Иван III Василиевич. Биография

Нито София, нито Василий нямаше да се задоволят мълчаливо с частичен успех и борбата за власт в двореца на великия херцог не стихна. Сега обстоятелствата несъмнено бяха против Дмитрий. Той беше още много млад (роден през 1483 г.). След падането на Патрикеевите и екзекуцията на Ряполовски, Фьодор Курицин остава единственият му потенциален покровител сред висшите служители. Въпреки това Курицин, като чиновник, беше напълно зависим от благоволението на великия херцог и нямаше възможност да възрази на Иван III. Ако се беше осмелил да защити Дмитрий открито, той можеше незабавно да бъде отстранен от поста си. Последният път, когато името на Курицин е споменато в достъпните ни източници, е през 1500 г. Той вероятно е починал преди 1503 г.

Скоро след като дава на Василий титлата велик княз на Новгород и Псков, Иван III започва да игнорира Дмитрий. В двора възникна невъзможна ситуация, която не можеше да не обърка както болярите, така и целия народ. Накрая, на 11 април 1502 г. Иван III лишава Дмитрий и майка му Елена от Молдавска от милост: и двамата са поставени под домашен арест. Три дни по-късно, след като получи благословията на митрополит Симон, Иван III „постави“ Василий „самодържец на Великото княжество Владимирско и Московско и на цяла Русия“

Във Велика Рус новината несъмнено беше посрещната със смесени чувства. Това предизвика сериозно безпокойство в чужбина и породи всякакви слухове. Позорът на Елена Молдавская и нейния син обтегнаха отношенията между Москва и Молдова. Войводата Стефан, бащата на Елена, се оплаква горчиво на своя (и на Иван III) съюзник, хан на Крим Менгли-Гирей. Чрез пратеника Иван III се опита да обясни на хана отношението си към Дмитрий със следните обстоятелства: „Аз, Иван, отначало облагодетелствах внука си Дмитрий, но той стана груб с мен. Всеки предпочита този, който служи добре и се старае да угоди на своя благодетел; няма смисъл да облагодетелствате човек, който е груб с вас.“ Посланикът на Иван в Литва е инструктиран да дава подробни обяснения на всеки, който задава въпроси за събитията в Москва. Освен това посланикът трябваше да подчертае, че Василий, заедно с Иван III, сега е господар на всички руски държави.

След това в някои документи към Иван IIIнаричан „великият суверен“. Може би поради тази причина Херберщайн го нарича „Великият“. Всъщност може да се предположи, че Иван III, въпреки че има всички външни признаци на власт, е бил принуден да прехвърли значителна част от реалната власт на Василий (София умира на 7 април 1503 г.). Очевидно е, че Василий е установил тесен контакт с лидерите на консервативната група на руското духовенство. Те от своя страна се надяваха, че Василий ще подкрепи борбата срещу ереста и също така ще им помогне да отблъснат бъдещи опити за секуларизиране на църковните земи.

Под влиянието на Василий Иван III се съгласява да приеме водача на консервативното духовенство, абат Йосиф Санин от Волоцки. Иван III е имал три разговора с Йосиф през пасхалната седмица на 1503 г. За тези срещи знаем от писмата на Йосиф до архимандрит Митрофан, който е бил изповедник на Иван III през последните години от живота му. Йосиф пише на Митрофан през април 1504 г. - тоест около година след срещата си с Иван III. По всяка вероятност Йосиф по това време все още си спомняше перфектно основното съдържание на своите разговори, но не можем да сме сигурни, че всичките му твърдения са верни в детайли. Както пише Йосиф, при първата среща Иван призна, че е разговарял с еретици и помоли Йосиф да му прости. Иван III добавя, че митрополитът и епископите са го опростили от този грях. Йосиф отговорил, че Бог ще прости на Иван III, ако отсега нататък се бори с ереста. Във втория разговор Иван III обяснява на Йосиф коя ерес се ръководи от протойерей Алексий и коя от Фьодор Курицин. Иван призна още, че снаха му Елена е обърната в ерес от Иван Максимов. Иван тогава уж обеща да вземе строги мерки срещу ереста. На третата среща обаче Иван III попита Йосиф дали би било грях да наказва еретиците. Когато Йосиф започна да спори в полза на наказанието, Иван внезапно прекъсна разговора.

През август и септември 1503 г. в Москва е свикан катедрален (църковен събор). Йосиф и неговите последователи се надяваха, по всяка вероятност, че този събор ще разреши потискането на ереста. Иван III обаче не включва въпроса за ереста в дневния ред на събора, който под председателството на Иван III разглежда някои дребни реформи в църковната администрация. Едно от тях се отнася до таксите, които епископите изискват от кандидатите за духовници при ръкополагане. Това, между другото, беше един от обектите на критика на еретиците. Съветът реши да премахне тези такси. Когато заседанието на събора вече беше към своя край, представителят на Заволжките старейшини Нил Сорски постави нов проблем на вниманието на събора, като каза, че манастирите трябва да бъдат лишени от правото да притежават земя. Малко вероятно е Нил да е предприел тази стъпка без съгласието на Иван III.

Предложението срещна яростна съпротива. Митрополит Симон, който преди три години благослови изземването на църковни земи в Новгород, сега протестира срещу възможността за прилагане на подобни мерки към цяла Русия. Както знаем, до края на 1503 г. Симон никога не се осмелява открито да противоречи на Иван III. Сега обаче можеше да разчита на закрилата на Василий. Противниците на Нийл направиха всичко възможно, за да отхвърлят предложението му. Йосиф Санин, който напусна Москва ден преди речта на Нийл, беше набързо поискан обратно. По-голямата част от катедралата беше в опозиция на Нил. Иван III се опитва три пъти да убеди съвета, но накрая е принуден да се оттегли, след като Йосиф и други защитници на съществуващия ред го бомбардират с цитати от църковните отци и византийските църковни кодекси, потвърждаващи тяхната позиция.

Отказът на съвета да позволи по-нататъшна секуларизация на църковните земи беше сериозен удар върху плановете на Иван III да увеличи фонда на местната земя, а чрез него и благородническата милиция. Тъй като Василий подкрепи решението на съвета, Иван III не можа да направи нищо. Скоро той имал възможност да отвърне на един от най-активните врагове на еретиците, архиепископ Генадий от Новгород. Генадий подписа решението на събора за премахване на плащанията на епископите за ръкополагане на свещеници; но след завръщането си в Новгород той не можа да убеди секретаря си да спре тези изтребвания. Оплакванията веднага пристигнаха в Москва. При други обстоятелства Генадий най-вероятно би могъл да се измъкне или във всеки случай да получи само леко наказание или порицание. Сега Иван III поиска незабавни действия от митрополит Симон и Генадий незабавно беше отстранен от епархията.

След уволнението на Генадий Йосиф Санин пое ръководството на борбата с ереста. В гореспоменатото писмо от април 1504 г. до изповедника на Иван III, Митрофан, Йосиф насърчава Митрофан да използва всички средства, за да убеди Иван III в необходимостта от потискане на ереста. Йосиф твърди, че ако Митрофан не се справи със задачата, Бог ще накаже и него (Митрофан), и Иван III. Василий, на свой ред, несъмнено е подтикнал баща си да свика нов църковен събор, за да заклейми ереста. Накрая Иван III се предава. Струва си да се отбележи, че по това време (не по-късно от 16 юни 1504 г.) Иван III написва завещание, в което „благославя“ Василий с „всички велики руски княжества“. На по-малките братяНа Василий бяха дадени инструкции да смята Василий за „баща си“ и да му се подчинява във всичко. Дмитрий изобщо не се споменава в завещанието. Подписът е засвидетелстван от четирима души: изповедникът на Иван III архимандрит Митрофан; Председател на Болярската дума княз Иван Холмски; Княз Данила Василиевич Щеня; и болярин Яков Захариевич Кошкин.

Съветът срещу еретиците се събра в Москва през декември 1505 г. Този път, заедно с Иван III, номинално председателстваше Василий, но всъщност имаше само един председател. Водачите на ереста били осъдени на изгаряне на клада. Трима, включително брат Фьодор Курицин и Иван Максимов, бяха изгорени в Москва на 27 декември. Скоро след това няколко други еретици бяха екзекутирани в Новгород. Елена от Молдова умира в затвора на 18 януари 1505 г.

Отказът на събора от 1503 г. да одобри секуларизацията на църковните земи и жестокото наказание на еретиците, предписано от събора от 1504 г., нараняват чувствата на Иван III. Обхвана го отчаяние и меланхолия: очевидно се разкайваше за последните си грешки. Сега обаче беше твърде късно да промени нещо. Автоматично той продължава да изпълнява задълженията на великия херцог. Неговият васал, ханът на Казан Мохамед-Емин, се надигна срещу Иван III и брутално изби много руски търговци, живеещи в Казан. През септември казанските татари атакуват Нижни Новгород, но бяха отблъснати. Що се отнася до семейните дела, на 4 септември 1505 г. Василий се жени за Соломония Сабурова, дъщеря на московски болярин. Церемонията бе извършена от митрополит Симон. Иван III присъства на сватбата.

Мислил ли е Иван III за връщането на Дмитрий на власт? Слуховете за това се разпространяват из Москва през 1517 г., по време на първото посещение на Херберщайн в Москва. Херберщайн казва, че когато Иван III умира, "той заповяда да доведат Дмитрий при него и каза: "Скъпи внуче, съгреших срещу Бога и пред вас, като ги затворих и ги лиших от наследството им. Затова ви моля за прошка. Отиди и го завладей.“ , това, което ти принадлежи по право.“ Дмитрий беше трогнат от тази реч и лесно прости на дядо си за цялото зло. Един ден той излезе и беше заловен по заповед на чичо Гавраил (т.е. Василий) и хвърлен в затвора.Иван умира на 27 октомври 1505 г.

10 093

Червеното слънце не грее в небето
Сините облаци не му се възхищават:
След това той сяда на ядене със златна корона,
Страхотният цар Иван Василиевич седи...
Михаил ЛЕРМОНТОВ

Но да те опозная е началото
Високи и бунтовни дни!
Над вражеския лагер, както беше преди,
И плискането и тръбите на лебеди.
Александър Блок

И двамата са Ивани, и двамата са Василевичи, и двамата са Страшни, и двамата са Велики, и двамата са жестоки пасионари, и двамата са упорити строители на геополитическата мощ на руската държава. Тяхното величие е особено впечатляващо и подтиква към философски размисъл в сравнение с чудовищното предателство и възмущение от техните усилия и делата на други предци, които си позволиха няколко политически герои, които за една нощ и в пиянски ступор унищожиха велика сила, създадена над хилядолетие от усилията на две управляващи династии, както и от таланта, потта и кръвта на хиляди и милиони изключителни или неизвестни руски хора.

Дори и в кошмар е невъзможно да си представите, че един от двамата Ивани изведнъж ще го вземе и ще го предложи на апанажните князе и боляри: вземете, казват те, колкото искате суверенитет. Да, и днес точно такава мисъл би се преобърнала в гробовете им, а каменните надгробни плочи над гробовете им в Архангелската катедрала на Московския Кремъл биха се разклатили. На творците и събирачите - слава во веки веков! Унищожители и прахосници на несътворени от тях величия и богатства - вечен и незаличим позор (и както се казва още в такива случаи: да горят в ада огнен)!

Руската история познава шест Ивана, участващи в царуващите домове - Иван I Калита, Иван II Червения, Иван III Велики, Иван IV Грозни, Иван Алексеевич V - полубрат и краткотраен съуправител на Петър I, Иван Антонович VI - номиналният руски император, затворен в Шлиселбургската крепост и убит там по време на неуспешен опит за освобождение и интронизация. От шестимата двама Ивана - Иван Василиевич III и неговият внук Иван IV - без съмнение могат спокойно да бъдат включени в "златната десетка" владетели на Русия, които са допринесли най-много за укрепването на нейното геополитическо величие и създаването на подходящ имидж в лицето на останалия свят. (Аз лично мисля за „златната десетка“ в следния ред: Пророк Олег, Владимир Свети, Ярослав Мъдри, Александър Невски, Иван III Велики, Иван IV Грозни, Петър I Велики, Екатерина II Велика, Владимир Ленин и Йосиф Сталин Разбира се, почти за всеки се простира безкраен низ от сенки на невинно убити, измъчвани и опозорени хора с прякото съучастие на тези владетели на руската земя; въпреки това всеки е дал неоспорим принос за укрепване на величието и просперитет на държавата.)

Царуването на Иван III е подробно отразено в много хроники – както промосковски, така и антимосковски. Сред тях се откроява Ермолинская, кръстена на своя клиент и първи собственик Василий Ермолин, строителен предприемач по време на споменатото управление. Той се оказа очевидец на много събития и на страниците на хрониката, кръстена на него, той заповяда да отразява не само хронологията на тази бурна епоха, но и своята собствена строителни дейности(откъде знаем до най-малкия детайл: какво, кога и как е построено, например в Москва). За присъединяването на великия събирач на Русия и създателя на мощната руска държава се говори тук пестеливо и небрежно: „Великият княз Василий Василиевич почина и беше погребан в църквата на Архангел [sic!] Михаил в Москва. И с негова благословия седна след него първородният му син, великият княз Иван, във великото му царуване...”
И тогава повече от четиридесетгодишното царуване на Иван III е обхванато във всеки детайл и детайл. Изглежда, че нищо не е пропуснато, всичко попада в полезрението на хрониста. Но не - има много недоразумения и неясноти, понякога трябва да се чете между редовете. Не на последно място това се отнася за семейния живот на новия крал и сложните му отношения с многобройните му роднини. Първата съпруга на цар Иван беше принцеса Мария Тверская. Бракът преследва преди всичко политическа цел - окончателното умиротворяване на упорития Твер и неутрализиране на неговите великокняжески амбиции. Сватбата на младоженците се състоя, когато младоженецът беше само на дванадесет години (хрониките мълчат за възрастта на булката, но вероятно тя по никакъв начин не беше по-възрастна от годеника си). Пет години по-късно се ражда първородният, кръстен на баща си Иван. Скоро той става официален наследник на трона и получава династично допълнение към името си - Млад.

