Буддизм шаг за шагом. Архив метки: буддизм

А сегодня мы с вами продолжим тему и поговорим о восьмеричном пути в буддизме.

Благородный восьмеричный путь – это руководство для исследования и практики областей этой религии. Того, кто отправляется в такое путешествие, ждет великая мудрость, которую можно испытать и проверить в повседневной жизни. Практика помогает увидеть бытие реалистично, без заблуждений, наполняющих разум и создающих шум и тоску, и в целом оказывает благотворное действие.

Описание и аспекты

Говоря кратко о Восьмеричном пути в буддизме, следует сразу отметить, что он не линеен . То есть его нельзя представить в виде процесса последовательного обучения. Скорее, он символизирует собой восемь аспектов жизни, которые интегрированы в повседневную деятельность последователя. Многие его области нельзя изучить полноценно, не практикуя другие.

Название каждого этапа начинается со слова «правильный». Но значение этого определения несколько отличается от привычного. Для буддиста – это, скорее, «целостный» или «знающий».

Восьмеричный путь состоит из следующих элементов, определяемых как «правильные»:

1. Видение (понимание).
2. Намерение.
3. Речь.
4. Действие.
5. Источник средств к существованию.
6. Усилия.
7. Самоосознавание.
8. Концентрация.

Правильное видение

Это поддержка мудрости, которая в этом случае означает понимание вещей такими, какие они есть на самом деле. Видение – не просто интеллектуальное представление. Понимание для буддиста означает доскональное проникновение в суть Четырех благородных истин.

Глубокое соприкосновение с реальностью, когда человек знает, что происходит внутри и снаружи него – это путь к освобождению от страданий, вызванных неправильными суждениями. Эта способность проникновения в сущность дарит покой и любовь.

Правильное намерение

Это второй этап, на котором происходит становление в качестве приверженца пути. Видение помогает понять, что такое настоящая жизнь и из чего состоят насущные проблемы. А намерение исходит из сердца и подразумевает признание равенства всей жизни и сострадания к ней, начиная с самого себя.

Так, собираясь забраться на высокую гору, нужно знать о ландшафте, препятствиях, других членах команды и необходимом снаряжении. Это видение. Но забраться на гору можно только при желании и страсти к восхождению. Это намерение. Гора в этом случае – символ путешествия по жизни.

Правильная речь

Человек склонен недооценивать силу произносимого слова и часто сожалеет о поспешно сказанном. Почти каждый испытывал разочарование, связанное с резкой критикой, и воодушевление, услышав похвалу в свой адрес.

Целостная речь предполагает признание истины, а также осознание влияния пустых сплетен и повторяющихся слухов. Вдумчивое общение помогает объединиться и устранить раздоры. Решение навсегда отказаться от недоброжелательных или гневливых речей позволяет развиться духу размышления, что приближает к повседневной сострадательной жизни.

Правильное действие

На этом этапе необходимо научиться принимать этический подход к жизни, признавать других и мир вокруг. Сюда включается и отказ от того, чего не дано получить, и уважение к соглашениям, заключаемым как в личной, так и в деловой жизни.

Целостное действие также охватывает пять заповедей :

1. Не убивать.
2. Не красть.
3. Не лгать.
4. Не совершать сексуального насилия.
5. Не принимать наркотики или другие токсические вещества.

Этот этап включает и целостный подход к окружающей среде, когда по возможности предпринимаются действия с целью защиты мира для будущих поколений.

Правильный источник средств к существованию

Если в работе нет уважения к жизни, это будет препятствием для прогресса на духовном пути. Буддизм способствует принципу равенства всех существ. Поэтому последователю этой религии не рекомендуется владеть магазином спиртных напитков, оружейной лавкой или работать мясником. Не поощряется и работорговля.

Будда был также против практики гаданий, поскольку она дает предположения о фиксированном будущем, а суть учения заключается в том, что грядущее создается тем, что мы делаем сегодня.

Правильный источник средств к существованию подразумевает, что буддист должен заняться каким-либо делом в религиозном сообществе, на рабочем месте или дома, служить обществу. Почти во всех общинах у монахов есть ежедневные обязанности, которые напоминают об этом этапе Восьмеричного Пути.

Правильное усилие

Это сбалансированное развитие энтузиазма и позитивного отношения, которое приветствует ясные и честные мысли и отвергает ревность и гнев. Подобно струнам музыкального инструмента, усилия не должны быть слишком напряженными, слишком нетерпеливыми, слишком слабыми. Если они целостные, то всегда приводят к стабильной и жизнерадостной решимости.

Правильное самоосознавание

Эта концепция несколько сложнее для понимания и зачастую включает изменение мышления. Она означает восприятие и концентрацию на моменте. Чтобы понять этот этап Восьмеричного пути и его смысл, попробуйте представить себя во время поездки. Слышен шум машины, видны здания, деревья, ощущается движение, появляются мысли о тех, кто остался дома. Так происходит с большинством моментов жизни.

Самоосознавание просит ощутить само путешествие, сохраняя сосредоточенность. Это не попытка исключить мир, скорее, наоборот. Осознавая момент и свои действия, человек понимает, что его контролируют старые шаблоны и привычки, а страх перед грядущим ограничивает действия в настоящем.

