Ценностно-смисловата сфера на индивида се формира от два основни компонента - система от ценностни ориентации и система от личностни значения. Личните значения отразяват субективната значимост на всички обекти, неща и явления за човек, а системата от ценностни ориентации е отговорна за посоката на личната дейност. Въз основа на това ценностно-семантичната сфера представлява централното ядро на структурата на личността, определяйки нейната посока, като същевременно е най-високото ниво на регулиране на социалното поведение на индивида.
Понятието „стойност“ има много тълкувания. М. Рокич определя ценностите като „стабилно убеждение, че определен начинповедението или крайната цел на съществуване е за предпочитане от лична или социална гледна точка, отколкото противоположния или обратен начин на поведение или крайната цел на съществуване."
Механизмът за формиране на лични ценности отдавна е описан от гледна точка на интернализацията на социалните ценности от индивида. Редица автори отбелязват, че осъзнаването на определен обект като социална ценност допринася за прехода му към лична ценност - регулатор на индивидуалното поведение. Следователно ценностните ориентации са двойствени и динамични по своята същност: те са социални, защото са исторически обусловени и индивидуални, защото в тях е концентриран опитът на определен субект и ако тяхното съществуване не се поддържа, ако не се създават, не изпълнени и неактуализирани, след това те постепенно избледняват.
Ценностните ориентации представляват „мост” между субективния свят на индивида и обективната реалност, като по този начин са най-важният показател личностно израстване. „Системата от ценностни ориентации е най-важната характеристика на личността и показател за нейното формиране. Степента на развитие на ценностните ориентации и особеностите на тяхното формиране позволяват да се прецени нивото на личностно развитие.
Според А.Г. Здравомислова, ценностите действат като важна връзка между обществото, социалната среда и индивида, нейния вътрешен свят.
Наред с други неща, заслужава да се отбележи, че емоционалната сфера на индивида играе решаваща роля във формирането на ценностни и семантични ориентации. Както отбелязва унгарският философ П. Хайду, „... при липса на емоционална оценка и опит на знанието, хората ще приемат положителни ценности само на думи, на вербално ниво.“ По този начин само емоционално приетите явления и активното, активно отношение на индивида към тях създават условия за интериоризация на ценностите.
Личното значение обикновено се определя като „индивидуализирано отражение на действителното отношение на човек към тези обекти, в името на които се разгръща неговата дейност, възприемано като „смисъл за мен“ на безлични знания за света, придобити от субекта, включително понятия , умения, действия и постъпки, извършвани от хора, социални норми, роли, ценности и идеали." Точно като ценностните ориентации, личното значение има редица важни характеристики. Основният е неговата производна от мястото на човека в системата на социалните отношения и неговата роля в обществото. Основният показател за наличието на личен смисъл е смислеността на живота, което е необходимо условие за хармонично и творчески развиваща се личност. IN домашна психологияпонятието смисъл е най-пълно осветено в трудовете на А.Н. Леонтьева, Л.С. Виготски, С.Л. Рубинщайн и др.
В концепцията за личността на В. Франкъл основният елемент е концепцията за "смисъла на живота". Авторът смята, че „важен е не смисълът на живота като цяло, а по-скоро конкретният смисъл на живота на даден индивид в този момент". Въз основа на това те идентифицират три групи ценности:
) приоритет принадлежи на ценностите на творчеството, чиято основна форма на изпълнение е трудът. Смисълът на работата е това, което човек като индивид влага в тази работа.
) ценностите на опита включват любовта, преживяването на друг човек в неговата уникалност. "Любовта е единствения начинразберете друг човек в най-дълбоката същност на неговата личност."
3) най-значимите, според Франкъл, са ценностите на отношението. „Веднага след като списъкът от категории ценности се попълни с релационни ценности, става очевидно, че човешкото съществуване по своята същност никога не може да бъде безсмислено.“ Човек е принуден да прибегне до тези ценности, когато се окаже на милостта на обстоятелства, с които не може да се справи. Но при всякакви обстоятелства човек е в състояние да осмисли страданието си.
Основната функция на ценностните ориентации е регулирането на външната (поведение) и вътрешната активност на индивида в определени социални условия. Ценностите действат като критерии за оценка както на целия живот на индивида, така и на неговите индивидуални действия и действия. Можем да кажем, че ценностите създават стабилна, стабилна и смислена картина на света за човек. Картината на света е това, което всеки човек има индивидуална системаидеи за това как работи светът в различните му детайли.
В центъра на хуманистичната теория на личността на А. Маслоу и К. Роджърс е концепцията за „самоактуализация“ - процесът на най-пълното разкриване и използване на личния потенциал, разкриването на всичко най-добро, което е присъщо на човек по природа, което е най-високото ниво в йерархията на потребностите. Маслоу приравнява ценностите с нуждите: те са присъщи на самия човек човешката природа, те имат биологична и генетична основа, но също така се развиват от културата и социалната среда. Системата от ценностни ориентации определя съществената страна на ориентацията на човека и формира основата на неговия мироглед, отношение към света около него, към себе си и към другите хора.
В руската психология системата от ценностни ориентации се определя чрез понятието ориентация на личността, разбирайки под това определена водеща връзка, която напълно обхваща умствена дейностсубект, от потребностите до идеалите като централна подструктура на личността. Ориентацията на човек е съвкупността от водещи мотиви, които са частично независими от първоначалните ситуации и са необходими за ориентиране на човек в дейността.
Според M.I. Бобнева, ценностите и ценностните идеи, като висши структури на вътрешния свят на субекта, са основните регулатори и медиатори на социалното влияние в социалната регулация на индивидуалното поведение.
В.Б. Олшански вижда сходството на индивидуалните ценности с така наречените „маяци“, с помощта на които човек става способен „да забележи в потока от информация какво е най-важно (в положителен или отрицателен смисъл) за човека живот; Това са насоки, придържайки се към които човек запазва своята сигурност, вътрешната последователност на поведението си.”
По този начин ценностно-семантичната сфера на личността е сложна йерархична система, отговорна за формирането на значенията и целите на човешкото съществуване, както и за начините на тяхното усвояване от човек. Ако целите на човека са спонтанни, това води до дисхармония на цялата система от ценности, докато външната дейност на човека може да се отклони от целенасочения път и да придобие хаотична форма, а липсата на сигурност в системата от лични значения може да не позволи лице, за да запази желаната позиция в системата социални отношения. Ценностните и семантичните ориентации се придобиват от човек в обществото, но човек, като активен субект, е в състояние самостоятелно да влияе върху тяхното формиране, като избира, приема или отхвърля ценности и идеали, съществуващи в социалната среда.
Въпрос Развитие на ценностно-смисловата сфера и нравственото възпитание.
1. Същност на нравственото възпитание.Терминът „морал“ произлиза от думата морал. На латински моралът звучи като /moralis/ - морал. „Морал“ са тези стандарти и норми, които ръководят хората в тяхното поведение и в ежедневните им действия. Моралът не е вечна и неизменна категория, той се възпроизвежда от силата на навика на масите, поддържан от авторитета на общественото мнение, а не правни разпоредби.ʼʼ В същото време моралните изисквания, норми и нрави получават определена обосновка под формата на идеи за това как човек трябва да живее, да се държи в обществото и т. Моралът е исторически специфичен, той се променя с развитието на обществото. Няма морал, който да е еднакъв за всички времена и народи. С промяната на обществено-икономическите формации се променят представите за морал, подходящи норми и нрави на поведение в обществената среда.
Ел Ей Григорович даде следното определение за ʼʼморалʼʼ - ϶ᴛᴏ личностна характеристика, обединяваща такива качества и свойства като доброта, благоприличие, дисциплина, колективизъм.ʼʼ И.С. Мариенко определи „морала“ като неразделна част от личността, осигурявайки нейното доброволно спазване на съществуващите норми, правила и принципи на поведение. Οʜᴎ се изразяват по отношение на Родината, обществото, колектива, личности, към себе си, работата и др.ʼʼ
„Възпитанието“ е процес на целенасочено формиране на личността. Това е специално организирано, управлявано и контролирано взаимодействие между възпитатели и ученици, чиято крайна цел е формирането на личност, необходима и полезна на обществото.
ʼʼ Морално възпитаниеʼʼ - ϶ᴛᴏ целенасочено и систематично въздействие върху съзнанието, чувствата и поведението на учениците с цел формиране у тях на нравствени качества, отговарящи на изискванията на обществения морал.ʼʼ
Резултатът холистичен процесе формирането на морално цялостна личност в единството на нейното съзнание, морални чувства, съвест, морална воля, умения, навици и социално ценно поведение.
Основните цели на моралното възпитание: 1. формиране на морално съзнание; 2. възпитание и развитие на морални чувства; 3. развитие на умения и навици за морално поведение. Моралното съзнание е активен процес на отразяване на моралните отношения и състояния. Субективно движеща силаРазвитието на моралното съзнание е моралното мислене - процесът на постоянно натрупване и осмисляне на морални факти, взаимоотношения, ситуации, техният анализ, оценка, вземане на морални решения, вземане на отговорен избор.
Моралното поведение на индивида има следната последователност: - житейска ситуация - генерираният от нея морален - сетивен опит - морално разбиране на ситуацията и мотивите на поведение, - избор и вземане на решение - волев стимул - действие
2. Структура и функции на нравственото възпитание.Ел Ей Григорович разглежда съдържанието на моралното възпитание чрез хуманност. ʼʼЧовечносттаʼʼ е неразделна характеристика на личността, включваща комплекс от нейни свойства, които изразяват отношението на човек към човек. Човечността е съвкупност от морални и психологически свойства на човек, изразяващи съзнателно и съпричастно отношение към човека като най-висша ценност. Като качество на личността човечеството се формира в процеса на взаимоотношения с другите хора: внимание и добронамереност; умения за разбиране на друг човек; в способността за съчувствие, съпричастност; толерантност към чуждото мнение, убеждения, поведение; в готовност да се притече на помощ на друг човек.Освен човечността съдържанието на нравственото възпитание включва възпитанието на съзнателна дисциплина и култура на поведение.
Дисциплина като лично качествоима различни нива на развитие, което се отразява в понятието култура на поведение. Тя включва: - култура на речта (способност за водене на дискусия, разбиране на хумора, използване на изразителен език) езикови средствав различни условия на общуване овладяват нормите на устната и писмената реч книжовен език); - култура на общуване (изграждане на умения за доверие към хората, учтивост, внимателност в отношенията със семейството, приятели, познати и непознати, способност за разграничаване на поведението според средата - у дома или в на публични места, в зависимост от целта на комуникацията - делова, лична и др.) - култура на външния вид (формиране на необходимостта от поддържане на лична хигиена, избор на собствен стил, способност да контролирате своите жестове, изражение на лицето, походка); - битова култура(възпитание на естетическо поведение към предмети и явления от ежедневието, рационална организация на дома, чистота в домакинството и др.).ʼʼ Според I.F. Харламов, съдържанието на морала е следното: 1. По отношение на Родината (патриотизъм) - любов към родината, историята, обичаите, езика, желанието да го защитиш, ако е необходимо. 2. По отношение на труда (упорита работа) - предполага наличието на потребност от творческа трудова дейност и тя, разбиране на ползите от работата за себе си и обществото, наличието на трудови умения и необходимостта от тяхното усъвършенстване. 3. По отношение на обществото (колективизъм) - способността да координирате своите желания с желанията на другите, способността да координирате усилията си с усилията на другите, способността да се подчинявате и способността да ръководите. 4. По отношение на себе си - самоуважение при уважение към другите, високо съзнание за обществен дълг, честност и правдивост, морална чистота, скромност. 5. Във филантропия или хуманност. Резултатът от моралното възпитание е моралното възпитание. Тя се материализира в социално ценни свойства и качества на индивида, проявява се във взаимоотношения, дейности и общуване.
ʼʼМорално възпитаниеʼʼ - ϶ᴛᴏ устойчивост на положителни навици и обичайни норми на поведение, култура на взаимоотношения и общуване в здрав детски колектив. Моралното възпитание се определя и от наличието на силна воля, способността за упражняване на морален и волеви контрол и самоконтрол, регулиране на поведението
3. Методи за морално възпитание.Методите за морално възпитание са своеобразен инструмент в ръцете на учител, възпитател. Те изпълняват функциите на организиране на процеса на морално развитие и личностно усъвършенстване и управление на този процес. И.С. Мариенко назовава такива групи образователни методи като методи на обучение и упражнения, стимулиране, инхибиране, самообразование, насочване, обяснително-репродуктивни и проблемно-ситуационни. В процеса на морално възпитание широко се използват методи като упражнение и убеждаване. Упражнение - осигурява развитието и затвърждаването на необходимите умения и навици, прилагането на уменията и навиците в практиката. Убеждението е насочено към формиране на етични концепции, към изясняване на моралните принципи, към развиване на етични идеали.
И.Г. Щукина идентифицира три групи методи: - методи за формиране на съзнание (разказ, обяснение, разяснение, лекция, етичен разговор, увещание, предложение, дебат, доклад, пример); - методи за организиране на дейности и развиване на поведенчески опит (упражнения, задачи, образователни ситуации); - методи за стимулиране (конкуренция, поощрение, наказание). В процеса на нравственото възпитание се използват и спомагателни методи като поощрение и наказание. Οʜᴎ служи за одобряване на положителни и преценка на отрицателни действия и действия. Методите за морално възпитание включват и личен пример, който оказва огромно влияние върху съзнанието и поведението, върху формирането на морален характер. В системата от основни методи на възпитателно въздействие като компонент, използвани средства и техника положителен пример.