Сега е трудно да се каже със сигурност дали цар Иван е обичал жена си Твер. Във всеки случай, когато тя внезапно почина петнадесет години след сватбата, съпругът й не дойде в Москва за погребението, въпреки че беше много близо - в Коломна. Пет години по-късно, през ноември 1472 г., Иван III се жени за втори път, избирайки за своя булка княгиня Зоя, племенница на последния византийски император Константин Палеолог, който е убит от турците след превземането на Константинопол. Заедно с оцелелите членове на императорското семейство Зоя живее в Италия под патронажа на папата, но не променя православната си вяра и бързо се съгласява с предложението да се омъжи за руския цар. В Русия Зоя получава името София, а след името на баща си получава и бащино име - Фоминична. Имайки такова родословие и дори европейско възпитание, София Фоминична Палеолог, разбира се, беше властна, горда, арогантна и неспокойна жена, тя далеч не се чувстваше напълно спокойна във „варварска“ Русия и, съвсем естествено, компенсира моралните щети чрез дворцови интриги – в най-съвършения дух на византийските традиции.

В столицата на Московското царство имаше много поводи за интриги. Но основният препъни камък неминуемо се превърна в въпроса за престолонаследника. София Фоминична ражда куп деца на руския цар - петима синове и няколко дъщери. Междувременно официалните наследници на трона дълго време бяха децата и внуците на първата съпруга: първо Иван Младият, след това (след неочаквана смърт) неговият син и внук на царя Дмитрий. Би било смешно да се предположи, че София Палеолог, в чиито вени е текла кръвта на коварните византийски императори, може да бъде безразлична към настоящата ситуация. В началото на 1498 г. 14-годишният внук Дмитрий е тържествено коронясан („коронясван на трона“) в катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл. Кралица София и нейните многобройни привърженици се опитаха да предотвратят нежелано за тях действие. Бързо узрява и се оформя заговор в полза на Василий, най-големият син от втория му брак, чието раждане е придружено от чудотворни знаци. Трябваше да убие внука Дмитрий и да транспортира Василий във Вологда заедно с държавната хазна и да принуди цар Иван да се съгласи с условията, продиктувани от заговорниците.

Заговорът обаче беше разкрит (не без, както винаги, „доносници“). Потенциалните извършители бяха разквартирувани върху леда на река Москва (на някои, като специална услуга, беше позволено само да отрежат главите си). Няколко жени от обкръжението на кралицата, които бяха обвинени в магьосничество, за да убият законния наследник, бяха удавени в ледена дупка, царевич Василий беше задържан, а главният вдъхновител на заговора, кралица София, беше изгонен от Кремъл - далеч от погледа. Но цар Иван явно е забравил, че има работа не със съвестна рускиня, а с безпринципен византиец и хитра гъркиня.

По-малко от година по-късно ситуацията се промени коренно. За съжаление, хронистите мълчат (и това все още е една от неразгаданите мистерии на руските летописи) как точно София е успяла да убеди съпруга си, че е наклеветена. Вероятно аргументите изглеждаха повече от убедителни, защото още през зимата след коронацията на наследника съвсем различни глави се търкаляха върху леда на река Москва. Иван дори не пощади семейството на княз Ряполовски, на когото дължеше живота си: в годината на ослепяването на баща му Василий Тъмния Ряполовски скриха и спасиха младия княз Иван от убийците, изпратени от Дмитрий Шемяка. София Палеолог отново триумфира: царят й отвръща на любовта си и прави техния син Василий свой официален приемник. Съдбата на внука Дмитрий се оказа тъжна: той изпадна в немилост и след смъртта на Иван III, която последва през 1505 г., по заповед на новия цар и полубрат Василий той беше заловен, окован във вериги, хвърлен в затвор, където четири години по-късно умира при неизяснени обстоятелства.

Всъщност московските летописци усърдно избягват хлъзгавите аспекти, свързани както с това, така и с следващите царувания. Но те не спестиха ярки цветове и възвишени думи във възхвала на авторитетния и страхотен владетел на руската държава. Те определено бяха пропити от общия страстен дух, който беше присъщ на самия цар Иван, неговите най-близки съратници и всички московски хора, които изковаха силата и величието на руската държава. Това е особено ясно по време на борбата срещу новгородския сепаратизъм. Независимата и богата Новгородска република, която не познаваше татаро-монголското иго, в съперничеството си с Москва достигна крайната граница: тя беше готова да пожертва общоруските интереси и да стане гражданин на полския крал. Лидерът и идеологическият вдъхновител на антимосковската партия случайно стана вдовицата на новгородския кмет Марфа Борецкая и нейните деца. Истината рядко е на страната на държавните предатели и предатели. Това се случи с новгородските независими. Те дори не обърнаха внимание на небесните знамения и ноосферни предупреждения, които ясно предупреждаваха за пагубния изход на техните тъмни планове. Една от псковските хроники съобщава:

„...И в четвъртък (30 ноември 1475 г.) тази нощ стана чудесно и изпълнено със страх чудо: Велики Новгород се отърси от великия княз и цяла нощ имаше суматоха в целия Новоград. И същата нощ видях и чух много истини, като огнен стълб, стоящ над Селището от небето до земята, както и небесния гръм, и все още нищо не излезе наяве, Бог опитоми всичко това със Своята милост; Както каза пророкът: Бог не иска грешниците да умрат, а да чакат обръщането.”

В същото време Саватий Соловецки имаше ужасно видение: докато беше на манастирски бизнес в Новгород и отиде на празник в кулата на Марта Борецкая, той внезапно видя болярите да седят на масата без глави и предсказа неминуемата им смърт. Обикновените новгородци не искаха да се бият за грешна кауза и не смятаха Москва за смъртен враг: те бяха тласнати в битка със сила и чрез сплашване: „И новгородските кметове, и хиляди, и с търговци, и с живи хора, и всякакви занаятчии, или по-просто казано, дърводелци и грънчари, и други, които никога през живота си не са се качвали на кон и никога не са мислили да вдигнат ръка срещу великия княз - тези предатели ги изгониха всички насила и който не искаха да излязат да се бият, самите те ограбиха и убиха, а други бяха хвърлени в река Волхов..."

Ето защо в новгородската епопея имаше страстното вдъхновение на московчани, което пречупи апатията на многократно по-голямото мнозинство новгородци. Последните мислеха преди всичко за парите си, първите - за интересите на Родината. Всички хроники описват с различни подробности известната битка на река Шелони на 14 юли 1471 г., където малка московска армия под ръководството на княз-пасионарий Данила Холмски напълно победи многократно превъзхождащата я новгородска милиция. Карамзин обобщава разказите от различни хроники в една цялостна впечатляваща картина (том 6, изцяло посветен на царуването на Йоан IV, се смята от мнозина за най-добрият в цялата 12-томна „История на руската държава“):
„В същото време, когато Холмски мислеше да премине от другата страна на реката, той видя толкова многоброен враг, че московците бяха изумени. Имаше 5000 от тях, а новгородците от 30 000 до 40 000: защото приятелите на Борецки все пак успяха да наемат и изпратят няколко полка, за да укрепят кавалерийската си армия.<Июля 14>. Но управителите на Йоанов, казвайки на отряда: „дошло е времето да служим на суверена; Ние няма да се страхуваме от триста хиляди бунтовници; правдата и Господ на Силите са за нас“, те се втурнаха на кон към Шелон, от стръмен бряг и на дълбоко място; въпреки това никой от московчаните не се съмняваше да последва техния пример; никой не се е удавил; и всички, благополучно преминали на другата страна, се втурнаха в битка с възгласа: Москва! Новгородският летописец казва, че сънародниците му се бият смело и принуждават московчаните да отстъпят, но че татарската конница [Татарите са били съюзници на цар Иван по време на 1-вия поход срещу Новгород. – В.Д.], намирайки се в засада, с неочаквано нападение разстрои първите и реши въпроса. Но според други новини [В повечето хроники. – В. Д.] Новгородците не стояха и час: конете им, ранени от стрели, започнаха да събарят ездачите си; ужас обхвана командира на страхливата и неопитна армия; обърнаха задните си части; препускаха безпаметно и се тъпчеха, преследвани, изтребвани от победителя; след като умориха конете, те се втурнаха във водата, в тинята на блатото; не намериха пътя в своите гори, удавиха се или умряха от рани; други минаха покрай Новгород, мислейки, че той вече е превзет от Йоан. В лудостта на страха, врагът им се струваше навсякъде, викът се чуваше навсякъде: Москва! Москва! На площ от дванадесет мили полковете на Великия херцог ги прогониха, убиха 12 000 души, взеха 17 000 пленници, включително двама от най-благородните Посадници, Василий Казимер и Дмитрий Исаков Борецки; накрая, уморени, те се върнаха на бойното поле...”

Умиротворяването и умиротворяването на Новгород беше придружено от тежки репресии. Летописците съобщават за тях със смразяващи подробности. След битката при Шелон на пепелта на Стара Руса Велик князМосковски лично извърши демонстративни репресии срещу привържениците на новгородската независимост и привържениците на Марта Посадница. Първо, носовете, устните и ушите на обикновените затворници бяха отрязани и в този вид те бяха изпратени у дома за нагледна демонстрация на това, което оттук нататък ще очаква нарушителите, които не са съгласни с позицията на висшите московски власти. Заловените управители били отведени на Староруския площад и преди да им отрежат главите, на всеки първо отрязали езика и го хвърлили да го изядат гладните кучета. Страшен? Със сигурност! Жесток? Несъмнено! Безсмислено? Но новгородците не се вслушаха в думите на разума и убеждението. Изпратени са им достатъчно увещателни писма. И ако цар Иван продължаваше да изпраща писма и да чака вечето да ги обсъди и да вземе решение чрез гласуване, тогава можем да прогнозираме без много умствени усилия, че днес Новгород (и след него Псков) ще бъде част от кралство Швеция или Велико Полша, а външната граница на Русия ще минава недалеч от Москва, някъде близо до Можайск (както е било в средата на 15 век).

Победният вик „Москва! Москва!”, прозвучала за първи път в Шелон, за дълги години стана доминираща в обширната територия на новата и разширяваща се Русия. Междувременно великият суверен Иван Василиевич трябваше да се бори с желязна ръка на два фронта: отвътре държавата се разклащаше от князете на апанажа и новгородските сепаратисти, отвън - традиционните врагове на Русия и, на първо място, Татарите бяха непрекъснато досадни. Какво е било за руския народ по онова време, разказва гениалният разказ на Афанасий Никитин, който предприел своя безпрецедентен „ход през трите морета“ до Индия точно по времето, когато Йоан влязъл в смъртна битка с Марта Посадница ( и той още не беше стигнал до ръцете на татарите):
„Плаваме покрай Астрахан и луната свети, и царят ни видя, а татарите ни извикаха: „Качма - не бягайте!“ Но ние не сме чули нищо за това и работим под собствените си платна. За нашите грехове царят изпрати всичките си хора след нас. Настигнаха ни на Бохун и започнаха да стрелят по нас. Те застреляха един човек, а ние двама татари. Но нашият по-малък кораб заседна близо до Ез и те веднага го взеха и го разграбиха, а целият ми багаж беше на този кораб.

Стигнахме до морето на голям кораб, но той заседна в устието на Волга, след което ни настигнаха и наредиха корабът да бъде изтеглен нагоре по реката до мястото. И нашият голям кораб беше ограбен тук и четирима руснаци бяха взети в плен, а ние бяхме освободени с голи глави през морето и не ни позволиха да се върнем нагоре по реката, така че да не се дават новини

И ние отидохме, плачейки, на два кораба за Дербент; в единия кораб има посланик Хасан-бек и Тезики, а ние руснаците сме десет, а в другия кораб има шестима московчани и шестима жители на Твер, и крави, и нашата храна. И настана буря в морето и по-малкият кораб се разби на брега. И ето град Тарки, излязоха хора на брега, дойдоха и кайтаците и плениха всички...” (Превод Л. С. Семенов)

Отвличайки вниманието от общата линия на историята за царуването на Иван III, човек не може да не се удиви на по-нататъшния разказ на Афанасий Никитин - дори само защото неговото известно „Ходене“ изобщо не е отделна и независима книга, а органични хроникални вложки : повечето ранни текстовевключени във Втората Софийска и Лвовска хроника. Руските хора винаги са се стремили да откриват други светове за себе си и винаги са били отворени към останалия свят. Ето защо откровенията на дневника на Афанасиев се четат толкова живо и до днес (като че ли виждате „чудесата на Индия“ със собствените си очи:

„И тук е индийската страна и хората ходят голи, и главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и косите им са сплетени в една плитка, всички ходят с кореми и децата се раждат всяка година и имат много деца. И мъжете, и жените са голи и всички черни. Където и да отида, зад мен има много хора - учудени са на белия човек. Принцът там е с було на главата и друго на кръста, а болярите там имат було през рамото и друго на бедрата, а принцесите ходят с було през рамото и друго було на хълбоците. И слугите на князете и болярите имат едно покривало, увито около бедрата си, и щит, и меч в ръцете си, едни със стрели, други с кинжали, а трети със саби, а трети с лъкове и стрели; Да, всички са голи, и боси, и силни, и не си бръснат косите. И жените ходят - главите им са непокрити, и гърдите им са голи, и момчетата и момичетата ходят голи до седем години, срамът им не е покрит.

