Картина на света и парадигма на мисленето. Системи за нормативно регулиране на поведението и връзката им с езика

Карнаухов Игор Александрович

Яцевич Олга Евгениевна

Кандидат на философските науки, доцент на катедрата чужди езициДържава Тюмен университет за нефт и газ

АКСИОЛОГИЧЕН ПРИНЦИП НА КАРТИНАТА НА СВЕТА

СЪЩЕСТВУВАНЕ СЛЕД СМЪРТТА

Карнаухов Игор Александрович

Яцевич Олга Евгениевна

Доктор по философия, асистент, катедра по чужди езици, Тюменски държавен университет за нефт и газ

АКСИОЛОГИЧНИЯТ ПРИНЦИП НА СВЕТОГЛЕДА ЗА ЗАГРОДНИЯ ЖИВОТ

Анотация:

Статията отразява характеристиките на понятията „картина на света“ и „картина на света на посмъртното съществуване“ и определя тяхната функционална връзка. Свързващият двете понятия елемент е аксиологичният принцип, основан на категориите „смисъл на живота” и „смисъл на смъртта”. Обосновава се необходимостта от включване на картината на света на посмъртното битие в концептуалния апарат на философската картина на света като аксиологически важен конструкт в познаването на земното битие и на моделираното от индивида посмъртно битие.

Ключови думи:

картина на света, аксиология, онтология, епистемология, посмъртно съществуване, смисъл на живота, смисъл на смъртта.

Статията се занимава с такива понятия като "светоглед" и "светоглед за задгробния живот". Дефинирана е функционалната връзка между философския светоглед и светогледа за отвъдното. Свързващата точка на две понятия е аксиологичен принцип, основан на категориите „смисъл на живота” и „смисъл на смъртта”. Авторите обосновават необходимостта от включване на задгробния мироглед в концептуалния апарат на философския мироглед като аксиологически важен конструкт в познанието на този живот и лично проектирания отвъден живот.

мироглед, аксиология, онтология, епистемология, задгробен живот, смисъл на живота, смисъл на смъртта.

Битието се разглежда онто-гносеологически. В съответствие с един или друг познавателен инструментариум се определя една или друга картина на света. Картината на света е многоизмерно понятие, което се разглежда от научни, философски, психологически, художествени, религиозни и други позиции. Философската картина на света, в която се моделира картината на света на посмъртното съществуване, има не само онтоепистемологични, но и деятелно-ценностни аспекти. Доктрината за ценностите е приоритет при описването на картината на света на посмъртното съществуване в оригинална научна статия.

Целта на това изследване е да се определи аксиологичният принцип на картината на света на посмъртното съществуване в рамките на философската картина на света.

Концепцията за „картина на света“ сама по себе си в широк смисъле категория, която определя светогледа на индивид, общност или асоциация, социални групи, нации и т.н. Първият, който използва това понятие, се счита за Л. Витгенщайн (“Tractatus Logico-Philosophicus”), въпреки че Р. Редфийлд е първият, който формулира понятието “картина на света”. Той пише, че „картината на света е визия за вселената“ на народ, който обективно осъзнава своята изключителност и следователно е способен на самоопределение. IN дадена стойносткартината на света е отражение на индивида по отношение на външната среда.

Една от основните мисли на Редфийлд е да отрече съществуването на „национална“ картина на света. За разлика от това, той твърди, че една култура съдържа редица културни традиции и ритуали. Има „големи“ и „малки“ традиции. Първият съхранява наследството на „училища и храмове“, вторият – наследството на „селската общност“. Очевидно е, че културите на народите се различават, така че картината на света не може да бъде еднаква за всички. Картината на света е необходим инструмент за познаване, който позволява на изследователя да възприема среда, „свиква“ с културата на хората, които изучава, и възприема „техния ред, техните категории, техните акценти“. Практическото значение на работата на Редфийлд беше въведението

ФИЛОСОФСКИ НАУКИ

когнитивни социални нагласи (етични, естетически, религиозни, философски, научни и др.) в понятието „картина на света“.

В търсене на по-точно описание на понятието, изследователите разработиха следните определения.