Правильная концентрация

Как только ум очистится, можно будет сосредоточиться для достижения желаемого. Концентрация заставляет разум сфокусироваться на объекте, таком как цветок или освещенная свеча, или таком понятии, как любящее сострадание. Это формирует следующую часть процесса .

Самоосознавание и концентрация учат разум видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, в противовес привычному. Одновременно они ведут к спокойствию и ладу с миром. Пребывая в настоящем моменте и умея сосредоточиться на нем, можно ощутить радость. Освобождение от контроля прошлых болей и будущих игр разума – это и есть способ избавления от страданий.

Значение пути

Этот элемент считается самым важным в учении Будды. Только с ним Дхамма (простая, неискаженная правда) становится доступной в виде живого опыта. Без восьмеричного пути она будет просто оболочкой, сборником доктрин, лишенным внутренней жизни. Без него полное спасение от страданий стало бы просто мечтой.

Высшие этапы пути пока могут казаться далекими, а требования практики – трудными для выполнения. Но все, что нужно для достижения, уже под рукой. Восемь аспектов всегда доступны – их можно зафиксировать в уме посредством решительности и усилий.

Начинайте с выяснения взглядов и разъяснения намерений. Затем очищайте свое поведение – речь, действие и средства к существованию. Принимайте эти меры в качестве фундамента и действуйте энергично и внимательно к совершенствованию концентрации и понимания. Остальное – вопрос постепенной практики.

Для одних прогресс будет быстрее, для других – медленнее. Освобождение – это неизбежный плод труда при настойчивой практике. Единственные требования для получения результатов – это начать и продолжать. Если они будут выполнены, нет сомнений в том, что цель будет достигнута.

Заключение

На этом пора попрощаться, уважаемые читатели. Следуйте этапам Восьмеричного пути и не забывайте делиться обретенными знаниями со своими друзьями!

До скорой встречи!

(Contemporary Buddhism) by Jane E. Caple (Author)
«Drawing on the recent “moral turn” in anthropology, this volume, the first full-length ethnographic study of the subject, explores the social and moral dimensions of monastic revival and reform across a range of Geluk monasteries in northeast Tibet (Amdo/Qinghai Province) from the 1980s on.»

Methods in Buddhist Studies. Essays in Honor of Richard K. Payne.
«Methods in Buddhist Studies features new translations of Buddhist works as well as ethnographic studies on contemporary Buddhism in the United States and China. Topics discussed include Buddhist practices in relation to food, material culture, and imperial rituals; the development of modern Buddhist universities; the construction of the canon from the perspective of history, textual analysis, and ritual studies; and the ethical obligations of scholars toward the subject of Buddhism itself.»

Seeing the Sacred in Samsara. An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahāsiddhas By Donald S. Lopez Jr .

This exquisite full-color presentation of the lives of the eighty-four mahāsiddhas, or “great accomplished ones,” offers a fresh glimpse into the world of the famous tantric yogis of medieval India.

This book includes striking depictions of each of the mahāsiddhas by a master Tibetan painter, whose work has been preserved in pristine condition. Published here for the first time in its entirety, this collection includes details of the painting elements along with the life stories of the tantric saints, making this one of the most comprehensive works available on the eighty-four mahāsiddhas.

Inward. Vipassana Meditation and the Embodiment of the Self by Michal Pagis .

«Inward focuses on one increasingly popular channel for the introverted gaze: vipassana meditation, which has spread from Burma to more than forty countries and counting. Lacing her account with vivid anecdotes and personal stories, Pagis turns our attention not only to the practice of vipassana but to the communities that have sprung up around it. Inward is also a social history of the westward diffusion of Eastern religious practices spurred on by the lingering effects of the British colonial presence in India. At the same time Pagis asks knotty questions about what happens when we continually turn inward, as she investigates the complex relations between physical selves, emotional selves, and our larger social worlds. Her book sheds new light on evergreen topics such as globalization, social psychology, and the place of the human body in the enduring process of self-awareness.»

Buddhism beyond Borders . New Perspectives on Buddhism in the United States . Scott A. Mitchell, Natalie E. F. Quli (ed.)

Еще одна книга о буддизме в Америке. В ней рассматриваются как теоретические и методологические проблемы, так и отдельные вопросы. В частности, соотношение регионального, региональной специфики и трнаслокальной природы многих процессов. Как пишут авторы, они попытались уйти от рассмотрения буддизма в рамках «эссенциализированной и гомогенной американской культуры» и изучают американских буддистов в контексте «глобализированных культурных потоков».

Thailand’s International Meditation Centers . Tourism and the Global Commodification of Religious Practices. By Brooke Schedneck .

В продолжение темы буддизма в глобальном мире: книга посвящена современным практикам международных центров медитации в Таиланде (включая мирян-практиков випассаны) и их взаимодействию с тайским буддизмом. Одна из идей книги в том, что религии «не перенимаются целиком», скорее, люди заимствуют отдельные элементы, которые входят в резонанс с их культурой.

Figures of Buddhist Modernity in Asia . Editors: Samuels, Jeffrey; McDaniel, Justin Thomas; Rowe, Mark Michael.

Такого рода книг всегда мало, между тем они всегда интересны, потому что дают возможность услышать самих буддистов. В данном случае 66 человек, среди которых не только монахи и монахини, но и художники, психологи, социальные работники, библиотекари, а также шарлатаны, барыги и спекулянты. Авторы попытались показать, как эти люди понимают буддизм и делятся этим пониманием с другими.