Публикувано на реф.рф
IN педагогическа литературавъзприема се като самостоятелен метод и като компонент от методи за формиране на морално съзнание и поведение. Моралното възпитание е ефективно, когато неговото следствие е моралното самовъзпитание и самоусъвършенстване. Самообучението е целенасоченото въздействие на индивида върху себе си, за да развие желаните черти на характера. Самоусъвършенстването е процесът на задълбочаване на общото морално състояние на индивида, издигайки целия начин на живот, издигайки го на по-високо ниво. Високо качество. Моралното възпитание се осъществява в училище обществени организации, извънучилищни институции и семейство, осигурява формирането на любов към родината, грижовно отношение към цялото многообразие на собствеността и творческо отношение към работата. Неговият резултат е колективизъм, здрав индивидуализъм, внимателно отношение към хората, самовзискателност, високи морални чувства на патриотизъм, съчетание на обществени и лични интереси. Моралното възпитание е непрекъснат процес, започва от раждането на човек и продължава през целия живот и е насочено към усвояване на правилата и нормите на поведение.
ФОРМИРАНЕ И РАЗВИТИЕ НА ЦЕННОСТНАТА И СМИСЛЕНА СФЕРА НА ЛИЧНОСТТА
Ценностно-семантичната сфера е неразделна формация на личността и съдържа редица структурни компоненти и съдържателни характеристики. Структурните компоненти включват: ценности-знания, ценности-мотиви, ценности-цели, ценности-смисли. Всеки от идентифицираните компоненти от своя страна трябва да бъде изпълнен със специфично смислообразуващо съдържание: себеосъществяване, познание, жизнено съществуване и комфорт, духовност. Формирането на ценностно-смислови ориентации е по-сложен процес . Реализира се, според нас, чрез различни психологически механизми: интериоризация, идентификация, интернализация.
Б.Г. Ананиев отбелязва, че „формирането на личността чрез интериоризация - присвояването на продукти от социалния опит и култура в процеса на образование и обучение - е в същото време развитие на определени позиции, роли и функции, чиято съвкупност го характеризира социална структура. Всички сфери на мотивация и ценности се определят именно от тази социална формация на индивида.”
При тълкуването на понятието интериоризация ще изхождаме от теорията за дейността на A.N. Леонтьев. Според A.N. Леонтиев, цялото психическо развитие на човек се определя социално от процеса на усвояване от индивида на социалния опит, натрупан от човечеството, знания и методи на дейност. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, интериоризацията е трансформацията на структурата на обективната дейност в структурата на вътрешния план на съзнанието
И.Ф. Клименко смята, че интернализирането на социално значими ценности става чрез усвояването на социални норми, както вербално, така и поведенчески. Круглова, интериоризацията на ценностите е съзнателен процес; той предполага, че човек има способността да избира от множество явления онези, които имат някаква стойност за него (задоволяват неговите нужди и интереси), и след това да ги трансформира в определена структура въз основа на условията на съществуване, съседи и дългосрочни цели на вашия живот, възможности за тяхното изпълнение и др. Тази способност може да се реализира само с достатъчно високо ниво личностно развитие, включително определена степен на формиране на висши психични функции, съзнание и социално-психическа зрялост. Емоциите играят изключително важна роля във формирането на ценностно-смислови ориентации. Както отбелязва унгарският философ П. Хайду, „... при липса на емоционална оценка и опит на знанието, хората ще приемат положителни ценности само на думи, на вербално ниво.“ Според B.I. Додонов, „ориентацията на човек към определени ценности може да възникне само в резултат на тяхното предварително разпознаване (положителна оценка - рационална или емоционална)“
Но само емоционално приетите явления и активното, активно отношение на индивида към тях създават условия за интернализация на ценностите.
В процеса на интернализация на ценностите, наред с умствените и емоционалните фактори, са необходими и волеви компоненти. Волята участва в регулирането на почти всички основни психични функции: усещания, възприятия, въображение, памет, мислене и реч. Процесът на усвояване на ценност, нейното приемане и вписване в лична ценностна система предполага наличието на волев акт. Р.С. Немов характеризира включването на волята в управлението на човешката дейност като „... активно търсене на връзки между целта и извършваната дейност с най-висшите духовни ценности на човека, съзнателно им придавайки много по-голямо значение, отколкото те имаше в началото."
Усвояването на социални ценности също се случва в процеса на идентификация. В.Г. Леонтьев отбелязва, че основният компонент на механизма за идентификация е опитът на ценности, които са значими за човек, а развитието на личността става чрез специфично имитативно усвояване на лични значения.
Според V.A. Петровски, идентификацията формира една от формите на отразена субективност, „... когато като субект ние възпроизвеждаме в себе си точно друго лице (а не нашите мотиви), него, а не нашите цели и т.н. . Този механизъм е водещ при усвояването на груповите ценности и норми. В.В. Абраменкова отбелязва, че когато индивидът влезе в група във фазата на адаптация, благодарение на идентификацията, има приемане на „приноса“ от значими други в групата и идентифициране на себе си с тях, а чрез това и усвояването на норми и ценности приети в групата
Според нас интернализацията е по-сложен процес, който включва съзнателно и активно възприемане на околния свят, както и активно възпроизвеждане на приетите норми и ценности в дейността на човека. В същото време интернализацията включва поемане на отговорност и тълкуване на значими събития като резултат от собствените дейности.
Процесът на формиране на ценностни и семантични ориентации е неразривно свързан с общи модели социално развитиеи върви по две посоки, които се определят взаимно: развитието на ценностно-семантични ориентации, свързани със стандартите на взаимоотношенията между хората и със стандартите на взаимодействие на субекта с обектите в света на постоянните неща.
Интериоризацията, идентификацията и интернализацията са от своя страна условия за социализацията на индивида.
Социализацията е процес и резултат от усвояването и активното възпроизвеждане на социалния опит от индивида, осъществяван в общуването и дейността. Както отбелязва I.F. Клименко ценностните и семантични ориентации, придобити в процеса на развитие, зависят от дейността, в която индивидът участва. Според И.С. Кон, социализацията е процесът на усвояване от индивида на социалния опит на определена система от знания, норми и ценности, които му позволяват да функционира като пълноправен член на обществото. Ние ще разберем социализацията въз основа на това определение. Формиране на ценностни и смислови ориентации върху различни етаписоциализацията е двусмислена, тяхната природа и съдържание се променят под въздействието на много фактори, тъй като социализацията може да възникне както в условия на спонтанно влияние върху индивида на различни обстоятелства от живота в обществото, които понякога имат характер на многопосочни фактори, така и в условия на възпитание, ᴛ.ᴇ. целенасочено формиране на личността.
Предучилищна възраст (3-7 години), според V.G. Асеев, е периодът, в който се усвояват първите етични норми. Ролевата игра става водеща дейност на детето. На този етап чрез идентификация се случва усвояването на правила, норми и морални критерии, които регулират поведението му. Този процес се осъществява чрез посредник (старши) и чрез съучастник (връстник). Възрастните, техните действия и взаимоотношения служат като модели на поведение на децата. Това са не само близки хора, пример е и поведението на тези хора, които будят одобрението на другите, а това са и героите на различни литературни произведения. По-късно връстниците стават отправна точка за поведението на детето. Усвояването на моралните ориентации става в процеса на общуване в група, където детето прилага предварително усвоени стандарти. По време на играта се придобиват индивидуални качества на личността, според които детето разграничава обществено полезни и отрицателни черти. деца преди училищна възрастзапочват да се прилагат морални оценки, което в крайна сметка определя включването на лични свойства като важни компонентив структурата на първоначалните им ценностни ориентации. Постъпването в училище е повратна точка в живота на детето. Децата в начална училищна възраст са включени в нова система на отношения и техните позиции в обществото се променят. Преподаването става водеща дейност. В процеса на обучение
Формират се интелектуални и когнитивни способности. Нова формадейности и комуникация (изпълнение на едни и същи задачи) неволно обединява децата и допринася за формирането на колективистични черти на характера. Наред с колективизма интензивно се развиват и други черти на личността: настъпва по-нататъшна асимилация морални стандарти, и на тази основа се полага основата на моралното поведение. Доразвиват се висши чувства - интелектуални, естетически, морални, което допринася за формирането на ценностни ориентации. Както отбелязва R.S. Немов, „...чрез обучението в тези години се опосредства цялата система на взаимоотношения между детето и възрастните около него.
Юношеството (10-11 - 13-14 години) е етап на засилено развитие на личността, основано на по-нататъшното развитие на процеса на социализация. Според D.I. Фелдщайн, социално полезните дейности стават водещ вид дейност сред подрастващите. В същото време в тази възраст възниква и се развива специална формаобщуване – интимно и лично. В началото на юношеството настъпва рязък обрат в ориентацията към връстниците. Общуването с приятели, връстници и благополучието в тези отношения са от голяма стойност за тийнейджъра. Общуването на тийнейджърите става избирателно. Това се отразява на избора на социално значими модели за подражание, което до голяма степен определя съдържанието на възникващите ценностни ориентации. Фактът на ориентация към морални качества, който изразява отношението към човек като цяло и към другар в частност, е ясно очевиден.
Според класификацията на Л. Колберг началото на този период се отнася до конвенционалното ниво на развитие на личността. Човек на това ниво на морално развитие се придържа към условна ролядокато се ръководи от принципите на други хора. В края на този период на развитие човекът прави своите преценки в съответствие с установения ред, уважение към властта и предписаните от нея закони.
Юношеството е началото на пубертета, което съответства на пубертета. По това време, под влияние на конституционните промени, юношите формират нова представа за себе си.
Промените в социалното положение, началото на пубертета и внезапните промени във физическото развитие определят появата на чувството за зряла възраст. В.Г. Асеев отбелязва, че „централното психологическо ново формиране на юношеството е появата на чувството за зряла възраст“. Тази нова формация води до пренасочване от детските норми и ценности към възрастните, което усложнява комплекса от лични характеристики на тийнейджър. Според E.F. Рибалко, усложняването на комплекса от лични свойства на тийнейджър възниква поради включването на различни видове морални качества в системата от ценностни и семантични ориентации.
Решаваща роля във формирането на ценностно-смисловата сфера на личността в дадена възраст Ж. Дюпон отрежда на емоциите. Според него е в юношествотозапочва психологическият етап на развитие на емоциите, който е свързан с нов фокус на интересите на тийнейджъра. Търсенето на себе си, на своето различие от другите хора води до факта, че детските класификации на хората по пол, възраст, групова принадлежност и любими начини за прекарване на свободното време се заменят с по-психологически, многофакторни класификации, които имат силен емоционален оттенък. В търсене на собствената си идентичност и уникалност подрастващите прилагат към себе си и към другите хора психологически мерки, които са систематизирани в представите на подрастващите за ценности, идеали, собствен стил на живот, социални роли и поведенчески кодове. Тези идеи все още не са интернализирани и предстои да бъдат тествани при условия Истински живот, съгласувайте със семейството, групата и социалните ценности. G. Dupont смята, че най-често срещаните варианти за завършване на психологическия етап на развитие са негативизмът (асоциална или антисоциална реакция на несъответствие между лични и обществено одобрени ценности) или адаптиране на собствените възгледи за живота във връзка с реалните условия на това живот. Огромен брой хора остават на този етап от ежедневната психологизация през целия си живот, но някои успяват да го преодолеят в следващите етапи възрастово развитие. Основната възможност за постигане на емоционална и лична автономия се отваря още в края на юношеството.
В юношеството (15-18 години) основните компоненти на личността, характера, общите и специални умения, мироглед. Тези сложни компоненти на развиващата се личност са психологическите предпоставки за навлизане в самостоятелен възрастен живот. Редица изследвания отбелязват, че юношеството е чувствителна възраст, много благоприятна за формирането на ценностно-семантични ориентации като стабилна черта на личността, която допринася за формирането на мироглед и отношение към заобикалящата действителност. Отличителна чертавъзраст има рязко нарастване на саморефлексията, ᴛ.ᴇ. желание за самопознание на личността, за оценка на нейните възможности и способности. Важна социално-психологическа характеристика на ранното юношество е преструктурирането на сферата на общуване. Предмет на комуникация, ᴛ.ᴇ. Взаимоотношенията и ценностите, за които се обменя информация, се определят от проблемите на личността, намирането на своето място в света около нас и взаимодействието с него. Изключително важно става обмислянето и оценката на възможните алтернативи, главно в сферата на собствените ценностно-смислови ориентации и житейски позиции. В същото време, както отбелязва I.F.
Клименко, ценностите все още не са установени и се тестват от практиката на собственото поведение и действията на другите.
В юношеството възниква ясно изразена тенденция към самоутвърждаване на личността. В това, както твърди В.А. Крутецки, специфична трансформация на чувството за зрялост се появява при по-големите ученици, в сравнение с тийнейджърите.
