Естетичен (от гръцки aisthetikos - чувствено възприеман) - отношението на човекакъм свят, в който същността на човека се съдържа в концентрирана форма като Безплатнои съзнателно същество.Особеностите на естетическото отношение към света се проявяват в неговата емоционална пълнота, в особено чувство на удоволствие, "безкористност" на естетическото преживяване.
Това обаче са само външни черти на естетическото отношение към света. Кант I. разглежда естетиката като "целесъобразност без цел". Всичко около нас в естетически смисъл е свързано с човека като активен, целеполагащо същество, но специфичен, практически ограничен човек с определени цели в естетически смисъл, сякаш „не присъства“.
Всичко наоколо е изпълнено със смисъл, всичко е свързано с човек, но специфичният, „крайният смисъл“ е скрит, всичко в естетически смисъл, според Ф. Шилер, е само „обещание за радост“. В естетически план човек преживява своето собствен "предец"възможности, преживява човечеството като свободно, значимо, творческо същество, преживява себе си в „хоризонта на възможното“. Естетическата ориентация предполага преживяването на света в неговата цялост, организация и безкрайно многообразие като предпоставка за всеобщото развитие на човешките способности, т.к. сфераприлагане на своите творчески усилия. Естетическият мироглед въплъщава трябвана човек да „остане себе си” и „да бъде всичко”, необходимостта да стане универсално същество, да проникне законизвездното небе и в дълбините на собствената си душа. Естетическото отношение към света е развитието на света в неговата семантична перспектива.Човек се прилагакъм света не като обект на познание, производство, социално трансформиращ въздействие: Светът вече не се върти около моето егоистично Аз. Светът се децентрира. Човек започва да усеща „душата” на нещата и придобива способността да разбира Другия. Естетическото отношение към света не е така рационалендизайн, той лесно се „свързва“ с различни духовни формации (и експлоатирантях) - към утопиченсъзнание, мит,идеология. Основна естетика стойности- красиво, възвишено, трагично - стават основа на естет оценкиоколните. Така, като съзнателни, естетическите ценности започват да изпълняват функцията на първоначалните принципи на естетическото отношение към реалността - те се превръщат в естетически категории. Естетически категории (както и категории етика) водят „двойно“ съществуване. Те са „очилата”, през които субектът на едно естетическо отношение гледа на света, преживява го и го оценява; същевременно естетическите категории красиво, грозно, възвишено, долно, трагично, комично са обект на изследване на една специална наука – естетиката.
Красивото и грозното.
Една от основните модификации естетиченв класическата естетика, която в продължение на много векове е формирала предмет на експлицитната естетика, е категорията красив. Той най-пълно характеризира традиционните естетически ценности, изразява една от основните и най-разпространени форми на неутилитарни субект-обектни отношения, които предизвикват у субекта естетическа наслада и комплекс от словесно-семантични образувания в семантичните полета на съвършенството, оптималното духовно- материално битие, хармония на идеалната и материалната сфера, идеал и идеализация и др. Наред с доброто и истината, красотата е едно от най-старите етно-социално-исторически обусловени понятия на културата, теологията и философската мисъл.
На първо място, очевидно е, че днес е възможно с разумна степен на вероятност да се разграничат понятията красивИ красота.Ако красивото е една от съществените модификации на естетическото, т.е. характеристика на отношенията субект-обект, тогава красота,както показва опитът на историческите и естетически изследвания, това е категория, включена в семантичното поле на красотата и е характеристика само естетически обект.С негова помощ, всъщност още от древността, те се опитват да идентифицират това неуловимо набор от свойства на обекта(естествено, предметно, произведение на изкуството), което води до пораждане на чувство за красота, до неутилитарно удоволствие.
Категориягрозенвъзниква в естетиката като опозиционна категориякрасив. Той обозначава тази област на неутилитарни субект-обектни отношения, която е свързана с анти-ценност, отрицателни емоции, чувство на недоволство, отвращение и т.н. За разлика от основните категории на естетиката естетическо, красиво, възвишено, трагично, комичноима сложен косвен характер, защото обикновено се определя само обвързанкъм други категории като тяхно диалектическо отрицание или като интегрален антиномичен компонент (красиво, възвишено, комично). Най-активно се развива в областтаимплицитно естетика от древни времена, където се концептуализира в два аспекта: грозното в реалността и грозното в изкуството.