От Чаул те тръгнаха по суша, вървяха до Пали в продължение на осем дни, до индийските планини. И от Пали вървяха десет дни до Умри, индийски град. А от Умри има седем дни път до Джунар.
Тук управлява индийският хан - Асад хан от Джунар, който служи на Мелик-ат-Туджар. Мелик-ат-Туджар му даде войска, казват, седемдесет хиляди. А Мелик-ат-Туджар има двеста хиляди войници под негово командване и той се бие с кафарите от двадесет години: и те са го побеждавали повече от веднъж, а той ги е побеждавал много пъти.Асад Хан язди публично. И той има много слонове, и има много добри коне, и има много воини, хорасани. И конете са докарани от земята Хорасан, някои от арабската земя, някои от туркменската земя, други от земята Чаготай, и всички те са докарани по море в тави - индийски кораби.
И аз, грешник, доведох жребеца в индийската земя и с него стигнах до Джунар, с Божията помощ, здрав, и той ми струваше сто рубли. Зимата им започваше на Троица. Прекарах зимата в Джунар. живял тук два месеца. Всеки ден и нощ - цели четири месеца - навсякъде има вода и кал. Тези дни се оре и сее жито, ориз, грах и всичко, което може да се яде. Правят вино от големи ядки, наричат ​​го гундустански кози, а от татна ги наричат ​​каша. Тук хранят конете с грах и готвят кихри със захар и масло и хранят конете с тях, а на сутринта им дават стършели. В индианската земя няма коне, в тяхната земя се раждат бикове и биволи - те яздят на тях, носят стоки и други неща, правят всичко.

Джунар-град стои на каменна скала, не е укрепен с нищо и е защитен от Бог. И пътят към онзи планински ден, човек по човек; Пътят е тесен, двама не могат да се разминат.
В индийската земя търговците се заселват във ферми. Домакините готвят за гостите, а домакините оправят леглото и спят с гостите. Ако имате тясна връзка с нея, дайте двама жители, ако нямате тясна връзка, дайте един жител. Тук има много съпруги според правилото за временен брак и тогава близките отношения са за нищо, но те обичат белите хора.

По времето на Иван III самата Русия с пълна сила, в цялата си необятност и величие се отваря към останалия свят, който с изненада открива в неотдавнашния татарски улус мощна европейска сила и успешен съперник. Тази заслуга отново несъмнено принадлежи на Иван III. Управлението на Ордата, както е добре известно от всеки учебник, приключи през есента на 1480 г. по време на известната стойка на Угра. Тогава две огромни армии - руска и татарска - замръзнаха в ням ступор на различни брегове на притока на Ока, който по странна прищявка на съдбата залови в името си друго ужасно нашествие отпреди половин хиляда години - угорското (унгарското) миграция от района на Северно Об към Дунава през територията на Русия, напълно опустошена и ограбена по пътя на мигрантите.

Краят е известен – възторжено е описан във всички хроники от онова време. Типографската хроника казва това: „Тогава се случи преславното чудо на Пречистата Богородица: когато нашите хора се оттеглиха от брега, татарите, мислейки, че руснаците им дават брега, за да се бият с тях, победиха със страх избяга. (Първата софийска хроника добавя: „все пак татарите бяха голи и боси, всички бяха разкъсани”). В заключение патосът на летописеца достига връхната си точка:

„О, смели, смели синове на руснаците! Работете упорито, за да спасите отечеството си, руската земя, от неверниците, не щадете живота си, за да не видят очите ви пленяването и ограбването на къщите ви, избиването на децата ви и малтретирането на жените ви и деца, както други велики и славни земи пострадаха от турци. Ще ги назова: Българи, и сърби, и гърци, и Трапезунд, и Морея, и албанци, и хървати, и Босна, и Манкуп, и Кафа и много други земи, които не намериха смелост и умряха, разориха отечеството и земята и държавата, и се скитат из чужди страни, наистина нещастни и бездомни, с много плач и достойни сълзи, укорявани и хулени, оплювани поради липса на смелост. Хората, които избягаха с много имоти, съпруги и деца в чужди страни, не само загубиха злато, но и унищожиха душите и телата си и завиждаха на онези, които умряха тогава и не трябва сега да се скитат без дом в чужди страни. За Бога, видях с грешните си очи великите владетели, които избягаха от турците с имуществото си и се скитаха като странници, и молеха от Бога смърт като избавление от такова нещастие. И, Господи, помилуй нас, православните християни, по молитвите на Божията Майка и всички светии. Амин". (Превод от Y.S. Lurie)

Хронистът вижда победата над Ордата в жив контекст световна историяи са тясно свързани с обща съдбаславяни, когато след превземането на Константинопол от турците през май 1453 г. православният свят има последната надежда – Русия.

Именно по време на управлението на Иван III обединението - в общоруски и световен мащаб - окончателно се оформи. национална идея: „Москва е третият Рим“. Символично и знаково е, че тя е родена не на брега на река Москва, а в Псков – едно от основните гнезда на руския сепаратизъм. Това показва, на първо място, че съзнанието за необходимостта от общоруско единство под егидата на Москва е широко разпространено и е проникнало във всички слоеве на обществото. След падането Византийска империяСтава очевидна и месианската роля на Русия, главната наследница и пазителка на православните традиции. Тази общоруска идея, която остава популярна и до днес, е провъзгласена от стареца и игумена на Псковския Спасо-Елизаровски манастир Филотей (ок. 1465 - ок. 1542). Впоследствие в специално послание до великия херцог той пише:
„И ако уредиш добре царството си, ще бъдеш син на светлината и жител на небесния Ерусалим, и както ти писах по-горе, така и сега ти казвам: пази и внимавай, о, благочестиви царю, на факта, че всички християнски царства са се събрали в едно твое, че два Рима са паднали, а третият стои, но четвърти няма да има.

По време на царуването на Иван III Русия също преживя сериозен идеологически шок, когато в Новгород, а след това и в Москва, като инфекция, се разпространи така наречената ерес на юдаизма, поглъщайки най-разнообразните слоеве на руския народ. Борбата с ереста изискваше мобилизирането на всички духовни сили на най-добрите представители на Православната църква, което беше особено трудно, тъй като отначало самият велик московски херцог Иван III се влюби в чуждия манекен и се отнасяше към него не лишено. За щастие, суверенът на цяла Русия бързо беше вразумен и насочен към истинския път от главния съборител на ереста на „юдаистите” Йосиф Волоцки (1439/40-1515).

И всичко започна просто и невинно. Подложена на постоянен натиск от Москва и изтощена от вътрешни противоречия, една от антимосковските групи, ориентирани към Литва, кани литовския княз Михаил Олелкович в Новгород през 1470 г. В неговата свита пристигна и един учен караимски евреин на име Скария (Захари Скара). Принц Михаил скоро се върна у дома, а Схария не само остана, но покани още двама учени евреи от Литва. Заедно те започнаха тайна еретична пропаганда в Новгород - първо сред православното духовенство, а след това и сред миряните, хипнотизирайки всички със своите пророчества и обещания.

Ето как звучи същата история в гневното и обвинително слово на монах Йосиф Волоцки, който посвети на ересите на юдаистите обемист полемичен трактат, озаглавен „Просветителят“ (фрагментът е даден в каноничния църковен превод):
„... По това време в Киев живееше един евреин на име Скария и той беше инструмент на дявола - беше обучен на всяко злодейско изобретение: магьосничество и магьосничество, астрономия и астрология. Той беше познат на тогавашния царуващ княз на име Михаил, син на Александър, правнук на Волгирд, истински християнин, християнски настроен. Този княз Михаил през 6979 г. (1470 г.), по време на управлението на великия княз Иван Василиевич, дойде във Велики Новгород, а с него и евреинът Схария. Евреинът първо прелъсти свещеника Денис и го прелъсти в еврейството; Денис доведе при него протойерей Алексей, който тогава служеше на улица „Михайловская“, и този също отстъпи от непорочната християнска вяра. След това пристигат други евреи от Литва - Йосиф Шмойло-Скаравей, Мосей Хануш. Алексей и Денис толкова много се опитваха да се укрепят в еврейската вяра, че винаги пиеха и ядяха с евреите и изучаваха юдаизма; и не само са учили себе си, но са учили и жените и децата си на същото. Искаха да се обрежат според еврейската вяра, но евреите не им позволиха, като казаха: ако християните узнаят за това, те ще видят и ще ви изобличат; пазете юдаизма си в тайна, но външно бъдете християни. И промениха имената си: нарекоха Алексей Авраам, а жена му - Сара. Впоследствие Алексей преподава на юдаизъм мнозина: зет си Ивашка Максимов, баща си свещеник Максим и много други свещеници, дякони и обикновените хора. Свещеник Денис също научи мнозина да практикуват юдаизма: архиерей Гавриил от София, Гридия Клох; Гридия Клох преподава юдаизъм на Григорий Тучин, чийто баща имаше голяма власт в Новгород. И те научиха много повече - ето имената им: свещеник Григорий и неговият син Самсонка, Гридя, писар Борисоглебски, Лавреша, Мишука Собака, Васюк Сухой, зет на Денис, свещеник Федор, свещеник Василий Покровски, свещеник Яков Апостолски, Юрка Семенов, син на Долгого, Авдей и Степан също са духовници, свещеник Иван Воскресенски, Овдоким Люлиш, дякон Макар, дякон Самуха, свещеник Наум и много други; и те извършиха такива беззакония, каквито древните еретици не са извършили.”

Талмудическата дрога се разпространява сред новгородците със скоростта на епидемия. Защо внезапно се надигна такава всеобща психоза и православните, а сред много духовници, веднага се хванаха по юдаистичната казуистика? Причините за това са много, но те имаха комплексен ефект. Първата причина е политическа: страх от московска експанзия и отхвърляне на всичко Московско (оттук и постоянният флирт с неправославните съседи, включително Полско-Литовската общност, Ливония и Швеция). Втората причина е хуманистична: руснаците винаги са били привлечени от нови знания и еврейските учени донесоха в Новгород най-новите постижения на европейската наука и много книги по астрономия, астрология, логика, гадателска практика и т.н., непознати досега в Русия . И накрая, третата причина, довела до масов интерес към пропагандата на Схария и неговите последователи, е есхатологична, свързана с очакването, че скоро ще настъпят Краят на света и Страшният съд.

Според християнската хронология през 1492 г. започва 7-мата хиляда година от библейското сътворение на света (5508 години преди Рождество Христово + 1492 години след Рождество Христово = 7000 години). Мистичната вяра в тайното значение на числото 7, идваща от езичеството, доведе християнския свят до извода: денят на Страшния съд наближава, светът върви към своя край. В православния Великден изчисляването на честването на Великден - Възкресението Христово се извършва само до 1491 г., а във връзка със съдбоносната 1492 г. се правят следните бележки: „горко, горко на онези, които достигнаха края на векове” ​​или „тук е страхът, тук е скръбта, както при разпъването на Христос беше този кръг, това лято ще се появи в края и в него ще бъде и твоето световно идване.”

Краят на света се очакваше със страх и трепет, изглеждаше неизбежен, дори беше обявена точната дата - в нощта на 25 март 1492 г. И в тази ситуация на пълна обреченост и безнадеждност изведнъж се появяват трима учени евреи, които, опирайки се на Тората и Талмуда, заявяват: според юдейската хронология от сътворението на света до раждането на Исус от Назарет, който по-късно е обявен за Христос, не са минали 5508 години, а само 3761 години. Следователно краят на света е още много, много далеч и как да не се посмеем на „уплахата“ на православните свещеници и монаси и да се усъмним в истинността на християнските догми.

И православните новгородци, а след тях и московчани, които никога не са чували за никаква талмудическа или кабалистична мъдрост, веднага отхвърлиха веруюто и догмата за Светата Троица (според еврейските канони се признава само Бог Отец - Яхве; Христос беше обикновен смъртен, с право разпнат, разложен и никога не възкръснал; е, Светият Дух е просто „сътресение на въздуха“, тоест дишане). Това е само една от шестнадесетте еретични тези, защитавани от „юдаистите“, които бяха подложени на безпощадна критика от Йосиф Волоцки в неговия „Просветител“. Разбира се, богословско-схоластичната страна на религиозния бунт играе важна роля в това:

„Гнусният идолопоклоннически вълк, облечен в пастирски дрехи, хранеше обикновените хора, които срещаше, с отровата на юдаизма, докато тази разрушителна змия оскверняваше другите със содомски разврат. Преяждайки и напивайки се, той живееше като свиня и по всякакъв възможен начин позори непорочната християнска вяра, внасяйки в нея щети и изкушения. Той похули нашия Господ Иисус Христос, като каза, че Христос нарича себе си Бог; той повдигна много хули против Пречистата Богородица; Хвърлял божествени кръстове на нечисти места, изгарял свети икони, наричайки ги идоли. Той отхвърли евангелското учение, апостолските постановления и делата на всички светии, казвайки това: няма Царство небесно, няма второ пришествие, няма възкресение на мъртвите, ако някой е умрял, това означава, че е умрял напълно, дотогава той беше само жив. И с него много други - ученици на протойерей Алексей и свещеник Денис: Фьодор Курицин, писар на великия княз, Сверчок, Ивашко Максимов, Семьон Кленов и много други, които тайно се придържаха към различни ереси - преподаваха юдаизъм според десетте думи на Моисей , се придържа към садукейската и месалианската ереси и внесе много объркване. Онези, които познаваха като благоразумни и знаещи Свещеното писание, не посмяха да обърнат в юдаизма, но, като им тълкуваха лъжливо някои глави от Свещеното писание на Стария и Новия завет, ги убедиха в тяхната ерес и учеха различни измислици и астрономия: как да се определи и подреди раждането и живота на човек - и Светата Библияте учеха да презират като празни и ненужни на хората. Те директно преподаваха юдаизъм на по-малко учени хора. Не всички се отклониха в юдаизма, но мнозина се научиха от тях да осъждат Светото писание и по площадите и в къщите спореха за вярата и се съмняваха.“

Както свидетелства Йосиф Волоцки, някои от „юдаистите“ стигнаха дотам, че започнаха настойчиво да изискват да им бъде извършен обредът на обрязване, което обаче беше възпрепятствано от техните еврейски наставници, опасявайки се от възможни репресии. Последните не закъсняха. Ереста била разобличена, осъдена от най-висшия църковен съд и яростно потушена: еретиците били залавяни, жестоко измъчвани и повечето от тях изгаряни на клада. Съдбата на самия Схария е неизвестна: според някои източници той е изгорен с група новгородци, според други ученият размирник успява да избяга в Крим.