Buddhism, Blasphemy, and Violence . Journal of Religion and Violence. Volume 4, Issue 2, 2016. Выпуск журнала, посвященный интересной теме: буддизм, богохульство и насилие. Включает статью Метью Кинга о Бурятии и Монголии.

Buddhist Perspectives on Free Will . Agentless Agency? Edited by Rick Repetti.

Буддизм и свобода воли — тема, которая стала особенно интересовать людей в XX в. Есть она или все предопределено кармически? А если есть, то у кого — учитывая, что никакой личности будизм не признает?

Обзоры диссертаций (на англ. яз).

Death, Gender and Extraordinary Knowing: The Delog (’das log) Tradition in Nepal and Eastern Tibet , by Mary Alyson Prude.

Работа посвящена тибетской практике делог — это человек, чаще женщина, которая умирает, а потом возвращается к жизни и рассказывает о своем потустороннем опыте, адах, судьбах тех, кто недавно умер.

Finding Minds in the Natural World: Dynamics of the Religious System in the Tyva Republic , by Benjamin Purzycki.

Unraveling The Population History of The Xiongnu to Explain Molecular and Archaeological Models Of Prehistoric Mongolia , by Ryan William Schmidt.

Treasure Underfoot and Far Away: Mining, Foreignness, and Friendship in Contemporary Mongolia , by Marissa Jo Smith.

Интересная работа, посвященная городу Эрдэнэт, связям и отношениям вокруг mining.

Chasing the Singers: The Transition of Long-Song (Urtyn Duu) in Post-Socialist Mongolia , by Sunmin Yoon.

Это исследование будет интересно не только тем, кто занимается уртын дуу , но и изучает культуру Монголии и работает в сфере Post-Socialist Studies в целом.

Going on Otor: Disaster, Mobility, and the Political Ecology of Vulnerability in Uguumur, Mongolia , by Daniel Murphy .

Очень интересная работа. Дэн Мёрфи пытается ответить на вопрос о неравенстве, почему в результате дзуда одна семья страдает, а другой удается выжить? Откуда берется уязвимость кочевников?

David M. DiValerio . The Life of the Madman of U . Биография Кунга Зангпо (1458-1532), известного тибетского аскета и «святого безумца» школы Кагью, впервые на английском языке.

John Powers . The Buddha Party . How the People’s Republic of China Works to Define and Control Tibetan Buddhism.

Многие люди, которые ищут свой духовный путь, интересуются буддизмом, но не все знают, как стать буддистом.

Буддизм - это одна из религий и, как каждая религия, делится на множество направлений, традиций, что может вызвать затруднения у человека, который только начал изучать буддизм.

Если вы не знаете как стать буддистом, для начала придите к пониманию основных принципов буддизма через их изучение:

Изучите буддийскую терминологию. Грубо говоря, на этом этапе необходимо изучить теорию данного религиозного учения. Это позволит вам гораздо точнее и глубже понимать религиозные тексты, без которых невозможно полное погружение в буддизм,

Далее необходимо выбрать направление буддизма, которому вы будете привержены. На сегодняшний день существует немало буддийских направлений, а, другими словами, традиций, но в основе всего лежит одно и то же учение, одна и та же мудрость, поэтому вы можете выбрать любую традицию, ту, которая вам ближе всего,
далее необходимо внимательно ознакомиться с жизнеописанием основателя буддизма, чтобы наиболее полно проникнуться в сущность этой религии,
далее необходимо изучить информацию о четырех благородных истинах, которые являются фундаментальными понятиями данной религии. Четыре благородные истины вещают о страдании, но при этом не несут негатива, а несут понимание того, что страдание можно уменьшить через его созерцание,
далее необходимо изучить информацию о реинкарнации и нирване. Это важно, потому что буддисты верят в то, что каждое существо перерождается много раз,
далее необходимо узнать о том, что такое карма и как она влияет на людей.

Как принять буддизм

Когда человек уже ознакомился с теорией буддизма, то его непременно интересует информация о том, как принять буддизм. Если вы твердо решили стать буддистом, то вам необходимо познать истину, пройдя восьмеричный путь.

Восьмеричный путь состоит из 8 этапов, в ходе прохождение которых, познается истина:

1. Понимание, которое достигается путем размышления об истинности бытия.
2. Решимость, которая выражается в отречении от всего сущего.
3. Данный этап заключается в достижении речи, в которой отсутствуют любая ложь и бранные слова.
4. На данном этапе человек учится совершать только благие дела.
5. На данном этапе человек приходит к пониманию истинной жизни.
6. На данном этапе человек приходит к осознанию истинной мысли.
7. На данном этапе человек должен достичь полного сосредоточения, отрешения от всего внешнего.
8. На данном этапе человек достигает просветления, пройдя все предыдущие этапы.

Таким образом, человек через внутреннюю духовную работу приходит к пониманию того, как принять буддизм.

Принятие буддизма

Для человека, решившего посвятить себя данной религии, главным шагом является принятие буддизма. Когда человек прошел восьмеричный путь и достиг познания философии буддизма, он становится частью данного религиозного учения, и с этого момента он может смело считать себя буддистом. Однако для официального признания данного момента необходима аудиенция Ламы. Именно он может понять и решить готов ли человек быть буддистом и следовать учению Будды.