Красотата на естетическия обект е невербализируемо отражение или израз на определени дълбоки съществени (духовни, ейдетични, онтологични, математически) закони на Вселената, битието, живота, разкрити на реципиента в съответната визуална, звукова или процедурна организация, структура, дизайн, форма на естетическия обект. По този начин красотата е фундаментално различна от красотата, която се основава само на система от повърхностни формални характеристики на даден обект, определени от мимолетни тенденции на повърхностен вкус и мода. Възприемането на красотата също се влияе от исторически, социални, национални, културни, религиозни, антропични и други параметри на субекта на възприемане, но определено същностно ядро остава постоянно, поне за хората като хомо сапиенс, и се възприема адекватно. от мнозинството естетически развити реципиенти от цялото човечество ( Това се доказва по-специално от планетарното узаконяване на красотата на много произведения на класическото изкуство, било то древноегипетски скулптурен портрет на Нефертити, Венера Милоска или класически японски гравюра от 17-18 век). Красотата е една от най-тайнствените онтологични характеристики на обект, човек и Вселената като цяло, оптимално разкриваща се само в акта на естетическо възприятие.
Красотата на обекта на естетическо отношение е необходимоусловие за актуализация на естетическото в модуса на красотата. Ако няма красота, няма красота. Наличието на красота обаче съвсем не е достатъчно условие, за да се случи едно красиво събитие. В не по-малка степен това зависи от субекта на възприятие, неговите обективни характеристики (наличие на достатъчно развит естетически вкус, артистичен усет) и субективни инсталации на естетическо възприятие обект. Последното обаче не винаги е необходимо при наличието на красив предмет и силно развит естетически вкус у субекта. При техния контакт (по правило визуален или звуков) искрата на естетическото възприятие се запалва спонтанно и човек, дори без съзнателна ориентация към естетическото възприятие, се въвлича в него, автоматично се изключва (макар и за момент) от всяка друга връзка с реалността.
ОТНОШЕНИЕ ЕСТЕТИЧНО - специално отношение на човек към реалността, по време на което човек разкрива и разкрива мярката за цялост на обекти, явления и ситуации обективен свят, проявява и изпитва развитите способности и възможности за активна творческа дейност, оценява степента на съвършенство на явленията от действителността и степента на хармония между човека и света.
Историята на естетиката познава два коренно различни подхода за изясняване същността на естетическото отношение. Идеалистичната естетика търси основата на естетическата нагласа или в света на обективния дух, където идеята за съвършенство и красота, идеалът за красота, живее първоначално и независимо от човека, или в човешкия дух, в способността му да „ проникват” в обект, придавайки му емоционални и естетически характеристики („теоретични чувства”). Материалистическата естетика се опитва да намери обективната и абсолютна основа на естетическото отношение в специфичните материални свойства на предметите и явленията (съизмеримост, пропорционалност, симетрия, хармония, златно сечение, S-образна линия и др.). Най-високото постижение на предмарксистката естетика в решаването на проблема за естетическото отношение е естетическата концепция на руските революционни демократи, които разбраха социалната обусловеност на естетическото чувство и отношение.
Марксистко-ленинската естетика разкри истинската диалектика на естетическото отношение, което стои сред основните отношения на човека към обективния свят. Естетическото отношение се развива и съществува като самостоятелно ценностно отношение (вж.). В естетически смисъл оценката на явленията от обективния свят не произтича пряко от специфичните критерии на тази или онази дейност, а се дава по отношение на цялостната жизнена дейност на социален човек и по отношение на обективния свят, присъщата му мярка. Следователно културата на обществото не познава по-обемни и значими ценности от тези, които се формират в естетическото отношение на човека към света и които се изразяват в категориите на красивото, възвишеното и т.
Естетическото отношение усвоява практически и познавателни принципи, като същевременно се освобождава от тях, което се проявява в диалектиката на активно-емоционалната и съзерцателно-безкористната природа на естетическото преживяване. Като ценностно отношение то се определя не само от обективната ситуация, но и носи следи от социалната позиция на субекта: природата и съдържанието на естетическите оценки се променят исторически и се различават значително сред антагонистичните класи (сравнете естетическите идеали на буржоазията и работническата класа).
Многообразието на естетическите отношения на човека към действителността се проявява и консолидира в системата от естетически категории: красиво, възвишено, елегантно, изящно, трогателно, трагично, комично и др. Системата от естетически отношения непрекъснато се развива както в резултат на напредък на обществената практика и под влиянието на изкуството, което обобщава и развива естетическия опит на обществото.