Така е очертана историята на Ерисиарха в литературата до ХХ век. Изследователите се позовават на данни, съдържащи се в църковни документи от 15 век и писанията на Йосиф Волоцки, на които не може да се вярва. Въпреки това, сравнително наскоро в научното обращение бяха въведени факти, които хвърлят светлина Нов святвърху биографията на Схария (подробно представяне на този въпрос и връзки към труднодостъпни източници, публикувани в малотиражни периферни издания, можете да намерите в книгата: В. В. Кожинов. История на Русь и руското слово М., 1999 г. , стр. 432-440). Според откритите документи Захарий Схария (точното име Закария-Схария) е син на богат и знатен генуезки търговец, който се установява на Таманския полуостров и се жени за черкезка принцеса. Преди да бъдат прокудени от османските турци, генуезците заемат силни позиции в Крим, на отсрещния Тамански полуостров, крайбрежието на Черно и Азовско море, където издигат крепости (останките им все още са запазени), основават търговски постове, успешно търгуват с пъстро и многоезично население и плетеше политически интриги и дори участваше в Куликовската битка на страната на Мамай.

Противоречат ли новите данни на преобладаващите преди това представи за източниците и вдъхновителите на руските „юдаисти“? Малко вероятно е - по-скоро те уточняват ситуацията. Въпреки че караитите са малък тюркоезичен народ, изповядващ опростен юдаизъм, според мнението на непосветените или тези, които имат малко разбиране за етническите. езикови и религиозни тънкости, караитът е преди всичко еврейски, а след това всичко останало. Освен това е добре известно. че сред генуезките търговци, банкери и лихвари е имало много евреи, приели християнството или тайно изповядващи юдаизма. Има доказателства (не подкрепени от всички обаче), че синът на точно такъв генуезки евреин е Христофор Колумб, чиято дейност, между другото, започва приблизително по същото време като дейността на шариата. Но без значение кой е Шария по кръв, така да се каже, няма съмнение за неговия интерес и дълбоки познания в еврейската догма, астрология и кабалистика. Ето защо в руските писма и документи той съвсем основателно е наричан „еврей“ и „евреин“. А също и таманският принц - оттук и способността му да общува директно, макар и писмено, с представители на кралското семейство. Известно е, че Елена Волошанка, дъщеря на молдовския владетел и съпруга на престолонаследника, рано починалия Иван Млади, син на Иван III от първия му брак, попада под неговото пряко влияние.

Руските хроники с различни подробности обръщат голямо внимание на това - едно от най-зашеметяващите - събития в идеологическия живот на средновековна Русия. Хронистът на Мазурин е строг, лаконичен и в същото време обемен:

„През лятото на 6999 г., през октомври, новогородските еретици пристигнаха в Москва при суверена и при митрополит Зосима. Зосима още не знае за тях, тъй като те са водачи и учители на еретика; Това, което Зосима прави, е християнско философстване. И заповяда да прокълнат еретиците: новгородския архиерей Гавриил и свещеник Денис и мнозина, които философстват по този начин. И други послания бяха изпратени от властта във Велики Новград до архиепископ Генадий според неговото писание против еретиците. Той заповяда да ги качат на коне в товарни седла и заповяда дрехите им да бъдат обърнати отпред назад и гърбовете на конете да бъдат обърнати към главите на конете, сякаш гледат на запад, към приготвения огън за тях и на главите им той им заповяда да сложат остри шлемове от брезова кора, като тези на демони, и смърчови кърпи, и корони от слама със смесено сено, и цели, написани на шлемовете с мастило: „Това е армията на Сатана. ” И заповяда да ги преведат на коне през града, а онези, които ги срещнаха, им заповядаха да ги заплюят и да кажат: „Това е врагът на Бога, християнските богохулници“. След това им заповяда да ги отведат далеч от града 40, като изгорят полето и шлемовете на главите им, въпреки че ще уплашат и други еретици. Други от суверена са осъдени на затвор. Виждайки еретиците в Москва, Фьодор Курицин и брат му Волк, и чувайки колко страдат еретиците във Велики Новград от владика Генадий, те се обидиха от тъга за това и се замислиха, дойдоха при суверена и го помолиха да го изпрати във Велики Новград, в Юриевския манастир, монах архиморит, сам си го учил, Касиан, на ерес и юдаизъм. Великият княз му заповяда да бъде. Той отне областта от суверена и дойде във Велики Новград. Архиморит Касиян започна да живее в Юриевския манастир и събра всички еретици при себе си с дързост, без да се страхува от архиепископ Гспадий, тъй като имаше помощ от писаря на великия княз от Фьодор Курицин. Когато брат му дойде с него в Новград, той беше черен. И много поругаха божествените църкви и светите икони и честните кръстове. И архиепископ Генадий пише на великия княз за тяхната ерес.

През същата година по заповед на великия княз Иван Василиевич на цяла Русия в Москва се провежда събор срещу нугородските еретици, според писмото на нугородския архиепископ Генадий. В катедралния храм присъстваха великият княз Василий Иванович вместо неговия самодържавен баща и високопреосвещеният Зосима, митрополит на Русия, и Тихон, архиепископ Ростовски, и епископите: Нифонт Суздалски, Симеон Резански, Васян Тверски, Прохор Сарски. , Филетей от Перм и Троецк от Сергиевия манастир, игумен Афонасий и отшелници, добродетелните старци Паисий и Нил, и много архимори, и игумени, протоиереи, и свещеници, и дякони, и цялата осветена катедрала на Руската митрополия. И така, като се събраха заедно и наистина нападнаха онези отстъпници новгородски еретици и всички техни съмишленици, които искат да покварят християнската вяра, те не се поддадоха на това, но като камък удариха и сами бяха изтрити и унищожени, дори мамейки много обикновени хора с техните подли ереси. Те бяха доведени на този събор и разпитани за тяхното еретично нечестие; те бяха първите, които извършиха много измама, прикривайки собствените си беззакония и заключвайки се в своите ереси, но не въз основа на фалшивите доказателства на убеждението. И така покаянието изля цялата отрова на своята лудост и ясно изобличи всичките си отстъпнически дела и започна да говори неуместно. И абия, като че ли във входа на ума, сташа и сякаш мълчеше. Според правилото на светиите апостолът и бащата на светиите ги отлъчи от светата католическа църква и ги подложи на ранг на чудовище и проклятие на предател; Овий, според Градецкия закон за смъртта, е предаден. Дяконът Волк Курицин и Митя Коноплев, и Некрас Рукавов, и Юриевският архиморит Касиян, и брат му, и много други еретици бяха изгорени в Новград и Москва. Други били затворени и в подземията на Росослаш, трети в манастира. Като установи светата, пречиста и православна вяра и прослави светата троица в едно Божество: Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин...”

След 1917 г. местните историци и философи се опитаха да се отърват от термина „юдейци“. В енциклопедии, речници, справочници, където беше невъзможно да се избегне това оригинално явление в руския духовен живот, като правило се посочваше, че това понятие е остаряло или не се използва в съвременна наука. По тази тема почти не са провеждани сериозни изследвания. Публикациите не бяха приветствани, а предишните, предреволюционни* бяха зачеркнати от списъците с препоръки или дори бяха предадени в специално хранилище. Същността на самата ерес, където беше невъзможно да се игнорира, беше докладвана изключително абстрактно, изглаждайки „острите ъгли“, така че не дай Боже да се окаже, че евреите се опитват да съблазнят руските православни хора от истинският път. Освен това очевидно се смяташе, че самото име „юдаизиращи“ оскърбява чувствата на съвременните евреи. Но нито в този подход, нито във възможното обяснение няма логика. Факт е, че самите руснаци са единствено виновни за лудостта на новгородци (и още по-рано московчани) по проблемите на Стария завет като цяло и по-специално по въпросите на Талмуда. Евреите само задоволяват, така да се каже, естественото любопитство на руския народ. Освен това хората бяха предупредени да не бъдат прекалено ентусиазирани относно „забранения плод“. Караимът Захария Скар ли е виновен? ако новгородските глупаци го обсадиха със сълзлива молба да ги обреже? Така че трябва да обвинявате само себе си и никой друг за всичко, което се случи. Както казват хората: „Няма смисъл да обвиняваш огледалото, ако лицето ти е криво“...

Що се отнася до предполагаемата обидна дума „евреин“, в нея няма нищо обидно или унизително. Думата „евреин“ дълго време се използва само в църковнославянския език като превод от гръцки, а в популярната и литературна употреба се използва нейният еквивалент „евреин“ – също преводна дума, но заимствана от западноевропейските (вероятно романски) ) езици. За да се убедите в казаното, достатъчно е да отворите 5-ти том на „Речника на руския език от XI-XVII век” на съответните страници. (М., 1978) или класически произведения на Пушкин (например „Скъперникът“), Гогол (например „Тарас Булба“) или Лесков (например „Еврейското салто“). Едва през двадесети век думата придобива обидна конотация.
В. Демин

1. Характеристики на формирането и положението на руската аристокрация през 15-16 век.

2. Положението на селяните в руската държава през 15-16 век.

XV – XVI век - важен период от формирането на Московската държава. Втората половина на 15 век. - първата половина на 16 век. - последният етап от обединението на руските земи около Москва. Втората половина на 16 век. - времето на формирането на уникална форма на монархия в Русия - автокрация. Московски владетели от 15-16 век. решават основната задача да централизират властта в свои ръце. Последното беше невъзможно без радикална реорганизация на отношенията между великия херцог и князете на апанажа, без появата на нови социални групи сред населението, които станаха социално-политическа опора на властта на великия княз на Москва, а след това и на Суверен на цяла Русия. Промените, които засегнаха военно-политическата сфера и фискалната система на Московската държава, доведоха до себе си значителни променисоциалната структура на руското общество.

За да се запознаете с особеностите на формирането на руската аристокрация през 15-16 век, е необходимо първо да проучите правните кодекси от 1497 и 1550 г., административните и военните реформи на Иван III и Иван IV, както и периода на опричнина. Помислете какви социални групи от населението са участвали в осъществяването на тези реформи? Трябва да се обърне внимание на привилегиите (имот, патримониум, събиране на „фураж“ и др.), получени от едно или друго лице в процеса на извършване на служебни задължения, за наличието на възможности за допълнително, понякога не съвсем законно, обогатяване (обещания и др.).

След като изучите привилегиите и отговорностите на елита на руското общество (висше духовенство, князе, боляри, търговски гости), анализирайте легален статутсоциални групи от населението, които се оформят през втората половина на 15-16 век. и които стават военна подкрепа на владетеля (благородници, стрелци, оръженосци и др.). Помислете от кои сегменти от населението могат да бъдат наети горните социални групи? Сравнете положението на служителите „според отечеството“ и „според апарата“, църковните йерарси и обикновените духовници.

Обръщайки се към проблема за положението на селяните в руската държава през 15-16 век, трябва да се помни, че през този период са положени основите на системата на крепостничеството. Анализирайте съществуващите форми собственост върху земятаи географията на разположението на частната собственост и черноразораните земи. Въз основа на кодексите на закона на Иван III и Иван IV възстановете принципите на традиционните отношения, съществували между собственика на земята и зависимите селяни, живеещи на неговите земи преди приемането на кодексите на закона. Определете границите на прикрепването на селяните към земята (трансформиране на закона „Гергьовден“, въвеждане на запазени и определени години). Сравнете положението на зависимия селянин, чернокожия селянин и крепостния през втората половина на XV век. и в края на 16в. Определете основните тенденции и причините за промените в социалния статус на тези слоеве от населението.

Въз основа на изучения материал обосновете спецификата на социалната структура на Московската държава (мобилност, липса на ясна класова структура и социални антагонизми) и нейното съответствие със задачите, решени от държавата през 15-16 век.

Извори и литература

1. Христоматия по история на Русия: учебник. ръководство / авт. – комп. А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. – М.: TK Welby, Издателство „Проспект“, 2004. – С. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. Извори и документи за историята на Русия.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. Русия XV – XVII век. през очите на чужденците. – Л.: Лениздат, 1986. – 543 с.

4. Греков Б. Д. Селяните в Русия от древни времена до 17 век [Текст]. – М.; Л.: Академия на науките на СССР, 1946. – 960 с.

Ключевски В. О. История на имотите в Русия

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

През 1462 г. Иван III се възкачва на московския престол. Присъединяването на 22-годишния владетел става според волята на Василий II. Не се изискваше нито одобрение от Орда, нито етикет от Орда. Но плащането на данък все още беше силна нишка, свързваща Русия със Златната орда. Междувременно отслабената Орда постепенно се разпада. В допълнение към Златната или Голямата орда, както се наричаше предишната сила на Бату, се появиха още няколко ханства, които се отделиха от Сарай. Това са Казанското, Кримското и Сибирското ханства. Касимовското ханство се установява на територията на самата Рус. Тези ханства се състезаваха помежду си, но всяко изискваше данък от Русия. Иван III предприема серия от атаки срещу Казанското ханство през 1469 г. с армия, водена от брат му Юрий. обсажда Казан и освобождава изнемогващите там руски пленници. Иван III трябваше да уреди отношенията в семейството си. В крайна сметка, според волята на Василий II, братята на Иван III получиха, макар и малки, но независими княжества. Всяко влошаване на отношенията с братята заплашваше нова война. Затова Иван III им оставя наследството. Но веднага щом бездетният му брат Юрий умря, неговото наследство, Дмитровското княжество, веднага беше включено в държавните земи. Иван III енергично продължава политиката на подчинение на Москва на все още независимите руски земи. Методите тук бяха много различни. Така Иван III купува Ярославското княжество от Ярославското княжеско семейство и установява покровителство над Рязанското княжество. По-трудно беше с Новгород и Твер - тези стари съперници на Москва.