Така К. Гирц определя картината на света като присъща на носителя на дадена култура „картина на това как съществуват нещата,<...>неговата концепция за природата, себе си и обществото." В.С. Жидков установява, че картината на света е „сложно структурирана цялост, включваща три основни компонента: мироглед, мироглед и отношение. Тези компоненти са обединени по начин, специфичен за дадена епоха, етническа група или субкултура." Дж. Брунер дефинира не самата картина на света, а нейната „рамка“, т.е. един вид клъстер от първоначални принципи и категории, основата на които са вродените свойства на индивида. „Движение, причинно-следствена връзка, намерение, идентичност, еквивалентност, време и пространство са категории, на които най-вероятно отговаря нещо първично.“ Тези функционални принципи присъстват имплицитно в картината на света и човек не винаги е в състояние да ги разбере, но тяхното разбиране може да доведе до аксиологична оценка на определена житейска ситуация.

Въз основа на горните определения картината на света на посмъртното съществуване (KmPS) не може логически да бъде изключена от картината на света като неин елемент. Но към коя конкретна картина на света може да се припише концепцията за KmPS?

На пръв поглед KmPS е функционален елементрелигиозна картина на света, тъй като противопоставя естественото на абсолютното, включително земното битие на посмъртното съществуване. Но познанието се случва на ирационално ниво, което изключва възможността за научно приложение тази концепция. Научната картина на света е по-формализирана, работи върху изграждането на хипотези, теории и в някои случаи изключва аксиологичния принцип, един от основните елементи на KmPS, който философската картина на света не изключва. Вселената се разкрива онто-гносеологически и аксиологически. Съществуването се познава концептуално, спекулативно, което ни позволява да интегрираме термина „картина на света на посмъртното съществуване“ във вече съществуваща философска система. IN в този случайВярно е, че философската картина на света е „системно рационализиран набор от идеи за света като цяло“.

Земното битие се обособява в пълнота чрез разкриване на връзката между човека и заобикалящата го действителност. Проблемът е, че съвременната философска картина на света игнорира идеите за посмъртното съществуване и до известна степен изключва изследването на този въпрос в онтоепистемологичното поле. Необходимият теоретичен анализ на KmPS почти липсва, което води до известна незавършеност на философската картина на света като такава. За решаването на този проблем е разработен концептуален апарат, основан на аксиологичната категория „смисъл на живота“ и категория, близка до нея - „смисъл на смъртта“.

Личността съществува непосредствено в границите на земното съществуване и тя осъзнава крайността на своето съществуване. Изправен пред диалектическо противоречие, човек моделира посмъртното съществуване въз основа на земното съществуване и го моделира съзнателно в съответствие с определени аксиологични норми. В резултат на това възникват морални правила, които регулират човешкия живот на земята.

Епохите се сменят една след друга, което пречупва съществуващата реалност; възгледите на изследователите, на първо място, върху аксиологично-деятелната визия за тази промяна на света. Ако за Анаксагор такава картина е „нус“, където преобладават духовните и механистичните сили, тогава Емпедокъл идентифицира четири доминиращи принципа: вода, въздух, огън и земя, които имат свои собствени движещи сили, както и Любовта и Омразата, способни както на създаване, така и на разрушение.

Променената картина на света до известна степен е подобна на Кралството на кривите огледала, според изследователя Л.В. Баева. Научно-техническата революция, а с нея и прогресът, поставят началото на отчуждението на човека от Бога, неговото съзнателно отчуждение от висши сили, доведе до секуларизация на светогледа. Всички природни феноменисъзнателно лишен от божествен смисъл, човекът започва да се разглежда като своеобразен уникален индивид в необятния космос, важността на живота на индивида става доминираща на фона на избледняването на вярата в Бога.

Екзистенциалистите гръмко заявиха, че „Бог е мъртъв“ и животът и светът са важни, докато аз самият съществувам. Човек сам е отговорен за живота си, за своите действия, за съдбата, той сам е издигнал кръст върху себе си, който може да носи с високо вдигната глава.

IN модерна живописсвят преобладават субективните черти, изкривяващи реалността, пречупвайки и нарушавайки баланса й, налице е западняване на традициите, диктуващи на индивида вектор за самоактуализация, който непрекъснато се измества поради динамиката модерен живот. Личност в съвременното обществонай-вече заключен в егото й, което

е пряк път към самоунищожение, деградация, егоцентрични настроения и поведение, което по един или друг начин не позволява на човек съзнателно да се осъзнае и да формира правилна картина на света.

1. Гирц С. Етос. Светоглед и анализ на свещените символи//Hamme E.A., Simmons W.S. Човекът има смисъл. Бостън, 1970 г.

