Celem wprowadzenia Dnia Świętego Jerzego. Streszczenie: Dzień Świętego Jerzego

Plan
Wstęp
1 Znaczenia św. Jerzego na to święto
2 Wiosna Dzień Świętego Jerzego
2.1 Wśród Słowian wschodnich
2.2 Wśród Słowian południowych

3 Jesienny dzień św. Jerzego
Bibliografia

Wstęp

Dzień Świętego Jerzego ( Dzień Jegoryjewa) - święta kościelne ku czci św. Jerzy. Obchodzone wiosną (ciepło) 23 kwietnia (6 maja) i jesienią (zimno) 26 listopada (9 grudnia).

Dwóch Jegoryów: jeden zimny, drugi głodny.

1. Znaczenie św. Jerzego na to święto

Jurij-George był chyba najbardziej ukochanym świętym wśród ludów wschodniosłowiańskich: jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa był uważany za patrona rolnictwa i dzikich zwierząt, opiekuna bydła. Sama nazwa oznaczała rolnika: ge – ziemia, ergon – biznes. „Młody Jegorij, niezwykle odważny, ramiona aż po łokcie z czerwonego złota i nogi do kolan z czystego srebra. A na czole słońce, z tyłu miesiąc, na krańcach mijają gwiazdy” – tak wyglądał święty w powszechnej wyobraźni, którego twarz bez żadnych dodatków była herbem Państwo rosyjskie do XV wieku. Na starożytnej Rusi jego wizerunek był nawet stemplowany na monetach.

2. Wiosenny Dzień Świętego Jerzego

Dzień Świętego Jerzego- Dzień Pamięci Św. Jerzego, obchodzone przez prawosławnych 23 kwietnia (6 maja), a przez katolików 23 kwietnia. Wśród południowych Słowian Dzień Świętego Jerzego- główny kamień milowy kalendarza pierwszej połowy roku. Razem z Dniem Dmitriewa Dzień Świętego Jerzego dzieli rok na dwa półrocza – „Dmitrowsko” i „Jurievskoe”.

Zdaniem Dahla Jurij, święto pasterzy: na polu podaje się im i karmi się światową jajecznicą. Na Yegoryi odurzają pasterza, aby nie zasypiał przez całe lato .

2.1. Wśród Słowian Wschodnich

Dzień Świętego Jerzego wśród Słowian wschodnich - główne święto hodowli bydła w roku, dzień pierwszego wypasu bydła na pastwisko, wśród Słowian południowych i w Karpatach - dzień rytualnego doju owiec, pierwszego odmierzania mleka itp. Południowi Słowianie mają wiele magicznych działań Dzień Świętego Jerzego kojarzono z owcą przeznaczoną do pierwszego dojenia: dekorowano ją wiankiem z ziół i kwiatów, a osobny wianek wieszano na kociołku, w którym była dojona. W Dzień Świętego Jerzego Odprawiano liczne rytuały i działania magiczne (przede wszystkim apotropaiczne), mające na celu zapewnienie dobrostanu zwierząt gospodarskich podczas letnich wypasów, sprzyjanie ich płodności, ochronę bydła przed czarownicami i złymi duchami, przed wilkami, przed ukąszeniami węży. W wielu miejscach w Dzień Świętego Jerzego pasterze byli szanowani. Na wschodnich Bałkanach jeden z głównych odcinków święta Dzień Świętego Jerzego była ofiara z baranka (patrz Kurban).

Na Ukrainie i Białorusi, a także na wschodnich Bałkanach (zwłaszcza w Bułgarii) w Dzień Świętego Jerzego Odbywały się rytualne wyprawy na pole w celu sprawdzenia plonów. Podczas tych wyjść czasami odprawiano nabożeństwa z poświęceniem wody, ale często wyjście odbywało się bez udziału duchowieństwa. Rano właściciele sami obeszli wszystkie działki należące do rodziny i obsiane zbożami, organizowali posiłki na polu, po czym zakopywali w ziemi resztki pożywienia (skorupki jaj, kości wieprzowe). Aby zwiększyć plony plonów i zabezpieczyć je przed gradem lub suszą, właściciele przewracali się (koziołkami) nad plonami. Czasami hodowanie bydła i obchodzenie upraw łączono w jeden rytuał: bydło na krótko wyganiano na zielone uprawy zbóż: wierzono, że krowy będą miały więcej mleka i jednocześnie będzie to miało korzystny wpływ na wzrost ziarna. Podczas obchodów podejmowano różnorodne działania mające na celu ochronę upraw przed gradem i złą pogodą. Gałązki konsekrowano w kościele w Niedzielę Palmową, specjalnie wykonane z tych gałęzi krzyże, poświęcone świece, szaszłyk z baranka św. Jerzego wbijano w pola; Modlili się na polu, kroili plony wodą święconą i całowali ziemię.

2.2. Wśród południowych Słowian

W Słowenii, w północno-zachodniej Chorwacji, a także w Slawonii znany jest rytuał „Zielonego Jurija”. W Dzień Świętego Jerzego Przez wieś przeszła procesja, na czele której stał mężczyzna pokryty zielenią od stóp do głów. Wśród Serbów ze Slawonii poprzedniej nocy Dzień Świętego Jerzego mężczyźni utkali ogromny kosz z zielenią, przykryli go w całości zielenią, wiankami i odwracając do góry nogami, włożyli go na głowę i ramiona osoby, która w tej formie nosiła kosz po wsi. Procesja składała się z mężczyzn pieszych i konnych, ozdobionych kwiatami, niektórzy z nich grali na trąbach i innych instrumentach muzycznych. Zatrzymywali się przed każdym domem, gdzie śpiewali piosenki Juryjewa zwiastujące przybycie „Zielonego Jurija”, a właściciele w zamian nagradzali ich i polewali wodą z mlecznika. Wśród Chorwatów postać ubrana na zielono nazywana była zwykle „Juri” lub „Zielony Jurij”. Słoweńcy kazali chłopakom zaprowadzić „Zielonego Jurija” nad rzekę i wrzucić go do wody; według innych źródeł wrzucali do wody koszykową maskę lub oblewali mummera wodą.