Подчинение на Новгород

Владетелите на Новгород чувстваха, че превесът на силите все повече се накланя към Москва. Ето защо, изпращайки посолства в Москва с молба да запазят свободите на Новгород по стария начин, те едновременно влязоха в преговори с Литва, като поискаха помощ срещу Москва. Литва се съгласи да предостави тази помощ. Така сякаш се връщаха времената на конфронтация между Олгерд и Витаутас с Москва. Литва също се опита да привлече подкрепата на Великата орда и Кримското ханство. По този начин Новгород е включен в по-голямата източноевропейска политика. Имаше само една цел - да спре укрепването на Московското княжество. Уверен в себе си, Иван III изпраща писмо до Новгород, в което нарича Новгородската република своя прародина. Това предизвика взрив на възмущение в града. И не само болярите - привърженици на литовската партия, но и обикновените граждани - търговци и занаятчии. Започнаха да се провеждат бурни вечеви срещи - новгородците не искаха да бъдат роби на московския княз! Демократичният ред на този северозападен руски град, близо до Европа, беше изправен пред непреодолими процеси на обединение на всички руски земи, създаване на мощна централизирана държава, способна да защити свободата и независимостта, преди всичко от Ордата, на всички руски земи. Иван III разрешава конфликта с въоръжени средства.

Като опитен политик той придаде на предстоящата кампания общоруски характер - събра представители на княжески семейства, боляри, благородници и търговци, за да привлече тяхната подкрепа. Освен това наказателната експедиция имаше религиозен характер. Иван III обяви, че започва кампания срещу онези, които са склонни към латинизма и ерес, тъй като съюзът на Новгород с Литва е споразумение с католическа страна. Освен това по това време съдбата на Православието, съдбата на истинската вяра е обременена от факта, че през 1453 г. Константинопол пада под натиска на турците. Над православието е надвиснал не само бичът на латинството, но и заплахата от исляма. Иван III и неговите помощници не забравят за опита на папския Рим да подчини на своето влияние отслабващото гръцко православие, когато през 1439 г. възниква уния между католическата и православната църква. Пред лицето на турското нападение над Византия, Константинополският патриарх се съгласява на такава уния. Това решение беше взето в Италия на известния църковен събор, който се проведе в два града - Ферара и Флоренция. На събора присъства и московският митрополит, който подкрепя унията. Когато се завръща в Москва, той е обвинен в измяна на православната вяра, арестуван и свален от митрополитския престол. За Русия борбата срещу католицизма и униатството, разбира се, означаваше защита от идеологическата агресия на западните страни. Но в същото време това доведе до изолацията на страната от европейската цивилизация. Под знамето на спасяването на истинската вяра Иван III поведе своите полкове към Новгород. Той мобилизира всички сили на тогавашната Рус срещу Новгород. През лятото на 1471 г. на брега на река Шелони се състоя историческа битка. Малка, но добре организирана и оборудвана руска армия, без да чака приближаването на основните сили, победи новгородската армия, която я превъзхождаше числено. Резултатът от това поражение беше ограничаването на новгородските свободи. Новгород се признава за отечество на Иван III. Властта на московския губернатор беше засилена, отношенията с Литва бяха обявени за незаконни. Новгородските кметове бяха екзекутирани и сред тях беше Борецки, активен поддръжник на сближаването между Новгород и Литва. Редица боляри и други благородници бяха изпратени в затвора в Коломна. Новгород плати на Москва огромно обезщетение.

Литва не посмя да излезе в подкрепа на своя съюзник. Но ханът на Великата орда Ахмат се възползва от отклоняването на московските сили на север. През лятото на 1472 г. той напада Рус. Въпреки това Иван III успя да придвижи армията на великия херцог до Ока, а Ахмат не посмя да форсира Ока. Ордата избягва обща битка, Ордата се страхува от открита конфронтация с Москва. Наближаваше часът на окончателното освобождение на Русия от монголо-татарското иго. След поражението при река Шелони антимосковската партия в Новгород не слага оръжие. Той беше оглавен от вдовицата на екзекутирания кмет Марфа Борецкая. Все по-настойчиви са усилията за преминаване под властта на Литва. Противниците на Москва бяха водени от омраза към Иван III, нарушаване на лични, егоистични интереси. Обективно победата на тази партия би означавала запазване на градските свободи, освобождаване от тежката ръка на Москва и поемане по пътя на други източноевропейски държави, които са в орбитата на европейското цивилизационно развитие.

Скоро партията на Борецкая печели надмощие, привържениците на московската партия са екзекутирани, а московските търговци са изгонени от Новгород. През 1477 г. Иван III отново изпраща общоруска армия в непокорния град, която обсажда Новгород и принуждава градския елит да влезе в преговори. Както и преди, нито Литва, нито Ордата се притекоха на помощ на Новгород. Според новото споразумение Новгород става част от руската държава. Земите на противниците на единството с Москва и част от църковните земи бяха конфискувани в полза на великия княз на Москва. През януари 1478 г. Иван III тържествено влиза в родината си - Новгород. Властта в града поемат великите херцогски управители. Най-упоритите противници на Москва бяха арестувани и изпратени в затвора. Сред тях беше непоколебимата Марфа Борецкая. Иван III прекарва един месец в някогашната независима Новгородска република, установявайки Московския ред. Когато се върнал в Москва, зад него на шейна била пренесена вечева камбана.

Суверен на цяла Русия. Победата над Ордата е придружена от нови успехи на Иван III в обединението на руските земи и в централизацията държавна власт. След включването на Новгород в нововъзникващата руска държава идва историческият обрат на Твер. Пръстенът на московските земи около Твер се свиваше. Тверският княз Михаил Борисович се опита да избегне съдбата на Новгород и влезе в съюз с Литва. И тогава Иван III премества московската армия в Твер. През 1485 г. Тверското княжество е включено в руската държава, но отначало запазва известна автономия: най-големият син на Иван III, Иван Иванович, става княз на Твер. Малко по-късно Иван III започва кампания срещу Вятка и цялата област Вятка също става част от руската държава. След победата над Ордата, Новгород и Твер Иван III постепенно премахва наследствата на братята си. Така по време на царуването на Иван III политическа картаСевероизточна и Северозападна Рус. Възникна голяма, обединена, независима държава - Русия. На прием на чуждестранни посланици през 1488 г. Иван III заявява: Ние, с Божията милост, сме владетели в нашата земя. Той се нарича суверен на цяла Русия. Гербът на новата държава беше двуглав орел, заимстван от Свещената Римска империя. Гербът символизира, че Русия е евразийска сила. На герба едната глава на орела изглежда е обърната към Европа, а другата - към Азия. В московския двор е създадена пищна церемония, до голяма степен заимствана от Византия. В Москва провъзгласиха, че новата държава е наследник на древноруската държава, обединила някога всички източнославянски земи. А това означаваше, че Москва предяви претенции към всички земи, които бяха част от древната славянска сила, чиито владения се простираха от Бяло до Черно море, от Уралски планини- към Карпатите. Първите стъпки в тази посока са направени при Иван III и неговия син Василий III. В края на 15в. Вязма отиде в Москва по споразумение с Литва. По време на Руско-литовската война (1500-1503 г.) московските войски превземат Чернигов, Брянск, Мценск, Рилск, Гомел и някои други руски градове за Русия. Литва се опита да се противопостави на Москва в съюз с Тевтонския орден и Кримското ханство, но самите войски на Василий III преминаха в настъпление и през 1514 г. превзеха Смоленск. През 1510 г. към Москва е присъединен Псков, а през 1520 г. Рязанското княжество. Цялата Североизточна и Северозападна Рус попада под властта на Москва. Обединението на руските земи е завършено, образувана е територията на единна руска държава. Огромната руска сила започна борбата за обединението на всички източнославянски земи.

Русия по това време е селскостопанска страна със значителен превес селско население. (От приблизително 6 милиона жители не повече от 5% живеят в градове до средата на века). Земеделието остава основен поминък.

Все по-широко разпространение получава триполната система, която постепенно измества отсичането на север. Основният инструмент на труда на селяните, както и преди, беше плугът, който беше донякъде усъвършенстван (т.нар. сърнело рало) и по своите обработваеми възможности се доближаваше до ралото. Те отглеждали ръж, ечемик, овес, пшеница и градински култури. Първата половина на 16 век. може да се определи като "златен век" на руския фермер. Благодарение на развитието на горите за обработваема земя (т.е. „вътрешна колонизация“), разпределението на земята на селските домакинства се увеличи (от 10 на 15 акра земя в 3 полета). Размерът на селското семейство също нараства (средно до 10 души от двата пола), което осигурява на икономиката необходимата работна сила.По това време все още се запазват традиционните ставки на данъците и таксите, които не са много тежки. Средно селското стопанство дава до 30% от общия произведен продукт на държавата и нейния феодал, който все още не може да ограничи икономическата си инициатива. По този начин държавата и обслужващата класа, от една страна, осигуряват външна сигурност и вътрешна политическа стабилност за икономическата активност на селяните, а от друга, все още не са достатъчно силни, за да завземат значителен дял от произведения продукт и по този начин лишават производителите от материален интерес от резултатите от труда. Освен икономическия, по това време се наблюдава подобряване на социалния и правния статус на земеделските производители. Това се доказва от самия факт на разпространение на термина „селяни“ и изместването на класово-дефицитните понятия „смърда“ и „сирак“, отразяващи неравностойното положение на земеделците. Правото на селяните свободно да „излизат“ на „Гергьовден“ беше законово потвърдено. Селяните се обединяват в общност, чиито норми и традиции регулират икономическия и духовния живот. Тя оказва влияние върху използването на земята от селяните, контролира сенокосите и риболовните територии и служи като посредник между селяните и техния феодал и държавата. Като цяло общността е осигурявала икономически, социални, правни и духовни условия за живот на своите членове. От края на 15в. структурата на собствеността върху земята се променя. Болярското имение, от една страна, става все по-малко поради постоянните семейни разделения, а от друга, се наблюдава намаляване на общия болярски поземлен фонд в резултат на частичното им преминаване в ръцете на манастирите. Болярите дарили част от имотите си на манастири, надявайки се да спасят грешната си душа чрез молитвите на монаси - ходатаи пред Бога. Но раздробяването и отнемането на част от патримониалните земи застрашаваше интересите на държавата, т.к. подкопава военната му мощ. В условията на недостиг на средства войниците получаваха поземлена „заплата“ за службата си, а от земята, благодарение на труда на селяните, които седяха върху нея, те „изхранваха“ и осигуряваха себе си и своите военни служители с бойни коне и необходимите оръжия. Според някои източници трудът на пет селски ферми е изразходван за поддържането на един конен воин. Активен външна политикастраната, необходимостта от укрепване на държавността изисква увеличаване на размера на армията чрез разпределение на земя. Великият княз, след като обедини страната и концентрира огромен поземлен фонд в ръцете си, получи тази възможност. Разпределянето на земя в патримониални имения обаче стана нерентабилно поради „изтичането“ на земя в ръцете на църквата, което доведе до декласифицирането на „децата на болярите“. В резултат на това за извършване на военна служба държавата започна да разпределя земи на слугите на великия княз и „децата на болярите“ за ограничени условия- забрана им да продават и даряват земя. Така се получи нова формафеодална поземлена собственост - имението и нова група от феодалната класа - земевладелци ("поставени на земята"). Терминът благородници по отношение на тази група земевладелци стана широко разпространен по-късно. Градовете стават центрове на занаятите и търговията. Грънчари и кожари, обущари и бижутери и др. изнесоха продуктите си на пазара. Броят и специализацията на градските занаяти като цяло отговарят на нуждите на селските жители. Около градовете се появяват местни пазари, но... Тъй като беше твърде далеч и неудобно за повечето селяни да стигнат до тях, те сами произвеждаха значителна част от занаятчийските продукти. По този начин натуралния характер на селското стопанство и общата икономическа изостаналост на страната застанаха на пътя на формирането на пазарни отношения.

В края на петнадесети век. в Москва държавна манифактура за производство на оръдия и др огнестрелни оръжия. Но не можеше да покрие напълно нуждите на армията от модерни оръжия. Освен това в Русия не са проучени находища на цветни и благородни метали, сяра, а желязото се добива само от бедни блатисти руди. Всичко това наложи както развитието на собственото производство, така и разширяването на икономическите връзки със страните Западна Европа. Обеми външната търговияот тази епоха е пряко зависима от успеха на морската търговия.

Градско население. Населението на градовете („гражданите“) е доста разнообразно по състав и диференцирано по професия. Занаятчиите, дребните търговци и градинарите бяха обединени на териториален принцип в стотици и петдесетници. Русия не познаваше занаятчийските работилници в тяхната чиста форма. Търговците се обединяват в дружества на „гости”, „сукнари” и др., които имат големи привилегии, а в редица моменти статусът им се доближава до този на болярите – не плащат данъци, членуват в някои от тези дружества. могат да притежават земи заедно със селяните. Именно от тях бяха избрани ръководителите на градската управа, които отговаряха за събирането на данъци и организирането на изпълнението на различни задължения. Въпреки това, общото управление на градовете беше в ръцете на великата херцогска власт и се осъществяваше чрез неговите управители. Градската земя се считаше за собственост на държавата. Като цяло руските градове никога не са развили „градска система“, подобна на западноевропейската; градското население става все по-зависимо от държавата.

Реформи на избраната Рада

Въстанието от 1547 г. показва, че в обществото има остро недоволство от състоянието на нещата в страната. През дългите години на болярско всемогъщество и вълнения търпението на народа се изчерпа. Недоволни били и благородниците, които се оказали напълно зависими от всемогъщите болярски групи, а в областите - от волята на хранителите. Много представители на духовенството се застъпваха за разумна политика.