Младите мъже имат нужда не просто да изглеждат като възрастни, но и да бъдат разпознати и отделени от общата маса връстници и възрастни. Всички норми и ценности са извлечени от млади мъже от културата на обществото на възрастните. Усвояването на ценностите на възрастните допринася за постигането на определена вътрешна и външна независимост, утвърждаването на себе си и формирането на лични значения. В същото време, както отбелязва V.G. Асеев, доминантата не е някакъв конкретен идеал, а обобщен образ, който синтезира положителни чертии качества на идеална личност.
Според В. Франкъл въпросите за смисъла на живота са най-чести и особено належащи в младостта и в никакъв случай не са болезнен симптом. Способността да определяте целите си и да намирате своето място в живота е важен показател за лична зрялост в юношеството. В същото време само малък процент от младите мъже достигат това ниво на развитие. Това може да се потвърди от изследване на системата от ценностно-семантични ориентации на личността сред по-възрастните ученици (а именно системата, а не индивидуалните ценности), проведено под ръководството на I.V. Дубровина.
Това проучване показа, че ценностните ориентации като стабилна черта на личността са напълно формирани при една трета от момчетата и момичетата; при 24% от учениците ценностните ориентации едва започват да се формират и все още не са се превърнали в стабилна черта на личността. Значителна част от гимназистите (39%) все още не са осъзнали своите житейска позиция, не е определила личното си отношение към ценностите на заобикалящия свят. Тези резултати показват неравномерността на формирането и развитието на ценностно-семантичните ориентации на различни етапи от първичната социализация.
В тази връзка изявлението на Г. Дюпон за условията на личностно формиране става актуално. Той вярва, че това, което в условията на спонтанно развитие остава участ на малцина избрани, в специално организирани условия може да се превърне в средностатистическа норма. Висшата цел на психологическото образование, чийто предмет е връзката между общото - специалното - уникалното на всички нива на психологическата реалност, според него трябва да бъде емоционалната и личностна автономия като способност за координиране на морала заобикаляща средаи моралните стандарти на индивида. Според I.Yu. Малисова, предоставяйки на учениците от гимназията психологически знания, подходящи за възрастта им, за човека като частица от естествения свят, член на обществото, субект и обект на взаимоотношения, позволява да се актуализира самопознанието, да се фокусира върху диалогичното взаимодействие, да се развие чувствителност, личностно саморазкриване, което в крайна сметка допринася за формирането на ценностно-семантични ориентации на индивида.
Тъй като за по-голямата част от представителите на тази възрастова група основната дейност продължава да бъде обучението, един от водещите фактори, влияещи върху развитието на ценностно-смисловата сфера при младите мъже, е учебен процеси неговите особености, които са условие и фон за проява на интернализационни механизми. Според Дж. Лингарт въз основа на съдържанието и метода на преподаване не само темпото, но и посоката на всичко може да се промени умствено развитие, а самата преподавателска дейност е условие и фактор на това развитие. В същото време в „социалното обучение” (ᴛ.ᴇ. обучение в група) се развиват общоприети значения и норми, които се стабилизират във взаимодействие. Както отбелязва I.A. Сапогов, формирането на ценностни ориентации в процеса на обучение се определя, от една страна, личностни характеристики, развитие и осъзнаване на своите интереси и ценности, и от друга страна, - социални фактори- ценностите на значим друг, стилът на общуване с него. В същото време в базата данни общ механизъмФормирането на ценности се крие преди всичко в диалоговия стил на общуване и развитието на рефлексивните характеристики на учениците. Такъв механизъм, според нас, трябва да действа като процес на предаване и приемане на знания, които носят семантичен товар. В същото време самото знание трябва да бъде ценност.
Както беше отбелязано по-горе, според Г. Олпорт стойността е определен личен смисъл. Човек осъзнава стойността, когато смисълът е от фундаментално значение за него, ᴛ.ᴇ. когато стойността се появява в категорията „значимост“, а не в категорията „знание“. Ценностите, като лична „категория на значимост“, винаги са от фундаментално значение и са включени в структурата на „Аз“ и във връзка с това привличат внимание повече от всичко друго. Ученик с изградена ценностна система не може да остане безразличен, когато учителят предава съдържанието на изучавания предмет с вълнение и ентусиазъм. IN в такъв случайНе говорим за просто възприемане на готовите ценности на учителя; механизмът за интернализиране на външни ценности тук е саморазкриването на учителя, което води до самопознание на ученика. Следователно „категорията на значимост“ не се формира от упражнения и подсилване. Тя трябва да трансформира умения и способности от външния слой на личността в самата система „Аз“. В този случай придобитите умения и способности се трансформират в истински интереси, които не изискват подкрепата на външно подсилване като „оперативно обуславяне“
Но формирането и развитието на ценностно-семантичната сфера на индивида в процеса на учене става при трансформацията на „категорията на знанието“ в „категорията на значимостта“.
Ценностно-смисловите ориентации, като устойчиви черти на личността, също се формират и развиват в процеса на работа. Началото на тази дейност за повечето хора е между 18 и 23 години. И.С. Кон нарича този период късно юношество или ранна зряла възраст. Според американските психолози П. Масена, Дж. Конгер, Дж. Каган и Дж. Гивиц на тази възраст повечето хора се занимават с избор на кариера и съпруг, поставят си житейски цели и започват да ги изпълняват.
Според Б.Г. Ананьев, с началото на самостоятелна социална и трудова дейност се изгражда собствен статус на човек. Този статус е тясно свързан със статуса на семейството, от което произлиза лицето. По-специално, това се отнася до ценностите на професионалното самоопределение. По този начин редица изследователи на този проблем потвърждават, че естеството на ценностно-семантичните ориентации и предпочитания, свързани с избора на професия, се определя от социалния и професионалния статус на семейството. В същото време, под влияние на житейските обстоятелства и историческото време, ценностните ориентации и семантичните идеи могат все повече да се отдалечават от предишния си статус и да преодолеят стария начин на живот, като въпреки това запазват най-ценните традиции. Освен това семейството, като социална институция, влияе върху формирането на ценностните и семантични предпочитания на индивида. Друг такъв фактор е трудова дейносткато неразделна част от холистичното жизнено самоопределяне. Е.А. Климов отбелязва, че основният вид човешка дейност е социално обусловена, съзнателна, целенасочена работа, чиито основни характеристики са присъщи и на професионалната (обективна) дейност. В началото на професионалната и трудова дейност нараства значението на обективните обстоятелства, които влияят върху съзнанието на индивида, по-специално взаимодействието на съществуващите ценностни идеи и ценностни ориентации и новите различни форми на социална практика.
В процеса на професионална дейност човек неизбежно влиза в определени социални отношения с други хора. Професионалната дейност стимулира развитието на индивида и неговите ценностни ориентации чрез нови връзки, чиято концентрация е преди всичко екипът. Индивидуалните ценностни ориентации си взаимодействат и влияят върху колективните основно чрез междуличностните отношения. В тези отношения, наред с ценностните ориентации, се разкриват и различни аспекти на психологията на взаимодействащите лица, тъй като, както правилно отбелязва В.Г. Алексеева, всякакъв акт човешка дейностима психологическа конотация за даден индивид или група. С други думи, участието на хора в професионални дейности, които имат Общи черти, води до формиране у тях на подобни личностни черти, обусловени от професионалните изисквания към психичните и психофизиологичните характеристики на човека.
В процеса на професионална дейност с положителна мотивация се формира професионална пригодност, която оставя забележим отпечатък върху целия външен вид на човек, неговите психомоторни умения, формирането на стереотипи на речта и мисленето, неговите нагласи и ценностни ориентации. Според Е.А. Климов, всяка конкретна професионална група има свой собствен смисъл на дейност, своя система от ценности. Ако избраната професия и осъзнатият жизнен смисъл, постигнатата жизнена ценност съставляват дейностно-семантично единство за субекта, тогава професионална дейностпридобива същностен, жизнено-смислов характер.
Публикувано на реф.рф
Освен това, ако основните житейски ценности на субекта са извън професията, тогава това е само средство за реализиране на тези ценности.
Но ценностно-семантичните ориентации на индивида се проявяват, консолидират и коригират в професионалните дейности на индивида. Трябва да се отбележи, че процесът на формиране на ценностно-семантични ориентации и професионална дейност са взаимно обусловени. От една страна, отношението към професионалната и работната среда се формира въз основа на системата от лични значения на човека, обусловена от минал опит, съзнателната част от тази система съществува под формата на ценности и ценностни ориентации; от друга страна, професионалната дейност оказва влияние върху системата от ценностни ориентации на индивида.
Ценностите и значенията не са постоянни: те се променят с времето в резултат на дейността на хората, точно както самите хора се променят. В резултат на натрупания житейски опит това, което е било централна ценност за индивида, може да се превърне в периферна ценност или дори да промени своята полярност - положителната ценност може да се превърне в отрицателна и обратно. Един от факторите за промяна на ценностната система са социално-историческите условия, на фона на които се развива личността. Местни и чуждестранни изследователи отбелязват, че социално-икономическите, политическите, идеологическите промени в обществото водят до промени в ценностната система на обществото, социалните групи и индивидите. Променливостта на субективните ценности и семантичните предпочитания е свързана с обективността на реалния процес на живот на индивида и обществото, в който се проявява ценностната система и която е тяхното отражение.
Преоценката на ценностите и пренасочването на значенията е естествен процес на развитие на личността. Придобиване на нов живот и социални ролипринуждава човек по нов начингледай много неща. В това според Р.С. Немов, е основната точка на личностното развитие в по-напреднала възраст след юношеството.
Този процес е най-ярко представен в средната възраст (средна зряла възраст). Неговата основна характеристикае осъзнаването на несъответствието между сънищата и цели в животачовека и реалността на неговото съществуване. Е. Ериксън нарича този период на възраст криза на генеративността или стагнация. В нормалния ход на развитието се случва по-нататъшно интернализация на ценностите. Личността продължава да се самоактуализира. Основните ценностни и семантични категории за индивида са любов, работа, личен живот, творчество, зрял, пълноценен и разнообразен живот. Ненормалната линия на развитие на личността се дължи на осъзнаването на несъответствието между ценностната система, житейските значения и реалното съществуване на индивида. Оценката на това несъответствие в дадена възраст обикновено е придружена от негативно, емоционално болезнено състояние и води до изолация от хората, загуба на смисъл в дейността и живота, първите симптоми на психични разстройства, психични разстройства и стагнация. Успешното разрешаване на кризата на средната възраст обикновено включва преформулиране на системата от ценности, цели и значения в рамките на по-реалистична и сдържана гледна точка и осъзнаване на ограниченото време от живота на всеки човек.
Според В. Франкъл невротичните симптоми са проява на ценностни конфликти. Изглежда съвсем очевидно, че картината на промените в личността при различни нервно-психични разстройства, по-специално неврози, алкохолизъм и наркомания, включва разпадане на системата от ценностно-семантични ориентации или нейната трансформация, придружена от намаляване на значимостта на висшите морални и етични ценности. Още по-очевидни са различията в ценностната йерархия в психопатията, която J. Pritchard определя като „морална лудост“
Въпрос Развитие на ценностно-смисловата сфера и нравственото възпитание. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Въпрос Развитие на ценностно-семантичната сфера и моралното възпитание." 2017 г., 2018 г.
Най-общо казано, спецификата на тази форма на регулиране е следната: ако по отношение на постигането на успех целите определят и диктуват избора на подходящи средства и всъщност всички средства са добри, стига да водят до успех, тогава в морален смисъл основното не са целите, а моралната оценка на тези цели, не успехите, а средствата, които са избрани за постигането им. Образно казано, ако в първия случай победителите не са съдени и победените не са оправдани, то във втория случай победителите могат да бъдат съдени, но победените са оправдани; ако в първия случай целта оправдава средствата, то във втория средствата имат силата да оправдаят или изкривят целта, нейната първоначална същност. Това е заза тази равнина на универсалното човешко съществуване, където хората действат като равни, независимо от техните социални роли и постижения до момента външни успехи, равни във възможностите си за морално развитие, в правото на собствена оценка за себе си и другите, съобразена с моралните принципи.
Досега говорихме за динамични семантични системи, без почти да засягаме въпроса за връзката им с конкретната структура на дейността. Ако вземем горната диаграма на дейност (1), тогава изглежда, че изобщо няма място за тези системи и цялото движение може да бъде напълно обяснено от гледна точка на мотив, цел, действие, операция. Въпреки това, в допълнение към общата дефиниция на личностния смисъл като „смисъл на смисъла“, А. Н. Леонтиев дава и второ, по-конкретно, операционно определение, като посочва мястото (до известна степен механизма на генериране) на личностния смисъл в структура на дейността. Според това определение, личностното значение е отражение в съзнанието на връзката на мотива (дейността) с целта (действието). Това определение изглежда изключително важно и в много отношения не е напълно оценено и използвано, тъй като, за разлика от други подходи, то подчертава природата на значението не като пряк обект, „нещо“, а като същността на връзката между „нещата“, в този случай, между мотиви и цели дейности.