Има се предвид естетическото отношение съвременна наукакато уникален емоционален и ценностен духовен феномен, универсален начин за взаимодействие между човек, решаващ проблема за личностния смисъл и самореализация, с околния свят и култура.
Естетическото отношение се проявява и формира в естетическата дейност. Естетическата дейност е универсална, включва: художествено-практическа, художествено-творческа (създаване на различни произведения на изкуството), художествено-техническа, художествено-рецептивна (възприемане на изкуството), рецептивно-естетическа (възприемане красотата на природата), духовна. -културни (развитие на личен вкус, естетически оценки, преценки, идеали), теоретични (развитие на естетически концепции и възгледи). Естетическото изследване на света се основава на многообразието от естетически свойства на реалността. „Венецът на естетическата дейност е изкуството. Тук човешката действителност се издига до художествено творчество...” (Ю. Б. Борев). дейност естетическа духовна
Философите непрекъснато се връщат към осъзнаването, че да разкриеш тайната на човека означава да разгадаеш тайната на съществуването. „Познай себе си и чрез това ще познаеш света. Всички опити за външно познание на света, без гмуркане в дълбините на човека, дадоха само познание за повърхността на нещата. Ако отидете от човек навън, тогава никога не можете да достигнете до смисъла на нещата, защото отговорът на смисъла е скрит в самия човек” (Бердяев Н.А.). „Самото съзнание за човека като център на света, криещ в себе си отговора на света и издигащ се над всички неща на света, е предпоставка за всяка философия, без която човек не може да се осмели да философства“ [пак там]. . Според Н. А. Бердяев антропологичният път е единственият начин за разбиране на Вселената и този път предполага изключително самопознание на човека. „Човекът е малка вселена, микрокосмос – това е основната истина на човешкото познание и основната истина, предполагана от самата възможност за познание.“
Един от начините за разбиране на света чрез самопознание е художественото творчество. Художествено творчествосе разглежда във философията, психологията и педагогиката като най-висока формаестетическа дейност, при която естетическото познание и творчество се извършват въз основа на усвояването и развитието на съществуващите форми на култура, в резултат на което се формира естетическото отношение на човека към околния свят. Художествено възприятиеа творчеството е канал за контакт между „дълбочината“ и „върха“, тяхното взаимно преминаване едно в друго. Художникът разграничава нещо от редица други неща, от ежедневния цикъл на явления и събития, „издига“ го над ежедневието. Случва се онова „късо съединение” на универсалното към индивида, което се осъществява със силата на въображението (Е. В. Ильенков).
В творчеството има разбиране за красотата - една от универсалните форми на всички неща. „В ежедневието красотата най-често не е изолирана от холистичното възприемане на околния свят, а служи като продължение на цялостната картина, която се ражда въз основа на разбирането на света“ (П. С. Гуревич). Хуманизирана природа, изкуство, човек – всичко се оценява по законите на красотата. Възприемането на красотата и нейните многобройни разновидности не е свързано с утилитарни нужди, следователно красотата е безкористна.
Творчеството днес се разбира като основен начин на съществуване и развитие на индивида (Н. Н. Поддяков. Следователно пълноценната личност винаги е творческа, развиваща се личност, която се характеризира с появата на все повече и повече нови психологически образувания и преструктуриране на вече създадени структури.. К. Роджърс даде основни характеристики творческа личност„с неговата възприемчива отвореност към света, с неговата вяра в способностите му да формира нови взаимоотношения с другите“, който не е задължително да бъде „адаптиран“ към неговата култура, но във всяка култура той ще живее творчески, в хармония със своята култура.
Творчеството обединява различни сфери на психиката: дейност, процес, отношение и личност (А. Маслоу). А. Бергсон отъждествява творчеството с процесите на възприемане и създаване нова форма: „Всяко човешко дело, което съдържа известна доза изобретателност, всяко доброволно действие, което съдържа известна доза свобода, всяко движение на тялото, което показва спонтанност, носи нещо ново в света. Вярно, това е само създаване на форма." И по-нататък: „...до известна степен ние сме това, което правим, и което създаваме непрекъснато” [пак там]. Творчески процес- това е един вид качествен преход от вече известното към новото и непознатото. Творчеството е специална формапроцес на развитие, той е диалектичен и противоречив. Творчеството е интегриращо явление, при което се случва "среща" на обективния и субективния свят.
