Тълкуване на Библията Стария завет. Стар завет: история на Светото писание, тълкуване

СТАРИЯТ ЗАВЕТ

Представяне на Старият завет(бележки от лекции) свещеник. Лев Шихляров

Думата „Библия“ в превод от гръцки означава „книги“ (папируси за древни книги са произведени в малоазийския град Библос). множествено числотова име първоначално подчертава структурата Светото писаниеевреи, състоящ се от много книги, но с течение на времето придоби различно, величествено значение: нещо като „Книгата на книгите“ или „за всички книги има книга“. След дълги години на атеистична идеология и в годините на духовен плурализъм, който я замени, правилното разбиране на Библията става за православния християнин не толкова признак на образование, колкото едно от условията за спасение. В духовната литература често се използва терминът „откровение“.

Лекции по Стария Завет от протойерей Н. Соколов

Днес започваме поредица от лекции, посветени на една от най-великите книги, съществуващи в света - Библията или по-скоро нейната първа част, която се нарича Стар завет. Темата на нашите лекции в продължение на две години ще бъде опитът на богословското разбиране и разкриване на значението на Свещеното писание на Стария Завет като непреходна ценност в областта на духовните ценности, като ценност, която получава своето тълкуване в светлината на Свещеното Писание на Новия Завет и в общия контекст на църковното разбиране за пътищата за спасение на Божественото Провидение.

Лекции за въведение в Свещеното писание на Стария завет от Д.Г. Добикин

Този лекционен курс не претендира за оригиналност и е компилация от редица предреволюционни и съвременни изследвания и публикации върху Свещеното писание на Стария завет. Целта на съставителя е курс, който да представлява интерес за всички онези, които все още не знаят, но искат да знаят какво е Старият завет...

Библията и науката за сътворението на света, арх. Стефан Ляшевски

Истинското преживяване на теологичния анализ на библейската история е първата част научно изследване(разказ) за сътворението на света и човека. Втората част на изследването е посветена изключително на първите хора на земята, чийто живот е разгледан в светлината на съвременните археологически данни за праисторическия човек.

В областта на геоложките и археологическите знания има известни положения, които са абсолютна истина, и има противоречиви положения, по които има няколко присъди и теории.

Обръщайки се изключително към научните данни на геологията и палеонтологията, а във втората част на книгата към археологическите изследвания, аз, разбира се, бих могъл свободно да избирам между различни хипотези, а в някои случаи и да изразя личните си преценки. Степента на убедителност на това изследване може да прецени всеки, който иска да погледне на света и човека от гледна точка на разкритото знание, което е разказано в първите страници на книгата Битие.

Тит за тат Андрей Десницки

Екзекуции, глоби, спазване на суровите закони - как може Богът на любовта да изисква това от човек? Но точно така изглежда Старият завет за много от нашите съвременници, който изисква „око за око и зъб за зъб“.

Жесток ли е Старият завет? Дякон Андрей Кураев

Днес е по-лесно да разберем мистерията на Израел, отколкото преди сто години, защото за да я разберем, трябва да си представим свят, в който живеят само езичници. Трябва да си представим свят, в който Евангелието все още не е проповядвано, а наоколо гъмжат магьосници, магьосници, шамани, духове и „богове“. Днес това е по-лесно да се направи. Отново обикновените хора се плашат един друг с проклятия и зли очи; отново скитащите шамани предлагат услугите си за „любовни магии“ и „обрати“. Отново има изобилие от имена и маски на различни духове и божества, окултни думи, обозначаващи всякакви „планове“, „еони“ и „енергии“. Хората са забравили, че можете просто да застанете пред Бога и без никакви сложни ритуали, заклинания и красноречиви имена да кажете: „Господи!
И колкото рядко е днес в книжарниците да се намери книга за Православието, толкова рядко е било преди три хиляди години да се чуе дума за Единия Бог на земята.

Повдигане на булото на времето Екатерина Прогнимак

„И ще им кажа: ако ви е угодно, тогава Ми дайте заплатата Ми; ако не, не го давайте; и те ще претеглят тридесет сребърника като плащане към Мен. Не, това не е цитат от неизвестен досега евангелски текст, описващ предателството на Юда. Всичко това е предсказано от пророк Захария 500 години преди Рождество Христово. И думите за тридесетте сребърника и други също толкова точни предсказания на Захария могат лесно да бъдат намерени във всяко издание на Стария завет.

Но как би могъл пророк Захария да знае за предстоящото предателство, ако е живял много преди събитията, описани в Евангелието?

Беседи върху книгата Битие от протойерей Олег Стеняев

Защо да четем Стария завет? Дякон Роман Стаудингер

Книгата е съставена от разговори на известния московски свещеник Олег Стеняев - клирик на църквата "Преображение Господне и Радост на всички скърбящи" на Ординка в Москва, ръководител на Програмата за рехабилитация на жертви на нетрадиционни религии на Мисионера Отдел на Московската патриаршия, редовен участник в програмите на радиостанция Радонеж.
В своите разговори отец Олег показва, че библейското Откровение е ключът към разбирането и разрешаването на много от нашите политически, социални, семейни и лични проблеми.

Старият завет в новозаветната църква, прот. Михаил Помазански

МНОГО ВЕКОВЕ ни делят от времето на написване на книгите на Стария завет, особено първите му книги. И вече не ни е лесно да се пренесем в тази структура на душата и в тази среда, в която са създадени тези боговдъхновени книги и които са представени в самите тези книги. От тук възникват недоуменията, които объркват мисълта на съвременния човек. Тези недоумения възникват особено често, когато има желание да се примирят научните възгледи на нашето време с простотата на библейските представи за света. Стават и общи въпросиза това колко последователни са възгледите на Стария завет с мирогледа на Новия завет. И питат: защо Старият завет? Не е ли достатъчно учението на Новия завет и Свещеното писание на Новия завет?
Що се отнася до враговете на християнството, отдавна е така, че атаките срещу християнството започват с атаки срещу Стария завет. А днешният войнстващ атеизъм смята историите от Стария завет за най-лесния материал за тази цел. Онези, които са преминали през период на религиозно съмнение и, може би, религиозно отричане, особено онези, които са преминали през съветско антирелигиозно обучение, показват, че първият препъни камък към тяхната вяра е бил хвърлен върху тях от тази област.
The кратък прегледСтарозаветните писания не могат да отговорят на всички въпроси, които възникват, но мисля, че посочват ръководни принципи, чрез които могат да бъдат избегнати редица недоразумения.

Защо правят жертви? Андрей Десницки

Защо Библията описва всякакви жертвоприношения? В примитивното древно езичество, разбира се, хората са смятали, че е неудобно да се доближават до божество или дух като шеф без подарък или подкуп. Но защо Единият Бог, на Когото вече принадлежи цялата вселена, изискваше жертви? И защо в крайна сметка смъртта на Христос на кръста се описва като жертва от особен вид – кой я донесе, на кого и защо?..

Защо Старият завет е толкова дребнав? Андрей Десницки

Когато отвори Библията, човек очаква преди всичко големи откровения. Но ако чете Стария завет, обикновено се изумява от изобилието от дребни инструкции: яжте месо само от животни, които имат раздвоени копита и преживяйте. За какво е всичко това? Наистина ли Бог се интересува какъв вид месо ядат хората? Защо тези безкрайни ритуални подробности: как да Му принасяме различни жертви? Това ли е основното в религията?...

Историко-културен контекст на Стария завет В. Сорокин

Въпросът за произхода на Тората е един от най-сложните и объркващи в съвременната библеистика. В този случай трябва да имаме предвид два аспекта на проблема: въпросът за източниците на Тората, т.е. тези текстове, които предшестват появата на нейната окончателна версия, и въпросът за кодификацията, т.е. признаването на известен текст или група от текстове като Тора...

За съжаление днес в църквите идват много хора, които или никога не са отваряли Евангелието, или са го чели повърхностно. Но ако четенето на Новия завет все пак се признава от мнозинството християни като необходимост - би било странно, ако беше различно, тогава познаването на Свещеното писание на Стария завет се ограничава до „Божия закон“ на протойерей Серафим Слободски ...

Как да четем Библията? Протоиерей Александър Мен

Книгата е антология на библейски текстове, съставена от известния богослов и православен свещеник Александър Мен. Последователността на текстовете съответства на хронологията на историята на Спасението. Книгата се състои от три части. Предложената първа част започва с Петокнижието и завършва с Книгата на Песен на песните, традиционно приписвана на Соломон. Всички библейски текстове са снабдени с кратък научен коментар. Уводният раздел обяснява историята на Библията и нейното влияние върху световната култура.
Книгата е придружена от кратка библиография, схема на библейските източници, хронологични таблици от историята на Древния Изток и карти. Предназначен за широк кръг читатели, интересуващи се от света на Библията...

Как да четем Стария завет? Протопрезвитер Джон Брек

Реч, изнесена от свещеник Йоан Брек, професор в Богословския институт „Свети Сергий“, на среща на участниците в младежкото движение „Непсис“ на Архиепископията на Румънската патриаршия в Западна Европа 21 април 2001 г. Публикувано в: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Приложение № 250, juillet 2002.

Християнската традиция на четене и разбиране1 на Стария завет ми е скъпа. То има безкрайно значение за нас, тъй като ние остро чувстваме, че в продължение на много години, ако не и векове, като православни християни, ние някак си пренебрегвахме четенето на книгите на Светото писание и по-специално на книгите от Стария завет.
Мисля, че трябва да започнем с основното твърдение: ние говорим заза онова убеждение, което ни поставя в определена връзка с великата църковна традиция, представена както от отците на Църквата, така и от светите писатели на книгите на Новия завет. Това убеждение се свежда за нас до разбирането на Стария Завет според апостол Павел (срв. 2 Кор.), а именно като съвкупност от дълбоко и същностно християнски книги.

Четене на Стария завет Константин Корепанов

Много често се чува, че за пълноценен християнски живот християнинът се нуждае само от Свещената история на Новия завет - Христос е казал всичко, с което човек може напълно да подхрани духовния си живот. От една страна, това е вярно, но все пак има известна дерогация на цялата пълнота на Откровението Божие и Свещеното Писание...

НОВ ЗАВЕТ

Тълкуване на Евангелието от B.I. Гладков

Преглед на светия праведен Йоан Кронщадски върху книгата „Тълкуване на Евангелието” от Б. И. Гладков
18 януари 1903 г

Възлюбени в Христа брате Борис Илич!