2. Жидков V.S., Соколов K.B. Изкуство и картина на света. Санкт Петербург, 2003. 464 с.

3. Брунер Дж. Психология на познанието. Отвъд незабавната информация. М., 1977. 413 с. ( Социални наукив чужбина. Философия и социология).

4. Виж: Asmus V.F. Антична философия. М., 1976. С. 62-88.

5. Виж: Баева Л.В. Ценностите на променящия се свят: монография. Астрахан, 2004. 277 с.

Научната картина на света има сложна структура. играе конститутивна роля онтологичен срезнаучна картина на света. Този раздел включва идеи: а) за основните обекти, въз основа на които се изграждат всички други обекти, изучавани от съответната наука; б) за типологията на изследваните обекти; в) за общите модели на тяхното взаимодействие; г) за пространствено-времевата структура на реалността.

Играе значителна роля формално-логическисрезът е обобщен научен начин за комбиниране на онтологични образи в холистичен образ, като се използват общи научни и философски термини като „причинност“, „взаимодействия“, „систематичност“ и др.

И накрая хирургическа секциякато характеристика на методите, методите и стандартите на познавателната дейност, която представя технологията на познаване на света като цяло или на отделни негови части.

по този начин научна картинасветът е обобщен, цялостен образ на света, възникващ на базата на научни и философски представи за природата, обществото, човека и неговото познание в конкретния исторически период от развитието на човечеството.

Научната картина на света като елемент на мирогледа. В този смисъл научната картина на света е идеологическа форма на познание. И това обстоятелство дава основание на редица изследователи да отъждествят понятията мироглед и мироглед. Така А. Н. Чанишев отбелязва, че „под мироглед ние разбираме общата картина на света, т.е. повече или по-малко сложен и систематизиран набор от образи, идеи и понятия, в които и чрез които светът се реализира в неговата цялост и единство и (това). най-важното нещо) е позицията в тази вселена на нейната най-важна (за нас) част, човечеството."

Използването на термина „картина на света“ в това значение може да се намери не само в местните, но и в чуждестранните изследвания, включително тези, посветени на философските проблеми на науката. Понятието картина на света като синоним на понятието мироглед се използва в концепцията на Дж. Холтън. Неговата картина на света се явява като модел на света, който „обобщава опита и най-съкровените вярвания на човека и играе ролята на своеобразна ментална карта, с която той съпоставя своите действия и се ориентира сред нещата и събитията от реалния живот. ." Неговата основна функция е да бъде свързваща сила, насочена към консолидирането на човешкото общество. Наред с тълкуването на картината на света като светоглед Дж. Холтън, за да подчертае идеята, че светогледът на човека трябва да се основава на съвкупността от резултатите, получени от науката, а не върху всички видове култове, астрологични пророчества и т.н., използва термина „научна картина“.

Дж. Холтън не само регистрира наличието на картина на света, но цели да идентифицира нейното тематично ядро. Той отбелязва, че в центъра на всяка картина на света, формираща нейната най-важна когнитивна структура в епистемологичен смисъл, има набор от тематични категории и предположения, които имат характер на несъзнателно приети, непроверими, квазиаксиоматични основни положения, които имат се утвърждават в практиката на мисленето като негово насочващо и поддържащо средство. Като дава примери за тематични предпоставки, Холтън назовава такива тематични категории като “йерархия / редукционизъм - цялост / холизъм”, “витализъм - материализъм”, “еволюция - етатизъм - регрес”.

Според нас съществува тясна връзка между мирогледа и научната картина. Тези понятия обаче не трябва да се идентифицират. Мирогледът е по-широко понятие. В мирогледа могат да се разграничат няколко взаимосвързани компонента: аксиологичен, емоционално-волев, праксеологичен, онтологичен. Научната картина на света оказва значително влияние само върху формирането на онтологичните компоненти на мирогледа. Научните онтологии, които съставляват съдържанието на научната картина на света, действат като специален слой, който свързва мирогледа като философска система от идеи за света и мястото на човека в него с конкретни научни знания. Ние сме съгласни с мнението на руския философ В.Ф. Черноволенко, който смята, че „научната картина на света е такъв хоризонт за систематизиране на знанията, където има теоретичен синтез на резултатите от изследванията в конкретни науки със знания от идеологически характер, което представлява холистично обобщение на общото практическия и познавателен опит на човечеството. Научната картина на света се вписва както в теоретични системи с по-малка степен на обобщеност (специфични науки, общи теории на естествознанието и др.), така и в изключително широка форма на систематизиране на знанията и опита - светоглед. картината на света винаги се основава на определени философски принципи, но те сами по себе си, тези принципи все още не дават такава картина и не я заменят, тази картина се формира в рамките на науката чрез обобщаване и синтезиране на най-важните философски постижения принципи ръководят този процес на синтез и обосновават резултатите, получени в него.