От своя страна креативността (от англ. creativity, което означава „творчество“, способност за творческа дейност) е иманентно свойство на психиката (В. В. Давидов, В. Т. Кудрявцев, Ф. Т. Михайлов). Творчеството се разглежда не като отделен психичен процес, а като следствие от първоначалното вътрешно включване на механизми на въображението (или формации, близки до тях) в процеса на онто- и функционалогенезата на различни психични явления. Понятието „креативност“ е тясно свързано с творческите способности - универсални способности, които позволяват не само да се постигнат високи резултати в репродуктивната дейност, но и да се създаде нов продукт, който се отличава с новост и оригиналност.
Задайте анализ исторически фактипоказва, че основната технологична техника на човека творец (като откривател, творец, търсач на истината и дори в някои случаи опровергател) е овладяването на способността за свободно движение през информационните полета. В този случай отсъствието на негативни чувства към себе си играе важна роля, тъй като потенциалът за творческо израстване се разкрива чрез положителни примери и стимулиране на силните страни.
В ситуация на остра социална поръчка за изследване на проблема креативностД. Гилфорд се отдалечи от класическото разделение на мисленето на индуктивно и дедуктивно, които представляват само еднопосочно - конвергентно - мислене. Д. Гилфорд идентифицира принципно различен тип мислене - дивергентно, действащо като двойка в дихотомията конвергентно/дивергентно. Дивергентното мислене не е насочено мислене, а способността да мислите в ширина, което ви позволява да отидете отвъд веднъж избраната посока за решаване на първоначалния проблем (като се вземе предвид визията на други атрибути на обекта). Много съвременни психолози разглеждат креативността и различното мислене като синоними.
Творческият потенциал е атрибут на личността (според А. В. Брушлински, В. Т. Кудрявцев). Именно въображението определя „единството на афекта и интелекта“ (Л. С. Виготски), което до известна степен съставлява целостта на индивида и се проявява в „умните емоции“ (А. В. Запорожец) на предучилищна възраст (Е. Е. Кравцова, В. Т. Кудрявцев).
Личността е субект на създаването на нови форми на култура (Е.В. Ильенков, В.В. Давидов, В.Т. Кудрявцев), т.е. общ и значим за други хора, в които той е идеално представен (В. А. Петровски), и в същото време - обект на самопромяна, саморазвитие, самосъздаване.
Изкуството като основно средство за естетическо възпитание и развитие на децата е свързано с въображаемо познание за живота. Художествените образи предизвикват ярки естетически преживявания, активират познавателните интереси, допринасят за идентифицирането и развитието на различни способности. Изкуството и натрупаният в него потенциал на въображението е според Л.С. Виготски, не е просто средство за социализация на „суровия“, „естествен“ афект, „социална технология на чувствата“, но съдържа механизъм за генериране на „върхови“ родови човешки преживявания и взаимоотношения и създава основата за хармонизиране на интелекта и афекта .
Тъй като съвременната социална ситуация се характеризира с негативни прояви на емоционално отхвърляне на обществото, естетическата дейност трябва да се разглежда като възможност за подобряване на способността на човек да възприема, правилно разбира, оценява и създава красота в живота и изкуството, активно да участва в творчеството, създаване на красота в заобикалящата ни действителност.
Социалните очаквания от естетическата дейност са високи, тъй като тя предава доминанти съвременна педагогика: принципи на уместност, целева ориентация, етичност, контекстуалност, естетика, основани на правила и норми на поведение, изпитани в обществото, изпитани във времето. В същото време се вземат предвид социално-педагогическите аспекти на естетическата дейност: цел (осигуряване на приемственост на поколенията); структура (овладяване на опита и съответно развитие на личността); метод на изпълнение (естетически оцветена жизнена дейност на учениците); източник ( социални отношения, човешка комуникация).
В цялата история на ученията за естетиката и красотата е имало много различни теории за възникването на естетическото възприятие и разбиране на нещо в човека. Някои древни вярвали, че това е дар от Бога, докато Чарлз Дарвин вярвал, че чувството за красота ни се предава директно от животните. В своите вярвания той разчита на много наблюдения на животни, които извършва през целия си живот. Смятам обаче, че не може да се твърди, че способността да възприемаме естетически света и всичко около нас е наследена от нашите животински предци.
Първо, нека да разберем какво е „естетическо възприемане на света“. Естетическо възприемане на света, според моето разбиране, е абсолютно съзнателен процес на създаване и формиране у човека на естетическо отношение към околния свят и реалност, който се е развил заедно с човечеството.
Смятам, че не може да се твърди, че човек несъзнателно е придобил способността да възприема естетически света и неговата материална и духовна среда. В крайна сметка можем да наблюдаваме и проследим от най-ранните цивилизации до наши дни как се развива и формира разбирането на хората за красотата, как се променят вкусовете и предпочитанията им.