W Dzień Świętego Jerzego(serbski: Ђurђevdan; bułgarski: Gergjovden) zniesiono liczne tabu żywieniowe. Do dziś można było jeść tylko stare warzywa, a młodym warzywom nie wolno było nawet przynosić do domu. W Dzień Świętego Jerzego straciły na mocy także zakazy dotyczące młodego mięsa i nabiału (którego nie jedzono od początku Wielkiego Postu lub 1 marca): w tym dniu po raz pierwszy jedzono drób i jagnięcinę, pito mleko, przygotowywano ser i częstowano nim gości itp. Szczególnie rygorystyczne były ograniczenia dotyczące mleka. Jeśli jakieś owce zdechły, nadal nie piły ich mleka, lecz wlewały je do rzeki, po czym zawsze myły ręce, aby nie skalać się mlekiem, które nie zostało jeszcze uświęcone. Pierwsze wyprodukowane mleko, jak każde inne pierwsze produkty, przeznaczone było dla przodków (mleko rozdawane było sąsiadom w ramach nabożeństwa pogrzebowego, wlewane do wody itp.). Naruszenie tej zasady groziło śmiercią potomstwa i chorobą całego stada. Najbardziej konsekwentny dotychczas zakaz picia mleka Dzień Świętego Jerzego obserwowane przez kobiety, których dzieci zmarły. Według wierzeń południowosłowiańskich w „innym świecie” takie dzieci siadają na mlecznym drzewie i piją mleko. Jeżeli matka zmarłego dziecka naruszy zakaz, zostaje ono oddzielone od drzewa, pozostaje głodne i przeklina ją.

W wielu tradycjach słowiańskich Dzień Świętego Jerzego związane z ochroną przed gradem: Bułgarzy i Słowacy w tym dniu powstrzymywali się od prac związanych z „biciem” i innym wytwarzaniem hałasu: nie bili prania wałkami, nie używali ręcznych młynów, nie tkali, a także nie wyprowadzali mleka na zewnątrz domu i nie pili produktów mlecznych do ulicznego jedzenia. Wśród Serbów i Bułgarów grupa chłopaków przechadzała się nocą po wiosce lub polu, niosąc ze sobą skórę baranka zabitego w dniu św. Jerzego, bełt z tamy młyńskiej, łopatę, żywego kurczaka, a w na koniec spaceru zakopywali to wszystko w ziemi w miejscu rozpoczęcia spaceru, zamykając w ten sposób najbardziej symbolicznie krąg i chroniąc wieś lub pole przed gradem.

Dzień Świętego Jerzego- pierwsze z szeregu świąt, podczas których uprawiano zbiór ziół leczniczych i innych roślin pożytecznych o magicznych właściwościach; Zioła te trzymano w celach leczniczych, karmiono nimi zwierzęta gospodarskie w dniu św. Jerzego oraz ozdabiano domy i wszelkie budynki gospodarcze w celach apotropaicznych (ochrona przed gradem, suszą i szkodnikami owadzimi).

W obrzędach Słowian południowych i wschodnich Dzień Świętego Jerzego poświęcony magii związanej z zapewnieniem zdrowia. W tym dniu zbierano rosę, którą wykorzystywano do leczenia i ważono na wadze przyczepionej do młodego drzewa, aby było zdrowe przez cały rok; przepasywali swoje nagie ciała zielonymi gałęziami, tarzały się i tarzały w rosie itp. Słowianie południowi kojarzyli z tym dniem liczne wróżby na podstawie zerwanej zieleni: łodygi, które więdły o poranku, zwiastowały chorobę i śmierć domowników oraz te, które pozostała świeża oznaczała zdrowie i długowieczność.

W Bułgarii od 1880 roku, w dniu św. Jerzego Zwycięskiego, obchodzony jest Dzień Odwagi. W tym dniu poświęcane są flagi bojowe i odbywa się defilada wojskowa, czyli w istocie obchodzone jest święto Armii Bułgarskiej.

Dzień św. Jerzego ma szczególne znaczenie dla Cyganów bałkańskich, którzy czczą św. Jerzego jako swojego patrona. Obchody tego dnia w języku cygańskim nazywane są „Ederlezi”. W tym dniu bałkańscy Cyganie dokonują uboju i pieczenia jagniąt. Wierzą też, że w dzień św. Jerzego można modlić się o zdrowie dla chorego dziecka.

3. Jesienny dzień św. Jerzego

Jesienny dzień św. Jerzego, 26 listopada, stary styl (9 grudnia, nowy styl w XX-XXI w.) - święto Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na cześć konsekracji cerkwi Wielkiego Męczennika Jerzego w Kijowie w 1051 roku.

26 listopada to data, z którą w Rosji wiązało się korzystanie z prawa przejścia chłopów od pana feudalnego do pana feudalnego (wyjście chłopskie), ponieważ do tego czasu roczny cykl prac rolniczych został zakończony i rozliczenie pieniężne i pieniężne miały miejsce życzliwe zobowiązania chłopów na rzecz ich właścicieli i z tytułu podatków państwowych.

W skali kraju produkcja chłopska została ograniczona w Kodeksie Prawnym 1497 do okresu dwóch tygodni – jednego tygodnia przed i po Dzień Świętego Jerzego. Kodeks Prawa 1550 potwierdził to stanowisko.

Prawo chłopów do przemieszczania się zostało czasowo zniesione wraz z wprowadzeniem lat zastrzeżonych (historycy różnie datują wprowadzenie - 1580, 1581 lub 1584-85), a następnie zakazane przez ustawodawstwo lat 90-tych. XVI wiek (rozszerzenie zakazu na właścicieli ziemskich i płacących podatki mieszczan). (Ale nie odnaleziono jeszcze żadnej opublikowanej ustawy o zniesieniu Dnia Świętego Jerzego). Kodeks soborowy z 1649 r. potwierdził zakaz przenoszenia populacji podatkowej.