Научната картина на света е синтетичен образ на този свят, формиран от учени за света като цяло или за обект, изучаван в определена наука.

Като всеки познавателен образ, научната картина на света опростява и схематизира реалността. Светът като безкрайно сложна, развиваща се реалност винаги е много по-богат от представите за него, които са се развили на определен етап от социално-историческата практика. В същото време, поради опростявания и схематизиране, научната картина на света откроява от безкрайното многообразие на реалния свят именно онези съществени връзки, чието познаване е основна цел на науката на един или друг етап от нейното развитие. . историческо развитие. Когато се описва картината на света, тези връзки се записват под формата на система от научни принципи, на които се основава изследването и които позволяват на учения активно да конструира конкретни теоретични модели, да обяснява и прогнозира емпирични факти.

От своя страна полето на приложение на тези модели в практиката съдържа потенциално възможни диапазони от технически и технологични явления, които могат да генерират човешка дейност, основана на теоретични знания. Този аспект на връзката на научната картина на света със самия свят изисква специално разбиране. Трябва да се има предвид, че благодарение на човешка дейноствъзможни и непротиворечащи на законите на природата, но същевременно малко вероятни за нея, се реализират линии на развитие. По-голямата част от обектите и процесите, генерирани от човешката дейност, принадлежат към сферата на изкуствените неща, които не възникват в самата природа без хора (природата не е създала параход, кола, компютър или градска архитектура). И тъй като науката създава предпоставки за появата в техническите и технологични приложения на широк спектър от такива „изкуствени“ обекти и процеси, може да се разглежда научната картина на света като изключително абстрактна „матрица“ за тяхното генериране. И в този смисъл можем да кажем, че научната картина на света, бидейки опростяване, схематизация на реалността, в същото време включва по-богато съдържание в сравнение с реално съществуващия свят на природните процеси, тъй като открива възможности за актуализиране на тези, които са малко вероятни за самата природа (макар и не противоречиви) нейните закони) посоки на еволюция.

Въведение в дисертационния труд 2004, реферат по филология, Бабаева, Елена Викторовна

Един от резултатите от развитието на филологическите проблеми през 20 век е формирането на нова научна парадигма - лингвокултурологията. Въпреки новостта на тази дисциплина, фокусът на нейното внимание беше върху традиционни въпроси, пряко свързани с взаимодействието на езика и културата (В. В. Воробьов, Т. В. Евсюкова, Г. В. Елизарова, В. В. Красных, В. А. Маслова, В. И. Постовалова). Целостта като отличително свойство на формираната посока се изразява не само в същността на подхода, когато знанията, получени в други научни области, се използват активно за постигане на действителните лингво-куло-урологични задачи. Интегративността се проявява и в широчината на изследователските проблеми, която се определя от многостранността на централните явления (език и култура), многостранния характер на техните връзки и обяснява защо решението на един проблем помага за изясняването на много други въпроси.

Специално място в рамките на езиковата и културната проблематика заема категорията стойност, която многократно е привличала вниманието на лингвистите (N.F. Alefirenko, A.N. Baranov, V.I. Karasik, Yu.S. Stepanov, J. Dolnik). Развитието на въпросите на лингвоаксиологията е от първостепенно значение за идентифициране и обяснение на спецификата на езиковите картини на света (Ю. Д. Апресян, Т. В. Булигина, Е. В. Урисон, А. Д. Шмелев, Е. Окс, Е. Ок-саар) и характеристики национален манталитет(M.K. Golovanivskaya, V.V. Kolesov, I.Yu. Markovina, O.G. Pocheptsov, Yu.A. Sorokin, T.A. Fesenko, P. Dinzelbacher, E. Werlen), предоставя възможности за изграждане на модели на езикова личност (V.I. Karasik, Yu.N Karaulov , Е. В. Красилникова, К. Ф. Седов), корелира с организацията на речево и неречево въздействие (Ю. А. Сорокин, И. А. Стернин, Е. Ф. Тарасов, Е. Хофман, Я. Меу), свързано с постигането на необходимото ниво комуникативна компетентности оптимизиране на междукултурната комуникация (Д. Б. Гудков, В. В. Кабакчи,

О.А. Леонтович, С.Г. Тер-Минасова, П. Ладо), дава възможност за тълкуване граматически категории(А. Вежбицкая, В. Б. Кашкин, Н. Н. Болдирев).