Прочетох с най-голям интерес както предговора ви към високо ценения труд за обяснение на Евангелието, така и откъси от обяснението. Предишното време на вашата заблуда и състоянието на духовна неудовлетвореност и копнеж по Божията истина послужиха за удивителната изтънченост на вашия логически, философски ум и за очистване на сърдечния поглед, за най-фина яснота и яснота в съжденията и обектите отнасящи се до вярата. Получих голямо духовно удовлетворение, като прочетох твоето обяснение.
Ваш искрен почитател
Протоиерей Йоан Сергиев

Представяне на Нов заветЙоанис Каравидопулос

Първото издание на учебника "Въведение в Новия завет", с което започна поредицата " Библиотека на Библията”, повече от 20 години задоволява нуждите както на студентите по богословие, така и на всички, които четат Светото писание. През този период, от 1983 г. до днес, списъкът на книгите за библейски изследвания на Гръцкие попълнен с трудове, които, макар и да не съдържат нищо революционно ново в решаването на общи и специфични въпроси на новозаветната библеистика, все пак предлагат свеж материал и нови аспекти за изследване. Този материал е включен в настоящото, трето издание на учебника, с ограничението, разбира се, за да не се отклонява от предназначението на поредицата „Библейска библиотека”, поради което новите данни са представени главно в раздела с изданията на текста и преводите на Новия завет. От само себе си се разбира, че цялата стара и нова специална библиография е дадена в началото на всяка глава от това Въведение в Новия завет.

Въведение в Новия завет В. Сорокин

Библията е била и се чете от много хора и всеки я чете по свой начин. За някои е така исторически извор, за други - прекрасен образец на поетичния жанр...

Наследството на Христос. Какво не е включено в евангелията? Дякон Андрей Кураев

Книгата на дякон Андрей Кураев, професор в Православния Свети Тихоновски богословски институт, е посветена на въпроса, който е в центъра на православно-протестантските дискусии - въпросът какво място заема Библията в живота на Църквата. Само Библията ли е оставил Христос на хората? Само чрез Библията ли Христос идва и ни говори?

Книгата повдига въпроси за връзката между Светото писание и църковното Предание, за християнското възприемане на историята и за връзката между материята и Духа.

Целта на книгата е да предпази хората (както протестанти, православни, така и светски изследователи) от прекалено опростено разбиране на православието и да обясни какво точно прави православието религиозна традиция, значително различна от протестантството.

Нов завет. Уводна част. Лекции на А. Емелянов

Изучаването на Новия завет традиционно започва с уводна част, която често се нарича с гръцката дума „исагогия“. Исагогиката включва изучаването на историята на Новия завет, изучаването на паралелната гражданска история за завършване на представянето на Свещената история, изучаването на текстовата критика на Новия завет, т.е. изследване на произхода на текста и други спомагателни раздели. Но преди да премина към тази уводна част, ще направя много кратка екскурзияв историята на Стария завет. За да можете по-лесно да структурирате Свещената история, която трябва да познавате, за да разберете напълно новозаветната история, ви предлагам Атласи на библейска история, те вече се предлагат и продават от Библейското общество.

Тълкуване на Йоан Златоуст върху Евангелието от Матей

Първа и втора книга от седмия том на събраните съчинения на Йоан Златоуст. Тоест предлаганата книга съдържа пълното Тълкувание на Йоан Златоуст върху Евангелието от Матей.
„Матей правилно нарече работата си евангелието. Всъщност той провъзгласява на всички – враговете, невежите, седящите в тъмнина – края на наказанието, опрощението на греховете, оправданието, освещението, изкуплението, синовството, наследството на небето и близостта с Божия Син. Какво може да се сравни с такова благовестие? Бог е на земята, човекът е на небето; всичко е обединено: ангелите са образували едно лице с хората, хората са се съединили с ангели и други небесни сили. Стана очевидно, че древната война е престанала, че помирението на Бог с нашата природа е извършено, дяволът е засрамен, демоните са изгонени, смъртта е вързана, небето е отворено, клетвата е е премахнато, грехът е унищожен, грешката е премахната, истината е върната, словото на благочестието се посява и расте навсякъде...

Тълкуване на Евангелието от Йоан от Евтимий Зигабен

Компилация от светоотечески текстове, главно от Йоан Златоуст.
Мен пише за тълкуванията на Зигабен на Новия завет: „Коментарът му върху Новия завет изглежда по-независим. Той се опита да разреши някои екзегетични трудности, например: имаше ли три помазания на Христос с миро или две? Къде е станало отричането на Петър: в къщата на Анна или Каиафа? Защо Господ каза: „Моят Отец е по-голям от Мене” (Йоан 14:28)? Във всички тези случаи Зигабен прибягва до своето. заключения. За разлика от Св. Йоан Златоуст Зигабен брои две помазания; въпросът за Петър се разрешава от хипотезата, че Каиафа и Анна са живели в една и съща къща, а думите на Спасителя в Йоан 14 се обясняват с факта, че Той е бил принуден да вземе предвид степента на разбиране на думите Му от ученици. Понякога Зигабен използва алегоричния метод при тълкуването на евангелията. Изобщо „обясненията му са кратки и стегнати; опитите за помиряване на евангелските различия често са много...

ТЪЛКУВАНЕ НА СТАРИЯ ЗАВЕТ В ДРЕВНИЯ ЮДАИЗМ

За древните евреи Светото писание е било правило(?????) вяра и живот. Следователно отношението на евреите към свещените документи, получени чрез Мойсей и пророците, винаги е било основна цел. научно познание, а запознаването с тях като израз на Божията воля и като правило, с което е необходимо да се съгласува целият личен живот на всички избрани хора. Тора- това е Законът на Бога (????? ?????), Бог говори чрез нея. Думата му е не само книги, но също делапророци Преди всичко трябва да бъдете послушни на Божието слово. Но за да се подчините на тази дума, първо трябва да разберете какво е тя думаговори, т.е. трябва да намерите значението му. Затова е необходимо да се тълкува, изучава, изследва и търси дълбокият му смисъл. Така старозаветните книги са тълкувани от самото начало (????), но до наши дни древните еврейски тълкувания са оцелели едва от 2 век пр.н.е. И не само защото съществуващите тълкувания на някои книги или текстове бяха по-малко ясни, но често книгите, които се появиха по-късно, се оказваха някаква интерпретация на книгите, които ги предшестваха.

От тези древни тълкувания произлиза т.нар мидраш.Това са равински тълкувания, които обикновено се появяват в училища за равини, хористи и в благочестиви кръгове, ангажирани с изучаването на Свещените книги за тяхното морално усъвършенстване. Глагол дараш, от която идва думата "мидраш", показва идеята за изучаване: Свещеното писание се изследва и изучава не за задоволяване на любопитството, например кой е написал този или онзи свещен документ, а за да се установи какъв е този документ означава днес, какво е конкретното му значение и как трябва да се използва в ежедневието.

Първата форма на мидраш е т.нар хахаха.Този метод на тълкуване и изучаване на Тората търси в нея преди всичко правила за действие и правно поведение, правни насоки и религиозни разпоредби. Този тип екзегеза се среща и в кумранските текстове.

Втората форма на мидраш се нарича Агада.Така еврейските учители наричаха всички тълкувания на Свещените книги, чиято цел е духовното възпитание (????????) на вярващите: морално, литургично, догматично. Този метод на тълкуване се извършва различни начини, преминавайки от прости обяснения към свободно тълкуване и проповядване.

Има и трета форма на мидраш, която срещаме в Кумрански ръкописи. Нарича се песхер.Тук става дума за актуализиране на книгите на пророците, чрез показване на изпълнението на техните пророчества в събития от близкото минало или настояще, за да се посочи едновременно „какво ще се случи” в бъдещето.

Основната цел и цел на еврейския мидраш е да покаже значението на Божието слово за живота. Той винаги подчертава божествения произход на Тората и нейния абсолютен смисъл, намирайки всички Божии тайни, разкрити в Свещените книги. Тази интерпретация носи усещането единствоСветото писание; отделни пасажи и текстове се обясняват [не само] от други [текстове], но и жива легенда, съвременни обичаи, култ. За него личностите на авторите не са толкова значими, но книгите обикновено се наричат ​​на техните автори (Моисей, Давид (Псалми), Премъдрост Соломонова). Това тълкуване концентрира целия живот на еврейския народ около Свещеното писание; дори преди кодифицирането на мидраша от равините, то използва контекст, т.е. обяснява един текст на друг. Най-накрая приближавайки събитията, случващи се в Израел, и ги виждайки като изпълнение на Божия план, за който всички вярват, че е предсказан в Писанието и скрит като мистерия зад думите, мидрашът се опитва да дешифрира този план, като същевременно се придържа към общо значение, въпреки че понякога обмисля детайлите.

Александрийската еврейска общност започва да използва и елинскиметоди на тълкуване. Това се отнася особено за Филон,който се опита да свърже Библията със своята философски идеи. Оттук обаче възниква херменевтичен метод и посока, които са необичайни в Библията, тъй като целта му не е философско разбиране на света и човека, а укрепване на връзката между Бога и човека.

Това, което формира гръбнака на тази древна еврейска екзегеза, е вярата, че Светото писание е наистина Божието слово. В него общият смисъл предшества обяснението на подробностите: той дори и тогава се придържа към общия смисъл, когато някои подробности трудно се съчетават с него. Именно тези трудности подтикват преводачите към по-фин и задълбочен анализ. Древноеврейският мидраш също използва съвременни научни средства, изучаване на историята и традициите (?????????), които са запазени заедно с каноничните старозаветни текстове.

Въведение.

Книгата Битие е книгата на началата, зашеметяващ разказ за произхода на човека и вселената, нахлуването на света от греха и неговия катастрофален ефект върху човешката раса и началото на Божия план за спасението на човечеството.

Еврейското заглавие на книгата „берешит“ („в началото“) е и първата дума в тази книга. Руското заглавие "Битие" съответства на буквалния превод на гръцкото му заглавие в Септуагинта, което от своя страна е превод на еврейската дума "толедот", ключова дума в тази книга. Думата "толедот" означава "произход" и перфектно предава основния смисъл на първата книга от Светото писание. Тази дума се среща често в книгата и е синоним на думата „битие“, тоест „това, което беше“.

Автор.

Както самото Свещено писание, така и традициите приписват авторството на Петокнижието на Мойсей. И наистина, кой по-добре от Мойсей, „научен на цялата мъдрост на египтяните” (Деяния 7:22), е бил подготвен за това! Неговите литературни способности му позволяват да събере оцелелите записи и традиции на Израел в едно произведение. Неговото общение с Бог на Хорив и през целия му живот беше силата, която го ръководеше в тази работа. Книгата Битие, от своя страна, полага теологичните и исторически основи както за Изхода, така и за завета в Синай.

Предаването на събитията в хронологичен ред не е било цел на нейния автор и самата тази книга не е написана като история заради самата история, нито е имала за цел да отрази пълната „биография“ на хората. Това е богословска интерпретация на записи, избрани от събраните в продължение на дълъг период от време от предците на народа на Израел.

Следвайки историческия принцип, книгата Битие обяснява причините, предизвикали определени събития, но в нея тези причини са както от човешки, така и от божествен произход. Защото тази книга е част от божественото откровение, Божието Слово, а не просто изложение човешката история. Центърът на библейската история беше Божият завет. Бог го започна, като избра Израел чрез Аврам.

Оригиналните записи и родословия може да са донесени от предци от Месопотамия. Към тях биха могли да се добавят семейни хроники на патриарсите. Всички тези традиции, както устни, така и писмени, биха могли да бъдат запазени от Йосиф в Египет, който ги допълва със свои собствени записи. Мойсей може по-късно да обедини всичко това, както съществува днес.