Принятие буддизма должно быть осознанным и добровольным – помните об этом!

Изучите Буддийскую терминологию. Это позволит вам гораздо проще понимать все прочитанное, так как большинство Буддийских терминов могут быть незнакомыми, особенно это касается людей с запада. Основные термины Буддизма включают в себя, но не ограничиваются:

Ознакомьтесь с различными Буддийскими школами. Двумя наиболее популярными школами в наше время являются Тхеравада и Махаяна. Хотя у обеих школ одни и те же основные принципы учений, все же существуют некоторые различия. Махаяна сосредотачивается на становлении бодхисатвы, а Тхерадава на практике Дхармы.

• Существует много других школ Буддизма, например Дзен-буддизм, Буддизм Чистой Земли и Эзотерический Буддизм.
• Не имеет значения, какую из заинтересовавших вас школ вы выберите, ведь основы учения буддизма остаются прежними.
• Из-за древности религии Буддизма существует множество запутанных различий между всеми школами, которые не могут быть здесь освещены подробно; уделите больше времени для изучения интересующей вас информации.

Чтобы понять, что такое буддизм и как применять его в повседневной жизни, можно рассмотреть коннотацию общепринятого слова «Дхарма», которым называют буддийские учения и практику. Его буквальное значение на санскрите – «превентивная мера». Мы используем Дхарму, чтобы избежать проблем. Понимая это, мы понимаем суть всех учений Будды.

Таким образом, чтобы у нас появился интерес к принятию превентивных мер, необходимо признать, что в нашей жизни есть проблемы. Это действительно требует большого мужества. Многие люди не принимают свою жизнь всерьез. Весь день они изо всех сил работают, а вечерами, устав, пытаются отвлечься при помощи различных форм досуга, развлечений и тому подобного, предпочитая не замечать проблем в своей жизни. Даже если они обращают на них внимание, то по-настоящему не хотят признавать, что их жизнь неудовлетворительна, так как это было бы слишком мрачным заключением. Поэтому требуется мужество, чтобы действительно исследовать качество своей жизни и честно признать неудовлетворительность, если мы ее обнаружили.

Неудовлетворительные ситуации и их причины Arrow down Arrow up

Конечно, существуют разные уровни неудовлетворенности. Мы можем сказать: «Иногда у меня бывает плохое настроение, а иногда дела идут хорошо, но это в порядке вещей. Такова жизнь». Если нас это устраивает – прекрасно. Если же мы надеемся, что можно улучшить ситуацию, это подвигнет нас на поиски того, как это сделать. Большинство людей ищут источник своих проблем вовне: «Сложности в наших отношениях возникают исключительно из-за тебя. Ты не ведешь себя так, как мне бы хотелось». Мы можем также обвинять в своих трудностях политическую или экономическую ситуацию. В соответствии с некоторыми школами психологии можно отыскать в своем детстве травматичные события, которые могли привести к тем проблемам, с которыми мы сталкиваемся теперь. Очень просто обвинять в своем несчастье других, но если перекладывать вину на окружающих либо на социальные или экономические факторы, в действительности это не ведет к решению проблем. Понимая это, мы способны прощать других, что принесет некоторую пользу. Однако большинство людей обнаруживают, что только лишь это не освобождает их от психологических проблем и несчастья.

Буддизм говорит, что, хотя другие люди, общество и прочие внешние факторы действительно вносят свой вклад в наши проблемы, на самом деле они не являются их глубочайшим и основным источником. Чтобы исследовать глубочайший источник наших трудностей, надо посмотреть внутрь себя. В конце концов, если мы чувствуем себя в этой жизни несчастными людьми – это реакция на нашу ситуацию. Между тем разные люди реагируют на одну и ту же ситуацию по-разному. Даже мы сами относимся к трудностям по-разному день ото дня. Если бы источником нашей проблемы была просто внешняя ситуация, мы должны были бы реагировать на нее одинаково в любое время, однако все происходит иначе. Есть факторы, которые влияют на то, как мы реагируем на трудности, например удачный день на работе и тому подобное, но все они довольно поверхностны, недостаточно глубоки.

Внимательно присмотревшись, мы начнем замечать, что наше отношение к жизни, к себе, к своей ситуации очень сильно влияет на то, как мы себя чувствуем. Например, мы не жалеем себя постоянно, скажем, когда у нас выдался удачный день. Но когда дела идут плохо, чувство жалости к себе возвращается. Наше отношение к жизни в огромной степени влияет на то, как мы ее воспринимаем. Исследовав этот вопрос еще глубже, мы обнаружим, что наше отношение основано на заблуждении.

Видео: Рингу Тулку - «Основная проблема подростков»

Заблуждение как источник проблем Arrow down Arrow up

Исследовав собственное заблуждение, мы увидим, что один из его аспектов – заблуждение относительно поведенческих причин и следствий. Мы заблуждаемся относительно того, что нам делать или говорить, и относительно того, каким будет результат того или иного действия. Мы можем очень сильно заблуждаться относительно того, какая работа нам нужна, жениться или нет, иметь детей или не иметь и так далее. Что произойдет, если мы начнем отношения с этим человеком? Мы не знаем. Наши идеи о последствиях собственного выбора – фантазии, основанные на том, что мы принимаем желаемое за действительное или боимся и чувствуем паранойю. Мы можем думать, что, вступив в глубокие и близкие взаимоотношения с определенным человеком, мы будем счастливы до конца своих дней, как в волшебной сказке. Или, возможно, мы боимся, что нас оставят, и поэтому держимся эмоционально отстраненно. Если та или иная ситуация нас огорчает, мы думаем, что крики способны ее улучшить. У нас могут быть совершенно ошибочные представления о том, как другой человек будет реагировать на наши действия. Кажется, что, если мы покричим и выговоримся, нам станет лучше и все будет в порядке, но это не так. Мы хотим знать, что день грядущий нам готовит, и жадно всматриваемся в астрологические таблицы или подбрасываем монеты для гадания по «Книге перемен» – «И цзин». Но почему мы все это делаем? Мы хотим управлять тем, что происходит.