Za Ciebie, babciu, i za Dzień Świętego Jerzego!(powiedzenie, które pojawiło się wraz ze zniszczeniem tego prawa za cara Aleksieja Michajłowicza po wprowadzeniu Kodeksu soborowego z 1649 r.).

Bibliografia:

1. Świat rosyjskich ikon i klasztorów. Historia, legendy. T. S. Eremina - M.: Nauka, 1998

W tym roku przypada 515. rocznica Sudebnika Iwana III (1497). .). Najbardziej znanym artykułem tego kodeksu jest art. 57, który ustalał termin przeniesienia chłopów od jednego właściciela ziemskiego do drugiego. To przejście zostało dozwolone na tydzień przed i tydzień po dniu św. Jerzego.

Dzień Świętego Jerzego to święto kościelne poświęcone św. Św. Jerzego Zwycięskiego. Obchodzony 9 grudnia (26 listopada według starego stylu). Według tradycji na Rusi, w tym dniu miało miejsce przejście chłopów od jednego pana feudalnego do drugiego. Do końca XVI wieku. chłopi to osobiście wolni rolnicy komunalni, którzy posiadali działkę, zwierzęta pociągowe oraz narzędzia niezbędne do uprawy ziemi.

Chłopi, podobnie jak panowie feudalni, nie pojawili się na Rusi od razu. Rolnik ze społeczności plemiennej nie był chłopem. Brał udział w kierowaniu swoim zespołem (w zgromadzeniu ludowym), a podczas wojny był wojownikiem. Nie miało to wpływu na jego pozycję w społeczeństwie, a rolnictwo nie było jego głównym zajęciem. Członek społeczności staje się chłopem, gdy przestaje być wojownikiem i uczestniczy w zgromadzeniu ludowym. Proces formowania się chłopstwa przebiegał dwutorowo: niewolnicy zamieniali się w chłopów, zasadzonych na ziemi i całkowicie zależnych od swego pana, z drugiej strony książęta i hufce skupiali w swoich rękach prawa przysługujące gminie, pozostawiając społeczeństwu tylko to, co nie mogło znaleźć odzwierciedlenia w ich mocy. Pojawienie się sąsiedniej gminy odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się chłopstwa, ponieważ jej działalność opierała się na powiązaniach gospodarczych. Takiemu kolektywowi trudniej było zniewolić szlachtę, dlatego też gmina pełniła rolę ogranicznika rosnących praw klasy panującej. Chłopstwo dzieliło się na zależne osobiście i zależne od państwa. Początkowo na Rusi dominowali chłopi komunalni, którzy byli zależni od kolektywu panów feudalnych. W źródłach pisanych występują oni pod nazwą „ludzie”, a „Russkaja Prawda” nie oddziela ich od innych klas, tj. Nie następuje spadek podstawowego statusu rolników. Duża wspólnota rodzinna nazywała się Verv. Liczyło 150-400 osób. Verv z okresu przedmongolskiego był najwyższym właścicielem całej ziemi. Z biegiem czasu funkcje gminy zawęziły się, a sprawy rodzinne i wewnętrzne gminy znalazły się w kompetencji sądu gminnego. Posiadanie bogactwa nie dawało przewagi przy opuszczaniu społeczności: można było ją opuścić tylko ze swoim majątkiem, ale bez ziemi. Takich ludzi nazywano wyrzutkami. Mogli udać się na ziemię prywatnego pana feudalnego i stać się ludźmi zależnymi. Niewolnictwo (poddaństwo) było głównym źródłem kształtowania się chłopstwa zależnego od księcia i wojowników. Konieczność ekonomiczna wymusiła przeniesienie niewolników do krainy panów feudalnych. To źródło dochodu należało wyłącznie do pana feudalnego.

Oprócz niewolników do chłopów na utrzymaniu należeli smerdowie, którzy osobiście byli zależni jedynie od księcia. Jeśli niewolnicy uzależnili się w wyniku przymusu pozaekonomicznego, to zakupy i szeregowi pracownicy - w drodze przymusu ekonomicznego, poprzez zawarcie umowy (serialu) z prywatnym właścicielem, na podstawie której szeregowi robotnicy wykonał określoną ilość pracy. Kupa to pożyczka, którą zaciągnięto, a zakup musiał zostać sfinansowany w gospodarstwie pożyczkodawcy, który zapewnił zakupowi wszystko, co niezbędne do pracy (inwentarz żywy, sprzęt). W osobistej zależności od pana feudalnego znajdowali się więc: służba, wyrzutek, smerda, ryadowicz, zakupnik, ale łączna liczba tych kategorii nie przekraczała 10-15% całej populacji starożytnej Rusi, tj. społeczeństwo składało się głównie z ludzi wolnych. Stopniowo wszystkie powyższe grupy połączyły się w jedną klasę - chłopstwo.

Terminy „chłop” i „wieś” pojawiły się na Rusi północno-wschodniej i są znane od XIV wieku. Społeczność 14-16 wieków. nazywano volosem. Wolost był jedyną formą zrzeszenia klasowego chłopów. Zarządzała gruntami wspólnymi i budynkami, broniła przed sądem interesów każdego chłopa i całej społeczności. Wolost miał prawo pobierać podatki od członków gminy i był odpowiedzialny za ich płacenie wymaganą kwotę (wzajemna odpowiedzialność). Obecność władzy nie oznaczała samodzielnego istnienia wspólnoty; miała prawo istnieć, jeśli uznawała nad sobą zależność gruntową i sądowo-polityczną. Wpłaty pobierane od chłopów do skarbca książęcego rozdzielano pomiędzy członków elity rządzącej. Chłopi nie byli całkowicie wolni, ale byli zależni od całej klasy panów feudalnych jako całości.