С течение на времето естетическото възприятие сред масите се е променило. Ако вземем напр. древна Гърцияи античността изобщо, ще видим, че красивото се е изразявало в различни велики архитектурни структури, скулптури. Древните гърци също са намирали самото човешко тяло за естетично и красиво; то е било смятано за венеца на Божието творение. Всъщност почти целият фокус на античността е върху култа към човешкото тяло и неговото обожествяване. Почти и напълно голи тела бяха изобразени под формата на скулптури, картини и фрески, които са оцелели и до днес.
Нещо повече, дори в по-древни цивилизации са разбирали естетиката по свой собствен начин и хората от онова време са имали собствено естетическо отношение към света, макар и своеобразно, според стандартите на модерни хора. Хората имаха уникален мироглед, като се съобразяваха с техните религиозна култура, заобикаляща среда. Древните египтяни ни оставиха такива велики предмети, при вида на които мнозина изпитват естетическо удоволствие.
Това са древните Египетски пирамиди, сфинкс, стенни йероглифи и различни декорации. Любим ми е величественият Сфинкс. Сфинксовете в египетската култура са били изобразявани под формата на животно (обикновено тяло на лъв), с човешка глава.
В някои случаи вместо човешки глави може да се изгради сфинкс с глава на сокол, а в още по-редки случаи се среща глава на овен. Думата "сфинкс" се превежда като "удушвач". Това име не е избрано случайно, тъй като сфинксовете са имали свещена мисия – защитавали са фараоните през отвъдното. Всъщност култура древен Египетмного интересно и увлекателно. Също така, невероятният брой необичайни богове е просто спиращ дъха.
Но преминавайки от древен Египет и античността към Средновековието, виждаме спиране и невероятна регресия по отношение на културата и създаването на естетически предмети. Причината за всичко това в по-голямата си част е възходът на църквата до абсолютна власт и общ контрол над населението. Църквата забранява развитието на културата, създаването на картини, скулптури и почти всичко, което може да се отдаде на естетическото възприемане на света сред хората от онова време.
Всъщност почти единствените обекти за естетическо възприемане си остават големите катедрали и храмове от Средновековието. Много усилия и пари бяха посветени на изграждането на катедрали и храмове, които дадоха плодове. Сега можем да се насладим на различни архитектурни структури от онова време, които като ехо ни позволяват да почувстваме и да си представим живота и средата на хората през Средновековието.
Но сивата ера на Средновековието се заменя с ерата на ренесанса или ренесанса. Отнема сравнително кратък период от време и отчасти се връща в епохата на античността. Църквата, постоянно критикувана, минава на заден план, хуманизмът и култът към човешкото тяло отново придобиват огромна популярност. Най-видните представители на Ренесанса са такива изключителни хора като: Леонардо да Винчи, Рафаело, Уилям Шекспир и много други, които имат огромен принос в културата.
Както можем да видим, човечеството създава предмети за естетическо удоволствие от древни времена. С течение на времето изкуството се променя и приема различни тенденции и течения. Но все още няма един предмет на изкуството, който да предизвиква естетическа наслада у всички хора еднакво. В края на краищата, в хода на живота си всеки човек развива свои собствени специфични вкусове, възгледи и в крайна сметка своето лично разбиране и осъзнаване на естетиката и красотата.
Формирането на вкусове и възгледи се влияе от много фактори, като: възпитание, социална среда, от която произлизат възгледи и вкусове за определени неща, които от своя страна се въплъщават в лично и уникално разбиране и отношение към естетическото.
Някои намират нещо красиво в определени видове музика, които малко хора оценяват, други в други екзотични неща, но най-общо тази посока на изкуството се нарича „арт хаус“. Това означава насочване към определена аудитория от хора. Има невероятно много различни вариации на естетика и красота, но в крайна сметка всеки намира нещо красиво за себе си.