Буддизм учит, что более глубокий уровень заблуждения – заблуждение относительно того, каким образом существуем мы сами и другие живые существа и как существует окружающий мир. Мы заблуждаемся относительно возможности управлять реальностью и считаем, что можно полностью контролировать происходящее с нами. К примеру, нам кажется, что, если никому не давать свой компьютер, он никогда не сломается. Из-за подобных заблуждений мы впадаем в отчаяние, когда случается нечто неожиданное. Невозможно всегда управлять происходящим. Реальность не такова: она очень сложна и многомерна. На происходящее влияют многие факторы, а не только наши действия. Это не значит, что мы полностью лишены контроля или всецело находимся во власти внешних сил. Мы влияем на происходящее, но ход вещей определяем не только мы.

Из-за нашего заблуждения и чувства незащищенности мы часто действуем разрушительно, даже не зная, что такое разрушительное поведение. Так происходит потому, что мы находимся под влиянием разрушительных эмоций и состояний ума, а также компульсивного (навязчивого) поведения, обусловленного нашими привычками. Мы поступаем разрушительно не только по отношению к другим: прежде всего, мы действуем саморазрушительно. Другими словами, создаем больше проблем для самих себя, чем для окружающих. Если мы хотим уменьшить свои проблемы или вообще от них избавиться либо стремимся к более высокой цели – способности помогать другим избавляться от их проблем, тогда нам надо определить источник нашей ограниченности.

Избавление от заблуждения Arrow down Arrow up

Мы способны распознать, что источник наших проблем – заблуждение, и сделать это не слишком сложно. Многие люди доходят до точки, когда говорят: «Я действительно сбит с толку. Я запутался». Что тогда? Прежде чем тратить деньги на какой-нибудь буддийский семинар, курс или ретрит, нужно очень серьезно задуматься над тем, действительно ли мы убеждены в том, что от нашего заблуждения можно освободиться. Если у нас нет такой уверенности, что мы собираемся там делать? Если же мы приходим лишь с надеждой на то, что сможем освободиться от нашего заблуждения, все это весьма шатко и неопределенно. Это всего лишь мечты и туманные надежды.

Возможно, мы думаем, что освобождение происходит различными путями. Например, мы верим, что кто-нибудь нас спасет, скажем, высшая, божественная фигура, такая как Господь Бог, и становимся рьяными верующими. Или можем смотреть на своего духовного учителя, на партнера или на кого-нибудь еще как на человека, который спасет нас от заблуждения. В таком случае легко стать зависимым от другого человека и начать вести себя незрело. Зачастую мы так страстно хотим найти кого-нибудь, кто смог бы нас спасти, что не очень-то разбираем, к кому обращаемся. Мы можем выбрать того, кто сам не свободен от заблуждения и из-за собственных разрушительных эмоций и состояний ума стремится извлечь выгоду из нашей наивной зависимости. Этот путь не будет надежным. Мы не можем ожидать от духовного учителя, что он или она очистит нас от наших заблуждений: нам предстоит проделать эту работу самим.

Отношения с духовным учителем или партнером могут обеспечить нам сопутствующие условия, но только когда это здоровые отношения. Если отношения нездоровы, от них будет только вред: они лишь приведут нас к еще большему заблуждению. Вначале мы можем находиться в состоянии глубокого отрицания, думая, что учитель замечательный, партнер идеальный, но однажды наша наивность улетучивается. Когда мы начинаем видеть слабости другого человека и то, что он или она не собирается спасать нас от всех наших заблуждений, мы переживаем крушение надежд и чувствуем, что нас предали. Наша вера и доверие подорваны и это ужасное чувство! Очень важно постараться избежать этого с самого начала. Мы должны использовать превентивные меры Дхармы, а также понимать, что возможно, а что невозможно в принципе. Что духовный учитель может сделать, а чего не может? Нам нужно принять превентивные меры, чтобы в дальнейшем избежать краха.

Необходимо развивать состояние ума, свободное от заблуждения. Понимание противоположно заблуждению, поэтому предотвращает его возникновение. Наша работа в буддийской практике состоит в том, чтобы наблюдать за собой и быть внимательными к своим взглядам на жизнь, к своим разрушительным эмоциям, к своему импульсивному, навязчивому или невротическому поведению. Это означает, что мы готовы видеть в себе не очень-то приятные стороны, которые мы предпочитаем отрицать. Заметив источник своих проблем или их проявления, нужно применить противодействующие меры, чтобы с ними справиться. Весь этот процесс основан на изучении и медитации. Мы должны учиться распознавать беспокоящие эмоции, состояния ума и определять их источник.