Ekspansja prywatnej własności seigneuralnej rozpoczęła się w XIII wieku. z przewagą dóbr książęcych. Istniali chłopi pałacowi (książęcy) i prywatni chłopi feudalni (kachle). Chochla prowadziła samodzielne gospodarstwo domowe, otrzymując pożyczkę od pana feudalnego na cele gospodarcze i ziemię. Władza pana feudalnego nad działką chochli nie była ograniczona ani tradycją, ani prawa - tylko ze względów ekonomicznych. Chochla była tą, która płaciła panu feudalnemu połowę zbiorów, ale zdarzało się to tylko w wyjątkowych przypadkach, zwykle płacił on trzeci, czwarty lub piąty snop. Pojemność kadzi była ograniczona. Stopniowo chochle zostały wciągnięte w organizację społeczną, co osłabiło ich osobistą zależność od pana feudalnego, ale jednocześnie zwiększyło ich uzależnienie od ziemi. Już w XIII-XV w. Nastąpił proces unifikacji chłopstwa, następnie zanikła pluralizm w imieniu ludności wiejskiej i w XV wieku. termin „kadzi” znika.

Prywatni chłopi zjednoczyli się we wspólnoty. Bycie blisko pana i życie na jego ziemi ograniczało możliwości społeczności, ale właściciel ziemski nigdzie nie porzucił organizacji społeczności. Uważał go za najniższy szczebel aparatu seigneuralnego i wykorzystywał go do celów fiskalnych. Zwiększało to zależność gminy, jednak panowie feudalni nie ingerowali w jej życie gospodarcze, ograniczając się do pobierania dochodów od gminy i wypełniania jej obowiązków.

Status klasowy chłopstwa jako jednej klasy ukształtował się w związku ze zjednoczeniem ziem rosyjskich. Jednocześnie istniała chęć legislacyjnego obniżenia pozycji chłopów. Według kodeksów prawnych z lat 1497 i 1551. Honor chłopski wyceniano na 1 rubel. Nie ma jeszcze innych środków dyskryminacji i nie ma prawnej rejestracji statusu klasowego chłopstwa. Chłopom przyznaje się zdolność prawną: oni sami odpowiadają przed sądem za swoje czyny i mają prawo wystąpić do sądu przeciwko administracji książęcej i prywatnemu właścicielowi. Ograniczanie wolności osobistej chłopów znalazło odzwierciedlenie w pańszczyźnie, która zaczęła kształtować się w XV i XVI wieku. W tym czasie nasilił się problem przenoszenia chłopów z jednej posiadłości do drugiej.

Od połowy XV wieku. Odnotowano przywileje książąt wielkich i przynależnych, w których okres przenoszenia chłopów jest zabroniony lub ograniczony, ale dotyczyło to tylko chłopów klasztornych. Obowiązywały także tymczasowe zakazy przenoszenia się chłopów do innych majątków. Ostatecznie jednak tendencja ta znalazła wyraz w Kodeksie Prawnym z 1497 r., który ustalał termin przeniesienia chłopów na tydzień przed i tydzień po jesiennym dniu św. Jerzego (26 listopada, OS). W tym czasie dobiegał końca roczny cykl prac rolniczych i nastąpiło uregulowanie zobowiązań rzeczowych i pieniężnych chłopów na rzecz ich właścicieli oraz podatków państwowych. Artykuł 57 kodeksu prawa przewidywał zapłatę specjalnego cła (starszego), które dotyczyło całego chłopstwa, niezależnie od jego jurysdykcji (państwowa, zakonna, prywatna). Oznacza to przywiązanie do ziemi, a nie osobiste. Zatem art. 57 ustala najważniejszą wspólną cechę chłopstwa jako odrębnej klasy, a mianowicie jego przywiązanie do ziemi. Jednocześnie rozszerzenie stawki świadczeń dla osób starszych, charakterystycznej dla kategorii chłopów osobiście zależnych, na całe chłopstwo jest wskaźnikiem wzmacniania się form zależności osobistej. Artykuł 57 kodeksu prawnego z 1497 r. był jedynie początkowym etapem długiego procesu zniewolenia chłopów. Kodeks prawa nie zawiera jeszcze definicji pojęcia ucieczki, nie przewidziano kary za naruszenie ustalonej normy, tj. chłop mógł faktycznie w każdej chwili opuścić swego właściciela. Niemniej jednak tendencja zniewolenia zaczęła nabierać cech polityki narodowej.

Prowadzona w latach 30-50. XVI wiek reformy zwiększyły samodzielność społeczności chłopskiej. Kształtowała się wyższa forma organizacji chłopstwa, której elementy mogły przybliżyć chłopów do rządzenia państwem. Dla Rosji przejście do pańszczyzny nie było śmiertelną nieuchronnością. Jednakże w 2. połowie XVI w. Nasz kraj czekał inny bieg wydarzeń.

W kodeksie prawnym z 1551 r. potwierdzono prawo chłopów do przeniesienia się na dzień św. Jerzego, ale ukształtowała się już nowa procedura obliczania osób starszych, która zależała od liczby lat, przez które chłop pracował na roli : im dłużej korzystał z działki, tym trudniej było zapłacić właścicielowi gruntu. Chłop mógł albo się poddać, albo uciec. W XVI wieku poważnym problemem stała się ucieczka chłopów z ziem prywatnych. Uciekli na nowo zaanektowane lub zrekultywowane ziemie. Kolonizacja miała zauważalny wpływ na powstawanie pańszczyzny. Możliwość przesiedlenia na odległe tereny, gdzie nie można było znaleźć zbiega, z jednej strony powściągliwa niewola, z drugiej zachęcała panów feudalnych do zabiegania o legislacyjne uznanie ich prawa do swobodnego kierowania pracą i losami mieszkańców wsi . Prostszym sposobem na zmianę losu chłopów był eksport, tj. przeniesienie się do innego właściciela ziemskiego, który pokojowo załatwił wszystkie sprawy z poprzednim właścicielem (zapłacił staremu właścicielowi) lub uchronił chłopa przed jego roszczeniami.