Младият монарх реши да премахне болезнените язви на обществото. Иван IV утроява състава на Болярската дума, включвайки по-малко знатни, но способни и енергични хора - негови привърженици. Вместо стари, родени и влиятелни боляри, около него се образува кръг от млади, скромни, но интелигентни и просветени хора, които мечтаят да превърнат Русия в силна и просперираща държава. Костромският благородник Алексей Адашев, свещеникът на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл Силвестър и талантливият военачалник княз Андрей Михайлович Курбски заемат първо място сред новите съветници на царя. Не вярвайки на знатните боляри, Иван IV издига много представители на административната администрация - мента на страната. Ръководителят на посланическия приказ, писарят Иван Висковати, стана най-близкият до царя сред тях. Видно място сред реформаторите зае митрополит Макарий, който по същество стана духовен наставник на суверена. По-късно княз Курбски нарича кръга от хора, близки до Иван IV по това време, Избраната Рада. Повечето от тях бяха млади, енергични, вдъхновени от идеалите за справедливо и разумно управление на страната. През 1549 г. Иван IV свиква Помирителен събор. В двореца бяха поканени членове на Болярската дума, църковници, управители и благородници. Впоследствие такива катедрали започват да се наричат ​​Земски събори, тоест катедрали от цялата земя. Катедралата бележи началото на класовото представителство в Русия, когато монархът управлява страната заедно с представители на класите. Същите срещи под царете започнаха да възникват в западните страни, където богатите граждани и търговци набираха все по-голяма тежест. Това говори за появата на първите признаци на гражданско общество в Русия, тоест общество, в което хората получават достъп да влияят върху решенията на властите, когато волята на монарха е ограничена. Отначало Иван IV доброволно и съзнателно отиде на съвет с цялата земя. Съветът за помирение очерта редица реформи, които започнаха да се прилагат от членовете на избраната Рада под ръководството на царя.На първо място, реформите засегнаха армията. Появиха се нови военни части - стрелкови полкове. Стрелецката армия беше въоръжена не само с остри оръжия, като благородната милиция, но и с огнестрелни оръжия.

Стрелците получиха униформи и парична заплата. В мирно време им беше позволено да се занимават със занаяти и да извършват дребна търговия. По същество стрелците станаха кралската гвардия. Бяха предприети финансови реформи. Страната, опустошена от болярите, се нуждаеше от пари. Те са взети от църковни ферми и манастири. Всичките им данъчни облекчения бяха отменени. Сега духовенството беше задължено да плаща данъци върху земите си, както правеха всички земевладелци. В същото време в страната бяха въведени нови данъци и увеличени старите. Държавата се стреми да се възползва от развитието на селската икономика и увеличаването на доходите на гражданите. През 1550-1560 г. данъчното иго се увеличи няколко пъти. Бяха проведени реформи на местното и централното управление. Свършиха безчинствата на хранителите - тези насилници, изнудвачи и рушветчии според всеобщото мнение. Храненията бяха отменени и органите на земското самоуправление заеха мястото на хранилките. Отсега нататък всички местни дела се извършват от избрани представители на благородството - глави и техните помощници - valntsh. Наричали ги така, защото, полагайки клетва да съдят и управляват честно и справедливо, те целували кръста. На същото място, където живееха черните (държавни) селяни, те сами избираха своите управители - старейшини и цельцвадтков; - Същите порядки бяха въведени в градовете, сред гражданите. Реформата дава права на провинциалното благородство и свободните хора, тоест тези, които не принадлежат на частни собственици, селяни и граждани.

Централната власт на страната беше укрепена. В Москва най-накрая се появи система от ордени, ръководени от боляри и чиновници. Посланическият приказ отговаряше за връзките с чуждите държави, Разрядният приказ отговаряше за благородната армия. Местните разпределиха земя за обслужващи хора. Разбойникът раздаде правосъдие над разбойници, крадци и убийци. Стрелецки отговаряше за армията Стрелци, Ямская отговаряше за пощенската служба (от татарската дума „ям“ - „поща“). Петиционният орден, който отговаряше за Алексей Адашев, разглеждаше жалби, подадени до царя, и докладваше за всички въпроси на самия Иван IV. По-късно, когато икономиката на страната стана по-сложна и територията й се разрасна, се появиха други поръчки. Всички те стриктно се подчиняваха на волята на монарха. По заповед на Съвета през 1550 г. е разработен нов набор от закони - Кодексът на законите. Той съдържаше членове, които премахваха данъчните облекчения за манастирите. Сега те трябваше да платят всички данъци изцяло в държавната хазна. Законовият кодекс дойде в защита на благородниците: беше забранено да ги превръщат в роби за дългове. Що се отнася до възможността селяните да преминават от един собственик на друг, тя е запазена. Руският селянин, макар и ограничен от правото да се пресели до Гергьовден, все пак беше лично свободен. На свикания през 1551 г. Църковен събор царят поканил архиереите да разгледат стоте поставени от него въпроси за живота и ежедневието на Църквата. Царят настоя за установяване на ред в църковните дела и поиска да изрази отношението си към проектозакона за конфискация на поземлените имоти на църквата. Съветът даде на краля сто отговора на сто негови въпроси. Тези отговори бяха събрани в специална книга - "Стоглав". Църквата подкрепи почти всички предложения на монарха, но се противопостави на конфискацията на земя. Въпреки това царят гарантира, че църквата не се осмелява да придобие нови земи, без да му докладва, и всички земи, които са преминали в нейна полза по време на периода на болярското управление, са върнати на държавата. Реформите имаха за основна цел укрепване на цялата държавно устройствов страната, нарастването на ролята на краля.

В неделя, 3 декември 1564 г., московчани наблюдават странна и ужасяваща картина. Дълго шествие напусна вратите на Кремъл. Това беше царят със семейството си, неговата свита и гвардия. Такива пътувания са се случвали и преди. Но този се отличаваше с някаква мрачност и мистерия. Освен това царят взел със себе си бижута, съкровищница и старинни икони. След едномесечно пътуване из московския окръг царят пристигна в Александровска слобода, където се намираше добре укрепеният царски дворец, и оттам изпрати писмо до митрополита, в което съобщаваше, че е напуснал Москва поради предатели. Той изброява всички грехове на болярите през детството си и упреква отците на църквата, че се застъпват за тези злодеи. Специално писмо беше предназначено за жителите на Москва, всички чернокожи, тоест прости хора. Царят съобщава, че вдига оръжие срещу предателите боляри, чиновници и благородници, но не таи злоба срещу тях, обикновените хора. Няколко дни по-късно в Москва се разигра добре подготвена сцена: събралите се на площада граждани викаха, че молят царя да се върне в Москва и да накаже предателите. Московчани изпращат петиция до Иван IV, в която се посочва, че царят е свободен да управлява страната, точно както е правилно той, суверенът, да екзекутира предатели и негодници. Уплашените боляри се подчинили на Иван и му признали правото да ги екзекутира или помилва. Така през 1565 г. започва неограничената диктатура на Иван Грозни, продължила няколко години, чиято цел е окончателната централизация на страната, премахването на апанажите, изкореняването на болярската автокрация, както и всяко несъгласие, несъгласие с царя и неговите идеи за автократична власт. В същото време царят и новите му помощници се занимават с нежелани лица и печелят от конфискацията на имотите им. Всеки, който някога се е противопоставил на Иван IV, е бил подложен на унищожение. Много честни и лоялни към Русия хора попаднаха под съмнение. Интересите на държавната централизация и укрепването на царската власт бяха съчетани с личното отмъщение на царя, уреждане на лични сметки на новите му съратници и обогатяване на едни за сметка на други. За тези цели царят въвежда система на опричнина в страната, разделяйки всички земи на държавата на две части. Той взе един под свое лично ръководство и създаде там своя болярска дума, ордени и армия. Той нарича тази част от страната опричнина, неговата специална територия. Думата "опричнина" произлиза от древноруската дума "оприч", което означава "освен". Другата част се наричаше земщина, което означаваше останалата земя. Старата администрация, начело със старите Болярска дума. Царят взе най-богатите и стратегически важни части на страната в опричнината. Те включват новгородски територии, земи по поречието на Волга, ключови търговски пътища, райони, богати на Оледобича, централни окръзи с обширни патримониални и имоти, част от Москва, както и гранични земи на запад. Създаден е корпус от лична гвардия (телохранители) на Иван IV. Скоро тази опрична армия достигна 5 хиляди души. Гвардейците бяха облечени в мрачни черни дрехи. Ездачите завързваха кучешки глави за врата на коня и малки метли за крупата. Това означаваше, че трябва да надушат, предъвчат и изметат предателството от страната. От земите, взети в опричнината, доходите трябваше да отидат за издръжката на кралския двор и армията на опричнината. Докато се занимаваше с територията на опричнината, царят не изпускаше от поглед земщината. Всички най-важни въпроси в други части на държавата са му докладвани. Целите на опричнината се появиха веднага. Започнаха репресии срещу нежелани лица. Много боляри и благородници бяха изселени от опричната територия и отидоха да живеят близо до Казан. Представители на древни руски семейства се преместили да се установят на непознати за тях места.

Опричнина терор

В разгара на опричнината царят свиква Земския събор, за да обсъди въпроса за отношенията с Ливония. Повечето от участниците в него се изказаха в полза на войната. Това беше особено застъпено от земевладелците, които се стремяха да получат земя на запад, както и от търговците, които мечтаеха да използват балтийските пристанища за своите търговски интереси. На този съвет група благородници се обърнаха към царя с молба за премахване на опричнината. Резултатът от събора беше естествен. През 1567 г. руската армия отива в Ливония. Но в същото време царят започна нови репресии. Някои противници на опричнината бяха екзекутирани, други бяха публично бичувани с батоги. Митрополит Филип се обяви против опричнината. В своите проповеди в катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл митрополитът заклеймява насилието на царя. Един ден царят, заедно със своите верни помощници - опричниките, водени от Малюта Скуратов, който стана главният екзекутор на опричнината, нахлуха в катедралата с извадена сабя, искайки да сплашат митрополита. Друг път гвардеецът Алексей Басманов скъса църковните одежди на Филип и го изгони от катедралата. Това светотатство не притеснило царя. Митрополитът е изпратен в плен в Тверския манастир. Много от поддръжниците му в църквата също пострадаха. По-късно Малюта Скуратов предаде митрополита на жестока смърт. Руската православна църква канонизира митрополит Филип. Смъртта на митрополита е последвана от нови екзекуции. Царят принуждава Владимир Старицки да вземе отрова и цялото му семейство умира. Специално място в историята на опричнината заема кампанията на опричната армия, водена от царя, срещу Новгород през 1570 г. Новгород, този град на бивши свободи, отворен към Запада, отдавна е мразен от царя. Той разбираше, че идеите му за автократична власт никога няма да намерят подкрепа нито сред болярите, нито сред обикновените хора. Корпусът на гвардейците се придвижи към бунтовния град, побеждавайки Клин, Твер и Торжок по пътя. Гвардейците оставиха след себе си стотици трупове, опустошени градове и ограбени къщи. След като влезе в Новгород, Иван IV заповяда да арестуват всички, които попаднат под подозрение, и да ги удавят във Волхов. Новгородската област е опустошена, зърното е изгорено, добитъкът е унищожен. Загиват много селяни, занаятчии и търговци. Обезкръвният град завинаги губи значението си на съперник на Москва. Хиляди каруци с награбено имущество придружават Иван IV на връщане. Това беше победа над неговия народ. Новгород не знаеше това дори под Ордата. Наказателните експедиции също шокираха Нарва, Ивангород и Псков. Връщайки се в Москва, Иван Грозни предприел още по-страшни екзекуции. Този път той реши да се справи с московските служители, както и с новгородците, доведени в Москва. На площада се събраха около 300 души. Сред тях беше ръководителят на посланическия приказ, чиновникът Иван Висковати. Иван IV щедро прости на някои от заловените хора, но останалите, включително Висковат, бяха изправени пред брутална екзекуция. Царят и свитата му сами ги намушкаха с пики и им нарязаха главите със саби. Опричнината бушува все по-яростно. В тази срамна афера, отприщена от Иван Грозни, участва не само опричната армия, но и обикновени граждани и дори крепостни селяни, онези, които бързаха да уредят сметки с враговете си. Страшният цар само даде сигнал за опрична политика. По същество една част от населението, с подкрепата на краля, застана срещу другата. Гвардейците се осъждат взаимно, обвиняват се взаимно в измяна на суверена, борят се за почетно място до царя, за земи, доходи и привилегии. Известни руски военачалници се изкачиха на ешафода и сред тях беше известният губернатор М. И. Воротински. По време на опричнината всички известни руски командири умират от екзекуции или бягат в чужбина. Не може да се мисли, че събитията, които се случиха в Русия, се случиха през 16 век. нещо специално. Навсякъде в Европа централизацията на държавите беше придружена от брутални екзекуции, преследване на съперници и издигане на нови фаворити. Във всяка страна това имаше свои собствени характеристики. В Испания например бушува католическата инквизиция и Филип II с удоволствие гледа как всеки ден изгарят на клада 20-30 негови противници. Самият френски крал Чарлз IX участва в безмилостното клане на протестантите в нощта на Свети Вартоломей през 1572 г. Шведският крал Ерик XIV пролива не по-малко кръв по време на многобройните убийства на враговете си, отколкото Иван Грозни. В същото време английската кралица Елизабет се бори ожесточено със законния престолонаследник. Мария Стюарт, екзекутира нея и много от нейните поддръжници. Любопитно е, че по време на кореспонденцията Елизабет и Иван IV си обещават да си осигурят политическо убежище, ако трябва да напуснат страната си. Но в Русия опричнината приема особено сложни, варварски форми на борба срещу съперници, реални и въображаеми. Това беше влиянието на жестокия, див, необуздан нрав на Иван Грозни, неговата болезнена подозрителност и отмъстителност. Жестокостта и големият мащаб на репресиите се обясняват и с факта, че в условията на постоянни войни, милитаризирана държава и нарастване на автократичната власт личността на индивида се оценява все по-малко.