Медитация Arrow down Arrow up

Медитация – это практика разных противодействующих методов в управляемой ситуации, чтобы научиться их применять и затем делать это в реальной жизни. Например, если мы злимся на других, когда они поступают не так, как нам бы хотелось, в медитации мы размышляем об этих ситуациях и стараемся посмотреть на них с другой точки зрения. Другой человек делает то, что нам неприятно, по многим причинам. Он или она необязательно поступает так из неприязни или потому, что не любит нас. В медитации мы стараемся избавиться от таких состояний ума, как: «Мой друг больше не любит меня, потому что он мне не позвонил».

Если мы можем проходить через подобные ситуации с более расслабленным, понимающим и терпимым умом во время практики, тогда, если человек не звонит нам неделю, мы не будем так сильно огорчаться. Начиная расстраиваться, мы вспоминаем, что этот человек, возможно, очень занят и что довольно эгоцентрично думать, будто я – самый главный человек в его или ее жизни. Это помогает избежать излишне эмоциональной реакции.

Буддийская практика – занятие на полный рабочий день Arrow down Arrow up

Буддийская практика – не хобби: она не похожа на спорт или на расслабляющий досуг. Это полноценная работа. Наша задача – работать со своим отношением ко всему, с чем мы сталкиваемся в жизни. Если мы развиваем любовь ко всем существам, то среди прочего нам надо практиковать ее и в своей семье. Многие люди сидят, закрывшись в своей комнате и медитируя о любви, но при этом не в состоянии поладить со своими родителями или партнерами. Это печально.

Как избежать крайностей Arrow down Arrow up

Применяя буддийские учения в жизненных ситуациях дома и на работе, нужно избегать крайностей. Один полюс состоит в том, чтобы полностью возлагать вину на других. Другая крайность – винить во всем себя. Жизнь – сложная штука, и в происходящем, как правило, участвуют две стороны: и другие, и мы сами. Мы можем добиваться, чтобы другие изменили поведение и отношение к жизни, но я уверен (и все мы знаем из личного опыта), что это не очень легко. Особенно если, уверенные в своей правоте и святости, мы обвиняем другого, что он грешен. Намного проще постараться изменить самих себя. При этом мы можем давать советы, если люди восприимчивы и не становятся более агрессивными, слыша наши замечания, но главную работу нам все же предстоит проделать над собой.

Работая над собой, мы рассматриваем другую пару крайностей: совершенную одержимость своими чувствами и полное их неосознавание. Первое – это нарциссизм, одержимость собой. Мы заботимся только о том, что чувствуем сами, и склонны игнорировать чувства других. Нам кажется, что наши чувства важнее того, что чувствуют другие. С другой стороны, мы можем полностью разорвать контакт со своими чувствами или же ничего не чувствовать вообще, как если бы наши эмоции были «заморожены» новокаином. Чтобы избежать этих крайностей, требуется достичь тонкого равновесия. Это не так просто.

Если мы всегда наблюдаем за своим состоянием, когда находимся с другими людьми, это создает воображаемую двойственность: вот мы сами, а вот то, что мы чувствуем или делаем. Тогда мы по-настоящему не вступаем в отношения с другими и нас нет рядом с ними. Подлинное искусство состоит в том, чтобы научиться искренне, естественно общаться с окружающими, в то время как часть внимания постоянно отслеживает нашу мотивацию и состояние ума. Мы пытаемся вести себя таким образом, при этом избегая неестественного поведения, когда мы находимся с другим человеком, но не участвуем в происходящем. Если, общаясь с человеком, мы проверяем свою мотивацию и чувства, иногда полезно ему об этом сказать. Однако чувство, что мы обязаны ему об этом сообщить, очень похоже на нарциссизм, ведь часто другим совершенно неинтересно знать, что мы чувствуем. Быть уверенным, что они хотят об этом знать, – значит, придавать себе особую важность. Заметив, что мы начинаем действовать эгоистично, нужно просто это прекратить, и нет необходимости объявлять об этом во всеуслышание.

Другая пара крайностей – мнения, что мы или абсолютно никчемны, или совершенны. Если придавать слишком много значения своим трудностям, проблемам и разрушительным эмоциям, можно начать чувствовать себя плохими, никчемными людьми. Это очень легко перерастает в чувство вины: «Я должен заниматься практикой. Если я не практикую, значит, я плохой человек». Это слишком невротичная основа для здоровой духовной практики.

Также нужно избегать другой крайности, когда мы слишком много внимания уделяем своим положительным сторонам: «Мы все совершенны. Мы все будды. Все замечательно». Это очень опасный подход, ведь он подразумевает, что нам не нужно ни от чего отказываться и избавляться от своих отрицательных проявлений, потому что от нас требуется лишь увидеть свои изначальные достоинства: «Я замечательный и совершенный. Мне не надо прекращать свое отрицательное поведение. Я уже будда». Необходимо равновесие. Если мы чрезмерно самокритичны, нужно вспомнить о своей способности избавиться от всех недостатков и стать буддой. Чувствуя себя слишком восторженно, следует обратить внимание на свои недостатки.