Въпреки значението на лингваксиологията, много въпроси все още не са решени. В рамките на лингвистиката основните единици на аксиологичната картина на света и техните съществени характеристики не са идентифицирани, няма еднозначна дефиниция на ценностите, методите за езиково представяне на ценностите не са достатъчно осветени, методология за тяхното изследването не е развито и не са показани предимствата на сравнителния анализ на аксиологичните картини на света. Получените по-рано резултати ни убеждават в навременността на поставянето на тези проблеми и възможността за решаването им при модерен етап. Категорията на оценката е добре проучена в лингвистиката (N.D. Arutyunova, E.M. Wolf, G.A. Zolotova, T.V. Markelova, N.N. Mironova, T.V. Pisanova, V.N. Telia , R. Rathmayr) и оценъчните речеви действия (T.V. Bulygina, A.D. Shmelev, G. Beck , У. Зилиг). Очертани са най-важните аспекти на езиковото представяне на универсални категории: емоции (Н. А. Красавски, Е. Ю. Мягкова, В. Н. Телия, З. Е. Фомина, В. И. Шаховски, В. Киршгаснер, Е. Томас), време и пространство (Е. С. Кубрякова, H.JL Shamne, E.S. Yakovleva, E. Hall), форма (V.M. Toporova), поведение (L.I. Grishaeva, U. Quasthoff), пол (A.V. Kirilina). Разработени са основите на когнитивния подход към лингвистичната семантика (А. Н. Баранов, Д. О. Доброволски, Е. С. Кубрякова) и е доказана ефективността на използването на концепта като единица за изследване при описание и сравняване на езикови култури (А. П. Бабушкин, С. Г. Воркачев, В. И. Карасик, Е. А. Пименов, М. В. Очертани са перспективите за дискурсивен подход към идентифицирането и описанието на културните ценности (M.L. Макаров, E.I. Sheigal, M. Fleischer, R. Keller). Концептуалните и дискурсивните парадигми днес се развиват най-активно и като че ли решението на проблемите на езиковото моделиране на аксиологичната картина на света се намира в тяхната пресечна точка.

Тези разпоредби определят избора на тема на изследване. Уместността му се определя от: 1) определящата роля на ценностите по отношение на други явления с културен компонент, включително езика; 2) тясната връзка на ценностите с най-важните регулатори на поведението, предимно социалните норми, и значението на техните характеристики за типологията на езиковите култури; 3) недостатъчно развитие на теоретичната основа на сравнителното езикознание.

Обект на предприетото изследване е ценностно-нормативната страна на картината на света, представена в съзнанието на говорещите руски и немски езици. Предмет на изследване са неговите езикови и културни характеристики, заложени в семантиката на езиковите единици и изразени в комуникацията.

Изследването се основава на следната хипотеза: общите и специфичните характеристики на аксиологичните картини на света се изразяват в езика и могат да бъдат установени чрез комбиниране на дискурсивен и концептуален подход към анализа на културните ценности и социалните норми.

Основната цел на работата е да обоснове дискурсивно-концептологичния модел на културните ценности и социалните норми като основа за цялостно сравнително лингвокултурно изследване на аксиологичните картини на света.

Постигането на целта включва решаване на следните задачи:

1) идентифицират конститутивните характеристики на стойността като основна единица на аксиологичната картина на света и определят тяхната релевантност за езикови и културни изследвания;

2) подчертаване езикови средстваизразяване на ценности и разработване на адекватна изследователска методология за изследване на аксиологичната картина на света;

3) обосновете уместността на структурната интерпретация на дискурса за идентифициране на лингвокултурните характеристики на аксиологичната картина на света;

4) разработване на параметри за социолингвистично и прагмалингвистично измерване на стойностите, представени в дискурса;

5) установяване на спецификата на дискурсивните характеристики на ценностите в руската и немската езикова култура;

6) сравнете лингвистично-концептологичните характеристики, свързани с категорията норма и елементите на нейната структура в руската и немската езикова култура;

7) идентифицирайте нормативните и поведенчески характеристики на лингвокултурните понятия, като използвате примера на отношението към собствеността.