За произхода на естетическото чувство
В историята на естетическата мисъл са предложени различни обяснения за произхода на способността на човека да възприема естетически, преживява и оценява света около себе си и себе си в този свят. Крайните позиции са представени от най-древното вярване, датиращо от митологичното съзнание, че това е дар от Бога (тук не са необходими допълнителни коментари), и възгледът, роден през миналия век под влияние на трудовете на Чарлз Дарвин, според който „чувството за красота“, както е казал този велик учен, е наследено от човека от животните. В своя класически труд „Произходът на човека и сексуалният подбор“ Дарвин, разчитайки на своите многобройни и разнообразни наблюдения, заключава, че няма причина да считаме това чувство за изключителна черта на човека, „тъй като едни и същи цветове и звуци ни харесват и низшите животни”; Освен това „диваците имат по-слабо развити естетически концепции от другите по-нисши животни, например птиците“. Тези преценки бяха подкрепени от многобройни примери: мъжките птици „съзнателно разперват перата си и се кичат с ярки цветове пред женските“, а женските се възхищават на „красотата на мъжките“, птиците с набраздени „подреждат своите къщички за игра с много вкус, а колибритата почистете гнездата им." Същото може да се каже, продължи Дарвин, за пеенето на птиците: „Нежните песни на мъжките в сезона на любовта несъмнено харесват женските“.
Вярно е, че във второто издание на своята работа Дарвин, както отбеляза Г. Плеханов, смята за необходимо да направи поясняваща клауза: в цивилизования човек естетическите усещания са „тясно свързани“ с неговите концепции и идеи; но тази забележка не промени същността на това, което той прокламира биологичен произход на естетическото чувство.
Последователите на Чарлз Дарвин, използвайки неговата методология, модифицират заключенията му, като твърдят например, че корените на естетическото чувство се крият в игровата дейност на животните или в други психологически и физиологични механизми на тяхното приспособяване към условията. външна среда. Но без значение колко различни са всички опции един от друг
използват теории за биологичния произход на естетическото чувство и колкото и последователно материалистични да изглеждат, всъщност тяхната природа е чисто позитивист:всички те извършват така характерната за позитивизма „редукция“, свеждане на социалното към биологично, духовно - към физиологични.
Няма съмнение, че много видове животни - насекоми, влечуги, птици, а понякога и бозайници - имат определени и много устойчиви реакции към определени цветови, звукови и други стимули, че имат избирателно отношение към различните цветове на предметите и техните звуци, че познатите цветови и звукови сигнали предизвикват у тях чувство на удовлетворение, удоволствие, подобно на естетическото удоволствие, което изпитват хора в подобни ситуации. Не следва ли от всичко това, че тези реакции на животните, ако не са развити, чувствокрасота, тогава поне ембрион, плод такивачувства?
Ще отговоря категорично на този въпрос: не, не трябва и поради тази причина. Факт е, че в сетивно-емоционалния опит на човек има ясно различни два вида реакции:някои наистина са изключително близки до реакциите на животното, други са много, много далеч от последното. Следователно не всяко възприемане на цветни и звукови сигнали може да се вземе предвид естетиченвъзприятие, което ражда естетиченчувство и обобщени в естетиченОценяване; не всяко удоволствие, радост, удоволствие може да се квалифицира като естетиченудоволствие, естетиченудоволствие, естетиченрадост.
има напр. еротиченудоволствие, чиято природа е чисто физиологична и която е качествено различна от удоволствието естетичен;по същия начин не са удоволствията, които получаваме от вкусна храна, чист въздух, топлина, движение и почивка, приятни миризми, общуване с деца, интелектуален разговор, научни изследвания и др. естетиченудоволствия. Една от често срещаните и теоретично много опасни грешки е именно, че естетическата наслада се идентифицира с общо взето с удоволствие(например в концепцията на С. Лало), а оттук вече е една стъпка до приравняването на тези състояния при хората и животните. Ако изхождаме от факта, че изпитваните радости и удоволствия са разнообразни по характер, структура и психологически механизъмче естетическото възприятие е следователно специфичен и един от най-сложните видове сетивно и духовно удовлетворение,тогава можем по-точно да сравним удоволствията, получавани от хората, и тези, достъпни за животните.
Без да си поставяме задачата да класифицираме всички човешки удоволствия (този проблем е извън обхвата на естетиката), ние обаче имаме право да установим, че селективното отношение и положителната реакция на животното към познатите зрителни, слухови и други стимули всъщност имат преки аналози в сферата на човешките удоволствия, но не и в тези, които наричаме естетичен,и в удоволствията чисто физиологичномил. Вярно е, че последните - например еротичното, гастрономическото, обонятелното, двигателно-моторното удоволствие и т.н. - са до известна степен трансформирани в историческия процес на човешкото развитие и следователно не са абсолютно идентични с подобни животински удоволствия; въпреки това в основата си те запазват биофизиологичен характер и се връщат генетично към съответните реакции на животните, развити по време на адаптирането на живите организми към сложни условия на съществуване и представляващи специални рефлекси за ориентация, които улесняват функционирането на тялото.