Принятие ответственности Arrow down Arrow up

В целом мы должны принять на себя ответственность за собственное развитие и избавление от проблем. Конечно, нам нужна помощь: нелегко сделать это самостоятельно. Мы можем получать помощь от учителей или от духовного сообщества – людей, близких нам по образу мыслей, которые работают над собой, а не винят в своих бедах других. Вот почему в отношениях внутри пары важно схожее мировоззрение, в особенности в том, чтобы не винить другого в любых возникающих проблемах. Если оба партнера обвиняют друг друга, такие отношения полностью обречены. Если только один партнер работает над собой, а другой обвиняет, судьба этих отношений также предрешена. Если мы уже находимся во взаимоотношениях, в которых другой человек всегда приписывает вину нам, а мы задумываемся, что могли бы сделать со своей стороны, это не значит, что придется разорвать отношения, но все же что-либо изменить будет довольно сложно. Нужно постараться не начать играть в этих взаимоотношениях роль мученика: «Я все это терплю! Это так тяжело!» Подобная ситуация может быть очень невротичной.

Получение вдохновения Arrow down Arrow up

Буддийский путь непрост. Он имеет дело с неприглядными сторонами нашей жизни. Чтобы продолжать идти вперед, нужны силы и надежные источники вдохновения. Если нас вдохновляют фантастические рассказы нашего учителя о чудесах и тому подобном, неважно связаны ли они с его собственной жизнью или с персонажами буддийской истории, это не слишком надежный источник вдохновения. Без сомнения, такие истории могут вызывать большой восторг, но мы должны проверить, как они на нас влияют. У многих это лишь усиливает нереалистичное стремление к чудесному спасению. Мы воображаем, что великий волшебник собирается спасти нас чудодейственными силами или что мы неожиданно сможем явить такие чудеса сами. Нужно быть очень осторожными с этими фантастическими рассказами: они могут вдохновлять нас, наполнять верой, и это может быть полезно, но такой источник вдохновения ненадежен. Нам требуется устойчивый фундамент для практики.

Прекрасный пример – сам Будда Шакьямуни. Он не пытался «вдохновить» или впечатлить людей фантастическими историями. Он не важничал, расхаживая туда-сюда и благословляя страждущих, и тому подобное. Будда использовал сравнение, которое повторяется на протяжении всей истории буддийских учений: оно состоит в том, что просветленное существо подобно солнцу. Солнце не старается согреть людей, а естественным образом несет тепло всем и каждому – просто в силу того, чем оно является. Хотя мы можем воспарить, слушая фантастические истории, чувствуя прикосновение к нашей голове священной статуи или когда нам повязывают вокруг шеи красную защитную ниточку, все это преходяще. Надежный источник вдохновения – то, каким человеком является наш учитель, спонтанно и естественно: его характер, как он обрел эти качества, практикуя буддийские учения. Вот что действительно вдохновляет, а не действия, которыми учитель старается нас развлечь. Возможно, это не так захватывающе, как фантастическая история, но именно так мы получаем неиссякаемое вдохновение.

По мере продвижения по пути нас начинает вдохновлять собственный успех: не от обретения чудодейственных сил, а от того, как наш характер постепенно меняется. В учениях всегда подчеркивается, как важно радоваться собственным положительным действиям. Однако очень важно помнить, что прогресс никогда не бывает линейным. Прогресс не означает, что все становится лучше день ото дня. Наша жизнь характеризуется тем, что у нас меняется настроение – то вверх, то вниз, – и так будет продолжаться, пока мы полностью не освободимся от неуправляемого круговорота проблем, а это невероятно высокое состояние. Нужно быть готовыми к тому, что иногда мы будем чувствовать себя счастливыми, а иногда несчастными. Иногда у нас получится действовать созидательно, а в других случаях будут брать верх наши невротические привычки. Так все и должно происходить – то вверх, то вниз. Чудес же, как правило, не бывает.

Учения о том, как избегать сложностей в отношении восьми преходящих жизненных ценностей, подчеркивают, что не следует задирать нос, если дела идут хорошо, и унывать, если все из рук вон плохо. Такова жизнь. Нам нужно думать о долгосрочных результатах, а не о таких сиюминутных ситуациях. Если мы практиковали, например, пять лет, то по сравнению с тем, что было пять лет назад, налицо серьезный прогресс. Пусть иногда нам грустно, тем не менее, если мы обнаруживаем, что можем справляться с ситуациями с более спокойным, ясным умом и сердцем, это показатель определенного роста, который вдохновляет. Это не столь драматично, как нам бы хотелось, ведь всех нас волнует драматизм сценического действа, но это надежный источник вдохновения.

Видео: Джецунма Тензин Палмо - «Как почувствовать вдохновение и продолжить путь»
Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».

Быть практичными Arrow down Arrow up

Мы должны быть довольно практичными и спуститься с небес на землю. Например, занимаясь очистительными практиками, важно не думать, что некий внешний персонаж или великий святой прощает наши грехи. В буддизме нет святых, которые нас спасут и очистят своим благословением. Происходит совсем другой процесс: нас очищает естественная чистота нашего ума, который в своей сущности не загрязнен заблуждением. Заблуждение может быть устранено. Распознав естественную чистоту ума собственными усилиями, мы можем избавиться от чувства вины, отрицательных потенциалов и тому подобного. Вот что делает процесс очищения по-настоящему действенным.

Кроме того, выполняя все эти практики и пытаясь применять буддийские учения в повседневной жизни, нужно четко определить и признать уровень, на котором мы находимся. Важно не выдавать желаемое за действительное и не думать, что мы должны быть на более высоком уровне, чем на самом деле.