Zniewolenie chłopów było środkiem wymuszonym, spowodowanym naturalnymi warunkami Rosji i potrzebami państwa, które polegały przede wszystkim na „pomnażaniu armii”. Ogromne połacie ziemi w Rosji były stosunkowo słabo zaludnione, dlatego między właścicielami ziemskimi toczyła się walka o siłę roboczą. W tej walce przewagę zyskały bogate dziedzictwo świeckie i klasztory, które dysponowały dużymi funduszami na zasiłki dla chłopów. Tymczasem podstawę armii państwowej stanowiła szlachta i dzieci bojarskie, które miały służyć ludności ziemie (posiadłości) „na koniach, z ludźmi i z bronią”. Dochód z tych ziem mógł pochodzić tylko wtedy, gdy znalazł się ktoś, kto te ziemie uprawiał. Ponadto chłopi będący własnością prywatną byli celnikami, tj. musiał płacić podatki do skarbu państwa i wypełniać pewne obowiązki państwowe. W tej sytuacji państwo zmuszone było podjąć działania mające na celu powstrzymanie nielegalnych wyjazdów chłopskich.

W latach 80 16 wiek wprowadzono rezerwowe lata, tj. tymczasowy zakaz przenoszenia się chłopów z pana feudalnego na pana feudalnego w dzień św. Jerzego. W 1597 r. wydano dekret o „przepisanych latach”, zgodnie z którym ustalono pięcioletni okres poszukiwania zbiegłych chłopów. W 1607 r. Wasilij Szujski wydał dekret przedłużający okres poszukiwania zbiegłych chłopów do 15 lat. Z prawnego punktu widzenia poddaństwo zostało zapisane w Kodeksie Rady z 1649 r. Chłopi byli na zawsze związani z ziemią, zniesiono dzień św. Jerzego i wszczęto bezterminowe poszukiwania zbiegłych chłopów.

Tak więc w pierwszej połowie XVII w. Z niewolników i formalnie wolnych chłopów zasiadających na ziemi utworzyła się nowa klasa poddanych. Mniejsza część populacji zniewalała większą. To było wtedy, na końcu. 16 - początek XVII w. i pojawiło się słynne powiedzenie: „Dzień Świętego Jerzego dla Ciebie, babciu!”

P.S. Proponuję, aby Dzień Świętego Jerzego był świętem - Dniem Wolności!

Dzień Świętego Jerzego - data (26 listopada, stara art.), według której ustalono okres przeniesienia chłopów od jednego pana feudalnego do drugiego.

Pod koniec panowania Iwana III przygotowano pierwszy zbiór praw po „rosyjskiej prawdzie” - Kodeks praw z 1497 r. Najważniejszą częścią kodeksu praw jest słynny 57. artykuł - „O odmowie chłopskiej ”. Ogranicza przechodzenie chłopów od jednego właściciela ziemskiego do drugiego w jednym okresie – na tydzień przed i tydzień po jesiennym dniu św. Jerzego (26 listopada). Ustalana jest również dokładna kwota płatności „starszych” - szacunkowa płatność chłopa na rzecz byłego właściciela.

Pierwszy krok w kierunku stworzenia ogólnorosyjskiego systemu pańszczyzny

Wprowadzenie Dnia Świętego Jerzego było pierwszym krokiem w kierunku stworzenia ogólnorosyjskiego systemu pańszczyzny. W epoce Iwana III po raz pierwszy spotykamy się z systemem stosunków panów feudalnych z chłopami, który później nazwano by poddaństwo. (Zauważ, że samo słowo chłopi- wypaczony „chrześcijanie” – zaczęto używać do określenia całej masy ludności wiejskiej także od XV w.). Od drugiej połowy XV w. i do początków XX w. temat pańszczyzny w różnych jej aspektach ( zniewolenie chłopów, wzmocnienie poddaństwa, walka o zniesienie pańszczyzny, pozostałości pańszczyzny itp.) będzie stale brzmieć po rosyjsku. Dlatego już na samym początku należy udzielić czytelnikowi naszego podręcznika pewnych wyjaśnień.

Etapy powstawania pańszczyzny

Istnieje wiele opinii i sądów dotyczących genezy pańszczyzny, jej istoty i znaczenia historycznego. Nie wchodząc w szczegóły sporów naukowych, zarysujemy główne etapy rozwoju tego złożonego i różnorodnego zjawiska historycznego.

Pierwszy etap w historii pańszczyzny jako zjawiska ogólnorosyjskiego rozpoczyna się w 1497 r. (Kodeks Iwana III), a kończy w latach 80. XVI wieku. Główną treścią pierwszego etapu jest ograniczenie prawa chłopów do przenoszenia się od jednego właściciela ziemskiego do drugiego. Kodeks prawa z 1497 r. dopuszcza przejście jedynie pomiędzy 19 listopada a 3 grudnia (tydzień przed i tydzień po jesiennym dniu św. Jerzego, 26 listopada). Jednocześnie ustala się dość wysoką stawkę płatności rozliczeniowej: „na polach (czyli w południowych regionach stepowych) za podwórko (to znaczy za chatę i budynki gospodarcze) rubel, a w lasach (czyli północne, zalesione rejony) pół rubla.”

Kodeks prawny z 1550 r. potwierdził normę obchodów dnia św. Jerzego, podwyższył jednak jednocześnie opłatę dla osób starszych.