По-нататъшното развитие на този подход обаче изисква предприемането на редица стъпки. Най-значимото според нас трябва да бъде разглеждането на семантичните системи не само във връзка с хода на конкретна дейност, но и като специални инструменти, „органи“ на цялостен психичен организъм, насочени в крайна сметка към изпълнение на функциите на ориентация в присвояването на родовата човешка същност. С други думи, семантичните отношения, генерирани в дейността, не остават пряко свързани с нея, възникват само когато тази дейност се възпроизвежда отново и отново, но те, както вече писахме, образуват специална сфера, специална, относително независима равнина на отражение - друг, а не план на конкретни взаимоотношения между цели, действия и операции. Следователно можем, следвайки G.V.Birenbaum и B.V.Zeigarnik, да говорим за семантично поле и ефективно поле. Или, ако се обърнем към съвременните изследвания, дефинираме първото като семантична структура, второто като действителния екзистенциален слой на съзнанието, проявяващ се в образи, идеи, значения, програми за решения, действия и т.н. Това е семантичната структура, семантично поле, което представлява специална психологическа субстанция на личността, определяйки действителния личен слой на отражение.
Нека специално да отбележим, че в човешкия живот възникват много специфични семантични зависимости и отношения, не всички от които могат да бъдат приписани на личния слой на рефлексията. В края на краищата нито една операция, нито едно човешко действие не е безсмислено, те са включени в някаква верига, в нещо повече, в светлината на което получават своя смисъл, своя смисъл. Операцията получава своето значение в зависимост от целите и мащаба на действието, целта на действието се формира от мотива и т.н., и накрая, има биологичен смисъл във функционирането на всеки физиологичен орган, всяка физиологична функция. Психологията на личността, без да намери ядрото, собствения си възглед, своя критерий, може лесно да се изгуби в тези многобройни и взаимосвързани прояви на формиране на смисъл, семантично оправдание на различни форми на дейност на душата и тялото.
Разглеждането на личността като метод, инструмент за формиране на взаимоотношения с родовата човешка същност, преди всичко с друг човек (като присъща ценност на единия полюс, като нещо на другия), според нас е много общият критерий , вододелът, разделящ действителното лично по значение формиране от безлично, което може да се припише на други слоеве на умствено отражение. Използвайки този критерий, ние очертаваме следното нива на семантичната сфера на личността.
Значение- субективно отношение към явления и обекти от реалността, преживяно под формата на интерес, знание, емоция.
Семантична сфераличности- това е специално организирана съвкупност от семантични образувания (структури) и връзки между тях, осигуряващи семантична регулация на цялостната жизнена дейност на субекта във всичките й аспекти.
ФИГУРА „Сфера на смисъла“
Борис Сергеевич Братус идентифицира няколко семантични нива на личността: предличностно, егоцентрично, групово центрирано, хуманистично и духовно. Обикновено всички тези нива са налице в човека. Разликите са в степента на присвояване. Ако дадено ниво е зададено от човек по нестабилен ситуационен начин, тогава то ще се проявява спорадично в поведение в зависимост от външни обстоятелства. Поведението, основано на последователно приписвани значения, е по-малко податливо на ситуационен натиск. Ако значенията са придобили статут на лични ценности, то те ще определят общите стратегии и стилове на живот.
На почти безличен ниво, човек няма лично отношение към извършваните действия, той се идентифицира с другите, без да има „свое лице“ и е свързан с тях с твърди връзки, вместо с отношения. Следователно нивото може да се нарече и симбиотично. Ако почти безличното ниво е доминиращо, тогава учителят се стреми към симбиотично единство със своите ученици. Възможни са няколко варианта.
Симбиотичен донор.Първият е, когато учителят играе ролята на „психологическа майка“, идентифицирайки ученика с бебе, което трябва да бъде „нахранено с емоционално мляко“. Такова единство не отговаря на психологическата възраст на ученика и пречи на неговото развитие, а за учителя води до емоционално прегаряне.
Симбиотичен акцептор. 1. Учителят, който се идентифицира в симбиоза с майката на дете в ранна детска възраст, безкритично копира своята личност в ученика (според една от съществуващите дефиниции симбиозата е емоционално и семантично единство), предава всичките си нагласи, както конструктивни, така и и разрушителен. Авторитаризмът, позицията на учителя - арбитър на съдбата на детето по свое усмотрение, противно на желанието на детето за самоутвърждаване, също се свързва с това ниво на личността. 2. Възможно е и самият учител в симбиоза да се превърне в психологическо дете и да използва учениците като източник на „емоционално мляко“, като постепенно деградира до тяхното лично ниво.
Във всички разгледани варианти както ученикът, така и учителят са психически изключително зависими един от друг и най-важното е, че и двамата имат възможност да развият всички онези отклонения, чийто отключващ фактор е симбиозата.
Егоцентрично ниво предполага отношението на човек към себе си като присъща ценност и към друг като средство за постигане на неговите цели, получаване на ползи и успех за себе си. Ако това ниво доминира в структурата на личността на учителя, тогава основните неща за него са собственото му благополучие, комфорт и успех, а ученикът се използва като средство за постигането им. Следователно високите професионални качества, демонстрирани външно от такива учители, са манипулация: успехът се обявява за ученика, но в действителност успехът се преследва в името на собствената суета. В други случаи приоритетът може да бъде желанието за запазване на силата и здравето, материалната печалба и т.н. Учениците, които пречат на постигането на тези цели, се оценяват като лоши, необходимо е да се борим с тях или да ги елиминираме от сферата на собствената си дейност. житейски интереси. Желанието за непродуктивен свръхконтрол също е продукт на това ниво. Както е известно, манипулацията е вредна и за двете страни, следователно доминиращото егоцентрично ниво на личността на учителя е пречка за развитието на него и неговите ученици.
На групово-центрично ниво човек се идентифицира с група, влиза в единство, циментирано от социални връзки и групов морал. След това учителят се фокусира върху възпитателната работа с детския колектив, развивайки у учениците чувство за принадлежност към своя народ, малка и голяма Родина, гражданска позиция. Но ако нивото е доминиращо, тогава и интересите на екипа към учителя са по-високи от интересите на отделното дете, те могат да бъдат пожертвани; познаването на учебния предмет също е по-високо от интересите на развитието. Личният живот (неговият и на ученика) не е ценен и важен, учителят не вижда дълбочина, богатство в него и не може да допринесе за развитието на индивидуалността на ученика. Самият той, приемайки доктрината на държавата, морала на колектива, идеологията на всяка партия като свои висши ценности, е само средство за тяхното прилагане. Когато човек даде живота си като средство за нещо, той губи смисъла на живота S. L. Frank (1990).
Хуманистично ниво.
Какво е хуманизъм?
Хуманизъмкато теория, като мироглед, като ориентация на едно общество или отделна личност, нейната отправна точка е признаването на човека за най-висша ценност. Тази идея формира основата на повечето концепции на хуманистичната и екзистенциална психология, както и хуманизирането на образованието.
Противопоставяне „Човек като цел” - „Човек като средство”
Опозицията „Човекът е господар на съдбата си” – „бягство от свободата”
Противопоставяне “Хуманистична педагогика” - “Традиционна педагогика”
Той решава сам, имайки свободата да намери своя собствен смисъл в живота и отговорността за неговото прилагане (V. Frankl, 1990). За един учител всяко дете е уникално и има свой уникален смисъл в живота. Следователно учителят не формира и не осъществява педагогическо въздействие, а сътрудничи и подпомага и води диалог.
Духовно ниво
Във философията проблемът за духовността принадлежи към категорията на „вечните теми“. Соловьов свързва духовността със способността на човека да „доминира над жизнените нагони“, а Бердяев разбира духовността като „най-високото качество, ценност, най-високото постижение в човека“. Според тази концепция духовността като качество на личността се изразява в приоритет или поне висок ранг на духовните ценности в ценностната система на индивида. Духовните ценности са ценности, които се определят изключително от духовни нужди; оценяването на обекти, действия или събития от гледна точка на тези ценности изключва тяхното претегляне от прагматична гледна точка.
В аксиологията като висши духовни ценности особено се изтъкват Истината, Доброто и Красотата. А. Маслоу класифицира тези ценности като „екзистенциални“ ценности, които не могат да бъдат намалени или извлечени от други духовни ценности, но се проявяват в тях. Духовните ценности не се класират.
Противопоставянето е духовност – бездуховност. Тества се чрез противопоставяне на духовни ценности (истина, доброта, красота) с прагматични ценности (полза).
Противопоставянето на духовността е извратена духовност. Тествано е уважението към прагматичните ценности.
Опозицията е алтернативна – безалтернативна. Проверява се абсолютизирането на определени духовни ценности.
Нека сега да преминем към конкретното функции на семантичните образуваниякато основни съставни единици на съзнанието на личността. Нека тук посочим само две функции, които са най-значими в контекста на нашето изложение.
Първо, това е създаването на образ, скица на бъдещето, тази перспектива за личностно развитие, която не следва пряко от настоящето, днешната ситуация. Ако при анализа на реалната човешка дейност се ограничим до единици мотиви като обекти на потребност, единици цели като предварително предвидени резултати, тогава ще бъде неясно как човек може да преодолее съществуващите ситуации, съществуващата логика на битието, което го води към излизане отвъд установеното съответствие, към онова бъдеще, което той самият днес не може да даде точни описания и отчети. Междувременно това бъдеще е основната посредническа връзка в движението на индивида, без допускането на което е невъзможно да се обясни нито реалният ход на човешкото развитие, нито неговите безкрайни потенциални възможности.
Смисловите образувания според нас са в основата на това възможно бъдеще, което опосредства настоящето, днешната човешка дейност, тъй като интегралните системи от смислови образувания не задават конкретни мотиви в себе си, а плоскостта на отношенията между тях, т.е. план, скица на бъдещето, което трябва да съществува преди неговото реално въплъщение.
В същото време не трябва да се мисли, че въпросното бъдеще винаги е локализирано някъде неопределено напред във времето. Когато говорим за семантичното поле на съзнанието, трябва да имаме предвид, че тук постоянно присъства бъдещето като необходимо условие, като механизъм на развитие, опосредстващ настоящето във всеки даден момент.
На второ място, най-важната функция на семантичните образувания е следната: всяка човешка дейност може да бъде оценена и регулирана от гледна точка на нейния успех в постигането на определени цели и от гледна точка на нейната морална оценка. Последните не могат да бъдат произведени „отвътре” на самата текуща дейност, въз основа на съществуващи текущи мотиви и потребности. Моралните оценки и регулиране задължително предполагат различна, извънситуационна подкрепа, специален, относително независим психологически план, който не е пряко обхванат от непосредствения ход на събитията. Смислените образувания стават тази опора за човек, особено под формата на тяхното осъзнаване - лични ценности, тъй като те не поставят конкретни мотиви и цели в себе си, а равнината на отношенията между тях, най-общите принципи на тяхната корелация. Така например, честността като семантична формация не е правило или набор от правила, не конкретен мотив или набор от мотиви, а определен общ принцип на съотношение на мотиви, цели и средства за живот, реализирани в една форма или друг във всяка нова конкретна ситуация. В един случай това ще бъде оценка и скрининг, избор на някои начини за постигане на целите, в друг - промяна, изместване на целите, в третия - прекратяване на самата дейност, въпреки нейния успешен напредък и т.н. Семантичното ниво на регулиране не предписва, следователно, готови рецепти за действия, а дава общи принципи, които в различни ситуации могат да бъдат приложени чрез различни външни (но еднакви по вътрешна същност) действия. Само въз основа на тези принципи за първи път става възможно да се оценява и регулира дейността не от нейната целесъобразна, прагматична страна - успехът или неуспехът на курса, пълнотата на постигнатите резултати и т.н., а от моралната гледна точка. , семантична страна, т.е. от страна на това как От гледна точка на тези принципи отношенията, които действително са се развили в дадена дейност между мотиви и цели, цели и средства за постигането им, са легитимни. ‹…›
O.I.Bliznetsova
Кандидат педагогически науки, доцент, катедра по психология на образованието и развитието, Нижневартовски държавен хуманитарен университет
И. П. Шапенкова
Следдипломен студент, катедра по психология на образованието и развитието, Нижневартовски държавен хуманитарен университет
ЦЕННОСТНО-СМИСЛОВА СФЕРА НА ЛИЧНОСТТА НА УЧЕНИЦИТЕ
КАТО ЦЕЛ НА ОБРАЗОВАНИЕТО
АНОТАЦИЯ. Статията разглежда проблемите на възпитанието на ценностно-смисловата сфера на личността на учениците в образователно пространствоуниверситет
Статията е посветена на проблемите на развитието на ценностната и националната сфера на личността на студента в обучението на висшето училище.
Дълбоките трансформации, настъпили в обществото в началото на 20-ти и 21-ви век, доведоха до преоценка на индивидуалните ценности в различни сфери на човешкия живот и промяна в отношението към тях. „В условията на духовен и ценностен вакуум, запълнен от масовата култура, едно поколение млади хора с еклектична система от ценностни ориентации навлезе в зряла възраст, характеризираща ограниченията на тяхната социализация, загуба на доверие в обективния и естествения свят, деформация. на социалните отношения, нарастващо объркване в социална ориентацияличности." Днес проблемът за формиране на ценностна система се обозначава в контекста на компетентностния подход като „реалност съвременно образование" Сред компетенциите като основни се открояват компетенциите за ценностно-семантична ориентация в света: ценностите на битието, живота, културата, науката, производството, историята на цивилизациите, религиите. Формирането на ценностна система като специална сфера на личността често се счита за основна цел и същност на образованието. Въпреки това в практиката на образованието проблемите на педагогическата психология, свързани с професионалното обучение, адаптация, развитие, остават приоритетни. когнитивна сфераучениците и малко място се отделя на формирането на етични и морални стремежи, значимост на жизнената позиция, качества, които формират основата на вътрешния свят на индивида.