Книгата Битие е първата книга от Тората (Петокнижието), първата от петте книги на Закона. Може да се определи като „литературната част от Тората“. Той не съдържа действителни закони и разпоредби, но поставя основата за тях. Той предоставя богословско тълкуване на исторически традиции, които отразяват формирането на завета с Израел, установен в Синай. Докато четем книгата Битие, можем да видим как Моисей подготвя своите читатели да получат откровението на Закона. Това придава морализаторския характер на книгата.

Книгата Битие предоставя историческа основа за Божия завет с Неговия народ. Това може да се види в цялото Петокнижие. Ето как се изразява това в работата, посветена на анализа на тази книга от Моузес Сегал:

"Основната тема на Петокнижието е избирането на Израел измежду другите народи и посвещението му да служи на Бог и Неговите закони на определената от Бога земя. Централното събитие, което определя развитието на тази тема, беше Божият завет с Авраам и Божието обещание да създаде Божиите хора от потомците на Авраам и им даваме за вечно притежание земята на Ханаан"

При разработването на тази тема книгата Битие е направена пролог към драмата, която се разиграва в книгата Изход. От Битие следва защо призивът е отправен към Израел да напусне Египет и да отиде в Обетованата земя: той прозвуча в изпълнение на завета с Авраам, Исаак и Яков, предците на израилевите племена.

Книгата Битие полага основите на теокрацията, показвайки, че Божият народ постепенно се отделя от другите нации, тъй като цялата им история се извършва в съответствие с ясен и последователен план на Божието управление на света, в зависимост от това какви са били обстоятелствата на както хората като цяло, така и отделните им двойници.представители.

Събитията в пролога на книгата Битие (глави 1-11) ясно се развиват в две противоположни посоки: а) строго подреденият акт на Божието творение, кулминиращ в Божието благословение на човека, и б) тотално разрушителното действие на греха, белязан от двете най-големи проклятия на потопа и вавилонското разпръскване на народите. Събитията, развиващи се в първата посока, свидетелстват за първоначалното съвършенство на Божия план, противно на заключенията, които читателят може да направи „от собствения си опит.” Събитията от „втората посока” разкриват голямата нужда на падналото човечество Бог да се намеси в своите дела.

Моралното разложение на човечеството нараства с развитието на цивилизацията. И след като разложението достигна етапа, в който нищо не можеше да се коригира, човешката раса трябваше да бъде унищожена чрез потоп. Но дори след като е поставено ново начало за човечеството, пороците и наглостта на хората отново са довели до изключително тежки последици за цялото човечество.

Впоследствие всички тези събития са включени в книгата Битие, която пресъздава от тях теологичната картина на бунта на човека срещу неговия Създател и тежки последствиятози бунт. Разказите за това, „вплетени” в пролога на книга Битие, предхождат Авраам във времето и подготвят читателя за появата му. Бунтовникът беше оставен на произвола на съдбата в търсене на изход от болезненото си положение. Цялата първобитна история е белязана от периодични наказания на човечеството, които обаче са заменени с прояви на милостивата грижа на Създателя към него.

Това подготвя читателя за предстоящото избиране и последващото благословение на хората чрез Авраам (Бит. 12-50). Нека повторим, че необходимостта да се избере народ, който да служи за благословение на цялата човешка раса, беше причинена от влошаващото се морално упадък на човечеството, разпръснато по земята.

Това беше постигнато чрез "фокусиране" върху един индивид и неговото потомство. Божието спасително благоволение се разпростира върху всички народи, действайки чрез един, който е „освободен“ от собствените си племенни връзки – за да стане основател на нов народ, наследник на обещания не само за Израел.

Книгата Битие се върти около темите за благословията и проклятието. Обещаното благословение ще даде на патриарсите потомство, а на потомството земята; проклятието ще доведе до отчуждаване на потомството и лишаване от наследство. По-късно пророците и историците „разшириха“ ефекта на благословията и проклятието извън първоначално „тясната“ рамка и започнаха да тълкуват бъдещите събития в тяхната светлина. Не е изненадващо, че тези теми, които се чуват в Свещеното писание, са извлечени от „книгата на началата“. В края на краищата благословиите и проклятията съпътстват човека от самото начало на неговото съществуване.

В Стария завет глаголът „да прокълна“ означава да наложиш забрана или да поставиш преграда, да лишиш способността да се движиш. В пълна степен такава власт принадлежи само на Бога или на този, който е получил специална сила от Него. По принцип всеки може да прибегне до проклятие, но най-голям ефект има, когато е нанесено свръхестествена сила. Проклятието предполага отделяне от благословено място или хора, благословени от Бог. В пролога в книгата Битие (глави 1-11) виждаме как действа от момента на падането на първата човешка двойка, докато Ной го изрече на Ханаан.

От друга страна, глаголът „да благославям“, толкова характерен за Библията, означава (предимно) „да обогатявам“. Източникът на благословението също е Бог, дори когато е произнесено от човек. В Битие обещанието за благословия се отнася предимно за бъдещите поколения в Ханаан и непременно включва техния просперитет.

Благославяйки хората, Бог изрази Своето одобрение към тях, така че благословията в крайна сметка е духовен феномен. Контрастът между него и проклятието отразява контраста между покорството на човека чрез вяра и неговото непокорство чрез неверие.

Структурата на книгата Битие започва с въведение (пролог), а след това следват единадесет части, оборудвани със „заглавия“. Думата, определяща тази конструкция, е еврейската „toledot“, преведена на руски като „произход“, „живот“ или „генеалогия“; то се предхожда от „ето“ (например „Ето родословието.“). Тази фраза обикновено се счита за „заглавие“ на част или раздел:

1. Сътворение (уводна част; 1:1 - 2:3)

2. "Толедот" (произход) на небето и земята (2:4 - 4:26)

3. "Толедот" на Адам (генеалогия; 5:1 - 6:8)

4. "Толедот" на Ной (живот; 6:9 - 9:29)

5. "Толедот" на Сим, Хам и Яфет (генеалогия; 10:1 - 11:9)

6. "Толедот" (генеалогия) Сим (11:10-26)

7. "Толедот" (генеалогия) на Тара (1:27 - 25:11)

8. "Толедот" (генеалогия) на Исмаил (25:12-18)

9. "Толедот" (генеалогия) на Исак (25:19 - 35:29)

10. "Толедот" (генеалогия) на Исав (36:1-8)

11. "Толедот" (генеалогия) на Исав, бащата на едомците (36:9 - 37:1)

12. "Толедот" (живот) на Яков (37:2 - 50:26)

Да се ​​спрем на ген. 2:4; тук "толедот" ("това е произходът") въвежда произхода на материалната вселена като вид исторически резултат. И от 2:4 - 4:26 научаваме какво "излезе" от това. Следва описание на грехопадението, убийството на Авел и еволюцията на греха с развитието на цивилизацията. Разказът върви от завършването на творението (което се повтаря в глава 2, до покварата на цялото творение чрез греха, сякаш казва: „Ето, което го сполетя.“

Очевидно не трябва да се „ограничава“ терминът толедот по този начин само до значението на генеалогия, тъй като в контекста често се разкриват и други негови значения. Така че "толедотът" на Тара изобщо не е история за него, а главно за тези, които са произлезли от Тара, а именно за Авраам и неговите потомци.

В центъра на толедот на Исаак стои Яков и освен това той се свързва в не малка степен с Исав. Толедот от Яков проследява историята на семейството от него до Йосиф включително. Името, което следва непосредствено toledot, обикновено започва историята и не е името на главния герой. Така че в този коментар фразите, съответстващи на toledot, се разбират като означаващи „Това е, от което произлиза“.

Във всеки толедот, сякаш в капка вода, е отразена „еволюцията на нещата“, която се случва в самата книга Битие, с водещата роля на благословията и проклятието. Всеки от толедотите донесе първи напредъци към влошаване, докато не бъде прокълнат и така нататък до 12:1-2, където за първи път се чува обещанието за благословия.

Оттук започва постоянното желание за обещаното място и въпреки това в следващите разкази продължава да се наблюдава „развитие към влошаване“, защото нито Исаак, нито Яков са достигнали същото високо духовно ниво като техния баща и дядо Авраам. Така че в края на книгата Битие, потомците на Авраам се озовават не в обетованата земя, а в място на робство, в Египет. Някой образно каза това: „Човекът проправи дълъг път - от Едем до гроба, а избраното семейство, отивайки далеч от Ханаан, се озова в Египет.

Развитие на повествованието в книга Битие.

1. Създаване. Първата част (1:1 - 2:3) не е „озаглавена“ с толедот и това е логично, тъй като в уводната част няма нужда да се проследява до какво е довел актът на сътворението. Заглавният стих тук е първият стих от първа глава, който предава цялото й съдържание. Значението на този раздел (част) е, че работата, описана в него, протича под знака на Божието одобрение и благословение. Създаването на животинския свят (стихове 22-25), създаването на човека (стих 27) и настъпването на седмия ден (2:3) всички получават своята специална благословия. И тази „трилогия” е важна като аргумент: човекът, създаден по Божия образ за радост и господство над земното творение, е имал благословено начало.

2. Толедот (произход) на небето и земята. В раздел 2:4 - 4:26 книгата Битие съобщава какво се е случило с вселената. Тази част започва със сътворението на Адам и Ева, проследявайки тяхното падение, Божието проклятие за греха и разпространението на греховността сред техните потомци. Участта на човек, изгонен от Божия мир, е бягство и страх; човек си проправя път в света, бори се за оцеляване и съществува в условията на развиваща се цивилизация.

Сякаш в контраст с тройното благословение (на животинския свят, човека, съботната почивка) звучи тройно проклятие (на Сатана - 3:14; на земята по вина на човека - 3:17; и Каин - 4: 11). Но дори в този живот, изкривен от греха, има „знак на благодат“ (4:15) и свети лъч надежда: хората „започнаха да призовават името Господне“ (4:26).

3. "Толедот" от Адам. Тук също, в тази централна генеалогия по линията, водеща от Адам до Ной, има „развитие към разваляне“ (5:1 - 6:8). Разделът започва с връщане към историята на сътворението и завършва с това, че Бог изразява голямото си недоволство от човека и разочарованието си, че го е създал.

5:1-2 ни напомня за благословението на творението; 5:29 записва раждането на Ной като знак на благоволение за утеха на проклятието. Първоначалното благословение на човешкия род е помрачено от споменаването на смъртта на всички потомци на първите хора. Единственият, който беше избавен от проклятието на смъртта, беше Енох, който даде надежда, че то (проклятието) няма да продължи вечно.

4. "Толедот" от Ной. Раздел 6:9 - 9:29 съдържа както осъждане (проклятие), така и благословение, което се изразява във факта, че Бог обещава повече да не съди земята толкова сурово (8:21). Историята на Ной обаче започва с получаването на благоволение (благословия) от Бог и завършва с произнасянето на проклятие върху Ханаан.