Pod koniec panowania Iwana Groźnego głęboki kryzys społeczno-gospodarczy zmusił rząd do całkowitego zakazu przejścia chłopskiego. Rozwiązanie to wprowadzano etapami, z jednego regionu kraju do drugiego. Dlatego też za datę początkową możemy podać jedynie rok 1581. Władze obawiały się niepokojów chłopskich w związku ze zniesieniem dnia św. Jerzego. Ogłoszono, że „ zarezerwowane lata„(czyli lata, w których przejście jest „nakazane”, zabronione) jest zjawiskiem jedynie przejściowym, spowodowanym koniecznością przeprowadzenia spisu ludności. Założono, że po sporządzeniu nowego książki pisarzy(szczegółowe wykazy całej populacji płacącej podatki) Dzień Św. Jerzego zostanie przywrócony. Tak się jednak nie stało.

Druga faza Tworzenie się systemu pańszczyźnianego w Rosji rozpoczęło się w latach 80. XVI wieku. i kończy się Kodeksem soborowym z 1649 r. Główną treścią tego etapu jest wydłużenie okresu poszukiwań zbiegłych chłopów. Nawet w „latach zarezerwowanych” wielu chłopów w poszukiwaniu lepszego życia nadal przechodziło od jednego właściciela do drugiego. Właściciele ziemscy, którzy stracili pracowników, pisali skargi do władz lokalnych i centralnych, żądając powrotu uciekinierów. Im jednak dłuższy czas upływał od ucieczki, tym było to trudniejsze. Dlatego car Fiodor Iwanowicz w 1597 r. wydał ustawę o pięcioletnim okresie poszukiwania zbiegłych chłopów. W historii Rosji pojawia się nowa koncepcja - „ lata lekcyjne„(od słowa „lekcja”, czyli kropka).

Czas trwania „lat lekcyjnych” zmieniał się w zależności od zwrotów w polityce władców. Na przykład w latach głodu Borys Godunow tymczasowo przywrócił prawo św. Jerzego (1601–1602), ale tylko na ziemiach szlachty prowincjonalnej. Car Wasilij Szujski w 1607 r. ustanowił 15-letni okres poszukiwań zbiegłych chłopów. Jednak po trzech latach dekret ten stał się nieważny, ponieważ sam Shuisky został usunięty z tronu. Rząd Michaiła Romanowa w 1637 r. ustalił 9-letni okres poszukiwania i powrotu zbiegów, a już w 1641 r. wydłużył go do 10 lat. Kodeks Rady z 1649 r. niejako wyznacza granicę między tymi eksperymentami, ustanawiając poszukiwania na czas nieokreślony, trwające przez całe życie.

Trzeci etap w rozwoju pańszczyzny trwało prawie półtora wieku: od Kodeksu soborowego z 1649 r. do „manifestu o trzydniowej pańszczyźnie” wydanego przez Pawła I w 1797 r. W tym okresie pańszczyzna rozwinęła się w kierunku wzmocnienie władzy właściciela ziemskiego nad osobowością chłopa. Już Kodeks Rady zezwalał właścicielom ziemskim na rozporządzanie majątkiem chłopskim. Za panowania Piotra Wielkiego dwie niezależne klasy - chłopi i poddani - połączyły się w nową klasę chłopi pańszczyźniani. Od chłopów odziedziczyli obowiązek płacenia „podatku suwerennego” (obowiązki na rzecz państwa), a od niewolników – całkowitą zależność od właściciela, brak jakichkolwiek praw indywidualnych. Chłopi pańszczyźniani byli zobowiązani do płacenia podatków zarówno państwu, jak i właścicielowi ziemskiemu.

Przez cały XVIII wiek chłopi pańszczyźniani utracili resztki praw człowieka. W 1760 r. pozwolono właścicielom ziemskim zesłać niechcianych chłopów na Syberię w celu osiedlenia się bez procesu i śledztwa, a od 1765 r. – na dowolne ciężkie roboty. W 1767 r. surowo zakazano chłopom narzekania na właścicieli ziemskich. W rezultacie pod koniec stulecia poddaństwo zbliżyło się do niewolnictwa. Ten skrajny brak praw chłopów obrazowo przedstawił A.N. Radishchev w swojej książce „Podróż z Petersburga do Moskwy”, opublikowanej w 1790 roku.

Przekształcenie chłopów w niewolników podważyło jeden z fundamentów feudalnego sposobu produkcji - osobisty interes rolnika w wynikach jego pracy. W niektórych regionach kraju (głównie na południu, w strefie czarnoziemów) właściciele ziemscy uznają za opłacalne całkowite przeniesienie chłopów do pańszczyzny, odebranie im własnych działek i przyznanie im miesięcznych zasiłków żywnościowych („miesięcznych ”). Zaniepokojony ekonomicznymi konsekwencjami niepohamowanego wzrostu pańszczyzny, rząd podejmuje nieśmiałe kroki, aby ją ograniczyć.

Czwarty etap w historii pańszczyzny rozpoczyna się słynny „manifest o trzydniowej pańszczyźnie” cesarza Pawła I (1797), w którym car radzi swojej szlachcie, aby nie zmuszała chłopów do pracy w pańszczyźnie dłużej niż trzy dni w tygodniu, bo inaczej nie będą mieli czasu na utrzymanie własnego gospodarstwa. W tym samym kierunku - ograniczenia i łagodzenie poddaństwa- przestrzegano także innych dekretów cesarzy rosyjskich, które ukazały się w latach 1797-1861. Jednak dopiero całkowite zniesienie pańszczyzny w 1861 r. zakończyło czwarty i ostatni etap w jej długiej historii.

Dzień Świętego Jerzego - data (26 listopada, stara art.), według której ustalono okres przeniesienia chłopów od jednego pana feudalnego do drugiego.

Pierwszy krok w kierunku stworzenia ogólnorosyjskiego systemu pańszczyzny

Etapy powstawania pańszczyzny

Kodeks prawny z 1550 r. potwierdził normę obchodów dnia św. Jerzego, podwyższył jednak jednocześnie opłatę dla osób starszych.