Подобна тенденция продължава и в областта висше образование, чиято основна задача остава развитието на професионалните способности и професионалните компетенции, а формирането на ценностно-смисловата сфера на индивида се изучава или в контекста на проблема за самоопределението и самореализацията на индивида, или в контекста на религиозната вяра или психологическата готовност за избор на професия. Подобни изследвания до известна степен разширяват съществуващите теоретични представи за същността на предмета на изследване и ценностно-семантичната сфера на личността се разглежда като нейно състояние, фактор или показател за ефективност, но не се посочват целите на нейното възпитание. .
Изследването на ценностно-смисловата сфера на личността като цел на образованието е свързано с редица методически трудности, сред които най-важните са: липсата на психологическа концепция за образованието (разделът „психология на образованието“ отсъства в редица учебници по образователна психология); двусмисленост на тълкуването на понятието „ценностно-семантична сфера на личността”; несъгласуваност на подходите към методите на неговото изследване, недостатъчно внимание към проблемите на онтогенезата на ценностите.
Ценностно-семантичната сфера в руската психология се изучава от много автори и се разглежда като функционална система, която формира значенията и целите на човешкия живот и регулира начините за постигането им (S.L. Rubinshtein, A.N. Леонтиев, B.S. Bratus, N.I. Nepomnyashchaya); структурните компоненти се изследват
ценностно-семантична сфера на личността: ценностни ориентации, личностни значения и нагласи (А.Г. Асмолов, Б.С. Братус, А.В. Сери, Е.А. Березина), ценностно-семантични образувания (Ю.М. Кузнецова) , ценностно отношение(Ф. Ф. Василюк, Б. И. Додонов, Д. А. Леонтиев), което означава формиране (Б. С. Братус, А. Г. Асмолов) и регулиране (А. Г. Здраво-мислов, В. Б. Олшански, М. С. Яницки).
Д. А. Леонтиев в своето изследване на динамичните аспекти на функционирането на ценностите предлага разбиране за личните ценности като централна структура на семантичната сфера на индивида, която е източник на формиране на смисъл заедно с други обобщени семантични ориентации. Авторът идентифицира в схемата на функционалните връзки на семантичните структури личностни ценности, които имат „трансситуативен и надактивен” характер” като „най-високото (йерархично) ниво на системите за семантична регулация... които действат като смисъл -формиране по отношение на всички останали структури.” Понятието „личностен смисъл” в контекста на проблема за възпитанието на личността се разглежда от А. Г. Асмолов, според когото в личните значения реалността се разкрива от знанията, мотивите, целите, които са жизненоважни за човека и притежават свойствата на осъзнатост, относителна стабилност, положителна конотация и се реализират в действия и поведение. Теорията на значението като основен компонент на вътрешната общопсихологическа теория на ценностите се разглежда в изследването на А. В. Абакумова, която обръща внимание на механизмите на развитие на ценностно-семантичната сфера на човека и идентифицира редица етапи в развитието на теорията за значението. Първият етап е формулирането на проблема за смисъла като психологическа категория; второто е развитието на идеи, свързани с проблема за формирането на смисъла, натрупването на опит в действителното изследване на семантичната сфера в различни областипсихология, потвърждавайки съществуването на различни семантични образувания, техните различни видове, системи и структури, както и разширяването на съответния концептуален апарат, използването на данни в практическата психология и регистриране на случаи, които не се вписват в рамките на възприетата по това време парадигма; третият, след Д. А. Леонтиев, Б. С. Братус, А. Г. Асмолов, като етап на „появата на класификация на семантичните образувания“.
Както виждаме, в различни концепции ценностно-семантичната сфера се разглежда като компонент на личността, който изпълнява определени функции и е свързан с други компоненти (когнитивни, мотивационни, афективни) и с определени взаимоотношения. Така М. Рокич разграничава: „непосредствени функции“, свързани с решаване на проблеми на самоопределение, избор на идеологическа или религиозна ориентация и т.н., и „отдалечени функции“: адаптивни и его-защитни, необходими за самооправдание. Ю. М. Кузнецова предлага да се систематизират съществуващите различни идеи за функциите на личните ценности, както следва: адаптивна, его-защитна, функция за изразяване на стойност, системообразуваща, смислообразуваща, контролна функция, мотивираща (активираща) функция . В същото време водещата функция на личните ценности се признава за регулаторна. Според позицията им в структурата на човешкия живот С. С. Бубнова описва три нива на ценностни ориентации: идеални ценности, най-общи, абстрактни: духовни и социални; ценности-свойства, проявени като свойства на личността; ценности-начини на поведение, най-характерните средства за реализиране и утвърждаване на ценности-свойства.
Както беше отбелязано по-горе, понятието стойност в психологията най-често се свързва с понятието „лично значение“. Д. А. Леонтьев, отбелязвайки необходимостта от разграничаване на „обективното значение на явлението и неговото значение за субекта“ - „лично значение“, предупреждава за погрешността на разбирането на ценностите като продукти на съзнанието и разбира значението като субективно значение на обекти и явления от реалността, което се проявява в тяхното емоционално оцветяване и в разбирането на субекта за тяхната роля и място в собствения си живот, задоволяването на определени потребности, в реалността
изацията на определени ценности и решаването на проблема за динамиката на значенията идентифицира процесите: формиране на смисъл, съзнание за смисъл, изграждане на смисъл.
Д. А. Леонтиев определя ценностните ориентации като съзнателни идеи на субекта за собствените му ценности, за това, което е ценно за него - като нещо, което се разкрива с помощта на всякакви вербални методи, както социологически, така и психологически. Ценностните идеи обаче, според него, не могат да бъдат напълно сведени до ценностни ориентации, дори като се вземат предвид всички възможни несъответствия между тях и истинските ценности на индивида. Вече един повърхностен феноменологичен анализ ни позволява да видим, че в съзнанието на всеки човек, наред с ценностните ориентации, има и други много различни ценностни идеи. Такива идеи включват: ценностни стереотипи, отразяващи очакванията, представени на дадено лице от определени социални групи или обществото като цяло и възприети от него; ценностни идеали, значението на които е, че човек е в състояние да оцени собствените си ценности и да проектира (екстраполира) във въображението си собственото си движение към ценности, които се различават от днешните, които действат като окончателни насоки за развитието на ценностите на субекта; ценностна перспектива или идеи на човек за неговите ценности в конкретно бъдеще (след 5, 10, 20 години), което е един вид междинна точка между ценностните ориентации и ценностните идеали. В структурата на зряла, развита личност ценностите се характеризират с висока осъзнатост и изпълняват функцията на дългосрочни стратегически жизнени цели и мотиви за жизнена дейност, но в ценностно-семантичната сфера на личността, както вярва Д. А. Леонтьев , също така са отразени широк набор от социални ценности, признати от индивида, но не винаги приемани от него като собствени житейски цели и принципи.
Ценностните ориентации, които определят житейските цели на човека, изразяват това, което има лично значение за него. К. А. Абулханова-Славская и А. В. Брушлински описват ролята на семантичните идеи в организацията на система от ценностни ориентации, проявяващи се в следните функции: приемане (или отричане) и прилагане на определени ценности; повишаване на тяхната значимост; запазване (или загуба) на тези стойности във времето.
B. S. Bratus разбира личните ценности като съзнателни и приети от човекаобщите значения на неговия живот. Той прави разлика между личните ценности като съзнателни значения на живота и декларираните, „назовани“ ценности, външни за човек, които не са осигурени от съответното семантично и емоционално преживяно отношение към живота. Л. Г. Будинайте и Т. В. Корнилова също подчертават, че личните ценности стават тези значения, по отношение на които субектът има определено отношение, не само по отношение на осъзнаването, но и решението да приеме или не. По този начин вътрешното приемане на значения действа като условие за формирането на лични ценности.
Анализът на изложените по-горе теоретични положения послужи като основа за хипотетично дефиниране на редица компоненти, изграждащи ценностно-смисловата сфера на индивида, където понятието ценност е основно: ценности-знание, ценности-мотиви, ценности. -цели,ценности-смисли.
Ценностите-знания или „известните“ ценности се отразяват в съзнанието на човека под формата на идеи, образи, знания за съдържанието на различни ценности, но не определят естеството на жизнената дейност на човека, характеристиките на неговата личност, например: „Знам, че това е важно.“
Ценностите-мотиви, които, като съзнателни, значими, „приети“ от човек, стават мотиватори на неговата дейност и формират основата на неговите ценностни ориентации, определят характера на отношението му към света. Например: „това е важно за мен, защото...“.
Ценностите-цели са в основата на действителното изпълнение на дейностите, реалните действия на индивида и предоставят възможност да се действа в посока на постигане на резултат, преодоляване на вътрешни препятствия, например: „Аз се стремя към., и следователно.“.
Ценностите-смисли отразяват личната значимост на света за човек, когато знанието за неговото съществуване като ценност се превръща в „предубедено“ отношение към него; това са „смислени житейски ориентации“ на индивида в единството на жизнените цели, емоционално богатство на живота и удовлетворение от себереализацията. Например: „Не мога да си представя живота си без това“.
Идентифицираните компоненти могат да се разглеждат не само като структурни компоненти на ценностно-семантичната сфера на индивида, но и като етапи на интернализация на ценностите от индивида, т. Първо, възниква идея за нещо, тя се трансформира в знание, концепция, приета от човек, стимулира неговата дейност, става цел на неговите стремежи и в крайна сметка се превръща в смисъл на живота на човек.
Пилотно проучване, което проведохме, за да идентифицираме доминиращите ценности на учениците като цяло образователно училищеи художественото училище на град Нижневартовск, потвърди изложените по-горе позиции и откри несъответствието на резултатите, получени с помощта на редица методи, известни в психологията за изследване на ценностно-семантичната сфера: тестът за вербална фрустрация (L.N. Sobchik), „ Ценностни ориентации” от Е. Б. Фанталова (модифицирана версия на техниката на М. Рокич). Сравнителен анализрезултатите с помощта на горните методи показаха, че една и съща стойност в йерархията на една и съща група респонденти заема различни места с помощта на различни методи, докато целта на изследването е да се идентифицира тази йерархия. Вероятно средните показатели изравняват тези разлики, въпреки че в реалния живот те са очевидни.
Разработената от нас методика за диагностика на ценностно-смисловата сфера на личността е опит за преодоляване на някои от посочените проблеми.
Въпросникът включваше 12 ценностни блока, определени в резултат на анализ на съдържанието на резултатите от пилотни проучвания, които са приоритетни сред младите хора: активен активен живот, здраве, интересна работа, красота на природата, материално обезпечен живот, знания, притежаване на истински приятели, изкуство, щастлив семеен живот, признание от обществото, творчество, свобода на действие и преценка. Всеки от блоковете съдържа множество твърдения, характеризиращи ценността като: А) ценност-знание, Б) ценност-мотив, В) ценност-цел, Г) ценност-смисъл. Анкетираните бяха помолени да направят избор от представените твърдения или да попълнят последната отворена опция D). Субектите записаха своя избор във формуляр под поредния номер на стойностите, представени за диагностика: например: 1. B), 4. A), или: 10. D) Информацията от отделните формуляри беше въведена в таблица , и общият брой избори от субектите за всеки беше изчислен Стойности по структурни компоненти. В резултат на това бяха разкрити йерархията на ценностите на учениците и доминиращите ценности за всеки блок.
По-късно въпросникът беше допълнен със стимулационен материал, съдържанието му се увеличи с 8 блока ценности, които от своя страна бяха групирани според съдържанието като: ценности на самореализация, ценности на познанието, жизнени ценности, духовни ценности . Групата от ценности за самореализация се състои от: активен активен живот, интересна работа, семеен живот, творчество, свобода на действие и преценка. Ценностите на знанието включват: красотата на природата, науката, изкуството, социалните отношения, човекът и неговите вътрешен свят. Сферата на жизнените ценности включваше: здраве, финансово осигурен живот, наличие на истински приятели, удоволствия и развлечения, външна привлекателност. Сферата на духовните ценности е представена от такива ценности
ценности като: доброта, милосърдие и служене на хората, морал, патриотизъм, вяра и религиозни възгледи.