И все пак в този раздел е поставено ново начало, в много отношения подобно на това, което видяхме в първата глава на книгата Битие; след унищожението на бунтовния свят следва милостиво избавление - на човек се дава възможност да влезе в обновен свят. Бог сключва завет с Ной, който излиза на брега и благославя него и синовете му (всичко това отразява историята на Адам). Човешката раса започва отново и от този момент темата за благословението - за разлика от темата за проклятието - се появява все по-ясно. Сим получи благословията.

5. Толедот на синовете на Ной. Тъй като населението расте и се разпространява по земята, в съответствие с предсказаното от Ной, книгата променя посоката си, обръщайки се към нациите. Авторът последователно развива идеята, че човекът е склонен към разрушение и хаос. Разделът започва с описание на многобройните потомци на Сим, Хам и Яфет и завършва с обяснение на произхода на народите в резултат на вавилонското разпръскване (10:1 - 11:9).

Беше гениален удар да поставиш история с такова решаващо значение в края, особено след като хронологично предшества това, което се случва в края. Това подтиква читателя да търси отговор на въпроса защо човек „постоянно се плъзга надолу“ и го подготвя психологически за реализирането на обещаното благо в бъдеще.

6. "Толедот" Сима. След предсказанието за разпространението на човешката раса по света (в предишния раздел), този раздел (11:10-26) формира друг преход в книгата - от Сим към Аврам. Този „списък“ проследява линията от Ной до Аврам, благословен от Бог с благословии (просперитет и многобройно потомство). (Докато глава 5 проследява линията от Адам до Ной и потопа.) Бог не остави хората под проклятието.

Предстоеше Неговото избиране на съпруг, от когото Той ще направи народ и чрез него ще разпространи благословението по цялата земя. Всеки, който знае съдбата на Авраам, не може да не забележи важността на този толедот (11:10-26), който „свързва мост“ от частта, в която се разказва разпръскването, към тази, в която е обещана благословията.

7 „Толедот“ от Тара. Докато глави 1-11 очертават картината на човешкия бунт, глави 12-50 описват подробно как Бог въвежда човека в царството на благословението. Този раздел (11:27 - 25:11) разказва какво се е случило с "рода" на Тара, който е последен в "списъка" (11:10-24). Научаваме за живота на неговия син и тази история става ключова както за книгата Битие, така и за старозаветния план за благословия. На Авраам, благословен над всички останали, Бог обещава народ, страна и име. Разказът проследява духовното израстване на Авраам в покорството на вярата.

8. "Толедот" от Исмаил. Този раздел (25:12-18) обяснява какво се случи с Исмаил, който (както неговите потомци) не беше един от Божиите избрани. Авторът разказва историята на Исмаил, преди да се върне към избраната линия.

9. Толедот на Исак. Докато говори за „сина на обещанието“ – Исаак, този раздел говори и за Яков, неговия син, за борбата, която се заражда в семейството му, и за появата на народа на Израел (23:19 – 35:29). Обещанията, записани в 12:2, започват да се изпълняват. Благословията, получена от Авраам, сега е прехвърлена на Яков (глава 27). Яков също растеше във вярата, но вярата му не беше същата като тази на дядо му; и все пак Израел е „роден“ от „духовно куция“ Яков.

10. Толедот Исав. И отново в книгата Битие нишката на историята започва с Исак, но преди да премине към толедот на сина наследник, авторът се спира (36: 1-8) на съдбата на Исав - братът, от когото Яков открадна първородството и благословията. Хората, които ще дойдат от Яков, често ще влизат във враждебни конфликти с Едом, сродните хора, които ще дойдат от Исав. Говори се за трите жени и петте сина на Исав.

11. Толедот от Исав, баща на Едом (Едомити). Друг разказ за потомците на Исав е добавен, защото водачите на едомците, амаличаните и хорите е трябвало да играят важна роля в старозаветните времена (36:9 - 37:1).

12. Толедот Джейкъб. Какво се случи със семейството на Джейкъб? Неговите синове станаха предци на племената на Израел (37:2 - 50:26). Разказва историята на живота на Йосиф и миграцията на семейството на Яков в Египет. По същество това е историята защо Божият народ е мигрирал в Египет и как обещаните благословии трябвало да бъдат реализирани в тях. В Ханаан семейството на Яков почти се слива с местното население – ханаанците.

За да запази благословения от Него род, Бог по чуден начин се възползва от злата воля на братята на Йосиф, за да го доведе в Египет и да му даде власт там. Когато обетованата земя беше измъчвана от глад, благословението дойде отново поради високото положение и мъдростта на Йосиф. Книгата завършва с очакване на следващото благословено посещение на Господ при Неговия избран народ (50:24-25).

Заключение. Тъй като книгата Битие е в основата на цялото Петокнижие, книгата Изход се връща към факта, че Бог „си спомни” завета Си с Авраам: „И Бог чу стенанията им и си спомни завета Си с Авраам, Исаак и Яков. И Бог видя израилтяни, и Бог ги погледна” (Изх. 2:24-25). Всъщност последните събития и заключителните думи на Битие предвещават това, което предстои в Изход. „Бог ще те посети и ще те изведе от тази земя в земята, за която се е клел на Авраам, Исаак и Яков“ (Бит. 50:24). Тези думи бяха повторени от Мойсей, когато той изнесе останките на Йосиф от Египет: „И Мойсей взе със себе си костите на Йосиф, защото Йосиф беше проклел синовете на Израел, като каза: Бог ще ви посети и вие ще вземете костите ми оттук с вас” (Изход 13:19).

По този начин книгата Битие осигурява богословската и историческа основа за съществуването на Израел като избран народ. Израел може да проследи своето „родословие“ до Авраам, когото Бог избра от народите, които разпръсна след опита им да построят Вавилонската кула, и на когото обеща просперитет и земя чрез завет.

Осъзнавайки, че Израел всъщност е станал великата нация, обещана в благословията на Авраам от Бог, те трябваше да осъзнаят, че нямат бъдеще нито в Египет, нито в Содом, нито във Вавилон и че то е само в Ханаан, земята което Бог обеща да даде на Авраам с клетва.

Цялата книга Битие има за цел да убеди израилтяните, че Бог им е обещал благословено бъдеще и че е в състояние да изпълни обещанието Си. Отново и отново се обръща внимание на свръхестествените Божии действия в живота на техните предци, за да накарат Израел да повярва, че „Бог, който е започнал добро дело в тях, ще го извърши до края“ (Филип. 1:6). Ако хората разберат, че дължат съществуването си на избраността и благословиите отгоре, те биха отговорили на Бог с покорство.

Темата на Изхода е освобождаването на потомството на Авраам от робството и даването на завета им. Левит е като ръководство и справочник с наредби (укази), при изпълнението на които светият Бог ще обитава сред Своя народ. Числата съдържат записи на военна класификация и преброяване на пустинните племена; Тази книга показва как Бог е защитил от вътрешни и външни заплахи онези, които са получили обещанията за Неговите благословии. Второзаконие е подновяване на завета с ново поколение на Израел.

Като разгръща пред читателя тази грандиозна Божия програма, книгата Битие дава представа за характера на Бог като върховен владетел на вселената, който е в състояние да „премести от мястото им“ небето и земята, ако е необходимо, изпълнява Неговата воля. Той желае да благослови човечеството, но няма вечно да толерира непокорството и неверието. От откровението на книгата Битие читателят разбира, че „без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“ (Евреи 11:6).

Схема на книгата:

I. Събития от първобитното време (1:1 - 11:26)

А. Сътворение (1:1 - 2:3)

Б. Ред на събитията от сътворението на небесата до земята (2:4 - 4:26)

1. Сътворението на мъжа и жената (2:4-25)

2. Изкушението и падението (Глава 3)

3. Грехът „се проявява“ в убийството на Авел от Каин (4:1-16)

4. Разпространение на безбожната цивилизация (4:17-26) Б. Генеалогия на Адам (5:1 - 6:8)

1. Генеалогия от Адам до Ной (глава 5)

2. Поквара на човешката раса (6:1-8)

Г. За живота на Ной и неговите синове (6:9 - 9:29)

1. Наказание от потопа (6:9 - 8:22)

2. Завет с Ной (9:1-17)

3. Проклятието на Ханаан (9:18-29)

Г. Генеалогия на синовете на Ной (10:1 - 11:9)

1. „Таблица на народите“ (глава 10)

2. Разпръскване от Вавилон (11:1-9)

Д. Генеалогия на Сим (11:10-26)

П. Разкази за патриарсите - живота на предците (11:27 - 50:26)

А. Потомството на Тара (11:27 - 25:11)

1. Сключване на завет с Аврам (11:27 - 15:21)

2. Аврам, чиято вяра беше укрепена от изпитания, получава обещанието за потомство (16:1 - 22:19)

3. Поради верността на Авраам, Исаак става наследник на обещанието (22:20 - 25:11)

Б. Генеалогия (потомство) на Исмаил (25:12-18)

Б. Генеалогия (потомство) на Исаак (25:19 - 35:29)

1. Яков наследява обещаната благословия вместо Исав (25:19 - 28:22)

2. Благословението на Яков в неговите пътища (глави 29-32)

3. Завръщането на Яков към началото на моралната деградация в неговата земя (глави 33-35)

Г. Генеалогия на Исав (36:1-8) Г. Генеалогия на Исав, бащата на едомците (36:9 - 37:1)

Д. Генеалогия (живот) на Яков (37:2 - 50:26)

1. Йосиф е продаден на Египет (37:2-36)

2. Покварата на семейството на Юда и потвърждаването на Божия избор (Глава 38)

3. Йосиф I от Египет; неговото издигане до власт (глави 39-41)

4. Преселването на Яков в Египет (42:1 - 47:27)

5. Обещаната благословия никога не се проваля (47:28 - 50:26)

Според учените Старият завет (първата книга на Библията) е написан през 15-4 век. пр.н.е. Това е превод на древните свещени еврейски текстове, които самите евреи наричат ​​Танах. Тази колекция включва цели 39 книги.

Еврейска колекция Танах

Танахът е комбинираните записи на Тора (Закон), Невиим (Пророци) и Кетубим (Писание). Според много изследователи тези свещени текстове са започнали да се събират по времето на цар Соломон и са завършени няколко века преди раждането на Исус Христос. Смята се, че тази работа е извършена от Езра и неговите помощници. За това обаче нищо не се знае със сигурност.

Раздели от Стария завет

Старият завет, макар и доста условно, може да бъде разделен на пет основни части:

1. Законът на Петокнижието, или Тора (Битие - Второзаконие);
2. Книги, признати за исторически надеждни (I. Joshua - Esther);
3. Поучителни книги (Йов - Песен на песните);
4. Пророчества (Исая - Малахия).

Септуагинта

Текстът на древния Танах за първи път е преведен на друг език известно време след изгонването на евреите от Вавилон (III-II век пр.н.е.). Някои представители на този народ не се върнаха в Йерусалим, но се заселиха в Александрия и други градове на Египет и Гърция. След известно време те възприели социални традиции местни жители, практически спряха да говорят на родния си език. Те запазиха вярата в своя Бог. Затова те помолили еврейски учени да преведат Танах на гръцки.