Dzień Świętego Jerzego... kiedy został wprowadzony? co to znaczyło? kiedy zostaje odwołane? Dlaczego mówią: „Oto Dzień Świętego Jerzego dla Ciebie”?

DZIEŃ JURIEWA - 26 listopada, w starym stylu. Jedno z dwóch świąt kościelnych ku czci św. Jerzy.
W Rosji XV-XVI wiek to czas przejścia chłopów od jednego pana feudalnego do drugiego. Kodeks prawny z 1497 r. ustalił okres przejściowy na tydzień przed dniem św. Jerzego i tydzień po nim. Anulowany dekretem o latach zarezerwowanych w latach 1580-90.
Dzień Świętego Jerzego
(26 listopada) okres określony przez prawo, kiedy na Rusi Moskiewskiej chłop, który osiedlił się na ziemi pana i zawarł z właścicielem „porządną umowę”, miał prawo opuścić właściciela, uprzednio dopełniwszy wszystkich swoich obowiązków wobec niego. Była to jedyna pora roku, po zakończeniu prac jesiennych (tydzień przed i po 26 listopada), kiedy pozostający na utrzymaniu chłopi mogli przechodzić od jednego właściciela do drugiego. Zgodnie z tradycyjnym poglądem, wyrażanym przez Tatiszczewa, prawo chłopów do wyjazdu zostało zniesione rzekomym dekretem cara Fiodora Ioannowicza z 1592 r. (co rzekomo wynika z dekretu z 24 listopada 1597 r.), w związku z czym Dzień Yu utracił swoje znaczenie. siła. Pogląd Tatiszczewa na temat zniesienia przejścia chłopskiego za pomocą środków legislacyjnych zaakceptowali Kostomarow i Siergiejewicz; ale teraz, po pracach Pogodina, Bielajewa, a zwłaszcza V.O. Kluczewskiego i najnowszej pracy profesora Dyakonowa, najbardziej uzasadnioną opinią jest to, że dzień św. Jerzego nie został zniesiony przez prawo, ale z powodu trudnych warunków społeczno-ekonomicznych (skrajne zadłużenie chłopów, zależność od silnych właścicieli ziemskich itp.) „chłopskie prawo wyjazdu wymiera samoistnie, bez jego prawnego zniesienia, bezpośredniego lub pośredniego, a chłopi nie korzystali (faktycznie) z prawa wyjazdu przed rzekomym dekretem Car Fiodor Janowicz” (Kluczewski). W majątku twerskim księcia Symeona Bekbułatowicza (według księgi skrybów z 1580 r.) na 60 przypadków, w których mowa jest o czasie przejścia, tylko dwa przypadki mają miejsce w dniu południowym. Dekret z 1597 r. sam w sobie nie tworzył powszechnego przywiązania: mówił jedynie o pięcioletnim terminie przedawnienia roszczeń wobec zbiegów i nie odegrał żadnej roli w historii stopniowo rozwijającego się przywiązania chłopskiego (patrz Chłopi). Na przełomie XVI i XVII w. prawo do przejścia zastąpiono dwoma zjawiskami: ucieczką chłopów na obrzeża i ich „transportem” na ziemie wielkich właścicieli, a ustawodawstwo miało na celu wyeliminowanie tych zjawisk (dekrety z 1601 i 1602, 1642, dekret o spisie ludności z 19 października 1645).
Literatura. Bielajew, „Chłopi na Rusi” (M., 1860); Kostomarow, „Czy za twórcę pańszczyzny należy uważać Borysa Godunowa” (w: „Monografie”, t. I); Pogodin, „Pasaże historyczno-krytyczne” (Księga II, M., 1867; artykuł pod tym samym tytułem i „Odpowiedź dla Kostomarowa”); J. Engelmann, „Die Leibeigenschaft in Russland” (Lipsk, 1884); V. O. Klyuchevsky, artykuł w myśli rosyjskiej (1885, VIII i X oraz 1886, V, VII, IX i X); W. Siergiejewicz, „Rosyjskie starożytności prawnicze” (t. I, St. Petersburg); M. A. Dyakonov, „O historii przywiązania chłopskiego” (Dziennik Ministerstwa Oświaty Publicznej, 1893, czerwiec); S. F. Płatonow, „Wykłady z historii Rosji” (nr 2, St. Petersburg, 1900).
Dzień Św. Jerzego to święto religijne przypadające późną jesienią, kiedy następuje żniwa z pól.
Przed wprowadzeniem pańszczyzny na Rusi, w tym dniu chłopi mogli przechodzić od jednego właściciela ziemskiego do innego, lepszego. Kiedy chłopi weszli w posiadanie prywatne (wprowadzono poddaństwo), dowiedzieli się o tym dopiero w dzień św. Jerzego.
a powiedzenie brzmi tak: „Oto Dzień Świętego Jerzego dla Ciebie, babciu”.
Dzień Juryjewa (Dzień Jegoryjewa) święta kościelne ku czci św. Jerzy. Wiosnę (ciepłą) obchodzono 23 kwietnia, a jesień (zimną) 26 listopada (w starym stylu). Dwóch Jegoryów: jeden zimny, drugi głodny (26 listopada, 23 kwietnia).
edit Wiosenny Dzień Świętego Jerzego
Dzień Świętego Jerzego to dzień pamięci o św. Jerzego, obchodzony wśród prawosławnych 23 kwietnia / 5 maja (dla katolików 24 kwietnia. Wśród południowych Słowian dzień Jurija jest głównym kamieniem milowym kalendarza pierwszej połowy roku. Wraz z dniem Dmitriewa dzień Juriewa dzieli rok na dwa półrocza - Dmitrovsky i Yuryevsky.
Według Dahla Jurij jest świętem pasterzy: na polu rozdaje się im i karmi światową jajecznicę. Na Yegoryi odurzają pasterza, aby nie zasypiał przez całe lato.