В резултат на направените корекции въпросникът е използван в два варианта. При първия респондентите са помолени да направят избор от представените твърдения за всяка стойност или да допълнят последното незавършено твърдение. Субектите също записаха избора си във формуляр под поредния номер на стойностите, представени за диагностика. Втората версия на методологията беше донякъде модифицирана в структурно отношение („CSSL въпросник“). Целта му остана същата - диагностика на отношението на респондентите към редица предложени ценности и идентифициране на нивата на развитие на структурните компоненти и съществените характеристики на ценностно-семантичната сфера на индивида. Всички твърдения се предлагат в произволен ред и респондентите отбелязват всяко твърдение под сериен номер със съгласие или отказ. В този случай въпросникът включва твърдения, които показват искреност и обективност, разкривайки случайността на отговорите.Изчислява се общият брой избори по субекти на всяка стойност според структурни компоненти и области на съдържание. В резултат на това се идентифицират доминиращите стойности за всеки структурен компонент и съществени характеристики на ценностно-семантичната сфера. Валидността на предложения въпросник се потвърждава от резултатите от сравнение на данни, получени с помощта на метода за класиране на стойността на M. Rokeach, както и данни, получени при повторно проучване с интервал от шест месеца. Стабилността на резултатите, получени по време на многократни изследвания върху разширена извадка от субекти (85 ученици от училища по изкуствата, 85 ученици от средни средно училище, 22 студенти от втора година), както и вътрешната последователност на преценките, включени в съдържанието на въпросника, може да служи като индикатор за неговата надеждност.
Диагностиката на ценностно-семантичната сфера на личността на учениците (22 респондента) се извършва въз основа на определяне на нивото на развитие на структурните компоненти (ценности-знания, ценности-мотиви, ценности-цели, ценности-смисли) и характеристики на съдържанието (ценности на самоопределение, познание, жизнени и духовни ценности) . Анализът на данните по структурни компоненти разкри доминирането на високо ниво на развитие на ценности-знания (77,2%) и ценности-мотиви (54,4%), както и преобладаване на средно ниво на развитие на ценности-цели (65,6%) ) и ценности-значения ( 68,1%). Не е установено ниско ниво на развитие на ценностните знания, ценностните мотиви са представени незначително (4,5% от учениците). Ценностите и значенията са идентифицирани на ниско ниво при 27,2% от субектите, а на високо ниво са представени незначително (при 4,5% от учениците). Ниските и високите нива на ценности-цели са в равно съотношение – 18,1%. Съдържателните характеристики на ценностно-семантичната сфера на личността на учениците се изразяват в това, че по отношение на самореализацията доминира високото ниво (59%), а в сферата на когнитивните ценности, жизнените и духовните ценности - средно ниво, съответно, 50; 68,1; 68,1%%. Високо ниво на развитие на когнитивните ценности е установено при 36,8% от учениците, а ниско ниво при 13,5%. Сред учениците не е установено ниско ниво на жизнени ценности. Духовните ценности на ниско ниво са идентифицирани в 27% от анкетираните, а високото ниво е представено незначително - само в 4,5% от анкетираните.
За да се идентифицират тенденциите в промените в ценностно-семантичната сфера на индивида по време на прехода от училищна възраст към студентска възраст, беше проведено проучване сред ученици от 10 клас на средно училище върху извадка от 25 респонденти. Анализът на данните показа, че сред всички структурни компоненти доминира средното ниво; ценностите-знания и ценности-мотиви са на високо ниво съответно при 44% и 12% от учениците, а на ниско ниво са изразени еднакво (по 4); ценностите-цели са на ниско ниво при 28% от учениците студенти, а на високо ниво в 4 %; стойностите-смисли не са идентифицирани на високо ниво, но са открити на ниско ниво при 28% от анкетираните.
По отношение на характеристиките на съдържанието средното ниво също доминира по всички показатели. Сред ценностите на знанието и духовните ценности ниско ниво, съответно, е установено при 28% и 32% от учениците, а високо съответно при 8% и 12%; ниско ниво на жизнени ценности не е идентифицирано, а в сферата на ценностите за самореализация е представено незначително. Най-значимите в сферата на самореализация са семейството, свободата, по-малко интересната работа и творчеството, в знанието - природата, по-малко - човекът, жизненоважните - приятелството, материалното благополучие, удоволствието и развлеченията.
Хистограми № 1 и 2 показват връзката между структурните и съдържателните компоненти на ценностно-семантичната сфера на личността на учениците от Нижневартовска държава хуманитарен университети ученици от средното училище.
Хистограма 1
Съотношение на структурните компоненти на ценностно-семантичната сфера на личността на студентите и студентите на NSGU гимназия
Както следва от хистограма 1, значителните разлики в структурните компоненти на ценностно-семантичната сфера на високо ниво се отнасят до ценностите-знания (77,2% срещу 44%) и ценностите и мотивите (54,4% срещу 12%). Ценностите и значенията на учениците и учениците нямат значителни разлики в степента на изразяване; това вероятно се дължи на факта, че единството на житейските цели, емоционалното богатство на живота и удовлетворението от самореализацията се появява по-късно, в етап на зрялост на личността. В същото време 4,5% от учениците показват високо ниво на този компонент от структурата на ценностно-семантичната сфера.
Съотношение на съдържателните характеристики на ценностно-семантичната сфера на личността на студентите от НГУ и учениците от средните училища
selfos selfos познание познание витален витален духовен духовен
(ST) (UCH) (ST) (UCH) (ST) (UCH) (ST) (UCH)
□ ниско:■ средно високо
Както следва от данните, представени в хистограма 2, характеристиките на съдържанието на ценностно-семантичната сфера на личността на учениците са по-високи по всички показатели от тези на учениците в образователно училище. В по-голяма степен разликите се отнасят до стойностите на самореализацията (59% срещу 28% - на високо ниво) и ценностите на знанието (36,3% срещу 8% - на високо ниво). Резултатите на учениците за жизнените стойности са малко по-високи, което вероятно се дължи на факта, че тези стойности са важни за всеки човек, независимо от неговия вид дейност. Духовните ценности на учениците са малко по-високи от тези на учениците (86,1% срещу 56% - на средно ниво). В същото време, на високо ниво, представянето на учениците е малко по-високо (12% срещу 4,5%).
Качественият анализ на представените резултати служи като основа за редица предварителни изводи: с прехода към висшето образование ценностно-смисловата сфера претърпява промени в посока повишаване на значимостта на ценностите-цели и ценности-смисли, а по отношение на съдържателни характеристики на ценностите на самореализацията и ценностите на познанието, в допълнение, тенденция към увеличаване на значението на духовните ценности. Не са установени разлики в изразяването на жизненоважни ценности (здраве, финансово осигурен живот, наличие на истински приятели, удоволствия и забавления, външна привлекателност); те са еднакво значими както за студентите, така и за студентите.
Това са резултатите от пилотно изследване на ценностно-семантичната сфера на учениците, което идентифицира набор от задачи, чието решение е необходимо за по-нататъшно изследване на проблема:
Разширяване на извадката от респонденти с цел изясняване на предварителните данни;
Идентифициране на особеностите на влиянието на съдържателните характеристики на ценностно-семантичната сфера на личността върху формирането на личността на ученика като цел на обучението;
Теоретична и методологична обосновка на изследването на психологическите механизми на промяна в ценностно-семантичната сфера на личността на ученика в процеса на обучение;
Психологически анализобразователна среда на университета като специално пространство, което предоставя на студента идеални форми на ценности, чиято интернализация ще осигури формирането на личност в съответствие с изискванията за качество на професионалното обучение на студентите.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абакумова И.В. Формиране на смисъла в образователния процес: Автореф. дис. ... д-р Пси. Sci. Ростов n/d, 2003.
2. Абулханова-Славская К.А., Брушлински А.В. Философска и психологическа концепция на S.L. Рубинщайн: към 100-годишнината от рождението му. М., 1989.
3. Асмолов А.Г. Психология на личността: Принципи на общопсихологическия анализ. М., 2002.
4. Братуш Б.С. Личностни аномалии. М., 1988.
5. Бубнова С.С. Ценностните ориентации на индивида като многомерна нелинейна система. М., 1998.
6. Будинайте Г.Л., Корнилова Т.В. Лични ценности и лични предпоставки на субекта // Психологически вестник. 1993. Т. 24. № 5.
7. Образование: съвременни парадигми / Изд. изд. Z.A.Batishaeva и A.K.Bykova. М., 2006.
8. Zimnyaya I. A. Ключови компетенции като резултатно-целева основа на компетентностно-базирания подход в образованието. М., 2004.
9. Кузнецова Ю.М. Структурни и съдържателни характеристики на ценностните формации на личността: автореф. дис. . Доцент доктор. психол. Sci. М., 2006.
10. Леонтьев D.A. Психология на значението: природа, структура и динамика на семантичната реалност. М., 1999.
11. Леонтиев D.A. Субективна семантика и смислообразуване // Вестник Моск. un-ta. сер. 14. Психология. 1990. № 3.
12. Леонтьев Д.А. Тест за жизнено-смислови ориентации (LSO). 2-ро изд. М., 2006.
13. Леонтьев Д.А. Ценностни концепции в индивидуалното и груповото съзнание: видове, детерминанти и промени във времето // Психологически преглед. 1998. № 1. С. 13-25.
14. Леонтьев D.A. Стойността като интердисциплинарна концепция: опит от многомерна реконструкция // Въпроси на философията. 1996. № 4.
15. Нурлыгаянов И.Н. Личностното самоопределение и неговата ценностно-смислова сфера: индивидуално-типологични и полови различия: автореф. дис. ...канд. психол. Sci. Уфа, 2007 г.
16. Собчик Л.Н. Тест за вербална фрустрация. Санкт Петербург, 2002.
17. Фанталова Е.Б. За едно нещо методически подходкъм изследването на мотивацията и вътрешните конфликти // Psychological Journal. 1992. Т. 23. № 1.
Терминът „морал“ произлиза от думата морал. На латински моралът звучи като /moralis/ - морал. „Морал“ са тези стандарти и норми, които ръководят хората в тяхното поведение и в ежедневните им действия. Моралът не е вечна и неизменна категория, той се възпроизвежда от силата на навика на масите, поддържан от авторитета на общественото мнение, а не от законови разпоредби.
В същото време моралните изисквания, норми и нрави получават определена обосновка под формата на идеи за това как човек трябва да живее, да се държи в обществото и т.
Моралът е исторически специфичен, той се променя с развитието на обществото. Няма морал, който да е еднакъв за всички времена и народи. С промяната на обществено-икономическите формации се променят представите за морал, подходящи норми и нрави на поведение в обществената среда.
Ел Ей Григорович даде следното определение за „морал“ - това е лична характеристика, която съчетава такива качества и свойства като доброта, благоприличие, дисциплина, колективизъм. И.С. Мариенко определя „морала като неразделна част от индивида, осигуряваща неговото доброволно спазване на съществуващите норми, правила и принципи на поведение. Те намират израз във връзка с Родината, обществото, колектива, личности, себе си, работата и т.н.”
„Образованието“ е процес на целенасочено формиране на личността. Това е специално организирано, управлявано и контролирано взаимодействие между възпитатели и ученици, чиято крайна цел е формирането на личност, необходима и полезна на обществото.
"Нравствено възпитание" е целенасочено и систематично въздействие върху съзнанието, чувствата и поведението на учениците с цел формиране у тях на нравствени качества, които отговарят на изискванията на обществения морал.
Резултатът от холистичния процес е формирането на морално цялостна личност в единството на нейното съзнание, морални чувства, съвест, морална воля, умения, навици и социално ценно поведение.
Основните задачи на моралното възпитание:
1. Формиране на морално съзнание;
2. Възпитаване и развитие на морални чувства;
3. Развитие на умения и навици за морално поведение.
Моралното съзнание е активен процес на отразяване на моралните отношения и състояния. Субективната движеща сила за развитието на моралното съзнание е моралното мислене - процесът на непрекъснато натрупване и разбиране на морални факти, отношения, ситуации, техният анализ, оценка, вземане на морални решения и извършване на отговорен избор.
Моралното поведение на индивида има следната последователност:
- житейска ситуация - морално - сетивен опит, генериран от нея - морално разбиране на ситуацията и мотивите на поведение,
- избор и вземане на решение - волеви стимул - действие.
Структура и функции на нравственото възпитание.
Ел Ей Григорович разглежда съдържанието на моралното възпитание чрез хуманност.
„Човечността“ е неразделна характеристика на личността, включително комплекс от нейните свойства, които изразяват отношението на човек към човек.
Човечността е съвкупност от морални и психологически свойства на човек, изразяващи съзнателно и съпричастно отношение към човека като най-висша ценност. Като качество на личността човечеството се формира в процеса на взаимоотношения с другите хора: внимание и добронамереност; умения за разбиране на друг човек; в способността за съчувствие, съпричастност; толерантност към чуждото мнение, убеждения, поведение; готов да помогне на друг човек"
Освен човечност съдържанието на моралното възпитание включва възпитанието на съзнателна дисциплина и култура на поведение.
Дисциплината като личностно качество има различни нива на развитие, което се отразява в понятието култура на поведение.
Включва:
Култура на речта (способност за водене на дискусия, разбиране на хумора, използване на изразителен език в различни условия на комуникация, овладяване на нормите на устния и писмения литературен език);
Култура на общуване (развиване на умения за доверие към хората, учтивост, внимателност в отношенията със семейството, приятели, познати и непознати, способност за диференциране на поведението в зависимост от средата - у дома или на обществени места, от целта на общуването - бизнес, личен и т.н.) d.);
Култура на външния вид (формиране на необходимостта от поддържане на лична хигиена, избор на собствен стил, способност да контролирате своите жестове, изражение на лицето, походка);
Всекидневна култура (възпитание на естетическо отношение към предмети и явления Ежедневието, рационална организация на вашия дом, чистота в домакинството и др.).“
Според I.F. Харламов, съдържанието на морала е следното:
1. По отношение на родината (патриотизъм) - любов към родината, историята, обичаите, езика, желанието да я защитите, ако е необходимо.