Седемдесет старейшини се заели с тази работа. След известно време преведеният Танах видя бял свят. Получената книга била наречена Септуагинта (което означава „седемдесет“). Смята се, че този превод на Стария завет е използван от апостолите на Христос и други автори на Новия завет. От него Кирил и Методий превеждат историите от Стария завет на църковнославянски. Факт е, че гръцката и източноправославната християнска църква винаги са използвали Септуагинта. Други клонове на християнството са използвали по-късни преводи от гръцката версия или от еврейския оригинал.

Версия, канонизирана в Европа

За разлика от Древна Рус, в Европа има дълги дебати за това кой превод на Танах трябва да се счита за канонизиран. Самият еврейски канон не включва апокрифите. Католическият Стар завет, който съществуваше по това време, се състоеше от няколко книги. В резултат на това преводът, направен от текста на масоретски иврит през 1611 г. (поръчан от крал Джеймс), става официална версия във Великобритания. Четиридесет и седем учени от различни университети извършиха тази работа. По време на процеса те често работеха отделно и след това сравняваха резултатите. При спорни случаи решенията се взимаха с мнозинство. Към днешна дата в този превод са открити много грешки. Освен това работата била извършена под известен натиск от страна на крал Джеймс, който препоръчал на учените да подчертават „божествено даденото право на краля да управлява“.

Има и други писания, канонизирани от католическата църква. Благодарение на информацията, запазена в тях, почти винаги е възможно да се обяснят неяснотите в Стария завет на крал Джеймс.

Тълкувания. Начин на настаняване

Първата Библия (Стария завет) и по-специално пророчествата, съдържащи се в нея, са тълкувани от много църковници и независими изследователи през цялото време на своето съществуване. За съжаление много често субективното мнение на автора надделява над обективния смисъл на даден текст. Просто казано, древните пророчества бяха тълкувани по напрегнат начин, тъй като се прилагаха към събитията от това време историческа епохаи района, в който е живял самият преводач. Този метод се нарича метод на акомодация и се осъжда както от обикновените изследователи, така и от самите християни.

В същото време самата Църква неведнъж е била обвинявана в механично привличане на старозаветни библейски текстове към определени събития и с определена цел. Гностиците през II век сл. н. е. смятат например, че дори самият Христос и апостолите тълкуват Стария завет не обективно, а привлечени от собственото си учение. Но християните и много изследователи все още са уверени: по отношение на идването на Месията и Исус от Назарет, официалните тълкувания на църквата са далеч от методите на приспособяване.

Тълкуване на Стария завет. Исторически метод

Историческият или буквален метод на тълкуване често се прилага не само към историческата част на Стария завет, но и към пророческата. Ако говорим за същото идване на Месията, тогава тази свещена книга съдържа буквални указания, че такова събитие е на път да се случи. Това и други подобни преки пророчески указания ни позволяват да твърдим с висока степен на вероятност, че конкретна личност, а именно Исус Христос, е трябвало да стане Спасителят на Израел. Като преки указания можем да приемем думите на Исая за раждането на Месията от Дева, пророчеството на Михей за раждането му във Витлеем, както и пророчеството на Исая за екзекуцията на Месията.

Типологичен метод

Има и друг метод, чрез който се извършва тълкуването на Стария завет - типологичен, използван от християнската църква. Тя се основава на факта, че всички събития, описани в тази книга, са исторически верни, но тяхната морална и религиозна основа не е отделна и напълно независима, а представлява нещо като подготовка на читателя за по-късните времена - идването на Месията.

Според всички християнски църкви древната Библия (Стария завет) е книга, която е „учител на Христос“. Апостолите са използвали подобен метод на тълкуване, когато са писали своите евангелия. Основните принципи на типологичното тълкуване включват:

• Структурно сходство между прототип и събитие. Това означава, че „Образът“, представен в тълкуването, не трябва да бъде твърде далеч от буквалните думи на пророчеството.
• Опозиции. Така Свещеното писание на Стария завет противопоставя добрия Исус (идващия Месия), според църковниците, на първия грешник Адам, смъртта и унищожението - вечен живот, страшни сенки и сънища - щастлива реалност.
• Ограничение на образа на интерпретацията във времето. Какво означава? Всяко изображение не е окончателно. Основната причина за всяка типологична интерпретация е, че представеното в нея събитие със сигурност ще бъде последвано от друго събитие.
• Забрана за отклонение от научната историческа действителност. Според много авторитетни църковни лидери събитията от Стария завет трябва да се тълкуват така, че истината на историята да остане непокътната.

Старият и Новият завет са книги, които съществуват от векове. Човек може да тълкува първото въз основа на факта, че е прелюдия към второто или въз основа на това, че е напълно самостоятелно произведение и дори няма нищо общо с Христос. Във всеки случай моментните, приспособими образи рано или късно ще потънат в забрава. Истинността на обективните със сигурност ще стане явна.

Първи ден на сътворението

Битие 1:1. Първо

Както сред светите отци, така и в цялата следваща тълкувателна литература има две основни типични тълкувания на тази дума. Според преобладаващото мнение на някои, това е просто хронологично указание „за началото на създаването на видимите неща“ (Ефрем Сириец), т.е. всичко това, историята на постепенното формиране на което е очертана непосредствено по-долу. Според алегоричното тълкуване на други (Теоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и др.) тук думата „в началото” има индивидуално значение, съдържащо скрито указание за предвечното раждане от Отца на втората Ипостас на Света Троица - Божият Син, в Когото и чрез Когото е направено цялото творение (Йоан 1:3; Кол. 1:16). Свързаните тук библейски паралели дават право да се комбинират и двете интерпретации, тоест как да се намери тук индикация за идеята за раждането на Сина или Логоса от съвечния Отец и идеалното създаване на света в Него (Йоан 1:1-3, 10, 8:25; Пс. 83:3; 1 Пет. 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14) и с още по-голямо право да видим тук пряк указание за външното изпълнение на вечните планове на божествената Вселена в началото на времето или по-точно заедно с това време (Пс. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6). ; Евр. 1:10; Пр. 8:22-23; Ис. 64:4; Ис. 41:4; Сир. 18:1 и т.н.).

Бог създаде

- думата, използвана тук бар, което според общото вярване както на евреи, така и на християни, както и всички последващи библейски употреби, служи преди всичко като израз на идеята за божествено дело (Бит. 1:1, 2:3-4 ; Иса. 40:28, 43:1; Пс. 149:5; Изх. 34:10; Числа 16:30; Йер. 31:22; Мал. 2 и т.н.), има значението на творческа дейност или сътворение от нищото (Числа 16:30; Исаия 45:7; Пс. 101:26; Евреи 3:4, 11:3; 2 Мак. 7 и др.). Това, следователно, опровергава всички материалистични хипотези за света като изначална същност и пантеистичните за него като еманация или изтичане на божество и установява възглед за него като дело на Твореца, призовал целия свят от не -съществуване към съществуване чрез волята и силата на Неговото божествено всемогъщество.

небе и земя.

Небето и земята, като два специфични противоположни полюса на цялото световно кълбо, обикновено служат в Библията за обозначаване на „цялата вселена“ (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Йер. 23:24; Зах. 5: 9). Освен това мнозина намират тук отделно указание за създаването на видимия и невидимия свят, или ангелите (Теоф. Ант., Василий Велики, Теодорит, Ориген, Йоан Дамаскин и др.). Основанието за последното тълкуване е, първо, библейска употребадумата „небе“ като синоним на обитателите на небето, т.е. ангели (3 Царе 22:19; Матей 18 и др.), и второ, контекстът на този разказ, в който последвалото хаотично безредие се приписва само на един земя, т.е. видимия свят (стих 2), чрез който „небето“ е отделено от „земята“ и дори, като че ли, противопоставено на нея като добре подредено, невидимо планински свят. Потвърждение за това може да се намери както в Стария завет (Йов 38:4-7), така и особено в Новия завет (Кол. 1:16).

Битие 1:2. Земята беше безформена и празна,

Понятието „земя“ на езика на Библията често обхваща цялото земно кълбо, включително видимото небе като външната му атмосферна обвивка (Бит. 14:19, 22; Пс. 69:35). Именно в този смисъл е употребено тук, както е очевидно от контекста, според който хаотичната маса на тази „земя” впоследствие отдели от себе си небесната твърд и водата (Бит. 1:7).

Думите „безформен и празен“, които характеризират първобитната маса, съдържат идеята за „тъмнина, безпорядък и разрушение“ (Ис. 40:17, 45:18; Йер. 4:23-26), т.е. дават идеята за състояние на пълен хаос, в което елементите на бъдещата светлина, въздух, земя, вода, а също и всички зародиши на растителния и животинския живот все още не могат да бъдат разграничени и са сякаш смесени заедно. Най-добрият паралел на тези думи е пасажът от Книгата на мъдростта на Соломон, който казва, че Бог е създал света от „неформируема субстанция“ (Мъдри 11:18) и (2 Петрово 3:5).

и мрак над бездната,

Този мрак беше естествено следствие от липсата на светлина, която все още не съществуваше като отделен самостоятелен елемент, изолиран от първичния хаос едва по-късно, в първия ден от седмицата на творческа дейност. „Над бездната“ и „над водата“. В оригиналния текст има две свързани еврейски думи (tehom и maim), означаващи маса вода, образуваща цяла „бездна“; това показва подобно на разтопена течност състояние на първичната, хаотична субстанция.

и Божият Дух се носеше над водите.

В обяснението на тези думи тълкувателите се различават доста силно помежду си: някои виждат тук просто указание за обикновен вятър, изпратен от Бога да изсуши земята (Тертулиан, Ефрем Сириец, Теодорит, Абен-Езра, Розенмюлер), други - за ангел или специална интелигентна сила, назначена за същата цел (Златоуст, Кайзетан и др.), трети, накрая, към ипостасния Божи Дух (Василий Велики, Атанасий, Йероним и повечето други екзегети). Последното тълкуване е за предпочитане пред другите: то показва участието в делото на сътворението на третото лице на Светата Троица, Божия Дух, който е онази творческа и провиденциална сила, която според общия библейски възглед определя произхода и съществуването на целия свят, без да се изключва човекът (Бит. 2:7; Пс. 32:6; Йов 27:3; Ис. 34:16; Деян. 17 и др.). Самото действие на Светия Дух върху хаоса тук се оприличава на действието на птица, която седи в гнездо върху яйца и ги топли с топлината си, за да събуди живот в тях (Втор. 32:11).

Това, от една страна, позволява да се различи в хаоса някакво действие на природни сили, аналогично на процеса на постепенно образуване на ембрион в яйце; от друга страна, и двете същите сили и техните резултати са поставени в пряк зависимост от Бог.

Битие 1:3. И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина.

За всемогъщия Създател на Вселената една мисъл или дума и изпълнението на тази мисъл или дело са напълно идентични помежду си, тъй като за Него няма пречки, които биха могли да попречат на изпълнението на зараждащото се желание. Следователно Неговото слово е законът за битието: „защото Той каза и стана; Той заповяда и се яви” (Пс. 33:9). След много църковни отци митр. Филарет смята, че в думата „казал” не без основание може да се открие тайната на ипостасното Слово, което тук, както пред Светия Дух, е тайно снабдено от Създателя на света: „това гадание е обяснено от Давид и Соломон, които, очевидно, адаптират своите изрази към Мойсей” (Пс. 32:6; Притчи 8:22-29).