Краят на опричнината. До 1572 г. екзекуциите на опричнина започват да избледняват. С помощта на опричнината Иван Грозни потуши всяка опозиция и огнища на специфична изолация, унищожи не само откритите си противници, онези, които не приемаха идеите му за автокрация, но и всички, които протестираха срещу неговите методи на управление на страната или на най-малко се съмняваше в легитимността им. Стана очевидно, че опричнината започва да остарява. Гвардейците воюваха повече помежду си, отколкото да се грижат за интересите на царя. В битките с кримските татари край Москва опричната армия се показа най-лошо. Опричниките се биеха добре с хората, но бяха страхливи, когато трябваше да жертват живота си в името на държавата. Татарите бяха победени от земската армия. През 1572 г. царят забранява дори използването на думата „опричнина“. Опричнинската армия е разпусната. Но репресиите на краля срещу народа продължиха. До края на живота на Иван IV остава неговият отделен съд - отделна организация на администрацията (за разлика от администрацията на земството, Думата, заповедите и т.н.), която много напомня на реда на опричнината.

Външната политика на Иван IV

се провеждаше в три направления: на запад - борбата за излаз на Балтийско море; на югоизток и изток - борбата срещу Казанското и Астраханското ханства и началото на развитието на Сибир; на юг - защита на руските земи от нападения Кримско ханство. Татарските ханове извършват хищнически набези в руските земи. В териториите на Казанското и Астраханското ханства имаше хиляди руснаци, заловени по време на набези. Местното население - чуваши, мари, удмурти, мордовци, татари, башкири - беше жестоко експлоатирано. Волжският път минаваше през териториите на ханството, но Волга не можеше да се използва от руснаците по цялата си дължина. Руските земевладелци също бяха привлечени от плодородните, слабо населени земи на тези региони.

Първо, Иван Грозни предприе дипломатически стъпки, насочени към подчиняването на Казанското ханство, но те не донесоха успех. През 1552 г. 100-хилядната армия на руския цар обсажда Казан. Беше по-добре въоръжен от татарския. Артилерията на Иван IV разполага със 150 големи оръдия. Използвайки тунел и варели с барут, руснаците взривяват стените на Казан. Казанското ханство се призна за победено. Народите от района на Средна Волга станаха част от руската държава. През 1556 г. Иван Грозни завладява Астраханското ханство. От този период целият регион на Волга е руска територия. Свободният търговски път Волга значително подобри условията на търговия с Изтока.

В средата на 16в. Русия включваше Башкирия, Чувашия и Кабарда. Анексирането на Казанското и Астраханското ханства откри нови перспективи и стана възможен достъп до басейните на големите сибирски реки. Сибирският хан Едигер признава васална зависимост от Москва още през 1556 г., но хан Кучум, който го замести (? - ок. 1598 г.), отказва да признае властта на Москва (потисната местни жители, убил руския посланик).

Строгановските търговци, които имат писмо от царя, предоставящо земи на изток от Урал, с разрешение на Москва, наемат голям отряд казаци, за да се бият с хан Кучум. Водач на отряда беше казашкият атаман Ермак (? -1585). През 1581 г. отрядът на Ермак побеждава войските на Кучум и година по-късно окупира столицата на Сибирското ханство Кашлик.

Кучум е окончателно победен през 1598 г. и Западен Сибире присъединен към руската държава. В анексираните територии бяха приети общоруски закони. Започва развитието на Сибир от руски индустриалци, селяни и занаятчии.

Външнополитическите действия на Русия на Запад са борбата за достъп до Балтийско море, за балтийските земи, заловени от Ливонския орден. Много балтийски земи отдавна са принадлежали на Новгородска Рус. Бреговете на река Нева и Финския залив са били част от земите на Велики Новгород. През 1558 г. руските войски се преместиха на запад и започна Ливонската война, която продължи до 1583 г. Владетелите на Ливонския орден се намесиха във връзките на руската държава със западноевропейските страни.

Ливонската война е разделена на три етапа: до 1561 г. - руските войски завършват поражението на Ливонския орден, превземат Нарва, Тарту (Дерпат), приближават се до Талин (Ревел) и Рига; до 1578 г. - войната с Ливония се превърна за Русия във война срещу Полша, Литва, Швеция и Дания. Военните действия станаха продължителни. Руските войски се бият с променлив успех, като през лятото на 1577 г. окупират редица балтийски крепости.

Ситуацията се усложнява от отслабването на икономиката на страната в резултат на опустошенията от гвардейците. Отношението на местното население към руските войски се промени в резултат на военни изнудвания.

През този период княз Курбски, един от най-видните руски военачалници, който също познава военните планове на Иван Грозни, преминава на страната на врага. Ситуацията се усложнява от опустошителните набези на руските земи от кримските татари.

През 1569 г. Полша и Литва се обединяват в една държава - Полско-Литовската общност. Стефан Батори (1533-1586), избран на престола, преминава в настъпление; От 1579 г. руските войски водят отбранителни битки. През 1579 г. е превзет Полоцк, през 1581 г. - Велики Луки, поляците обсаждат Псков. Започва героичната защита на Псков (ръководена от губернатора И. П. Шуйски), която продължава пет месеца. Смелостта на защитниците на града кара Стефан Батори да се откаже от по-нататъшната обсада.

Въпреки това Ливонската война завършва с подписването на неблагоприятните за Русия примирия Ям-Заполски (с Полша) и Плюсски (с Швеция). Руснаците трябваше да изоставят завладените земи и градове. Балтийските земи бяха заловени от Полша и Швеция. Войната изчерпа силите на Русия. Основната задача за завладяване на достъпа до Балтийско море не беше решена.

Напрежението от Ливонската война, нападенията на кримския хан и опустошенията, причинени от опричнината, донесоха неизброими загуби на страната. Здрави, силни, млади воини загинаха във войната. Терорът на опричнината доведе до смъртта на много талантливи губернатори, служители, както и търговци, занаятчии и селяни. Цели болярски и благороднически фамилии били насечени на парчета. Църквата също не избегна репресиите. Както казаха тогава държавата запустяла. На мястото на много села и селца сега имаше пустеещи земи. Обработваемата земя е обрасла с храсти и гори. Особено големи беди сполетяха земите на Новгород и Псков. През 1581 г. правителството на Иван Грозни провъзгласява така наречените запазени години (от думата „заповед“ - „забрана“). Преминаването на селяни на Гергьовден беше забранено до специален указ. Оттогава има поговорка: „Ето ти, бабо, Гергьовден!“ Тази мярка първоначално беше въведена като временна. Впоследствие всички селяни, които според писарските книги от 1581 г. са записани като принадлежащи на един или друг собственик, остават прикрепени към земите си заедно с потомството си. Така те се оказват напълно зависими от собствениците на земя. Сега те можеха да се купуват и продават заедно със земите. Това е началото на крепостничеството в Русия, което продължава до 1861 г.

Епохата на Иван Грозни, нейните бурни събития, свързани с укрепването на централизираната държава, превръщането на Русия в царство, репресиите срещу болярите, анексирането на Казан, опричнината, са отразени във фолклора, писмените паметници, архитектурата, и рисуване. Най-важното явление на руската култура беше по-нататъшното разширяване на нейния хоризонт и мащаб. Все повече и повече културните явления в живота на страната се оказват свързани не с историята на някое княжество, една земя, а със събитията и идеите на една голяма държава. Създателите на приказки, епоси, пословици, поговорки, автори на хроники, архитекти, художници се чувстваха жители на огромна и силна сила. В същото време тяхната работа е все повече повлияна от идеята за автократична власт, оприченски терор и войнствената борба на Църквата срещу еретиците и свободомислието. Фолклорът напълно отразява героите на това бурно време. В приказките се появява преди всичко ярката, противоречива фигура на Иван Грозни. От една страна, той е прославян като борец срещу болярството, като защитник на бедните, на всички унизени и оскърбени. От друга страна, той е страхотен деспот, който не търпи противоречия. В историческите песни царят, неговите стрелци и стрелци са прославени за превземането на Казан. Друга любима фигура в приказките и песните беше легендарният завоевател на Сибир Ермак Тимофеевич. В очите на народа той е идеален герой, смел, мъдър и справедлив. Хората в творчеството си се гордеят със силната Русия, осъзнават, че са въвлечени в действията на държавата, въпреки всички жестокости на новия режим. Но преди това приказките и песните бяха пропити с чувство на копнеж за свободен и безплатен парцел, смазан от ботуша на Орда. В тях можеше да се чуе радост и гордост от първите победи над Ордата. Сега животът се е променил, историята на хората се е променила, приказките и песните са станали различни. Нови явления в изкуството и живота. Автократичните претенции на Василий III и Иван Грозни са отразени в изграждането на редица църкви, чиито създатели се стремят да увековечат действията на руските владетели. В чест на рождението на Иван IV Василий III заповядва да се построи църквата Възнесение Господне в село Коломенское, което се превръща в чудо на тогавашната каменна архитектура. Това беше ярък пример за така наречената руска палаткова архитектура, когато строителите създаваха еднокуполни църкви под формата на каменна палатка. От 16 век Такива храмове украсяват руската земя. В подобен стил, но с девет каменни шатри, е построена известната московска катедрала "Василий Блажени". В живописта, или по-точно в иконописта, се появяват елементи на реализъм, преход от икони към портретна и жанрова живопис. Но все още беше далеч от истинския портрет, от истинската жанрова живопис. Начинът на живот на различни сегменти от хората се промени бавно през тези десетилетия. Животът в огромните простори на Русия остана традиционен, както преди стотици години. Същите колиби за пушене, същите дървени съдове, същите забавления. Само в главни градовеима някои промени. Тук-там се появиха прозорци от слюда и стъкло вместо предишните, покрити с бичи мехурчета. Животът на висшите слоеве на обществото беше повлиян от разширяването на контактите с чужбина. През 1553 г. английски кораб пуска котва в устието на Северна Двина и скоро Иван IV получава своя капитан Ричард Чансълър. Започват постоянни търговски контакти с Англия. Все по-често посланици и търговци от различни европейски страни идваха в руската столица. Западните иновации станаха забележими в дрехите на благородните московчани, някои от тях започнаха да подстригват косата си късо и да бръснат лицата си по западен начин. В домовете се появяват шах и западни музикални инструменти - органи, клавесини, клавикорди. Полифоничното църковно пеене дойде от Новгород в Москва. Но всичко това бяха само песъчинки в морето на староруския и старомосковския живот. Истинската промяна тепърва предстоеше.

Грамотност и типография

Създаването на нова държава, реформите на централното и местното управление изискват нарастващ брой грамотни хора. Те бяха необходими както в земските колиби, така и в поръчките. Появиха се майстори на писма, които помагаха на хората да пишат петиции до краля, да съставят завещание или акт за продажба. Появяват се учебници по граматика и аритметика.Първата руска граматика е съставена от Максим Грък, родом от гръцките земи. При Иван Грозни за първи път няколко способни младежи са изпратени в Константинопол да изучават гръцки език и граматика, тъй като значителна част както от светската, така и от църковната литература е написана в Гръцкии поиска превод. Все по-често в домовете на богатите хора се появяват библиотеки, включващи както руски ръкописи, така и книги, преведени от гръцки, латински и иврит. Иван Грозни притежава огромна библиотека. В неговите писма и други писания се споменават десетки книги. Със смъртта на краля прочутата му библиотека изчезва. Къде отиде тя? Къде е скрит - в подземията на Московския Кремъл, в Александровска слобода? Тази мистерия все още не е разгадана. Важен крайъгълен камък в историята на руското образование е появата на печатарството в Русия. 100 години след Гутенберг, през 1564 г., руският майстор Иван Федоров публикува книгата „Апостолът“, уникален сборник, съдържащ най-популярните текстове от Евангелието и Библията по това време. След това издава още няколко книги. Духовенството обаче започва да преследва руския печатар-пионер, обвинявайки го в еретична дейност и магьосничество. Според тяхната концепция религиозните текстове могат да се преписват само на ръка. По тяхна инициатива тълпата разруши първата руска печатница. Иван Федоров беше принуден да се премести в Литва. Там той публикува първия руски буквар. "Домострой". Сред първите руски публикации се откроява Домострой, съдържащ насоки за поведението на православния човек в семейството и обществото. Негов създател е свещеник Силвестър, ревностен привърженик на патриаршеските порядки. Силвестър по всякакъв начин се застъпваше за укрепване на ролята на бащата и родителите в семейството, за стриктното изпълнение на църковните ритуали. Хроники и др исторически трудове. Под ръководството на митрополит Макарий, а понякога дори и на самия Иван Грозни, са създадени хроники и други исторически произведения, в които идеята за приемствеността на властта на византийските императори и руския цар, идеята за автократичната власт беше извършено. беше изпълнен с тези идеи Лицев свод, или Никоновата хроника, в която имаше 16 хиляди цветни лица (миниатюрни илюстрации). Цялата руска история в тази хроника стриктно вървеше, според авторите на кодекса, към царската власт на Иван IV. Идеите за автокрацията и божествения произход на царската власт са видими и в „Книгата на степените“, която показва стъпка по стъпка всички степени на династията Рюрик, както и в „Казанската история“, която разказва за залавянето на на Казан. Разказват се исторически предания и легенди големи събитияот времето на Иван Грозни - за кампанията срещу Новгород, действията на царя, борбата срещу чужденците. Така „Приказката за битката при Молодин” прославя блестящата победа на руснаците над кримския хан през 1572 г. „Приказката за идването на Стефан Батори в Псков” е посветена на героичната защита на града. XVI век Той също така остави за бъдещите поколения такъв вид литература като публицистика, тоест произведения, написани на актуална тема. Това е „Петицията на благородника Иван Пересветов до царя“, в която той призовава младия монарх решително да се бори за укрепване на властта си и ограничаване на влиянието на болярите. В същото време Пересветов предлага Турция като модел, където всички поданици се считат за слуги на султана. Авторът искаше да види Русия като същата автократична страна.