2. По отношение на труда (упорита работа) - предполага наличието на потребност от творческа трудова дейност и тя, разбиране на ползите от работата за себе си и обществото, наличието на трудови умения и необходимостта от тяхното усъвършенстване.
3. По отношение на обществото (колективизъм) - способността да координирате своите желания с желанията на другите, способността да координирате усилията си с усилията на другите, способността да се подчинявате и способността да ръководите.
4. По отношение на себе си - самоуважение при уважение към другите, високо съзнание за обществен дълг, честност и правдивост, морална чистота, скромност.
5. Във филантропия или хуманност.
Резултатът от моралното възпитание е моралното възпитание. Тя се материализира в социално ценни свойства и качества на индивида, проявява се във взаимоотношения, дейности и общуване.
„Моралното възпитание“ е стабилност на положителни навици и обичайни норми на поведение, култура на взаимоотношения и общуване в здрав детски колектив. Моралното възпитание се определя и от наличието на силна воля, способността за упражняване на морален и волеви контрол и самоконтрол, регулиране на поведението
Методи за морално възпитание.
Методите за морално възпитание са своеобразен инструмент в ръцете на учител, възпитател. Те изпълняват функциите на организиране на процеса на морално развитие и личностно усъвършенстване и управление на този процес. И.С. Мариенко назовава такива групи образователни методи като методи на обучение и упражнения, стимулиране, инхибиране, самообразование, насочване, обяснително-репродуктивни и проблемно-ситуационни.
В процеса на морално възпитание широко се използват методи като упражнение и убеждаване. Упражнение - осигурява развитието и затвърждаването на необходимите умения и навици, прилагането на уменията и навиците в практиката.
Убеждението е насочено към формиране на етични концепции, към изясняване на моралните принципи, към развиване на етични идеали.
И.Г. Shchukina идентифицира три групи методи:
Методи за формиране на съзнанието (разказ, обяснение, изясняване, лекция, етичен разговор, увещание, предложение, дебат, доклад, пример);
Методи за организиране на дейности и развиване на поведенчески опит (упражнение, задание, образователни ситуации);
Методи за стимулиране (конкуренция, награда, наказание).
В процеса на нравственото възпитание се използват и спомагателни методи като поощрение и наказание. Те служат за одобряване на положителното и преценка на отрицателното поведение и действия. Методите за морално възпитание включват и личен пример, който оказва огромно влияние върху съзнанието и поведението, върху формирането на морален характер.
В системата от основни методи на възпитателно въздействие положителният пример се използва като компонент, средство и техника. В педагогическата литература се разглежда като самостоятелен метод и като компонент на методите за формиране на морално съзнание и поведение.
Моралното възпитание е ефективно, когато неговото следствие е моралното самовъзпитание и самоусъвършенстване. Самообучението е целенасоченото въздействие на индивида върху себе си, за да развие желаните черти на характера.
Самоусъвършенстването е процесът на задълбочаване на общото морално състояние на индивида, издигайки целия начин на живот, издигайки го до ниво на по-високо качество.
Моралното възпитание, провеждано в училище, обществени организации, извънучилищни институции и семейството, осигурява формирането на любов към родината, уважение към цялото многообразие на собствеността и творческо отношение към труда. Неговият резултат е колективизъм, здрав индивидуализъм, внимателно отношение към хората, самовзискателност, високи морални чувства на патриотизъм, съчетание на обществени и лични интереси. Моралното възпитание е непрекъснат процес, започва от раждането на човек и продължава през целия живот и е насочено към усвояване на правилата и нормите на поведение.
ФОРМИРАНЕ И РАЗВИТИЕ НА ЦЕННОСТНАТА И СМИСЛЕНА СФЕРА НА ЛИЧНОСТТА
Ценностно-семантичната сфера е интегрална формация на личността, която съдържа редица структурни компоненти и съдържателни характеристики. Структурните компоненти включват: ценности-знания, ценности-мотиви, ценности-цели, ценности-смисли. Всеки от идентифицираните компоненти от своя страна може да бъде изпълнен със специфично смислообразуващо съдържание: себеосъществяване, познание, жизнено съществуване и комфорт, духовност. Формирането на ценностно-смислови ориентации е по-сложен процес. Осъществява се, според нас, чрез различни психологически механизми: интериоризация, идентификация, интернализация.
Б.Г. Ананиев отбелязва, че „формирането на личността чрез интериоризация - присвояването на продукти от социалния опит и култура в процеса на образование и обучение - е в същото време развитие на определени позиции, роли и функции, чиято съвкупност характеризира нейната социална структура. Всички сфери на мотивация и ценности се определят именно от това социално формиране на личността."
При тълкуването на понятието интериоризация ще изхождаме от теорията за дейността на A.N. Леонтьев. Според A.N. Леонтиев, цялото психическо развитие на човек се определя социално от процеса на усвояване от индивида на социалния опит, натрупан от човечеството, знания и методи на дейност. По този начин интериоризацията е трансформацията на структурата на обективната дейност в структурата на вътрешния план на съзнанието
И.Ф. Клименко смята, че интернализирането на социално значими ценности става чрез усвояването на социални норми, както вербално, така и поведенчески. Круглова, интериоризацията на ценностите е съзнателен процес; той предполага, че човек има способността да избира от множество явления онези, които имат някаква стойност за него (задоволяват неговите нужди и интереси), и след това да ги трансформира в определена структура в зависимост от условията на съществуване, близки и далечни цели на вашия живот, възможности за тяхното изпълнение и др.
Такава способност може да се реализира само с достатъчно високо ниво на личностно развитие, включително определена степен на формиране на висши психични функции, съзнание и социално-психологическа зрялост. Емоциите играят изключително важна роля във формирането на ценностно-смислови ориентации. Както отбелязва унгарският философ П. Хайду, „... при липса на емоционална оценка и опит на знанието, хората ще приемат положителни ценности само на думи, на вербално ниво.“ Според B.I. Додонов, „ориентацията на човек към определени ценности може да възникне само в резултат на тяхното предварително разпознаване (положителна оценка - рационална или емоционална)“
По този начин само емоционално приетите явления и активното, активно отношение на индивида към тях създават условия за интериоризация на ценностите.
В процеса на интернализация на ценностите, наред с умствените и емоционалните фактори, са необходими и волеви компоненти. Волята участва в регулирането на почти всички основни психични функции: усещания, възприятия, въображение, памет, мислене и реч. Процесът на усвояване на ценност, нейното приемане и вписване в лична ценностна система предполага наличието на волев акт. Р.С. Немов характеризира включването на волята в управлението на човешката дейност като „... активно търсене на връзки между целта и извършваната дейност с най-висшите духовни ценности на човека, съзнателно им придавайки много по-голямо значение, отколкото те имаше в началото."
Усвояването на социални ценности също се случва в процеса на идентификация. В.Г. Леонтьев отбелязва, че основният компонент на механизма за идентификация е опитът на ценности, които са значими за човек, а развитието на личността става чрез специфично имитативно усвояване на лични значения.
Според V.A. Петровски, идентификацията формира една от формите на отразена субективност, „... когато като субект ние възпроизвеждаме в себе си точно друго лице (а не нашите мотиви), него, а не нашите цели и т.н. Този механизъм е водещ при усвояването на груповите ценности и норми. В.В. Абраменкова отбелязва, че когато индивидът влезе в група във фазата на адаптация, благодарение на идентификацията, има приемане на „приноса“ от значими други в групата и идентифициране на себе си с тях, а чрез това и усвояването на норми и ценности приети в групата
Според нас интернализацията е по-сложен процес, който включва съзнателно и активно възприемане на околния свят, както и активно възпроизвеждане на приетите норми и ценности в дейността на човека. В допълнение, интернализацията включва поемане на отговорност и тълкуване на значими събития като резултат от собствените дейности.
Процесът на формиране на ценностно-семантични ориентации е неразривно свързан с общите закони на социалното развитие и протича в две посоки, които се определят взаимно: развитието на ценностно-семантичните ориентации, свързани със стандартите на взаимоотношенията между хората и със стандартите на взаимодействие на субекта с обекти в света на постоянните неща.
Интериоризацията, идентификацията и интернализацията са от своя страна условия за социализацията на индивида.
Социализацията е процес и резултат от усвояването и активното възпроизвеждане на социалния опит от индивида, осъществяван в общуването и дейността. Както отбелязва I.F. Клименко ценностните и семантични ориентации, придобити в процеса на развитие, зависят от дейността, в която индивидът участва. Според И.С. Кон, социализацията е процесът на усвояване на социален опит от индивида, определена система от знания, норми и ценности, които му позволяват да функционира като пълноправен член на обществото. Ние ще разберем социализацията въз основа на това определение.
Формирането на ценностно-семантични ориентации на различни етапи от социализацията е двусмислено, тяхната природа и съдържание се променят под въздействието на много фактори, тъй като социализацията може да възникне както в условия на спонтанно влияние върху индивида на различни обстоятелства от живота в обществото, които понякога имат характер на многопосочни фактори, а в условията на образованието, т.е. целенасочено формиране на личността.
Предучилищна възраст (3-7 години), според V.G. Асеев, е периодът, в който се усвояват първите етични норми. Ролевата игра става водеща дейност на детето. На този етап чрез идентификация се случва усвояването на правила, норми и морални критерии, които регулират поведението му. Този процес се осъществява чрез посредник (старши) и чрез съучастник (връстник). Възрастните, техните действия и взаимоотношения служат като модели на поведение на децата. Това са не само близки хора, но и поведението на тези хора, които предизвикват одобрението на другите, както и героите на различни литературни произведения. По-късно връстниците стават отправна точка за поведението на детето.
Усвояването на моралните ориентации става в процеса на общуване в група, където детето прилага предварително усвоени стандарти. В процеса на игра се придобиват индивидуални качества на личността, според които детето разграничава обществено полезните от отрицателните черти. Децата в предучилищна възраст започват да прилагат морални оценки, което в крайна сметка определя включването на личните свойства като важни компоненти в структурата на техните първоначални ценностни ориентации. Постъпването в училище е повратна точка в живота на детето. Децата в начална училищна възраст са включени в нова система на отношения и техните позиции в обществото се променят. Преподаването става водеща дейност. В процеса на обучение
Формират се интелектуални и когнитивни способности. Нова форма на дейност и комуникация (изпълнение на едни и същи задачи) неволно обединява децата и допринася за формирането на колективистични черти на характера. Заедно с колективизма интензивно се развиват и други черти на личността: настъпва по-нататъшно усвояване на моралните норми и на тази основа се полагат основите на моралното поведение. Доразвиват се висши чувства - интелектуални, естетически, морални, което допринася за формирането на ценностни ориентации. Както отбелязва R.S. Немов, "...чрез обучението през тези години се опосредства цялата система на взаимоотношения между детето и възрастните около него."
Юношеството (10-11 - 13-14 години) е етап на засилено развитие на личността, основано на по-нататъшното развитие на процеса на социализация. Според D.I. Фелдщайн, социално полезните дейности стават водеща дейност сред подрастващите. Освен това в тази възраст възниква и се развива една особена форма на общуване – интимно-лична. В началото на юношеството настъпва рязък обрат в ориентацията към връстниците. Общуването с приятели, връстници и благополучието в тези отношения са от голяма стойност за тийнейджъра. Общуването на тийнейджърите става избирателно. Това се отразява на избора на социално значими модели за подражание, което до голяма степен определя съдържанието на възникващите ценностни ориентации. Фактът на ориентация към морални качества, който изразява отношението към човек като цяло и към другар в частност, е ясно очевиден.
Според класификацията на Л. Колберг началото на този период се отнася до конвенционалното ниво на развитие на личността. Човек на това ниво на морално развитие се придържа към конвенционална роля, като същевременно се фокусира върху принципите на другите хора. В края на този период на развитие човекът прави своите преценки в съответствие с установения ред, уважение към властта и предписаните от нея закони.
Юношеството е началото на пубертета, което съответства на пубертета. По това време, под влияние на конституционните промени, юношите формират нова представа за себе си.
Промените в социалното положение, началото на пубертета и внезапните промени във физическото развитие определят появата на чувството за зряла възраст. В.Г. Асеев отбелязва, че „централното психологическо ново формиране на юношеството е появата на чувството за зряла възраст“. Тази нова формация води до пренасочване от детските норми и ценности към възрастните, което усложнява комплекса от лични характеристики на тийнейджър. Според E.F. Рибалко, усложняването на комплекса от лични свойства на тийнейджър възниква поради включването на различни видове морални качества в системата от ценностни и семантични ориентации.
Решаваща роля във формирането на ценностно-смисловата сфера на личността в тази възраст Ж. Дюпон отрежда на емоциите. Според него именно в юношеството започва психологическият етап на развитие на емоциите, който е свързан с нов фокус на интересите на тийнейджъра. Търсенето на себе си, на своето различие от другите хора води до факта, че детските класификации на хората по пол, възраст, групова принадлежност и любими начини за прекарване на свободното време се заменят с по-психологически, многофакторни класификации, които имат силен емоционален оттенък. В търсене на собствената си идентичност и уникалност подрастващите прилагат към себе си и към другите хора психологически мерки, които са систематизирани в представите на подрастващите за ценности, идеали, собствен стил на живот, социални роли и поведенчески кодове.