Нека бъде светлина.

Апостол Павел дава ясно указание за това, когато говори за Бог като „Който е заповядал на светлината да изгрее от тъмнината“ (2 Кор. 4:6). Създаването на светлината е първият творчески и образователен акт на божествената вселена. Тази първична светлина не беше обикновена светлина в идеалния смисъл на думата, тъй като преди четвъртия ден на сътворението, на който се появиха нощните светила, източниците на нашата светлина все още не съществуваха, а беше онзи светоносен етер, който, бидейки в колебателно състояние, разпръсна първичната тъмнина и по този начин създаде необходимите условияза бъдещата поява на целия органичен живот на земята.

Битие 1:4. И Бог видя светлината, че беше добър,

Така, по думите на псалмиста, „Господ се радва в делата Си”! (Пс. 103:31) Тук се казва, че светлината е „добра“, защото е източник на радост и щастие за всички живи същества.

и Бог отдели светлината от тъмнината.

С това Бог не унищожи напълно първоначалната тъмнина, а само установи правилното й периодично заместване със светлина, необходима за поддържане на живота и запазване на силата не само на хората и животните, но и на всички други създания (Пс. 103:20). -24; Йеремия 33:20, 25, 31:35).

Битие 1:5. И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ.

След като отдели светлината от тъмнината и установи правилното им редуване помежду си, Създателят им даде и съответните имена, наричайки периода на доминиране на светлината ден, а времето на доминиране на тъмнината - нощ. Светото писание ни дава редица указания за произхода на тази божествена институция (Пс. 103:20-24, 149:5; Йов 38:11; Йер. 33:20). Ние сме лишени от възможността да съдим положително за природата и продължителността на тези примитивни дни: можем само да кажем, че поне през първите три дни преди създаването на слънцето те, по всяка вероятност, не са били идентични с нашите реални дни.

И стана вечер, и стана утро:

Много от тълкувателите, въз основа на това, че „вечерта“ е поставена на първо място, а след това утрото, искат да видят в първия нищо повече от онази хаотична тъмнина, която предшестваше появата на светлина и по този начин предшестваше първия ден. Но това би било очевидно разтягане на текста, тъй като преди създаването на светлината не би могло да има нито такова разграничение между деня, нито самото име на двете основни компонентитехен. Друго погрешно схващане се основава на това: че броенето на астрономическия ден трябва да започне уж вечерта, както смята Ефрем Сириец например. Но свети Йоан Златоуст по-правилно смята, че изчисляването на деня трябва да продължи от сутрин до сутрин, тъй като, повтаряме, самата възможност за разграничаване на деня и нощта в деня е започнала не по-рано от момента на създаването на светлината или от времето на деня, т.е модерен език, от сутринта на първия ден на сътворението.

ден първи.

В еврейския оригинал няма поредно число, а кардинално число, „ден първи“, тъй като всъщност първият ден от седмицата на сътворението все още е единственият в него.

Завършвайки нашата реч за първия ден от творческата седмица, считаме за уместно да говорим тук най-общо за тези дни. Въпросът за тях представлява един от най-трудните екзегетически проблеми. Неговата основна трудност се крие, първо, в определено разбиране на библейските дни на сътворението, и второ, и още повече, в съгласието на тези дни със съвременните данни от астрономията и геологията. Вече видяхме по-горе, че е доста трудно да приложим нашата обичайна астрономическа мярка с нейната 24-часова продължителност към първите дни на сътворението, предхождащи появата на слънцето, което, както е известно, зависи от движението на земята около неговата ос и въртенето му от едната към другата страна към слънцето. Но ако приемем, че това сравнително незначително препятствие по някакъв начин е премахнато от силата на божественото всемогъщество, тогава всичко останало, самите библейски данни, и разделението на тези дни на сутрин и вечер, и определен брой, и тяхната строга последователност, и историческият характер на самия разказ, - всичко това говори за строго буквалния смисъл на библейския текст и за астрономическата продължителност на тези библейски дни. Много по-сериозно е друго възражение, идващо от науката, която, базирайки се на анализа на т. нар. геоложки слоеве, брои цяла поредица от геоложки ери, необходими за постепенното формиране земната кораи няколко хиляди години за последователната поява на различни форми на растителен и животински свят върху него.

Идеята за съгласие в тази точка на Библията с науката силно занимава отците и учителите на Църквата, сред които представители на Александрийската школа - Ориген, светиите Климент Александрийски, Атанасий Александрийски и други дори застъпват алегорично тълкуване на библейските дни в смисъл на повече или по-малко дълги периоди. След тях редица следващи екзегети се опитват по един или друг начин да модифицират прякото, буквално значение на библейския текст и да го адаптират към заключенията на науката (т.нар. периодистични и реститутивни теории). Но прякото, буквално значение на библейския текст, древната християнска традиция и православното тълкуване като цяло не позволяват такова свободно третиране на библейския текст и следователно изискват буквално разбиране на съдържащия се в него термин „ден“.

И така, Библията говори за обикновени дни, а науката говори за цели периоди или епохи. Най-добрият изход от това противоречие е, според нас, така наречената „визионерска“ теория. Според смисъла на тази теория библейският разказ за сътворението на света не е строго научно и действително подробно възпроизвеждане на цялата история на действителния процес на формиране на света, а само нейното главни точки, разкрита от Бог на първия човек в специално видение (visio). Тук цялата история на произхода на света, развила се в непознато за нас време, премина пред духовния взор на човека под формата на цяла поредица от картини, всяка от които представляваше известни групи от явления, както и общите характерът и последователността на тези снимки бяха вярно, макар и мигновено, отражение на действителните истории. Всяка от тези визионерски картини формира специална група от явления, които действително се развиват през същия период, който във видението се нарича един или друг ден.

Въпросът защо геоложките ери на сътворението са получили името на обикновен „ден” в библейската космогонична визия е относително лесен за отговор: защото „денят” е бил най-удобната, най-простата и най-лесно достъпна хронологична мярка за съзнанието на първобитните. човек Следователно, за да се въведе в съзнанието на първия човек идеята за последователния ред на създаването на света и отделността на неговите процеси, беше най-целесъобразно да се използва вече познатият образ на деня като интегрална и пълен период от време.

И така, по въпроса за дните на сътворението, Библията и науката изобщо не се сблъскват помежду си: Библията, което означава обикновени дни, по този начин отбелязва само различни моменти от космогоничната визия, в която Бог благоволи да разкрие на човека историята на вселената; науката, посочваща геоложки епохи и дълги периоди, означава да изследва действителния процес на произхода и постепенното устройство на света; и подобно допускане на научни хипотези ни най-малко не разклаща божественото всемогъщество, за което беше напълно безразлично дали да създаде целия свят в миг на око, дали да прекара цяла седмица върху него или, като постави известни целесъобразни закони в света, оставяйки ги да протичат повече или по-малко естествено, което води до продължаващо формиране на света. Последното, според нас, е още по-съвместимо с идеята за божествената мъдрост и добротата на Създателя. Визионерската история, която посочихме тук, намираща своите защитници сред отците и учителите на Църквата (Св. Йоан Златоуст, Св. Григорий Нисийски, Теодорит, Юнилий Африкански), се споделя от много по-нови екзегети (вижте повече за това в дисертация на А. Покровски „Библейско учение за примитивната религия“).

Втори ден от сътворението

Битие 1:6. И Бог каза: Нека бъде твърд всред водите,

Твърд - буквално от оригинала „разстилам се“, „покривам“, тъй като като такава евреите си представяха небесната атмосфера около земното кълбо, както е особено ясно изразено в известните думи на псалмиста: „разпъваш небето като шатра ” (Пс. 103:2, 148:4; срв. Исая 40:22). Тази твърд или атмосферна обвивка на земята, според общия библейски възглед, се счита за родното място на всички ветрове и бури, както и на всички видове атмосферни валежи и промени във времето (Пс. 149:4-8, 134:7; Йов 28:25-26, 38:24-26; Исая 55:10; Матей 5:45; Деяния 14:17; Евреи 6 и др.).

Битие 1:7. и той отдели водата, която беше под небесния свод, от водата, която беше над небесния свод.

Последните води тук очевидно означават водна пара, с която обикновено е наситена небесната атмосфера и която, сгъстявайки се с течение на времето, се излива на земята под различни форми, например под формата на дъжд, градушка, скреж, мъгла или сняг. Първата, разбира се, означава обикновена вода, проникнала в целия земен хаос и на следващия, трети ден от сътворението, събрана в специални естествени резервоари - океани, морета и реки. Апостол Петър казва нещо подобно за ролята на водата в процеса на формирането на света (2 Петр. 3:5). За наивния ум на примитивния евреин небесната атмосфера е била изобразявана под формата на някаква твърда гума, която отделя атмосферните води от земните води; от време на време тази твърда черупка се отваряше на едно или друго място и тогава небесните води се изливаха върху земята през тази дупка. И Библията, която, според мнението на светите отци, говори на езика на синовете човешки и се приспособява към слабостта на нашия ум и слух, не смята за необходимо да прави никакви научни поправки в този наивен мироглед ( св. Йоан Златоуст, Теодорит и др.).

Битие 1:8. И Бог нарече твърдта небе.

В езика на евреите е имало три различни термина за изразяване на това понятие, според тяхното мнение, че са били три различни небесни сфери. Това небе, което се нарича тук, се смяташе за най-долното и най-близко местообитание на птици, достъпно за пряко виждане (Пс. 8:4; Лев. 26:19; Втор. 28:23).

Трети ден от сътворението

Битие 1:9. И Бог каза: Водата, която е под небето, да се събере на едно място и да се яви сушата.

По силата на тази божествена заповед двата основни компонента на първичния хаос, земята и водата, се отделиха един от друг: водите се обединиха в различни водни басейни - морета и океани (Пс. 32:7, 103:5-9, 135). :6; Пр. 8:29), а сушата образува острови и континенти, покрити с различни планини, хълмове и долини (Пс. 65:6; Ис. 40:12).

Битие 1:10. И Бог нарече сушата земя, а съвкупността от води нарече морета.

Библията не ни казва нищо за това как и за колко време се е случил този процес на отделяне на водата от сушата и самоформирането на земната кора, като по този начин се отваря пълен обхват за научни изследвания. В космогоничната визия, с която се занимава Библията, се отбелязва само общият характер и крайният резултат от този трети период на формиране на света или, на езика на библейската визия, третият ден на сътворението.

Битие 1:11-12. И Бог каза: Нека земята произведе зеленина, трева, която дава семена [според вид и подобно: нея, и] плодоносно дърво, което дава плод според вида си, в което е семето му на земята. И така стана.

И земята произведе трева, трева, която дава семе според вида си [и подобие], и дърво [плодоносно], което дава плод, в което е семето му според вида си [на земята].