Wśród Słowian wschodnich Juriew jest głównym świętem w roku hodowli bydła, dniem pierwszego wypasu bydła, wśród Słowian południowych i w Karpatach jest to dzień rytualnego doju owiec, pierwszego odmierzania mleka itp. Wśród Słowian południowych wiele magicznych czynności w dniu Juriewa wiązało się z owcą przeznaczoną do pierwszego dojenia: ozdobiono ją wiankiem z ziół i kwiatów, osobny wieniec zawieszono na kociołku, w którym była dojona. W dniu św. Jerzego wykonywano liczne rytuały i działania magiczne (przede wszystkim apotropaiczne), mające na celu zapewnienie dobrostanu zwierząt gospodarskich podczas letnich wypasów, sprzyjanie ich płodności, ochronę bydła przed czarownicami i złymi duchami, przed wilkami i ukąszeniami węży. W wielu miejscach pasterze zostali uhonorowani w dniu św. Jerzego. Na wschodnich Bałkanach jednym z głównych epizodów święta św. Jerzego było poświęcenie baranka (patrz Kurban).
Na Ukrainie i Białorusi, a także na Bałkanach wschodnich (zwłaszcza w Bułgarii) w dniu św. Jerzego odbywały się rytualne wyjścia na pole w celu inspekcji plonów. Podczas tych wyjść czasami odprawiano nabożeństwa z poświęceniem wody, ale często wyjście odbywało się bez udziału duchowieństwa. Rano właściciele sami obeszli wszystkie działki należące do rodziny i obsiane zbożami, organizowali posiłki na polu, po czym zakopywali w ziemi resztki pożywienia (skorupki jaj, kości wieprzowe). Aby zwiększyć plony plonów i zabezpieczyć je przed gradem lub suszą, właściciele przewracali się (koziołkami) nad plonami. Czasami hodowanie bydła i obchodzenie upraw łączono w jeden rytuał: bydło na krótko wyganiano na zielone uprawy zbóż: wierzono, że krowy będą miały więcej mleka i jednocześnie będzie to miało korzystny wpływ na wzrost ziarna. Podczas obchodów podejmowano różnorodne działania mające na celu ochronę upraw przed gradem i złą pogodą. W polach wbijano gałązki konsekrowane w kościele w Niedzielę Palmową, specjalnie wykonane z tych gałązek krzyże, poświęcone świece i rożen baranka św. Jerzego; Modlili się na polu, kroili plony wodą święconą i całowali ziemię.

W Słowenii, w północno-zachodniej Chorwacji, a także w Slawonii znany jest rytuał Zielonego Jurija. W dniu św. Jerzego przez wieś przeszła procesja, na czele której stał mężczyzna pokryty zielenią od stóp do głów. Wśród Serbów slawońskich w noc poprzedzającą dzień św. Jerzego mężczyźni utkali ogromny kosz zieleni, przykryli go całkowicie zielenią, wiankami i odwracając do góry nogami, nałożyli go na głowę i ramiona osoby, która w w tej formie niósł kosz po wiosce. Procesja składała się z mężczyzn pieszych i konnych, ozdobionych kwiatami, niektórzy z nich grali na trąbach i innych instrumentach muzycznych. Zatrzymywali się przed każdym domem, gdzie śpiewali piosenki Juriewa, które zapowiadały przybycie Zielonego Jurija, a właściciele w zamian nagradzali ich i polewali wodą z mlecznika. Wśród Chorwatów postać ubrana na zielono nazywana była zwykle Yuri lub Green Yuri. Wśród Słoweńców chłopaki poprowadzili Zielonego Jurija nad rzekę i wrzucili go do wody; według innych źródeł wrzucali do wody koszykową maskę lub oblewali mummera wodą.
Wśród Słowian południowych w dniu św. Jerzego (serb. urevdan; bułgar. Gergjovden) zniesiono liczne tabu żywieniowe. Do dziś można było jeść tylko stare warzywa, a młodym warzywom nie wolno było nawet przynosić do domu. W dniu św. Jerzego straciły swoją moc także zakazy dotyczące młodego mięsa i nabiału.
Dzień św. Jerzego (26 listopada, w starym stylu) w XIV-XVI wieku. czas, w którym chłopi mogli opuścić pana feudalnego (tydzień przed świętem Jerzego (jesień) lub w ciągu tygodnia po nim). Wraz z dalszym rozwojem pańszczyzny w Rosji pod koniec XVI wieku. zniesiono prawo chłopów do wyjazdu na południe.
Oto Dzień Świętego Jerzego (żart potoczny) - wykrzyknik o jakiejś nieprzyjemnej niespodziance.
Dzień św. Jerzego lub Dzień Pamięci Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego to dzień kultu św. Jerzego Zwycięskiego w chrześcijaństwie, obchodzony 23 kwietnia (6 maja), 26 listopada (9 grudnia)
Wyjazd chłopów (zmiana własności) w Kodeksie Prawnym z 1497 r. (tydzień przed i tydzień po św. Jerzego) zbiegał się w czasie z tym dniem. Kodeks prawny z 1550 r. potwierdził prawa chłopów. W latach 80. XVI w Wraz z wprowadzeniem lat zastrzeżonych zniesiono prawo wyjazdu. Narodziło się powiedzenie: „Dzień Świętego Jerzego dla Ciebie, babciu”.
W dniu św. Jerzego zniesiono przenoszenie chłopów od właściciela ziemskiego do drugiego, wprowadzono pełną pańszczyznę, zniesioną w drugiej połowie XIX wieku przez wyzwoliciela cara Aleksandra...
W dzień św. Jerzego chłopi pańszczyźniani mogli przenieść się do innego właściciela, do innej wsi. Kiedy to przejście zostało anulowane, narodziło się powiedzenie. Miało to miejsce w XIX wieku.