Времето между 15 и 17 век е неясно, трудно и несигурно. за страната ни. С цената на огромни усилия, кръвопролитни войни, блестящи дипломатически победи и тайни интриги великите московски князе и царе до края на 16в. превърна Русия в огромна и силна централизирана държава. По това време населението му е 7 милиона души. Това беше повече, отколкото във всяка друга европейска страна. Територията на Русия се простира до Европа и Азия. Но тази сила и тези размери имаха и обратна страна. Разширяването на територията на страната се извършва главно в източните райони - слабо населени, слабо населени, макар и богати на природни ресурсиземя. Те бяха значително отдалечени от центровете на световната цивилизация, което означаваше, че Русия на нейна територия и в нейните интереси все повече се придвижваше на изток. Междувременно западната граница с гъсто населени руски земи, богати и занаятчийски градове, както и достъпът до Балтийско и Черно море, а оттам към страните от Северна, Централна и Южна Европа, беше здраво блокирана от Полско-Литовската общност , Швеция и Кримското ханство, враждебни на Русия.

До началото на 17в. природно-климатични и икономически условия съществуването на руския народ и руската държава остава изключително неблагоприятно в сравнение с други европейски страни. Беше ясно, че този ход на историята може да бъде обърнат само със сила. Първите опити бяха неуспешни. Дългогодишната Ливонска война завърши напразно. Задачите за разрешаване на тези въпроси са изтласкани назад в 17 век. Беше през втората половина на 16 век, а след това през първите десетилетия на 17 век. Русия продължи да изостава от напредналите европейски страни. Страната, която току-що се е обединила с много трудности в единна централизирана държава през втората половина на 16 век. навлезе в период на тежки настъпателни войни и ужасна опричнина. Русия излезе от тези събития отслабена и съсипана. За да покрие непрекъснато нарастващите военни разходи, правителството увеличи данъците. Бягайки от данъчната преса, от разорението и глада, много селяни избягаха в нови земи или под приюта на всемогъщите патримониални боляри и богати манастири, които имаха данъчни облекчения и възможност да подкрепят селяните, които избягаха при тях. В отговор бяха въведени т. нар. резервирани лета, забраняващи; в редица опустошени райони имаше селски преходи от един собственик на друг. Както винаги се е случвало в Русия през трудни и гладни години, кражбите, грабежите и насилието зачестиха в цялата страна. ?Дръзки хора? ужасени градове и села. В същото време на някои места започнаха селски вълнения срещу господарите и кралските власти, бирниците, писарите, които съставиха писарски книги, където селяни и граждани бяха записани по местата им на пребиваване без право да се движат. До началото на 17в. феодалните отношения в Русия, т.е. отношенията на зависимост на едни хора от други, основани на поземлените отношения (феодалите имаха всички права върху земята, а селяните бяха напълно зависими от собствениците на земя), станаха по-жестоки, станаха все по-широко разпространени, тъй като правителството щедро разпределени безплатни общи земи в имоти. Формирането на автократичната власт на монарха постигна значителен напредък. Опричнината изигра голяма роля в този процес. То нанася решителен удар върху останките от апанажната система, княжеското и болярското своеволие, укрепва централната власт и личната диктатура на монарха. Но също така породи многобройни злоупотреби от онези на върха на обществото, които не са ограничени от закона. Изходът на Русия от тежката й ситуация до началото на 17 век. търсени в укрепването на феодалната система, по-нататъшното поробване на по-ниските класове, предимно селяните, укрепването на централната автократична власт, завоеванията на изток, подготовката за борбата за достъп до Балтийско море, за връщането на старата руска земи и в защита срещу кримските нашествия. До началото на 17в. успехите на руската култура бяха значителни, но основната й посока - в хрониката, живописта, архитектурата, журналистиката и други области - беше да отрази нарастващото единство, централизация, суверенитет на държавата, укрепване на автократичната власт на монарха в страната , увеличавайки влиянието и авторитета на Руската православна църква.

Първоначалният факт и непосредствена причина за размириците е краят на кралската династия. Това прекратяване е извършено със смъртта на трима синове на Иван Грозни: Иван, Фьодор и Дмитрий. Най-големият от тях Иван вече бил пълнолетен и женен, когато бил убит от баща си. По характер той беше доста подобен на баща си, участваше във всичките му дела и забавления и, казват, проявяваше същата жестокост, която отличаваше Иван Грозни. След смъртта на самия Иван Грозни оцеляват двама сина: Фьодор и друго дете, Дмитрий, роден в седмия брак на Иван Грозни с Мария Нага.

Върховната дума, съставена от умиращия Йоан от петима благородници: княз Иван Мстиславски - най-старият болярин и воевода, Никита Романович Юриев - чичото на суверена, княз Петър Шуйски, Богдан Белски - възпитател на царевич Дмитрий и първият фаворит на Йоанов, и Борис Годунов - братът на съпругата на царевич Фьодор "... още в първата нощ (18 март 1584 г.) след смъртта на Грозния тя изгони от столицата много известни слуги на жестокостта на Йоан, затвори други и назначи охрана на роднините на вдовстващата царица Нагим, като ги обвинява в зли намерения (вероятно намерението да бъде обявен младият Димитрий за наследник на Йоанов). Москва беше разтревожена; но болярите успокоиха това вълнение: те тържествено се заклеха във вярност на Теодор заедно с всички служители и на следващата сутрин те публикуваха писмено възкачването му на престола.

Федор стана крал. Чуждите посланици Флетчър и Сапега рисуват Федор с доста определени черти. Царят беше нисък на ръст, с подуто лице и несигурна походка, освен това постоянно се усмихваше. Сапега, след като видя краля по време на аудиенцията, казва, че е получил от него впечатлението за пълна деменция. Така го описва Н.М. Карамзин: „На гръмотевичния трон на свирепия мъчител Русия видя постник и мълчалив човек, роден повече за килия и пещера, отколкото за властта на суверена: така в часовете на искреност самият Йоан говори за Теодор , оплакващ смъртта на своя любим, най-голям син. Тъй като не е наследил царския ум, Теодор нямаше достолепния вид на баща си, нито смелата красота на дядо и прадядо си: той беше дребен на ръст, отпуснат по тяло, блед по лице, винаги усмихнат, но без жизненост. ; движеше се бавно, ходеше с неравномерни стъпки, поради слабост в краката; с една дума, той изрази в себе си преждевременно изтощение на природни и умствени сили.

Подобни документи

Родителите на Иван Грозни. Церемонията по коронясването на великия княз Иван IV в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл през януари 1547 г. Женитбите на Иван IV. Създаване на избраната Рада, нейният състав. Оценката на съвременниците за характера на царя и особеностите на неговото управление.

презентация, добавена на 05.01.2014 г


Процесът на обединяване на разпокъсаните руски земи. Започва управлението на Иван Грозни. Кралска сватба. Управлението на "Избраната Рада" и нейното падане. Война с Швеция. Началото на Ливонската война. Опричнина период. Последните годиницаруването на Иван Грозни.

тест, добавен на 09.10.2014 г


Първоначалният период на царуването на Иван Грозни. Реформи на избраната Рада: пътят към централизация на държавната власт. Приемане на нов законодателен кодекс и реформиране на армията и църквата. Опричнина: причини, същност, последствия. Основните насоки на външната политика на Иван IV.

тест, добавен на 12/07/2015


Иван IV (Грозни) – първият руски цар. Реформи от средата на 16 век. Образуване на съсловно-представителна монархия. Опричнина, нейните причини и последствия. Външната политика на Иван IV. Външната политика на Иван Грозни в източната и западната посока.

тест, добавен на 23.04.2007 г


Началото на царуването на Иван. Кралска сватба. Пожар и въстание в Москва. Реформите на избрания са добре дошли. Русия в средата на 16 век. Държавно-политическа система на Русия. Падението на избрания. Опричнина. Луд автократ. Смъртта на Иван Грозни.

резюме, добавено на 15.01.2003 г


кратка биографияи анализ на външните и вътрешните предпоставки за сватбата с царуването на Иван IV Грозни (1530-1584), както и описание на неговите реформи. Описание на структурата и задачите на Избраната Рада. Предпоставки, значение и последици от въвеждането на опричнината.

презентация, добавена на 21.12.2010 г


Причини за възхода на Московското княжество. Успехите на московските князе. Борбата за великокняжеския престол. Завършване на политическото обединение на руските земи около Москва. Краят на управлението на Ордата. Рус и Литва на границата на XV-XVI век. Бийте се с Новгород.

курсова работа, добавена на 02.01.2015 г


Образуване и падане на Избраната Рада. Кратко описание на реформите. Опричнина на Иван Грозни, нейните предпоставки. "Отричане" от Иван Грозни. Следопричният период и съдебната реформа. Опричнина терор, резултати от опричнината. Различен подход към оценката на опричнината.

курсова работа, добавена на 12.12.2010 г


Вътрешното положение и външната политика на руската държава по време на управлението на Иван Грозни. Причините, допринесли за създаването на опричната политическа система, нейните цели. Походът на цар Иван IV срещу Новгород през 1570 г. Основните последици от Смутното време.

презентация, добавена на 12/08/2012


Характеристики на развитието на Русия през 16 век: засилване на централизацията, външната и вътрешната политика. Личността и дейността на Иван Грозни. Историческа оценка на началото на царуването на Иван IV и реформите на Избраната Рада. Опричнина и нейните последици за Русия.

На 28 март 1462 г. Иван III става владетел на Великото Московско княжество. Дейностите на Суверена на цяла Русия имаха наистина „революционен“ характер за развитието на Русия. Дейностите на суверена на цяла Русия.

Събрани земи

Неслучайно Иван III получава прозвището „Великият“. Той беше този, който успя да събере разпръснатите княжества на Североизточна Рус около Москва. По време на неговия живот Ярославските и Ростовските княжества, Вятка, Перм Велики, Твер, Новгород и други земи стават част от една държава.

Иван III е първият от руските князе, който приема титлата „суверен на цяла Русия“ и въвежда в употреба термина „Русия“. Великият княз прехвърли на сина си територия, няколко пъти по-голяма от тази, която самият той наследи. Иван III прави решителна крачка към преодоляване на феодалната разпокъсаност и премахване на апанажната система, като полага икономическите, политическите, правните и административните основи на единна държава.

освободена Русия

Още сто години след битката при Куликово руските князе продължават да плащат данък на Златната орда. Ролята на освободител от татаро-монголското иго падна на Иван III. Стойката на река Угра, която се случи през 1480 г., бележи окончателната победа на Русия в борбата за нейната независимост. Ордата не посмя да премине реката и да влезе в битка с руските войски. Плащанията на почит са прекратени, Ордата е затънала в граждански борби и престава да съществува до началото на 16 век. Москва отново се утвърждава като център на възникващата руска държава.

Прието от Закона

Кодексът на законите на Иван III, приет през 1497 г., постановява правно основаниеза преодоляване на феодалната разпокъсаност. Судебникът установи единни правни норми за всички руски земи, като по този начин осигури водещата роля на централното правителство в регулирането на живота на държавата. Кодексът на законите обхваща широк кръг от жизненоважни въпроси и засяга всички слоеве от населението. Член 57 ограничава правото на селяните да преминават от един феодал на друг до седмицата преди и седмицата след Гергьовден. Това поставя началото на заробването на селяните. Законодателният кодекс беше прогресивен за времето си: в края на 15 век не всяка европейска държава можеше да се похвали с единно законодателство. Посланикът на Свещената Римска империя Сигизмунд фон Херберщайн превежда на латински езикзначителна част от Кодекса на законите. Тези записи са проучени и от немски юристи, които съставят общогермански кодекс на законите („Каролина“) едва през 1532 г.

Започна пътя към империята

Обединението на страната изисква нова държавна идеология и се появяват нейните основи: Иван III одобрява двуглавия орел като символ на страната, който се използва в държавните символи на Византия и Свещената Римска империя. Бракът на София Палеолог, племенницата на последния византийски император, дава допълнителни основания за идеята за наследяване на великокняжеската власт от византийската императорска династия. Произходът на руските князе също се проследява до римския император Август. След смъртта на Иван III от тези идеи израства теорията за „Москва – Третият Рим“. Но не става дума само за идеология. При Иван III Русия започва активно да се налага на европейската арена. Поредицата от войни, които той води с Ливония и Швеция за господство в Балтика, бележи първия етап от пътя на Русия към империята, провъзгласена от Петър I два века и половина по-късно.

Предизвиква архитектурен бум

Обединението на земите под властта на Московското княжество дава основата за разцвета на руската култура. В цялата страна се извършва усилено строителство на крепости, църкви и манастири. Тогава е издигната червената стена на Московския Кремъл и той се превръща в най-силната крепост на своето време. По време на живота на Иван III е създадена основната част от архитектурния ансамбъл на Кремъл, който можем да видим днес. Най-добрите италиански майстори бяха поканени в Русия. Под ръководството на Аристотел Фиорованти е издигната петкуполната катедрала Успение Богородично. Италианските архитекти издигнаха Фасетираната камера, която се превърна в един от символите на кралското величие. Псковските занаятчии построиха Благовещенската катедрала. При Иван III само в Москва са построени около 25 църкви. Разцветът на руската архитектура убедително отразява процеса на създаване на нова, единна държава.

Създаде лоялен елит

Образуването на единна държава не може да се случи без създаването на елит, верен на суверена. Локалната система се превърна в ефективно решение на този проблем. При Иван III има интензивно набиране на хора както за военна, така и за държавна служба. Ето защо са създадени точни правила за разпределение на държавните земи (те са прехвърлени във временно лично владение като награда за служба). Така се формира класа на служещите хора, които са зависими лично от суверена и дължат благосъстоянието си на обществената служба.

Въведени поръчки

Най-голямата държава, възникваща около Московското княжество, изискваше единна система на управление. Станаха ордени. Основните държавни функции бяха съсредоточени в две институции: двореца и хазната. Дворецът отговаряше за личните земи на великия херцог (т.е. държавни), Министерството на финансите беше едновременно Министерство на финансите, канцеларията и архива. Назначаването на длъжности се извършва на принципа на местността, тоест в зависимост от благородството на семейството. Въпреки това, самото създаване на централизиран апарат контролирани от правителствотобеше изключително прогресивен. Системата на реда, основана от Иван III, окончателно се оформя по време на управлението на Иван Грозни и продължава до началото на XVIIIвек, когато е заменен от колежите на Петър.