Тези няколко думи на космогонична визия показват цяла грандиозна картина на постепенното възникване на земята на различни видове растителен, органичен живот, произведен от земята не поради спонтанно зараждане, а според специалните сили и закони, дадени й от Създателя. .

Индикацията обаче, че покриването на земята с растения и дървета не е мигновено чудотворно действие, а е било насочено от творческа сила по естествен път, изглежда се крие в самата природа на въпросния библейски текст, както в обръщението Бог на земята със заповедта тя да произвежда различни видове растения според присъщите им закони и в последователността, в която се води списък на различните видове от тази растителност, който напълно съответства на данните на съвременната геология: първо, обикновено зеленина или трева (геологични папрати), след това цъфтяща растителност (гигантски лилии и накрая дървета (примитивни храсти и дървета), (3 Царе 4:33). Всемогъществото на Създателя, разбира се, изобщо не страда от това, тъй като първоизточника жизнена енергияземята не беше нищо друго освен самият Бог и Неговата най-висша мъдрост в такова целенасочено устройство на света беше разкрита в цялата си сила и очевидна яснота, както изрично посочва апостол Павел на добре известно място от Посланието до римляните ( Римляни 1:20).

Четвърти ден от сътворението

Битие 1:14. И Бог каза: Да има светила на небесната твърд [за да осветяват земята и] да разделят деня от нощта,

Ето една космогонична визия за нов миротворчески период, в който се отдели земята слънчева система. Самата библейска история за това отново е адаптирана към инфантилния мироглед на първобитния човек: по този начин светилата изглеждат установени като установени на външната небесна твърд, както всъщност са изобразени в нашето ежедневие, не- научно въображение. Тук за първи път се посочва истинската причина за разделянето на деня на ден и нощ, която се състои във влиянието на светилата. Това, така да се каже, дава косвено потвърждение на идеята, че трите предишни дни на сътворението не биха могли следователно да бъдат обикновени астрономически дни, но че те са получили такъв характер в библейския разказ по-късно, като добре известни специфични моменти от космогоничната визия.

Библията ни показва тройната цел на небесните тела: първо, те трябва да отделят деня от нощта и слънцето трябва да свети през деня, а луната и звездите трябва да светят през нощта; второ, те трябва да служат като регулатори на времето, тоест различните фази на слънцето и луната трябва да показват периодичната смяна на месеците и сезоните на годината; накрая, тяхната непосредствена цел по отношение на земята е да я осветяват. Първото и последното предназначение на небесните тела са напълно ясни и разбираеми сами по себе си, но средното изисква известно обяснение.

и за знаците,

Под тези знаци изобщо не трябва да се разбира някакво суеверно почитане на небесните тела или подобни астрологични гадания, които са били широко разпространени сред народите на древния Изток и жестоко заклеймявани сред избрания Божи народ (Втор. 4:19, 18). :10). Но това, според тълкуването на блажени Теодорит, означава, че фазите на луната, както и времената на изгрев и залязване на различни звезди и комети, са служили като полезни насоки за земеделци, овчари, пътници и моряци (Бит. 15). :5, 37:9; Йов 38:32-33; Пс. 103:14-23; Мат. 2:12; Лука 21:25). Много рано фазите на луната и положението на слънцето започват да служат като знаци за разделянето на годината на месеци и обединяването на последните в сезоните - пролет, лято, есен и зима (Пс. 74:16). -17). И накрая, впоследствие фазите на луната, особено новолунието, започнаха да играят много важна роля в цикъла на свещените библейски времена или еврейските празници.

Битие 1:16. И Бог създаде две големи светила: по-голямата светлина, за да управлява деня, и по-малката светлина, за да управлява нощта,

Въпреки че тези велики светила не са посочени тук, а от целия контекст на историята, както и от съответните библейски паралели, свързани тук (Пс. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5 ; Йеремия 31:35), е съвсем ясно, че тук се имат предвид слънцето и луната. Но ако подобно име е напълно оправдано от науката по отношение на слънцето, като астрономически център на цялата световна система, то изобщо не издържа на научна критика по отношение на луната, която според точни астрономически данни , е една от сравнително малките планети, далеч по-ниска в това отношение дори от Земята. Тук имаме ново доказателство, че Библията не излага принципите на науката, а говори на езика на човешките синове, тоест на езика на обикновеното мислене, основано на преки сетивни възприятия, от гледна точка на които слънцето и луната наистина изглеждат най-големите количества на небесния хоризонт.

и звезди.

Общото наименование на звездите тук се отнася до всички онези милиони други светове, които, отдалечени от нашата земя в огромни пространства, се появяват с невъоръжено око само под формата на малки светещи точки, разпръснати из небето. Не без основание съзерцаването на величествения небесен свод трогва и вдъхновява много старозаветни библейски писатели да прославят мъдростта и добротата на Създателя (Пс. 8:3-4, 18:1-6; Йов 38:31). -33; Исая 40:21-22, 25-26, 51:13, 66:1-2; Йеремия 33:22; Откр. 5 и др.).

Битие 1:17-18. и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята и да управляват деня и нощта,

Създателят, както казва псалмистът, е създал луната и звездите, за да управляват нощта (Пс. 135:9), но изгревът определя началото на работния ден за човека (Пс. 103:22-23). Пророк Еремия изразява тази идея още по-ясно, прославяйки Господа Вседържителя, Който „даде слънцето за светлина денем, наредби на луната и звезди за светлина нощем” (Ерем. 31:35).

Пети ден от сътворението

Битие 1:20. И Бог каза: Нека водата ражда

Терминът "вода", както е очевидно от контекста, се използва тук в по-общ смисъл в широк смисъл- означава не само обикновена вода, но и въздушна атмосфера, която, както вече е известно, на езика на Библията също се нарича "вода" (Бит. 1: 6-7). И тук, както и преди (Бит. 1:11), в самия образ на библейския израз – „водите да раждат” (или „да се размножават във водите”), отново се загатва за участието на естествени агенти в творчески процес, в случая – вода и въздух като среда, в която Създателят е определил съответните видове животински свят да живеят и да се размножават.

влечуги, жива душа; и нека птиците летят над земята, по небесната твърд.

Появата на растенията на третия ден беше началото на органичния живот на земята, но все още в неговата най-несъвършена, първична форма. Сега, в пълно съгласие с данните на науката, Библията отбелязва по-нататъшния ход на развитието на този живот на земята, като конкретно посочва появата на два огромни, свързани класа животни: обитателите на водната стихия и царството на птиците, които изпълват въздушното пространство.

Първият от тези класове се нарича в текста на иврит Шерец, което не означава само „влечуги или водни гадини“, както го превеждат нашите руски и славянски текстове, но също така включва риби и всички водни животни като цяло (Лев. 11:10). По същия начин под „перната птица“ имаме предвид не „само птици, но и насекоми, и като цяло всички живи същества, оборудвани с крила, дори ако в същото време не са лишени от способността да ходят и дори на четири крака“ ( Лев. 11:20-21).

Ако, както отбелязахме по-горе, предходният стих запазва известна индикация за действието на природните сили в процеса на генериране на нови видове животински живот, тогава настоящият стих не оставя никакво съмнение, че всички тези така наречени природни действия в крайна сметка имат своите свръхестествен източник в Бог, Който единствен е Създателят на всичко, в тесния смисъл на думата.

Битие 1:21. И Бог създаде големи риби

Славянският текст ги нарича големи „китове“, по-близо до еврейския текст, който съдържа думата: таниним, което обикновено означава водни животни с огромни размери (Йов 7:12; Пс. 73:13; Езек. 29:4), големи риби, включително китове (Пс. 103:25; Йона 2:11), голяма змия ( Йеремия 51:34; Исая 27:1) и крокодил (Езек. 29:3) - с една дума, целият клас големи земноводни или земноводни (Йов 40:20). Това дава ясна индикация, че първоначалните видове земноводни и птици са се отличавали с гигантски размери, което се потвърждава от палеонтологични данни, които разкриват цял ​​огромен клас изчезнали допотопни животни, поразителни с колосалните си размери (ихтиозаври, плезиозаври, гигантски гущери). и т.н.).

Битие 1:22. И Бог ги благослови, като каза:

Появата на първия истински живот (животно за разлика от растение) е белязана от особен необикновен акт на Твореца - Неговата благословия. По силата на това творческо благословение всички новосъздадени от Него създания получават способността да се възпроизвеждат „според рода си“, т.е. всеки от животинските видове – да възпроизвежда собствения си вид.

плодете се и се размножавайте, и напълнете водите на моретата,

В еврейския текст и двете думи имат едно и също значение и самата им връзка, по своето естество, Еврейски език, показва особено засилване на съдържащата се в тях идея за естественото размножаване на живите същества чрез раждане.

и птиците да се множат на земята.

Една фина нова характеристика: по-рано елементът на птиците се е наричал въздух, като областта, в която летят (Бит. 1:20), сега се добавя и земята, върху която те изграждат гнездата си и живеят.

Шести ден от сътворението

Битие 1:24. И Бог каза: Нека земята произведе живи същества според видовете им, добитък и пълзящи животни и земни зверове според видовете им.

Тук отново, както и в предишните два случая (Бит. 1:11, 20), се посочва някакво влияние на естествените природни сили, в този случай директно от земята.

Битие 1:25. И Бог създаде земните зверове според видовете им, и добитъка според видовете им, и всичко, което пълзи по земята, според видовете им.

Общото понятие „душа на животните“ тук е разделено на три основни типа: първият от тях „животни на земята“ са диви животни или животни от полета и гори, като например диви котки, рисове, мечки и всички други животни от пустинята (Пс. 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Ис. 43:20). Вторият тип от тези животни обхваща доста значителен клас домашни животни, тоест опитомените от хората, които включват: коне, волове, камили, кози и като цяло всички едри и дребни добитък (Бит. 34:23, 36). :6, 47:18; Числа 32:26); в по-широк смисъл тук понякога се включват по-големи диви животни, например слонът и носорогът (Йов 40:15). И накрая, третият клас на тези животни се състои от всички онези, които се влечугят по земята, пълзят по нея или имат толкова къси крака, че, като вървят по земята, изглежда, че пълзят по нея; това включва всички змии, червеи (Лев. 11:42), гущери, лисици, мишки и къртици (Лев. 11:29-31). Понякога в по-кратка и не толкова строга реч и трите горни класа земни животни се обединяват в първия от тях, а именно в понятието „земни зверове” (Бит. 7:14). Всички тези животни бяха разделени на два пола, което се вижда както от способността им да се размножават според вида си, така и от факта, че примерът на техния живот отвори очите на първия човек за неговата тъжна самота и по този начин послужи като причина за създаването на помощник, подобен на него - съпруги (Бит. 2:20).