Тези идеи все още не са интернализирани, те тепърва ще бъдат тествани в реални условия на живот, съгласувани със семейни, групови и социални ценности. G. Dupont смята, че най-често срещаните варианти за завършване на психологическия етап на развитие са негативизмът (асоциална или антисоциална реакция на несъответствие между лични и обществено одобрени ценности) или адаптиране на собствените възгледи за живота във връзка с реалните условия на това живот. Огромен брой хора остават на този етап на ежедневна психологизация през целия си живот, но някои успяват да го преодолеят в следващите етапи на възрастовото развитие. Основната възможност за постигане на емоционална и лична автономия се отваря още в края на юношеството.
В юношеството (15-18 години) се формират основните компоненти на личността: характер, общи и специални способности, мироглед. Тези сложни компоненти на развиващата се личност са психологическите предпоставки за навлизане в самостоятелен възрастен живот. Редица изследвания отбелязват, че юношеството е чувствителна възраст, много благоприятна за формирането на ценностно-семантични ориентации като стабилна черта на личността, която допринася за формирането на мироглед и отношение към заобикалящата действителност. Отличителна черта на възрастта е рязкото увеличаване на саморефлексията, т.е. желание за самопознание на личността, за оценка на нейните възможности и способности.
Важна социално-психологическа характеристика на ранното юношество е преструктурирането на сферата на общуване. Предметът на общуване, т.е. Взаимоотношенията и ценностите, за които се обменя информация, се определят от проблемите на личността, намирането на своето място в света около нас и взаимодействието с него. Необходимо е да се обмислят и оценят възможните алтернативи, главно в сферата на собствените ценностно-смислови ориентации и житейски позиции. Въпреки това, както отбелязва I.F. Клименко, ценностите все още не са установени и се тестват от практиката на собственото поведение и действията на другите.
В юношеството възниква ясно изразена тенденция към самоутвърждаване на личността. В това, както твърди В.А. Крутецки, специфична трансформация на чувството за зрялост се появява при по-големите ученици, в сравнение с тийнейджърите.
Младите мъже имат нужда не просто да изглеждат като възрастни, но и да бъдат разпознавани и отличавани от общата маса връстници и възрастни. Всички норми и ценности са извлечени от млади мъже от културата на обществото на възрастните. Усвояването на ценностите на възрастните допринася за постигането на определена вътрешна и външна независимост, утвърждаването на себе си и формирането на лични значения. Въпреки това, както отбелязва V.G. Асеев, доминиращият не е някакъв конкретен идеал, а обобщен образ, който синтезира положителните черти и качества на идеалната личност.
Според В. Франкъл въпросите за смисъла на живота са най-чести и особено належащи в младостта и в никакъв случай не са болезнен симптом. Способността да определяте целите си и да намирате своето място в живота е важен показател за лична зрялост в юношеството. Само малък процент от младите мъже обаче достигат това ниво на развитие. Това може да се потвърди от изследване на системата от ценностно-семантични ориентации на личността сред по-възрастните ученици (а именно системата, а не индивидуалните ценности), проведено под ръководството на I.V. Дубровина.
Това проучване показа, че ценностните ориентации като стабилна черта на личността са напълно формирани при една трета от момчетата и момичетата; при 24% от учениците ценностните ориентации едва започват да се формират и все още не са се превърнали в стабилна черта на личността. Значителна част от гимназистите (39%) все още не са осъзнали позицията си в живота и не са определили личното си отношение към ценностите на света около тях. Тези резултати показват неравномерността на формирането и развитието на ценностно-семантичните ориентации на различни етапи от първичната социализация.
В тази връзка изявлението на Г. Дюпон за условията на личностно формиране става актуално. Той вярва, че това, което в условията на спонтанно развитие остава участ на малцина избрани, в специално организирани условия може да се превърне в средностатистическа норма. Висшата цел на психологическото образование, чийто предмет е връзката между общото - специалното - уникалното на всички нива на психологическата реалност, според него трябва да бъде емоционалната и личностна автономност като способност за координиране на морала на околната среда. и моралните норми на индивида. Според I.Yu. Малисова, предоставяйки на учениците от гимназията психологически знания, подходящи за възрастта им, за човека като частица от естествения свят, член на обществото, субект и обект на взаимоотношения, позволява да се актуализира самопознанието, да се фокусира върху диалогичното взаимодействие, да се развие чувствителност, личностно саморазкриване, което в крайна сметка допринася за формирането на ценностно-семантични ориентации на индивида.
Тъй като за по-голямата част от представителите на тази възрастова група основната дейност продължава да бъде обучението, един от водещите фактори, влияещи върху развитието на ценностно-смисловата сфера при младите мъже, е образователният процес и неговите особености, които са условие и основа за проявлението на механизмите за интернализация. Според J. Lingart, в зависимост от съдържанието и метода на учене, не само темпото, но и посоката на цялото умствено развитие може да се промени, а самата учебна дейност е условие и фактор за това развитие. В същото време в „социалното обучение” (т.е. обучението в група) се развиват общоприети значения и норми, които се стабилизират във взаимодействие.
Както отбелязва I.A. Сапогов, формирането на ценностни ориентации в процеса на обучение се определя, от една страна, от личностните характеристики, развитието и осъзнаването на собствените интереси и ценности, а от друга страна, от социални фактори - ценностите на значими други , стилът на общуване с него. В същото време основата на общия механизъм за формиране на ценности лежи преди всичко в диалоговия стил на общуване и развитието на рефлексивните характеристики на учениците. Такъв механизъм, според нас, трябва да действа като процес на предаване и приемане на знания, които носят семантичен товар. В същото време самото знание трябва да бъде ценност.
Както беше отбелязано по-горе, според Г. Олпорт стойността е определен личен смисъл. Човек осъзнава ценността, когато смисълът е от основно значение за него, т.е. когато стойността се появява в категорията „значимост“, а не в категорията „знание“. Ценностите, като лична „категория на значимост“, винаги са от фундаментално значение и са включени в структурата на „Аз“-а и следователно привличат внимание повече от всичко друго. Ученик с изградена ценностна система не може да остане безразличен, когато учителят предава съдържанието на изучавания предмет с вълнение и ентусиазъм.
В този случай не говорим за просто възприемане на готовите ценности на учителя; механизмът за интернализиране на външни ценности тук е саморазкриването на учителя, което води до самопознание на ученика. Следователно „категорията на значимост“ не се формира от упражнения и подсилване. Тя трябва да трансформира умения и способности от външния слой на личността в самата система „Аз“. В този случай придобитите умения и способности се трансформират в истински интереси, които не изискват подкрепата на външно подсилване като „оперативно обуславяне“
По този начин формирането и развитието на ценностно-семантичната сфера на индивида в процеса на обучение става при условие на трансформация на „категорията на знанието“ в „категорията на значимостта“.
Ценностно-смисловите ориентации, като устойчиви черти на личността, също се формират и развиват в процеса на работа. Началото на тази дейност за повечето хора е между 18 и 23 години. И.С. Кон нарича този период късно юношество или ранна зряла възраст. Според американските психолози П. Масена, Дж. Конгер, Дж. Каган и Дж. Гивиц на тази възраст повечето хора се занимават с избор на кариера и съпруг, поставят си житейски цели и започват да ги изпълняват.
Според Б.Г. Ананьев, с началото на самостоятелна социална и трудова дейност се изгражда собствен статус на човек. Този статус е тясно свързан със статуса на семейството, от което произлиза лицето. По-специално, това се отнася до ценностите на професионалното самоопределение. По този начин редица изследователи на този проблем потвърждават, че естеството на ценностно-семантичните ориентации и предпочитания, свързани с избора на професия, се определя от социалния и професионалния статус на семейството. Въпреки това, под влияние на житейските обстоятелства и историческото време, ценностните ориентации и семантичните идеи могат все повече да се отдалечават от предишния си статус и да преодолеят стария начин на живот, като въпреки това запазват най-ценните традиции.
По този начин семейството, като социална институция, влияе върху формирането на ценностно-смисловите предпочитания на индивида. Друг такъв фактор е трудовата дейност като неделима част от цялостното жизнено самоопределяне. Е.А. Климов отбелязва, че основният вид човешка дейност е социално обусловена, съзнателна, целенасочена работа, чиито основни характеристики са присъщи и на професионалната (предметно-специфична) дейност. В началото на професионалната и трудова дейност нараства значението на обективните обстоятелства, които влияят върху съзнанието на индивида, по-специално взаимодействието на съществуващите ценностни идеи и ценностни ориентации и новите различни форми на социална практика.
В процеса на професионална дейност човек неизбежно влиза в определени социални отношения с други хора. Професионалната дейност стимулира развитието на личността и нейните ценностни ориентации чрез нови връзки, чийто фокус е преди всичко екипът. Индивидуалните ценностни ориентации си взаимодействат и влияят върху колективните основно чрез междуличностните отношения. В тези отношения, наред с ценностните ориентации, се разкриват и различни аспекти на психологията на взаимодействащите лица, тъй като, както правилно отбелязва В.Г. Алексеев, всеки акт на човешка дейност има психологическа конотация за даден индивид или група. С други думи, участието на хора в професионални дейности, които имат общи характеристики, води до формирането на сходни личностни черти у тях, определени от професионалните изисквания към психичните и психофизиологичните характеристики на дадено лице.
В процеса на професионална дейност с положителна мотивация се формира професионална пригодност, която оставя забележим отпечатък върху целия външен вид на човек, неговите психомоторни умения, формирането на стереотипи на речта и мисленето, неговите нагласи и ценностни ориентации. Според Е.А. Климов, всяка конкретна професионална група се характеризира със собствен смисъл на дейност, собствена система от ценности. Ако избраната професия и реализираният смисъл на живота, постигнатата житейска стойност представляват дейностно-семантично единство за субекта, тогава професионалната дейност придобива съществен, жизнено-смислов характер. Въпреки това, ако основните житейски ценности на субекта са извън професията, тогава това е само средство за реализиране на тези ценности.
По този начин ценностните и семантичните ориентации на индивида се проявяват, консолидират и коригират в професионалната дейност на индивида. Трябва да се отбележи, че процесът на формиране на ценностно-семантични ориентации и професионална дейност са взаимно обусловени. От една страна, отношението към професионалната и работната среда се формира въз основа на системата от лични значения на човека, обусловена от минал опит, съзнателната част от тази система съществува под формата на ценности и ценностни ориентации; от друга страна, професионалната дейност оказва влияние върху системата от ценностни ориентации на индивида.
Ценностите и значенията не са постоянни: те се променят с времето в резултат на дейността на хората, точно както самите хора се променят. В резултат на натрупания житейски опит това, което е било централна ценност за индивида, може да се превърне в периферна ценност или дори да промени своята полярност - положителната ценност може да се превърне в отрицателна и обратно. Един от факторите за промяна на ценностната система са социално-историческите условия, на фона на които се развива личността. Местни и чуждестранни изследователи отбелязват, че социално-икономическите, политическите, идеологическите промени в обществото водят до промени в ценностната система на обществото, социалните групи и индивидите. Променливостта на субективните ценности и семантичните предпочитания е свързана с обективността на реалния процес на живот на индивида и обществото, в който се проявява ценностната система и която е тяхното отражение.
Преоценката на ценностите и пренасочването на значенията е естествен процес на развитие на личността. Придобиването на нови житейски и социални роли принуждава човек да погледне на много неща по нов начин. В това според Р.С. Немов, основната точка на личностното развитие в напреднала възраст следва младостта.
Този процес е най-ярко представен в средната възраст (средна зряла възраст). Основната му характеристика е осъзнаването на несъответствието между мечтите и житейските цели на човека и реалността на неговото съществуване. Е. Ериксън нарича този период на възраст криза на генеративността или стагнация. В нормалния ход на развитието се случва по-нататъшно интернализация на ценностите. Личността продължава да се самоактуализира. Основните ценностни и семантични категории за индивида са любов, работа, личен живот, творчество, зрял, пълноценен и разнообразен живот.
Ненормалната линия на развитие на личността се дължи на осъзнаването на несъответствието между ценностната система, житейските значения и реалното съществуване на индивида. Оценката на това несъответствие в тази възраст обикновено е придружена от негативно, емоционално болезнено състояние и води до изолация от хората, загуба на смисъл в дейността и живота, първите симптоми на психични разстройства, психични разстройства и стагнация. Успешното разрешаване на кризата на средната възраст обикновено включва преформулиране на системата от ценности, цели и значения в рамките на по-реалистична и сдържана гледна точка и осъзнаване на ограниченото време от живота на всеки човек.
Според В. Франкъл невротичните симптоми са проява на ценностни конфликти. Изглежда съвсем очевидно, че картината на промените в личността при различни нервно-психични разстройства, по-специално неврози, алкохолизъм и наркомания, включва разпадане на системата от ценностно-семантични ориентации или нейната трансформация, придружена от намаляване на значимостта на висшите морални и етични ценности. Още по-очевидни са различията в ценностната йерархия в психопатията, която J. Pritchard определя като „морална лудост“