За решаването на проблемите са използвани общонаучни методи - наблюдение, интроспекция, сравнение, анализ, синтез, индукция, дедукция, моделиране, както и специфични лингвистични методи: 1) компонентен анализ, 2) контекстуален анализ, 3) интерпретативен анализ, 4 ) етимологичен анализ.

Научната новост на изследването се състои в разработването на теоретико-методологическите основи на сравнителното езикознание. Работата е първата, която подчертава съществените характеристики на основните единици на аксиологичната картина на света, идентифицира методите за тяхната вербализация, обосновава принципите и методите на лингвокултурното изследване на ценностите и нормите и предлага многомерен дискурсивно-концептологичен модел на аксиологическата картина на света.

Теоретичната значимост на дисертацията се състои в по-нататъшното развитие на интегративен подход към описанието и сравнението на езиковите култури. Получените резултати могат да послужат като основа за изследване на концептуалните сфери на националните езици, за характеризиране на социолингвистични и прагмалингвистични разновидности на комуникацията и за изграждане на нова типология на дискурса. Предложената изследователска методология може да бъде използвана при изучаването на други универсални категории на мирогледа, както в синхрон, така и в диахрония.

Практическата стойност на изследването е, че неговите резултати могат да бъдат използвани в практиката на университетското обучение на такива теоретични дисциплини като лингвокултурология, сравнителна лексикология, теория и практика на превода и междукултурна комуникация. Изложените в дисертацията теоретични изводи и практически материал могат да бъдат използвани при съставянето на лексикографски справочници и речници.

Теоретичната основа на изследването беше:

Изявление за връзката между културата и ценностите (Ю.В. Бромли, И.Л. Вайсгербер, А. Вежбицкая, В. фон Хумболт, М.С. Каган, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Е.С. Маркарян, А.А. Потебня, П.А. Сорокин, K. Bayer, E. Hall, D. Hymes, E. Oksaar, U. Quasthoff, S. Sager);

Концепции от S.A. Асколдова, А.П. Бабушкина, С.Г. Воркачева, В.И. Карасика, В.В. Колесова, Д.С. Лихачева, З.Д. Попова, Ю.С. Степанова, I.A. Стернин за същността, структурата, функциите на понятието и връзката му с езиковите единици;

Теории за анализ на дискурса (Н. Д. Арутюнова, Р. Водак, Т. А. ван Дайк, В. З. Демянков, К. А. Долинин, В. И. Карасик, Н. Луман, М. Л. Макаров, Н. Н. Миронова, К. Ф. Седов, М. Фуко, Ю. Хабермас, Е. И. Шейгал, М. , Флайшер, Р. Келер, Н. Кусе).

Изследователският материал се основава на данни от непрекъсната извадка от руски и немски речници, паремиологични справочници, публицистични текстове, представени в пресата на Русия и Германия, както и публикации в Интернет. Броят на единиците за анализ беше 2500 езикови единици и 7500 текстови примерина руски и немски език.

За защита се представят следните положения:

1. Основните единици на аксиологичната картина на света са ценностите, разглеждани като цели на човешката дейност, и нормите, тълкувани като правила социално поведение, които се определят от стойности.

2. Ценностите и нормите намират пряк или косвен израз в семантиката на езиковите единици и комуникативните дейности на представители на културната и езиковата общност. Идентифицирането на лингвокултурните характеристики на аксиологичната картина на света трябва да се основава на принципите на сложност, многоизмерност, вербално-концептологична представителност и междукултурно сравнение.

3. Идентифицирането на общи и специфични лингвокултурни характеристики на ценностно-нормативната картина на света трябва да се основава на комбинация от дискурсивен и концептуален подход. Анализът на дискурса на социално определен тип връзка между ценностно съдържание и редовно възпроизвеждани и относително стабилни (по отношение на техните цели, участници, хронотоп) комуникативни ситуации е насочен към установяване на структурните характеристики на аксиологичната картина на света. Наборът от концептуални характеристики ни позволява да разкрием неговото съдържание.