Експериментите показват, че не само животните, но и растенията реагират по определен начин на звукова стимулация; в резултат на това стана възможно да се стимулира растежа на зърнени култури чрез излагане на музика. Би било абсурдно обаче на тази основа да се заключава, че грахът или бобът имат елементарно естетическо чувство. По същия начин „танцът“ на змия, хипнотизирана от свиренето на флейта на факира, не означава, че тя възприема музиката естетически; Танците на птиците или реакцията на женските към пеенето и цветната игра на мъжкото оперение не са продукт на чувството за красота.
Показателно е, че дори естетическото възприятие на човек за цвят и звук в никакъв случай не е дадено от раждането: ако бебето заспи под звуците на приспивна песен, това означава точно, че той възприема звукови сигнали далеч от естетически; по същия начин би било наивно да се види естетически импулс в жаждата на бебето за ярко оцветени и лъскави дрънкалки - тук действа обикновен биофизиологичен рефлекс; По същия начин сълзите и смехът на детето не показват, че то има вродено чувство за трагедия или естествено чувство за хумор. Анализът на развитието на детето - и тук онтогенезата несъмнено повтаря филогенезата - показва: естетическо отношение към света около нас, способността да разпознаваме и оценяваме красотата, изяществото, изяществото, величието, трагедията и комедията на възприеманите обекти, действия и ситуации, възникват сравнително късно при детето. Защото естетическо отношение - и това отдавна е твърдо установено от науката - е това, в което човек свободни от груби практически нужди.
Чувствата на животното и първоначално преживяванията на детето се определят изцяло от различни жизненоважни и практически нужди,процесът на задоволяване (или незадоволяване) на хранителни, сексуални и други инстинкти. От това вече следва, че ние нямаме научното право не само да назовем реакциите на животните към звукова и цветна стимулация естетиченусещане, но и да се установи пряка генетична връзка между естетическото отношение на човека към света и тези реакции. И онтогенезата, и филогенезата доказват с пълна убеденост, че първоначално нито индивидът, нито човечеството притежават естетическа чувствителност. Естетическото съзнание се формира относително високо нивородови и индивидуално развитиечовешки, се формира в културен контексти бележи качествен скок от нивото на биофизиологичните, чисто животински удоволствия към нивото особено човешки духовни радости,от нивото на инстинктивните ориентации на организма в естествена средаза изравняване социокултурни ценностни ориентации.Трябва да разберем какви са причините за този скок и как точно се е стигнало до него.
Противно на общоприетите представи, естетическото отношение на човека към света не е от самото начало самостоятелна форма на духовна дейност. Тя се формира в дълъг процес на развитие и усъвършенстване на обществената практика и общественото съзнание, като първоначално просто крайнай-древният, все още неразчленен тип съзнание, което може да се определи като синкретична форма на ценностна ориентация.
Съдейки по най-разнообразни данни - археологически, етнографски, изкуствоведски, исторически и езикови - тази архаична форма на обществено съзнание включва в дифузна форма елементи от морално, религиозно, естетическо естество, които много по-късно ще се отделят един от друг и ще придобият относително автономно съществуване. Първоначално синкретичната форма на ценностна ориентация, уловена в самото общ изглед положителна и отрицателна стойностза примитивния колектив от онези предмети и явления от реалността и тези от собствените действия на човека, които играят най-важна роля в неговия практически живот - в трудовия процес и в процеса на социална консолидация. Първоначалните оценки бяха следователно неясно обобщен характер,обозначавайки само най-общо какво е „добро” и какво е „лошо”. Нека припомним, че Библията, описвайки процеса на Божието сътворяване на природата, след всяко действие записва оценката на Твореца за своето творение: „И Бог каза, че е добро“. Подобна оценка изразява удовлетворение от направеното, включващо зараждащо се естетическо усещане, но имащо много по-широко и многостранно значение. Понятия, които по-късно ще придобият специфичен смисъл - утилитарен, етичен, религиозен (например "полезно" и "вредно", "добро" и "зло", "свещено" и "дяволско"), първоначално се използват като синоними на " добро” и “дявол.” лошо”, използвано по най-странен за съвременното съзнание начин: в митовете на древните народи слънцето и светлината се наричат “добро”, а нощта и тъмнината – “зло”, т.е. получавам мораленхарактеристики и се оценяват различни видове фантастични парфюми утилитарен,като „полезен“ и вреден“. В същото време тези общи дифузни оценки очевидно съдържат и естетическа конотация: „полезно“, „добро“, „свещено“ означава едновременно „красиво“ и „вредно“, „зло“, „враждебно“ на човека. изглеждаше "грозно". Например в мита на американските индианци за бялото и тъмното, изложен в класическото изследване на примитивната култура на Е. Тейлър, слънчевият бог Юскег също се появява като носител на всичко полезно за хората: той научи хората как да правят огън, да ловуват, растат хляб, и като носител на доброто, и като възхитително въплъщение на красивото, а лунното божество Аатаенцик олицетворява всичко вредно за хората, смъртоносно, зло и грозно. Подобно е аксиологичното съдържание и на митовете на други народи, населяващи различни региони на земното кълбо: индуси, бушмени, ескимоси... Нека припомним също, че в митологията на древните гърци Аполон съчетава много различни функции, включително и естетическата.