Подход к буддизму людей с католическим воспитанием Arrow down Arrow up

Некоторые люди, которые интересуются буддизмом, выросли в католической среде. В этом случае, знакомясь с буддизмом и начиная изучать его положения, не стоит считать необходимым оставить католичество и обратиться в буддизм. Однако важно не смешивать эти две духовных традиции. Мы не делаем три простирания перед алтарем, когда приходим в церковь, и, занимаясь буддийской практикой, представляем будд, а не Деву Марию. Мы занимаемся и тем и другим отдельно: когда идем в церковь, то просто идем в церковь, а занимаясь буддийской медитацией, выполняем только буддийскую медитацию.

В этих духовных традициях много общего – например, акцент на любви, помощи ближним и так далее, и на основополагающем уровне здесь нет противоречий. Практикуя любовь, щедрость и помогая другим, мы будем как хорошими католиками, так и хорошими буддистами. Однажды нам придется сделать выбор, но только тогда, когда мы будем готовы вложить все усилия в духовную практику ради существенного духовного роста. Намереваясь дойти до верхнего этажа здания, мы не можем подниматься по двум лестницам сразу. Думаю, это очень полезная метафора. Если мы просто находимся на уровне первого этажа, в вестибюле, тогда все отлично. Нам не надо ни о чем беспокоиться, и мы можем получать пользу от обоих учений.

Избегаем смещенной преданности Arrow down Arrow up

Практикуя буддизм, нужно быть очень осторожными в том, чтобы не отвергать свою традиционную религию как плохую или неполноценную. Это было бы большой ошибкой. Тогда мы можем стать фанатичными буддистами или, например, фанатичными противниками католичества. Подобное происходит в отношении коммунизма и демократии. Здесь берет верх психологический механизм под названием смещенная преданность. У людей есть склонность быть преданными своей семье, родной культуре и так далее, поэтому у нас по-прежнему может быть подспудное желание быть преданными католицизму, хотя мы и отвергли его. Если мы отвернулись от своих корней, считая их недостойными, то начинаем чувствовать, что сами тоже плохие. Это крайне тяжело, поэтому бессознательно мы стремимся найти в своих корнях то, чему можно быть преданными.

Склонность заключается в том, что, не отдавая себе в этом отчета, мы чувствуем преданность к неполезным аспектам родной культуры. Например, отвергая католицизм, мы можем сильно бояться буддийских адов. Одна моя подруга была очень ревностной католичкой. Она столь же ревностно обратилась в буддизм, после чего испытала глубокий экзистенциальный кризис. Она говорила: «Я оставила католицизм, поэтому теперь попаду в католический ад, но если я оставлю буддизм и вернусь в католицизм, то попаду в буддийский ад!» Хотя это может выглядеть комично, для нее это была действительно серьезная проблема.

Часто мы бессознательно привносим в свою буддийскую практику определенные подходы, заимствованные из католицизма. Наиболее распространенный случай – привнесение чувства вины, ожидание чудес или того, что нас кто-то спасет. Если мы не практикуем, то чувствуем, что должны практиковать, иначе ощущаем свою вину: в подобном отношении нет никакой пользы, и мы должны замечать, когда поступаем таким образом. Необходимо изучить свою родную традицию и осознать ее положительные стороны, чтобы научиться быть преданным ее достоинствам, а не недостаткам. Вместо того чтобы думать: «Я унаследовал чувство вины и ожидание чудес. – следует говорить себе: – Я унаследовал католическую традицию любви к ближнему, милосердия и помощи нуждающимся».

То же самое можно сделать в отношении своей семьи. Возможно, мы отвергаем свою семью и затем бессознательно следуем ее неполезным традициям, вместо того чтобы осознанно выбирать положительные аспекты. Признавая, к примеру, свою благодарность католическому наследию, которое наша семья нам передала, мы можем пойти своим путем, избежав противоречия со своим прошлым и отрицательных эмоций, которые постоянно подвергали бы опасности наш духовный прогресс.

Важно понять психологическую подоплеку происходящего. Из-за плохого отношения к своему прошлому – своей семье, религиозной традиции, в которой мы родились и выросли, или о чем-либо еще – мы склонны относиться плохо и к самим себе. С другой стороны, если мы признаем положительные стороны своего культурного наследия и собственного прошлого, у нас появится склонность относиться к себе лучше. А это помогает быть более устойчивым в продвижении по избранному духовному пути.

Резюме Arrow down Arrow up

Необходимо продвигаться вперед медленно, шаг за шагом. Хотя великие учителя прошлого и говорили: «Как только вы услышите учение, тотчас же сделайте его своей практикой», когда мы слышим или читаем очень высокие учения, посещаем тантрические посвящения и тому подобное, необходимо подумать и самим решить, является ли это учение слишком сложным на данном этапе и недоступным для нас или мы способны включить его в свою духовную практику прямо сейчас. Если мы еще не в состоянии практиковать это учение, надо выяснить, какие шаги следует предпринять, чтобы подготовиться и стать способными сделать его частью своей духовной практики, а затем продвигаться в этом направлении. Вкратце, как говорил один из моих учителей геше Нгаванг Даргье: «Если мы практикуем надуманные методы, мы обретаем вымышленные результаты. Применяя практичные методы, мы достигнем подлинных результатов».