4. Ценностите и нормите могат да действат като жанрообразуващ параметър на комуникацията и трябва да се вземат предвид в социолингвистичната типология на дискурса. Този подход разграничава жанровете на дискурса, фокусирани върху категорията на нормата, и видовете дискурс, фокусирани върху категорията на свръхнормата. Параметрите на прагмалингвистичното измерение на аксиологическата картина на света са табу, ритуализация, ирония и критика.

5. Установяването на концептуалните характеристики на аксиологичната картина на света включва анализ на 1) концепцията за норма, 2) понятията, отразяващи елементи от структурата на социалната норма, 3) нормативно-поведенческия компонент на лингвокултурните понятия. Откриват се различия в състава и комбинаториката на концептуалните и съдържателните характеристики на тези понятия, тяхната динамика, съвкупността от нарушения на социалните норми и степента на тяхното разпространение, както и променливото отношение на представителите на езиковата култура към спазването на нормите. и отклонение от нормативното поведение.

6. Спецификата на лингвокултурните характеристики на руските и немските аксиологични картини на света беше открита: а) в степента на проявление на характеристиките на личността, вътрешножанровата вариативност и жанровата комбинаторика; в немската езикова култура в институционалните типове комуникация те са изразени по-интензивно; б) степента на стабилност на ценностите и нормите, която се проявява в прагмалингвистичните разновидности на комуникация; повече висока степенритуализацията и табуирането на комуникацията в немския масмедиен дискурс, близостта на редица сфери до иронично и критично представяне в германското общество показват по-голяма стабилност на немската аксиологична картина на света в сравнение с руската; в) в генетичните основи на една от основните концепции на аксиологическата картина на света; понятието норма в диахронен план в немската езикова култура разкрива по-тясна връзка с понятието време, в руската езикова култура - с понятието пространство; г) в преобладаващата ориентация на ценностно значимото поведение към външни и формални норми (основания, санкции), което се среща в немската езикова култура, или към тяхното субективно тълкуване, което е типично за представителите на руската езикова култура; д) в специфичната позиция на концепцията за отношението към собствеността в руската и немската аксиологична картина на света; собствеността се признава за по-важна ценност в немската картина на света, което обуславя по-голяма подкрепа за индивидуалните усилия, насочени към нейното увеличаване и запазване в немската езикова култура.

Апробация. По темата на изследването са публикувани 45 статии. Основните резултати са представени в две монографии, учебник, статии и доклади за научни конференции: международен („Човек, култура, цивилизация на границата на 2-ро и 3-то хилядолетие.” - Волгоград, 2000; „Език и междукултурни комуникации.” - Уфа, 2002; „Език в пространството и времето.” - Самара, 2002; „Проблеми на съвременното езиково обучение". - Владимир, 2003; „Съвременна политическа лингвистика". - Екатеринбург, 2003; професионална комуникация" - Челябинск, 2003; “Проблеми на вербализацията на понятията в семантиката на езика и текста.” - Волгоград, 2003); Всеруски (“Език и мислене: психологически и лингвистични аспекти.” - Пенза, 2002, 2003; “Теория и типология на граматическите системи.” - Ижевск, 2003; “Език на образованието и езиково образование.” - Велики Новгород, 2003 ); междууниверситетски и университетски („Функциониране на езикови единици в различни речеви сфери: фактори, тенденции, модели.” - Волгоград, 1995; „Езикова личност: текущи проблемилингвистика“. - Волгоград, 1996; „Езикова личност: проблеми на обозначаването и разбирането.“ - Волгоград, 1997; „Езикова личност: система, норми, стил.“ - Волгоград, 1998; „Езикова личност: жанр речева дейност" - Волгоград, 1998; „Лингвистични/психолингвистични проблеми при усвояването на втори език.“ -Перм, 2003 г.; " Съвременни въпросивзаимодействието на езиците и културите." -Благовещенск, 2003; „Аксиологична лингвистика: проблеми на комуникативното поведение.“ - Волгоград, 2003). Резултатите от изследването бяха обсъдени на среща на катедрата по английска филология на Волгоградския държавен педагогически университет.

Структура на дисертационния труд. Дисертационният труд се състои от увод, три глави, заключение, списък с използвана литература, списък на лексикографски източници и приложение.

Въведение в дисертацията (част от автореферата) на тема „Лингвокултурни характеристики на руските и немските аксиологични картини на света“