Така е и в онтогенезата: в известната си книга „Какво е добро и какво е лошо” В. Маяковски точно се фокусира върху природата на детското съзнание, за което оценките за „добро” и „лошо” имат общ, недиференциран характер, съдържащ естетически аспект, който започва да се формира, но детето, подобно на библейския герой, все още не прави разлика между това кое е „добро“ и кое е „красиво“.
Но нещо повече: в детството на всеки от нас, както и в детството на цялото човечество, ценностно разбиранеоколният свят още не се е отлепил от него знания иот дизайнсъс силата на въображението на несъществуващ свят - затова съзнанието на детето и в двете мащабни ситуации оперира не с абстрактни логически конструкции, а художествени образи (в детството на човечеството - митологично, в детството на индивида - приказно). Това означава, че тук имаме работа, така да се каже, с „двоен синкретизъм” – както общопсихологически, така и интрааксиологичен. Това не е изненадващо - в края на краищата първоначалното състояние на човешкото съзнание, както социо-психологическите изследвания и изучаването на детската психология убедително показват (например в трудовете на Б. Поршнев и И. Кон), не е „Аз -съзнание” (т.е. осъзнаване на собственото индивидуално-уникално „аз”), а „ние-съзнание”, и съответно не опозицията „аз-ти”, а опозицията „ние-те”. Следователно на този етап от развитието все още няма условия за изолиране на тези форми ценностно отношениечовек към света – естетически, нравствени, художествени, които се пораждат самосъзнанието на индивида като свободен субект на дейност,чието светоусещане, неговите преживявания и духовни позиции се формират в пространството на неговия индивидуално уникален житейски опит и индивидуално уникален подбор на фрагменти от необятното овладяно от него културно наследство. Липсата на отделяне на индивида от клана, разтварянето на индивидуалния субект в групата, поглъщането на „аз” от племенното, кланово, семейно, приятелско „ние” ограничава възможностите за свободен, оригинален, растящ от духовните дълбини на индивидуалността от индивида на всичко, което е включено в неговия опит и трябва да се оценява чрез чувство в съответствие с този опит, а не с безличната доктрина, съдържаща се в „ние-съзнанието“. Предмет познавателна дейностследователно все още не може да стане „трансцендентален субект“ (И. Кант), надгрупов, универсален и субект на ценностно отношение - индивидуален, личен, свободен в своите преживявания и оценки.
Развитието на социалната практика на човечеството, което става все по-сложно и диференцирано, и процесът на индивидуализация на дете, юноша, младеж в хода на овладяването на по-широки и индивидуално уникално избрани „паметници“ на културата водят до -определяне на ценностното съзнание като такова и до разграничаването на различните му форми, базирани на „Аз съм съзнанието“. Всъщност, както показва историята на културата (ще се върнем към нейния анализ в последната част на нашия курс) и биографията на човек, заслужава да се подчертае три нива на този процес.
Първо, когнитивните механизми на човешката психика бяха развити и усъвършенствани, придобивайки все по-голяма независимост от ценностното съзнание, което в крайна сметка доведе до раждането и независимото съществуване на научно познание; второ, първоначалната дифузност на ценностните ориентации беше преодоляна в хода на постепенното самоопределяне на моралното, религиозното, политическото, правното и накрая естетическото съзнание; трето, вътрешната диференциация засегна и това последно: тя ставаше все по-богата и разчленена, научавайки се да разграничава такива специфични естетически ценности като красота, елегантност, грация, блясък, величие и много други; така се роди и исторически се разви система от естетически ценности.
Нека разгледаме по-внимателно всички тези нива на процеса на разпадане на синкретизма на най-старата форма на ценностно съзнание.