Сътворението на човека

Битие 1:26. И Бог каза: Да създадем човека

От тези думи става ясно, че преди да създаде човека, това ново и удивително създание, Бог е провел съвет с някого. Въпросът с кого Бог може да се съвещава все още стои пред старозаветния пророк: „Кой разбра духа на Господа и беше Негов съветник и Го научи? С кого се съветва Той? (Ис. 40:13-14; Рим. 11:34) и най-добрият отговор на него е даден в Евангелието на Йоан, което говори за Словото, което е било с Бога от незапомнени времена и в единство с Него е създало всичко ( Йоан 1:2-3). Това, каза той, сочи към Словото, Логоса, вечния Божи Син, наречен също „чудесен Съветник” от пророк Исая (Ис. 9:6). На други места в Писанието, Той, под прикритието на Мъдростта, е директно изобразен като най-близкия участник на Бог Създател във всички места на Неговото творение, включително в създаването на „човешките синове“ (Притчи 8:27-31). Тази идея се изяснява допълнително от онези тълкуватели, които приписват този съвет на тайната на въплътеното Слово, което благоволи да възприеме телесната природа на човека в единство с Неговата божествена природа (Филип. 2:6-7). Според единодушното мнение на мнозинството от светите отци, разглежданият тук божествен събор се е състоял с участието на Светия Дух, тоест между всички лица на Светата Троица (Ефрем Сирин, Ириней, Василий Велики, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски, Теодорит, Августин и др.).

Що се отнася до съдържанието на самия този съвет, то с името му, според обяснението на митрополит Филарет, а следователно и с действието на съвета, Божието предузнание и предопределение са изобразени в Свещеното Писание (Деян. 2:23), т.е. случай, изпълнението на мисълта за създаване на човека, която съществува от незапомнени времена в божествения план на Вселената (Деяния 15:18). Така тук намираме една от най-древните следи за съществуването на тайната на Троицата в допотопния свят, но след това, според най-добрите тълкуватели, тя е била помрачена в съзнанието на първите хора в резултат на грехопадението. , а след това, след Вавилонския пандемониум, то напълно изчезна от съзнанието на старозаветното човечество за дълго време, от което дори беше умишлено скрито с педагогическа цел, именно за да не се даде на евреите, винаги склонни към политеизъм, ненужни изкушение в това отношение.

човек

В еврейския текст думата се появява тук Адам. Когато тази дума се използва без член, тя не изразява собствено имепърви съпруг, но служи само като общо съществително за „мъж“ като цяло; в този смисъл то се отнася еднакво както за мъжа, така и за жената (Бит. 5:2). Както се вижда от последващия контекст, тази дума е използвана в този смисъл и тук – обозначавайки цялата първична двойка, на която са дадени божествени благословии за размножаване и господство над природата (Бит. 1:27). Използвайки единствено число на общото съществително „човек“, писателят на всекидневието по този начин подчертава по-ясно истината за единството на човешкия род, за което авторът на книгата. Деяния казват: „От една кръв Той (Бог) създаде цялата човешка раса“ (Деяния 17:26).

по Наш образ [и] по Наше подобие

Тук се използват две думи, които са свързани по значение, въпреки че съдържат някои нюанси на мисълта: едната означава идеал, модел на съвършенство; другото е изпълнението на този идеал, копие от посочения образец. „Първото (κατ´ εἰκόνα – според изображението), твърди Свети Григорий Нисийски, имаме чрез сътворението, а последното (κατ´ ὁμοίωσιν – според подобието) правим според волята си.“ Следователно Божият образ в човека представлява неделимо и неизличимо свойство на неговата природа, докато богоподобието е въпрос на свободни лични усилия на човек, които могат да достигнат доста високи градусина неговото развитие в човека (Мат. 5:48; Еф. 5:1-2), но понякога може напълно да отсъства (Бит. 6:3; Рим. 1:23, 2:24).

Що се отнася до самия образ на Бог в човека, той се отразява в много различни сили и свойства на неговата сложна природа: в безсмъртието на човешкия дух (Мъдри 2:23) и в първоначалната невинност (Еф. 4: 24), и чистота (Екл. 7:29), и в онези способности и свойства, с които първосъздаденият човек е бил надарен, за да познава своя Създател и да Го обича, и в онези царски сили, които първият човек е притежавал по отношение на всички низши създания (Бит. 27:29) и дори по отношение на собствената си жена (1 Кор. 11:3), и по-специално в триединството на основните му духовни сили: ум, сърце и воля, които служеха като някои вид отражение на божествената троица (Кол. 3:10). Писанието нарича само Божия Син пълно и всесъвършено отражение на божествения образ (Евр. 1:3; Кол. 1:15); човекът беше сравнително много слабо, бледо и несъвършено копие на този несравним модел, но въпреки това той стоеше в несъмнена семейна връзка с Него и следователно получи правото на името на Неговото семейство (Деяния 17:28), син или дете на Бог (Лука 3: 38), както и директно - „образът и славата на Бога” (1 Кор. 11:7).

Битие 1:27. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде;

В самото повторение на паралелни понятия – „по Негов образ“, „по Божи образ“ не може да не се види някакъв намек за участието на различни Лица на Светата Троица в акта на човешкото сътворение, главно на Бог Син , който беше Негов пряк изпълнител (по Негов образ). Но поради факта, че Синът е сиянието на Божията слава и образът на Неговата Ипостас, сътворението по Негов образ е същевременно и сътворение по образа на Бог Отец (по Божия образ). Това, което привлича вниманието и тук е, че човекът е създаден само „по образ” Божи, а не допълнително „по подобие”, което окончателно потвърждава правилността на горепосоченото мнение, че само един образ Божий представлява вродено свойство. на неговата природа, докато богоподобието е нещо различно от това, което се състои в една или друга степен в свободно, лично развитие от човека на свойствата на този божествен образ по пътя на приближаването им до Първообраза.

човек... съпруг и съпруга той ги създаде.

Неправилно тълкуване това място, някои (особено равините) искат да видят в него основата за теорията за андрогинността на първо лице (т.е. комбинацията от мъжко и женско в едно лице). Но това погрешно схващане най-добре се опровергава от стоящото тук местоимение „те“, което, ако става въпрос за един човек, би трябвало да има формата единствено число– „неговото“, а не „тяхното“ е множествено число.

Битие 1:28. И Бог ги благослови и Бог им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби [и над животните], и над небесните птици, [ и над всеки добитък, и над цялата земя,] и над всяко живо същество, което се движи по земята.

Силата на съзидателното благословение, веднъж предадена преди това на по-низшите животни, приложена само към тяхното размножаване; на човека е дадена не само способността да се възпроизвежда на земята, но и правото да я притежава. Последното е следствие от високото положение, което човекът, бидейки образ Божий на земята, е трябвало да заеме в света.

Творецът, според псалмопевеца, което повтаря и апостолът, „го увенча със слава и чест; Ти си го поставил владетел над делата на ръцете Си; Положи всичко под нозете Му: всичките овце и волове, също и полските зверове, небесните птици и морските риби, всичко, което минава по морските пътеки.” (Пс. 8:6-9; Евр. 2:7-9). Това е един от най-добрите изразимисли за величието и красотата на първичния Адам (т.е. човека), възстановен в първоначалното му достойнство, изгубено чрез грехопадението, от втория Адам - ​​вашия Господ Иисус Христос (Евр. 2:9-10).

Самото господство на човека над природата трябва да се разбира както в смисъла на използването от страна на човека за негова полза на различните природни сили на природата и нейните богатства, така и в смисъла на прякото обслужване на него от различни видове животни, броени тук само в реда на последователното им възникване и според най-общите им групи.

Тази мисъл е съвършено изразена в следните вдъхновени редове на I. Златоуст: „Колко е велико достойнството на душите! Чрез нейните сили се строят градове, пресичат се морета, обработват се полета, откриват се безброй изкуства, опитомяват се диви животни! Но най-важното е, че душата познава Бога, Който я е създал и различава доброто от злото. Единствен човек от целия видим свят изпраща молитви към Бога, получава откровения, изучава природата на небесните неща и дори прониква в божествените тайни! За него съществува цялата земя, слънцето и звездите, за него са отворени небесата, за него са изпратени апостоли и пророци и дори самите ангели; за своето спасение най-накрая Отец изпрати Своя Единороден Син!”

Битие 1:29-30. И Бог каза: Ето, давам ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което има плод, което дава семена; - за теб: товаще бъде за храна;

и на всички земни зверове, и на всяка небесна птица, и на всяко [пълзящо] нещо, което пълзи по земята, в което има жива душа. дадеИзползвам всичките си зеленчуци за храна.

Ето най-древните новини за първобитната храна на човека и животните: за хората това са били различни билки с техните корени и дървета с техните плодове, за животните това са билкови зеленчуци. Въз основа на мълчанието на писателя относно месото като хранителен продукт, повечето коментатори смятат, че в първите дни преди потопа или поне грехопадението то не е било консумирано не само от хора, но дори и от животни, сред които следователно не имаше хищни птици и животни. Първите новини за въвеждането на месо и вино в човешката храна датират от ерата след потопа (Бит. 9:3). Човек не може да не види в това специална божествена мисъл за всички новосъздадени същества, изразена в загриженост за тяхното запазване и поддържане на техния живот (Йов 39:6; Пс. 103:14-15, 27, 135:25, 144: 15-16; Деяния 14 и др.).

Битие 1:31. И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше много добро.

Окончателната формула на божественото одобрение на цялото дело на сътворението се различава значително по степента на силата си от всички останали, които го предхождат: ако по-рано, след създаването на различни видове растения и животни, Създателят установи, че тяхното творение го удовлетворява и беше „добър“ (Бит. 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); тогава сега, разглеждайки с един общ поглед цялата картина на вече завършеното творение и виждайки неговата пълна хармония и целенасоченост, Творецът, както казва псалмистът, се зарадва на своето творение (Пс. 103:31) и откри, че то, смятано като цяло „е много добър“, тоест напълно съответства на вечните планове на божественото домостроителство за сътворението на света и човека.

И стана вечер, и стана утро: ден шести.

Този ден беше последният акт на космогонично видение и заключение на целия творчески шестдневен период. Дълбоката историческа древност на библейската космогония се потвърждава от нейните доста съзвучни следи, запазени в езика на древността (argumentum ex consensu gentium).

Сред тях особено значение и стойност имат най-древните традиции на халдейците, жителите на Ур Халдейски, откъдето по-късно идва самият Авраам, прародителят на еврейския народ. Тези предания на халдейците имаме в откъслечните записи на халдейския жрец Бероз (през 3 в. пр. н. е.) и, което е още по-ценно, в наскоро откритите клиновидни плочки на т.нар. “Халдейски генезис” (през 1870 г. от английския учен Джордж Смит). В последното имаме паралел, поразителен в близостта си (макар и проникнат от политеизъм), с библейската история на сътворението: тук, както и в Библията, разделянето на шест последователни действия, от които всяко е посветено на своя собствена специална маса , приблизително същото съдържание на всяка от тези таблици, както в историята на всеки от библейските дни, тяхната обща последователност е една и съща и - което е особено любопитно - същите характерни техники, изрази и дори отделни термини. С оглед на всичко това сравнението на библейската космогония с данните от халдейския генезис получава голям интерес и голямо апологетично значение (по-подробно вж. дисертацията на А. Покровски: „Библейско учение за първобитната религия“, стр. 86–90). ).

Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter