Аксиологичен (ценностен) подход. Аксиологичен подход в изследването на педагогическите явления Аксиологичен подход какво означава

Днес, когато казахстанското образование е изправено пред едно от най-важните проблемиинтеграция в паневропейската образователно пространство, без да губи своята специфика, обръщането към аксиологичните аспекти в обучението е свързано и с търсенето на решения на проблемите за повишаване на производителността на учебния процес и неговия аксиологичен компонент.

Според нас развитието и внедряването на аксиологични нагласи в съдържанието на обучението, обосноваването на аксиологични принципи, с помощта на които процесът на обучение ще се определя от нормативни и ценностни категории, развитието на холистичен аксиологичен подход към продуктивното учене ще правят възможно „реанимирането“ на традиционните за казахстанското съзнание мирогледни позиции и неговите системни ценностни основи.

Ценностното отношение на човека към света е основният принцип, конститутивното ядро на състава на човека както като индивид, така и като интегриран член на общността.

Към определянето на същността на човек трябва да се подхожда от гледна точка на неговото съществуване. Спецификата на последния се състои в това, че той се придобива и разгръща на исторически променящата се граница на битие и стойност, това, което е и това, което трябва да бъде, реалност и идеал, фактология и нормативност и др.

Въпросът за същността на човека очевидно трябва да се разбира като проблем за смисъла на неговото съществуване, следователно, неговата автентичност, необходимостта от осъзнаване на истински, а не въображаеми ценности в човешкото съществуване.

Днес учените все по-често твърдят, че никога досега ценностните системи, изповядвани от човечеството, държавите, нациите, социалните групи и индивидите, не са играли толкова решаваща роля в определянето не само на съдържанието и посоката на човешката история, но и дали тази история ще продължи или ще свърши.

Според нас е невъзможно да се изгради пълноценна образователна система в рамките на университет или училище, без да се разбере, че индивидуална системаценностните ориентации на човек са най-важната подсистема на личността, че стойността на всичко - обект, явление, връзка - се определя от неговата значимост за субекта и само по този (субективен) начин съществува.

Тя се създава и консолидира от целия жизнен опит на човек, цялата съвкупност от неговите преживявания, които произтичат от взаимодействието му с външната среда.

Тази система осигурява стабилност на индивида, приемственост на поведението и определя посоката на потребностите и интересите. Целостта и устойчивостта на ценностната система определя зрелостта на личността. По този начин ценностите, изпълняващи функцията на дългосрочни стратегически цели на живота и основните мотиви на живота, определят моралните основи и принципите на поведение.

Следователно всяко общество е заинтересовано хората да се придържат към тези, а не към други принципи на поведение, и човек неизбежно става обект на целенасочено обучение. Методът на възпитание, възприет в дадено общество, се определя от своя страна от преобладаващата в него ценностна система.

Именно с въвеждането на аксиологичен подход към модернизацията на съвременния образователен процес в Казахстан ще можем да запазим националната си идентичност, култура и ценности, което е основната задача на образованието и възпитанието.

Този подход се основава на философската теория за ценностите, която се оформя като самостоятелна научна дисциплина през втората половина на 19 век и през 20 век. Имаше широко разпространено обжалване на теорията за ценностите в различни сфери на научната мисъл, включително в педагогиката, по-специално в теорията на образованието.

За образованието в рамките на аксиологичния подход е изключително важно да се разбере, че светът на ценностите е обективен, той е самата социокултурна реалност, животът на човек и общество. Ценностите на живота стават съдържание на образованието; образно казано, образованието учи младото поколение да решава проблема „как да живее“.

Но ценностите имат и лични проявления - ценностни ориентации (нагласи, вярвания, интереси, стремежи, желания, намерения). Ценностните ориентации определят отношението на индивида към света около себе си и към себе си.

Образованието в системата на педагогическата аксиология се изгражда като процес на овладяване на ценности и тяхното интернализиране. Тя включва няколко етапа:

? представяне на ценности в реални образователни условия;
? нейната първоначална оценка, осигуряваща емоционално положително отношение към тази ценност;
? идентифициране на значението на стойността и нейното значение;
? приемане на възприемана стойност;
? включване на възприетото ценностно отношение в реалните социални условия на действия и общуване на учениците;
? затвърждаване на ценностните нагласи в дейността и поведението на учениците.

Един от най сложни въпросиобразователната практика като цяло и в рамките на аксиологичния подход в частност е въпросът как се изразява ценностният резултат от образованието.

Има няколко позиции по този въпрос.

Овладяването на ценностите зависи пряко от тяхното осъзнаване от учениците. Тази позиция гравитира към „познавателни“ (епистемологични) форми на образователна дейност: обяснения, разговори, дискусии.

Степента на усвояване на ценностите се проявява само на нивото на мотивите за социално поведение. Педагозите, заемащи тази позиция, активно организират собствените дейности на своите ученици, създават ситуации на избор, насърчавайки ги да поемат инициатива и отговорност.

Резултатът от образованието на аксиологично ниво се свързва с ценностното отношение на учениците. Ценностното отношение има трикомпонентна структура:

*когнитивен компонент - концепции и представи за един или друг аспект от живота;
*емоционално-оценъчен компонент - преживяване на дадено събитие, явление, неговата оценка;
*поведенчески компонент - преживяване на действия, способности, умения, поведенческа готовност за определени социални действия.

„Добре възпитаните деца са деца, които умеят да откриват смисъл в случващото се, които са в състояние да идентифицират ценностно съдържание в обективни ситуации, които са въвлечени във взаимодействие със света на ниво ценности и следователно са в състояние самостоятелно да изграждат собственото си поведение и собствен животна ниво съвременна култура, в контекста на който са родени."

Но теоретиците на аксиологичния подход внимателно избягват основния проблем: каква ценностна система трябва да овладее човек? съвременно образованиекато съдържанието му? Някои автори предлагат фокусиране върху глобалните ценности: природа, култура, любов, семейство, труд, свобода. Други използват имена на черти на личността: духовност, креативност, сътрудничество, отговорност, толерантност, хуманизъм. И накрая, други се позовават на хуманистичната философия, където се приема, че това, което е наистина човешко, се определя от три основни ценности - Истина, Доброта, Красота, които взаимно се допълват и обуславят. Парадоксът на ситуацията е, че общественото съзнание вече признава неизбежността от преразглеждане на старото социокултурно съдържание на образованието, а съвременната педагогика все още не е готова да изгради ценностни образователни насоки, които да бъдат приети от всички.

Следователно, една от основните задачи съвременна педагогикае реализирането на хуманистичния потенциал на образованието, утвърждаването на отношението към човека като висша ценност, субект на познанието и творческата дейност.

Неговото решение е свързано преди всичко с разглеждането на ценностния (аксиологичен) подход в образованието като методическа основасъвременна педагогика (Б.С. Гершунски, Е.В. Бондаревская, Н.Б. Крилова. Н.Д. Никандров, 3. И. Равкин, Б.Т. Лихачов, В.А. Сластенин, И.П. Смирнов, Е.В. Ткаченко, Н.Е. Шчуркова и др.). .

Аксиологичният подход в образованието едва започва да се дефинира и се развива заедно с науките, които го обосноваха с аксиологията и педагогическата аксиология.

Съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическия и когнитивния подход се играе от ценностния или аксиологичния подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Ценностният подход позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на ценностния подход към образованието може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;

еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;

екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според ценностния подход една от основните задачи на образованието и педагогиката като цяло е да идентифицира хуманистичната същност на науката, нейното отношение към човека като субект на познание, общуване и творчество. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

Стойност - значението на явленията от реалността, тяхното съответствие с основните нужди на обществото и индивида, индивида социални групи.

Ценностни насоки - диференциране (мащабиране) на обекти според тяхната значимост за даден индивид, идентифициране на личностното значение на различни обекти, съдържателната страна на ориентацията на личността, вътрешна основавъншното му взаимодействие с различни обекти.

Социалните ценности са основни социални блага, които осигуряват функционирането и развитието на обществото: мир, социална справедливост, зачитане на човешкото достойнство и създаване на достойни условия на живот и духовно развитие.

Самите ценности, поне основните, остават постоянни на различни етапи от развитието на човешкото общество. Ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и т.н. са привличали хората по всяко време. Тези ценности, носещи хуманистичен принцип, са издържали изпитанието в практиката на световната история. Следователно в условията на демократична трансформация на казахстанското общество разговорът не трябва да бъде за изобретяването на някакви нови ценности, а преди всичко за тяхното преосмисляне и преоценка.

Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Модерен европейско училищеи образованието в основните му характеристики се развива под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я.А. Коменски, И.Г. Песталоци, Ф. Фребел, И.Ф. Хербарт, А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19-20в. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Педагогика от първата половина на 20 век. се основава на редица идеи, които днес са загубили своето значение, поради което са подложени на остра критика. Основата на строителните методи учебни предметие основана идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет е даден на класно-урочна системапреподаване.

От 60-те години. Руската култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимост от разбиране на чуждата гледна точка и уважение към личността. Преориентирането на съвременната педагогика към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция са най-важните задачи, поставени от самия живот. Тяхното решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.

Въз основа на това методологията на педагогиката трябва да се разглежда като набор от теоретични положения за педагогическото познание и трансформацията на реалността, отразяващи хуманистичната същност на философията на образованието.

Въпреки това, както е известно, научно познание, включително и педагогически, се осъществява не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството.

Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

*равнопоставеност на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;
*еквивалентност на традициите и творчеството, признаване на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откриване в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;
*екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като човекът се разглежда в него като най-висшата ценност на обществото и самоцел. социално развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.

В центъра на аксиологическото мислене е концепцията за взаимозависим, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на един цялостен човек, затова е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е „аксиологична пружина”, която дава активност на всички останали звена в ценностната система.

Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Разработването му ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, учителски опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на принципно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на ефективност като цяло и професионално развитиеличност.

Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните представи за неговата цел като формиране на „систематизирани знания, умения и способности“. Именно това разбиране за предназначението на образованието обуславя неговата дехуманизация, изразяваща се в изкуственото разделяне на обучението и възпитанието. В резултат на политизация и идеологизация учебни програмии учебниците, възпитателният смисъл на знанията се оказа размит и настъпи тяхното отчуждаване. Нито средно, нито висше училищене станаха преводачи на общочовешка и национална култура. Идеята за трудово възпитание е до голяма степен дискредитирана, тъй като е лишена от морална и естетическа страна. Съществуващата образователна система насочва всички усилия към адаптирането на учениците към обстоятелствата на живота, учи ги да се примиряват с предполагаемо неизбежни трудности, но не ги учи да хуманизират живота, да го променят според законите на красотата. Днес стана ясно, че от съдържанието и характера на ориентацията на личността зависи решението на социалните и икономически проблеми, сигурността на хората и дори съществуването на цялото човечество.

Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като стратегията зависи от нейното решение социално движение, което може или да попречи на развитието на човека и цивилизацията, или да допринесе за него. Модерна системаОбразованието може да допринесе за формирането на основните сили на човек, неговите социално ценни идеологически и морални качества, които са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаване на екологична и морална хармония в света.

Категорията ценност е станала обект на философски размисъл в национална наукаот 60-те години насам XX век, когато нараства интересът към проблемите на човека, морала, хуманизма и субективния фактор като цяло. Категорията ценност е приложима към човешкия свят и общество. Извън човека и без него понятието ценност не може да съществува, тъй като представлява особен човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те произтичат от връзката между света и човека, потвърждавайки значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. В обществото всяко събитие е значимо по един или друг начин, всяко явление играе една или друга роля. Въпреки това, ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.

Ценностните характеристики се отнасят както до отделни събития, явления от живота, културата и обществото като цяло, така и до субекта, извършващ различни видове творческа дейност. В процеса на творчество се създават нови ценни предмети и ползи, а също и творчески потенциалличност. Следователно творчеството е това, което създава култура и хуманизира света. Хуманизиращата роля на творчеството се определя и от факта, че неговият продукт никога не е реализация само на една ценност. Поради факта, че творчеството е откриване или създаване на нови, непознати досега ценности, то, създавайки дори „едноценен“ обект, в същото време обогатява човека, разкрива нови способности в него, въвежда го в света на цени и го включва в сложната йерархия на този свят.

Стойността на обекта се определя в процеса на неговата оценка от индивида, който действа като средство за осъзнаване на значението на обекта за задоволяване на неговите нужди. Фундаментално важно е да се разбере разликата между понятията стойност и оценка, която е, че стойността е обективна. Тя се развива в процеса на обществено-историческата практика. Оценката изразява субективно отношение към дадена ценност и поради това може да бъде вярна (ако отговаря на ценността) и невярна (ако не отговаря на ценността). За разлика от стойността, оценката може да бъде не само положителна, но и отрицателна. Благодарение на оценката се извършва изборът на обекти, които са необходими и полезни за човека и обществото.

Разгледаният категориален апарат на общата аксиология ни позволява да се обърнем към педагогическата аксиология, чиято същност се определя от спецификата педагогическа дейност, нея социална роляи възможности за личностно развитие. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се установяват спонтанно в живота. Те зависят от социални, политически, икономически отношенияв обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и учебна практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.

С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно и с проблемно-развиващи. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение.

Субективното възприятие и възлагането на педагогически ценности се определят от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност. Педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. Използвайки тази основа, ние избираме

лични
група
·социално педагогически ценности.

Личните и педагогически ценности действат като социално-психологически формации, които отразяват целите, мотивите, идеалите, нагласите и други идеологически характеристики на личността на учителя, които заедно съставляват системата от неговите ценностни ориентации.

Груповите педагогически ценности могат да бъдат представени под формата на идеи, концепции, норми, които регулират и ръководят педагогическите дейности в рамките на определени образователни институции. Наборът от такива стойности е холистичен по природа, има относителна стабилност и повторяемост.

Социално-педагогическите ценности отразяват естеството и съдържанието на тези ценности, които функционират в различни социални системипроявявайки се в общественото съзнание.

Това е набор от идеи, идеи, норми, правила, традиции, които регулират дейността на обществото в областта на образованието.

Аксиологичното „Аз” като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир.

Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности.

Тази система включва:

* ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социалната значимост на работата на учителя, престижа на преподавателската дейност, признаването на професията от най-близката му лична среда и др.);
*ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и привързаност, обмен на духовни ценности и др.);
* ценности, които се фокусират върху саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);
*ценности, които позволяват себереализация ( творческа природаработа на учител, романтика и вълнение на учителската професия, възможност за подпомагане на деца в неравностойно социално положение и др.);
*ценности, които правят възможно задоволяването на прагматични нужди (възможността за получаване на гарантиран публичната служба, заплати и продължителност на отпуските, кариерно израстване и др.).

Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми:

*същински педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии на преподаване и възпитание); *комуникативни действия, позволяващи изпълнението на личностно и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии);
* действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се разделят на групи като ценности-нагласи, ценности-качество и ценности-знание.

Ценностите-нагласи осигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействието с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. В ценностните отношения отношението на учителя към себе си като професионалист и личност е еднакво важно. Тук е легитимно да се посочи съществуването и диалектиката на „Истинското Аз“, „Ретроспективното Аз“, „Идеалното Аз“, „Рефлективното Аз“ и „Професионалното Аз“. Динамиката на тези образи определя нивото на личностно и професионално развитие на учителя.

В йерархията на педагогическите ценности ценностите за качество имат най-висок ранг, тъй като именно в тях се проявяват личните и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се оказват производни от нивото на развитие на редица способности: предсказващи, комуникативни, креативни, емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни.

Ценностите-нагласи и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на осъществяване на педагогическата дейност, ако не се формира и усвои друга подсистема - подсистемата ценности-знание. Тя включва не само психологически, педагогически и предметни знания, но и степента на тяхното осъзнаване, способността да ги подбират и оценяват въз основа на концептуален личен модел на педагогическа дейност.

Ценностите-знания са подредени по определен начин и организирана системазнания и умения, представени под формата на педагогически теории за развитие и социализация на личността, модели и принципи на изграждане и функциониране на образователния процес и др. Владеенето на фундаментални психологически и педагогически знания от учител създава условия за творчество, позволява на човек да да навигирате в професионалната информация и да вземате решения педагогически задачина нивото на съвременната теория и технология, използвайки продуктивни творчески техники на педагогическото мислене.

Така посочените групи педагогически ценности, пораждайки се взаимно, образуват аксиологичен модел, който има синкретичен характер. Проявява се във факта, че целевите стойности определят стойностите на средствата, а стойностите на взаимоотношенията зависят от целевите стойности и стойностите на качеството и т.н., т.е. те функционират като едно цяло. Този модел може да действа като критерий за приемане или неприемане на разработени или създадени педагогически ценности. Той определя тона на културата, определяйки селективен подход както към ценностите, съществуващи в историята на даден народ, така и към новосъздадените произведения на човешката култура. Аксиологичното богатство на учителя определя ефективността и целенасочеността на подбора и увеличаването на нови ценности, превръщането им в мотиви на поведение и педагогически действия.

Хуманистичните параметри на педагогическата дейност, действащи като нейни „вечни“ насоки, позволяват да се регистрира нивото на несъответствие между това, което е и това, което трябва да бъде, реалност и идеал, стимулират творческото преодоляване на тези пропуски, предизвикват желание за самоусъвършенстване и определят идейното самоопределение на учителя.

Образованието е общочовешка ценност. Признаване на образованието като a универсална стойностднес никой не се съмнява в това. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите образователни системи в дадена държава, които се различават по организационни принципи. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.

Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в момента практически дейности. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, те започнаха да създават образователни проектирешаване на проблемите с обучението на компетентен човек.

Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и да се ориентира адекватно във всички области. социален живот.

В същото време човек трябва да има способността да оценява собствените си възможности и способности и да поема отговорност за своите вярвания и действия.

Обобщавайки казаното, можем да подчертаем следните културни и хуманистични функции на образованието:

*развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;
*формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;
*предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;
* овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;
*създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност и разкриване на духовния потенциал.

Образованието действа като средство за предаване на култура, овладяването на което човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на неадаптивна дейност, която му позволява да надхвърли зададените граници, да развие собствената си субективност и да се увеличи потенциала на световната цивилизация.

Един от най-съществените изводи, произтичащи от разбирането на културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. Освен това всеки компонент на образователната система допринася за решаването на хуманистичната цел на образованието.

Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговото съдържание. Тя трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация, но и хуманитарни знания и умения за личностно развитие, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят поведението му в различни житейски ситуации.

Осъществяването на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема с разработването и въвеждането на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието и неговото отчуждение от реалния живот.

За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Съществената специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на личността, в съвместното личностно израстванеучител и ученици.

Изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието по този начин определя демократично организираното, интензивно, неограничено учебен процес, в центъра на които е личността на ученика (принципа на антропоцентричността).

Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида.

Тази глава представя изследователски материали, разкриващи същността на аксиологичния подход.

Процесът на формиране на аксиологично отношение към света около нас е описан като основен показател за прилагането на аксиологичния подход в педагогическата практика.

Обосновка на нова методология на педагогиката
Аксиологичен подход към изследването на педагогическите явления
Концепцията за педагогически ценности
Класификация на педагогическите ценности
Образованието като общочовешка ценност

§ 1. Обосновка на новата методология на педагогиката

Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Съвременното европейско училище и образование в основните му характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я. А. Коменски, И. Г. Песталоци, Ф. Фребел, И. Ф. Хербарт, А-Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19-20в. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Домашната педагогика от първата половина на 20 век. се основава на редица идеи, които днес са загубили своето значение, поради което са подложени на остра критика. Методите за конструиране на учебни предмети се основават на идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет имаше класно-урочната система на обучение.
От 60-те години. Руската култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимост от разбиране на чуждата гледна точка и уважение към личността. Преориентирането на съвременната педагогика към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция са най-важните задачи, поставени от самия живот. Тяхното решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.
Въз основа на това методологията на педагогиката трябва да се разглежда като набор от теоретични положения за педагогическото познание и трансформацията на реалността, отразяващи хуманистичната същност на философията на образованието.
Но както е известно, научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.
Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:
равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;
еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;
екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.
Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

§ 2. Аксиологичен подход към изследването на педагогическите явления

Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висшата ценност на обществото и самоцел на социалното развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно на методологията на съвременната педагогика.
В центъра на аксиологическото мислене е концепцията за взаимозависим, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на един цялостен човек, затова е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е „аксиологична пружина”, която дава активност на всички останали звена в ценностната система.
Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Неговото разработване ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, преподавателски опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на коренно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на ефективност в общото и професионалното развитие на личността.
Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните представи за неговата цел като формиране на „систематизирани знания, умения и способности“. Именно това разбиране за предназначението на образованието обуславя неговата дехуманизация, изразяваща се в изкуственото разделяне на обучението и възпитанието. В резултат на политизирането и идеологизирането на учебните програми и учебниците възпитателният смисъл на знанието се оказа размит и настъпи неговото отчуждаване. Нито средните, нито висшите училища са станали преносители на общочовешка и национална култура. Идеята за трудово възпитание е до голяма степен дискредитирана, тъй като е лишена от морална и естетическа страна. Съществуващата образователна система насочва всички усилия към адаптирането на учениците към обстоятелствата на живота, учи ги да се примиряват с предполагаемо неизбежни трудности, но не ги учи да хуманизират живота, да го променят според законите на красотата. Днес стана ясно, че решението на социалните и икономическите проблеми, човешката сигурност и дори съществуването на цялото човечество зависи от съдържанието и естеството на ориентацията на личността.
Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като от нейното решение зависи стратегията на едно социално движение, което може или да възпрепятства развитието на човека и цивилизацията или допринасят за него. Съвременната образователна система може да допринесе за формирането на жизнените сили на човека, неговите социално ценни идеологически и морални качества, които са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаване на екологична и морална хармония в света.

§ 3. Понятието педагогически ценности

Категорията ценност се превърна в предмет на философски размисъл в руската наука от 60-те години на миналия век. XX век, когато нараства интересът към проблемите на човека, морала, хуманизма и субективния фактор като цяло.
Категорията ценност е приложима към човешкия свят и общество. Извън човека и без него понятието ценност не може да съществува, тъй като представлява особен човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те произтичат от връзката между света и човека, потвърждавайки значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. В обществото всяко събитие е значимо по един или друг начин, всяко явление играе една или друга роля. Въпреки това, ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.
Ценностните характеристики се отнасят както до отделни събития, явления от живота, културата и обществото като цяло, така и до субекта, извършващ различни видове творческа дейност. В процеса на творчество се създават нови ценности и блага, разкрива се и се развива творческият потенциал на личността. Следователно творчеството е това, което създава култура и хуманизира света. Хуманизиращата роля на творчеството се определя и от факта, че неговият продукт никога не е реализация само на една ценност. Поради факта, че творчеството е откриване или създаване на нови, непознати досега ценности, то, създавайки дори „едноценен“ обект, в същото време обогатява човека, разкрива нови способности в него, въвежда го в света на цени и го включва в сложната йерархия на този свят.
Стойността на обекта се определя в процеса на неговата оценка от индивида, който действа като средство за осъзнаване на значението на обекта за задоволяване на неговите нужди. Фундаментално важно е да се разбере разликата между понятията стойност и оценка, която е, че стойността е обективна. Тя се развива в процеса на обществено-историческата практика. Оценката изразява субективно отношение към дадена ценност и поради това може да бъде вярна (ако отговаря на ценността) и невярна (ако не отговаря на ценността). За разлика от стойността, оценката може да бъде не само положителна, но и отрицателна. Благодарение на оценката се извършва изборът на обекти, които са необходими и полезни за човека и обществото.
Разгледаният категориален апарат на общата аксиология ни позволява да се обърнем към педагогическата аксиология, чиято същност се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл.
Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се установяват спонтанно в живота. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.

Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя.Те, както и другите стойности, имат синтагматичен характер, т.е. формирана исторически и регистрирана в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на специфични образи и представи. Овладяването на педагогическите ценности се осъществява в процеса на педагогическата дейност, по време на която се осъществява тяхната субективизация. Това е нивото на субективност на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.
С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно и с проблемно-развиващи. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприятие и възлагането на педагогически ценности се определят от богатството на личността на учителя и посоката на неговата професионална дейност.

§ 4. Класификация на педагогическите ценности

Педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. Използвайки тази основа, ще подчертаем личните, груповите и социално-педагогическите ценности.
Социални и педагогически ценностиотразяват естеството и съдържанието на онези ценности, които функционират в различни социални системи, проявявайки се в общественото съзнание. Това е набор от идеи, идеи, норми, правила, традиции, които регулират дейността на обществото в областта на образованието.
Групови педагогически ценностимогат да бъдат представени под формата на идеи, концепции, норми, които регулират и ръководят педагогическата дейност в рамките на определени образователни институции. Наборът от такива стойности е холистичен по природа, има относителна стабилност и повторяемост.
Личностни и педагогически ценностидействат като социално-психологически формации, които отразяват целите, мотивите, идеалите, нагласите и други идеологически характеристики на личността на учителя, които заедно съставляват системата от неговите ценностни ориентации. Аксиологичното „Аз” като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:
ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социалната значимост на работата на учителя, престижа на преподавателската дейност, признаването на професията от най-близкото му лично обкръжение и др.);
ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);
ценности, които ръководят саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);
ценности, които позволяват самореализация (креативният характер на работата на учителя, романтиката и вълнението на учителската професия, възможността да се помогне на деца в неравностойно социално положение и др.);
ценности, които правят възможно задоволяването на прагматичните нужди (възможности за получаване на гарантирана обществена услуга, заплати и продължителност на отпуска, кариерно израстване и др.).
Сред споменатите педагогически ценности можем да разграничим ценности от самодостатъчен и инструментален тип, които се различават по предметно съдържание. Самодостатъчни ценности -Това са ценностни цели, включително творческия характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност към държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за личностното развитие както на учителите, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминираща аксиологична функция в системата от други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя.
Целите на педагогическата дейност се определят от конкретни мотиви, които са адекватни на потребностите, които се реализират в нея. Това обяснява водещата им позиция в йерархията на потребностите, които включват: потребност от саморазвитие, самореализация, самоусъвършенстване и развитие на другите. В съзнанието на учителя понятията „личност на детето“ и „Аз съм професионалист“ са взаимосвързани.
Търсейки начини за реализиране на целите на педагогическата дейност, учителят избира своята професионална стратегия, чието съдържание е развитието на себе си и на другите. Следователно ценностните цели отразяват държавната образователна политика и нивото на развитие на самата педагогическа наука, които, субектирани, стават значими фактори в педагогическата дейност и влияние. инструментални ценности,наречени средства-стойности. Те се формират в резултат на усвояване на теория, методика и педагогически технологии, формиращи основата професионално образованиеучител
Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми:
реални педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии за обучение и образование); комуникативни действия, които позволяват изпълнението на личностно и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се разделят на групи като ценности-нагласи, ценности-качество и ценности-знание.
Ценности-нагласиосигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействие с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. В ценностните отношения отношението на учителя към себе си като професионалист и личност е еднакво важно. Тук е легитимно да се посочи съществуването и диалектиката на „Истинското Аз“, „Ретроспективното Аз“, „Идеалното Аз“, „Рефлективното Аз“ и „Професионалното Аз“. Динамиката на тези образи определя нивото на личностно и професионално развитие на учителя.
В йерархията на педагогическите ценности най-висок ранг се дава на ценности-качество,тъй като именно в тях се проявяват личностните и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се оказват производни от нивото на развитие на редица способности: предсказващи, комуникативни, креативни, емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни.
Ценностите-нагласи и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на осъществяване на педагогическата дейност, ако не се формира и усвои друга подсистема - подсистемата ценности-знание. Тя включва не само психологически, педагогически и предметни знания, но и степента на тяхното осъзнаване, способността да ги подбират и оценяват въз основа на концептуален личен модел на педагогическа дейност.
Ценности-знание -това е определена подредена и организирана система от знания и умения, представена под формата на педагогически теории за развитието и социализацията на личността, модели и принципи на изграждане и функциониране на образователния процес и др. Овладяване на фундаментални психологически и педагогически знания от Учителят създава условия за творчество, позволява да се ориентира в професионалната информация, да решава педагогически проблеми на нивото на съвременната теория и технология, използвайки продуктивни творчески методи на педагогическото мислене.

§ 5. Образованието като общочовешка ценност

Днес никой не се съмнява в признаването на образованието като общочовешка ценност. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите образователни системи в дадена държава, които се различават по организационни принципи. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.
Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряка практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.
За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблема с обучението на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и адекватно да се ориентира във всички сфери на социалния живот. В същото време човек трябва да има способността да оценява собствените си възможности и способности и да поема отговорност за своите вярвания и действия.
За да обобщим казаното, можем да подчертаем следното културни и хуманистични функции на образованието:
развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;
формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;
предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;
овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;
създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност и разкриване на духовния потенциал.
Образованието действа като средство за предаване на култура, овладяването на което човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на неадаптивна дейност, която му позволява да надхвърли зададените граници, да развие собствената си субективност и да се увеличи потенциала на световната цивилизация.
Един от най-съществените изводи, произтичащи от разбирането на културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. Освен това всеки компонент на образователната система допринася за решаването на хуманистичната цел на образованието.
Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговото съдържание. Тя трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация, но и хуманитарни знания и умения за личностно развитие, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят поведението му в различни житейски ситуации.
Осъществяването на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема с разработването и въвеждането на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието и неговото отчуждение от реалния живот.
За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Съществената специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на индивида, в съвместното личностно израстване. на учителя и учениците.
По този начин изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на което е личността на ученика (принципът на антропоцентричността). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида.

Институт по математика, природни науки и технологии

Катедра по педагогика

Аксиологичен подход в обучението

Курсова работа

групови ученици

Пълно име

Научен ръководител:

кандидат педагогически науки, асистент

Фамилия I.O.

Елец 2015г

Въведение 3

§1. Аксиология 4

§2. Обосновка на новата методология на педагогиката 7

§3. Аксиологичен подход към изучаването на педагогическияявления 10

§4. Ценности, идеи и принципи на аксиологичния подход 12

§4.1. Понятие за стойност 12

§4.2. Класификация на ценностите 14

§4.3. Основни идеи 19

§4.4. Аксиологични принципи 21

§5. Образованието като общочовешка ценност 23

Заключение 26

Литература 27

Въведение

Човек живее в състояние на идеологическа оценка на текущите събития, той си поставя цели, взема решения и реализира целите си. В същото време отношението му към околния свят (обществото, природата, себе си) е свързано с два подхода: практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Ролята на свързващо звено между практическия и когнитивния подход изпълнява аксиологичният (ценностен) подход.

Аксиологичният подход е характерен за хуманистичната педагогика, тъй като тя разглежда човека като най-висша ценност на обществото и самоцел за социалното развитие. IN последните годиниаксиологичният подход се използва активно при изследване на педагогически проблеми.

Целта на тази работа е да опише аксиологичния подход в образованието.

Задачи курсова работа:

Проучване на литература по проблема на изследването;

Разширете аксиологичния подход като методически подходсъвременна педагогика.

Методи на изследване: анализ на литературата по проблема на изследването, сравнение, синтез.

§1. Аксиология

Смята се, че понятието „аксиология“ (от гръцки axia - стойност и logos - дума, идея) е въведено в научното обращение през 1902 г. от френския философ П. Лапи, а още през 1908 г. е активно използвано от немски учен Е. Хартман.

Във философските речници аксиологията се определя като наука за ценностите. Аксиологията е философско учение за материалните, културните, духовните, моралните и психологическите ценности на индивида, колектива, обществото, връзката им със света на реалностите, промените в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие.

Понятието „ценност“ навлезе във философията по-рано от понятието „аксиология“, т.е. от средата на 19 век и се използва за обозначаване на свойствата на предмети и явления, теории и идеи, които служат като стандарт за качество и идеал за това, което е правилно в съответствие със социално определените приоритети на културното развитие.

Проблемът с ценностите тревожи човечеството от незапомнени времена. Въпреки че теорията за ценностите все още не е съществувала в древния свят, проблемите, които тревожат мислителите от онова време, се връщат към проблема за ценностите.

Когато великият Сократ зададе на един от своите ученици (Протагор) въпроса: „Какво е добро?“, Той го направи, както правилно отбелязва А.Ю. Шадже, революция в традиционната ценностна система. Според Сократ истинските ценности са съкровищата на душата, които представляват знанието. Когато Сократ каза, че „всички злини идват от невежеството“, той нямаше предвид знанието като цяло, а етичното познание, което е всеобхватно. Излагайки своята концепция за етично познание, Сократ, от една страна, стига до извода, че във всички доброволни действия знанието за доброто е необходимо и достатъчно условие за създаването на добро, а от друга страна, етичното познание е в състояние да преодолява пропастта, разделяща мисълта и действието, в състояние да изтрие границата между това, което е и това, което трябва да бъде.

Древните мислители тясно свързват проблема за ценностите с проблема за „добродетелта“ и се съгласиха на едно нещо - че възпитанието на добродетел трябва да бъде цел на образованието. По въпроса какво се счита за добродетел мненията се различаваха.

Например Платон отдава предпочитание на възпитанието на ума, волята и чувствата, Аристотел - на смелостта, издръжливостта, умереността и справедливостта, високата интелигентност и моралната чистота.

В тази връзка нека се върнем към Сократ и по-специално към отношението му към въпросите на съвестта в решенията, взети от индивида, относно лични ценности, за човешкия морал.

Сократ е екзекутиран с присъда на атински съд по фалшиво обвинение. Същността на обвинението беше, че Сократ отрича "държавните богове" и се покланя на друго божество - човека.

Според Сократ човек не се нуждае от обичайното възпитание на своята личност чрез преподаване, а по-скоро от образование, което дава възможност за търсене на смисъл (смислотърсеща дейност). За да направи това, човек не трябва да преминава през тестове, които укрепват волята и характера му, което е същността на традиционното за онова време образование. Той трябва да мине по различен път – през себепознанието. Най-ценното в човека според Сократ е способността да вижда истината и да я съотнася с поведението и начина си на мислене. Истината, т.е. морален, може да бъде познат и научен само чрез намиране на противоречия в нечии действия, мисли и концепции. Чрез разкриването на противоречията въображаемото знание беше елиминирано и безпокойството, в което умът беше потопен, подтикна към търсене на истинската истина. Пътят към такова самонасочване на душата е способността на учителя да създаде необходимите условия за нейното пробуждане. Средствата на Сократ за създаване на такива условия са майевтиката и иронията. Майевтика - в буквален превод от гръцки означава "акушерско изкуство", т.е. способността за оказване на помощ при раждането на човек (дете).

Сократ нарича майевтика изкуството за извличане на правилното знание, скрито в човека, с помощта на умели въпроси, а за него иронията е фина, скрита подигравка, техника за противопоставяне на видимия външен и скрит смисъл на изявление, създавайки ефект на присмех .

Учениците и последователите на Сократ се опитаха да използват тези инструменти в своите образователни системи, представяйки ги като евристични методи на познание. Но взети изолирано от основната идея на образованието и следователно от съдържанието на образованието, тези методи на Сократов разговор бяха възприети, както правилно отбелязва E.V. Бондаревская и С.В. Кулневич, само формата, а не съдържанието, което трябва да определя формата. Сократ не принуждава хората да дават верни отговори, а ги насърчава доброволно, свободно, независимо да разбират истината.

Самият той предпочиташе смъртта пред отказа от морални убеждения, тъй като ги усвои доброволно, сам, като вътрешно свободен човек. Основните ценности - душа, личност, свобода, избор, самоопределение - са принципите на неговата педагогическа дейност и те стават актуални едва към края на 19 век.

В Русия аксиологията като теория за ценностите се появява в края на XIXвек, почти едновременно с немската аксиология, която се оформя в нова философска дисциплина след публикуването през 1864 г. на работата на Р. Лоце „Микрокосмос“.

§2. Обосновка на нова методология на педагогиката.

Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Съвременното европейско училище и образование в основните му характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я.А. Коменски, И.Г. Песталоци, Ф. Фребел, И.Ф. Хербарт, А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19 и 20 век. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Но както е известно, научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;
еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;
екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

§3. Аксиологичен подход към изследването на педагогическите явления

Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Неговото разработване ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, преподавателски опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на коренно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на ефективност в общото и професионалното развитие на личността.

Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните представи за неговата цел като формиране на „систематизирани знания, умения и способности“. Именно това разбиране за предназначението на образованието обуславя неговата дехуманизация, изразяваща се в изкуственото разделяне на обучението и възпитанието. В резултат на политизирането и идеологизирането на учебните програми и учебниците възпитателният смисъл на знанието се оказа размит и настъпи неговото отчуждаване. Нито средните, нито висшите училища са станали преносители на общочовешка и национална култура. Идеята за трудово възпитание е до голяма степен дискредитирана, тъй като е лишена от морална и естетическа страна. Съществуващата образователна система насочва всички усилия към адаптирането на учениците към обстоятелствата на живота, учи ги да се примиряват с предполагаемо неизбежни трудности, но не ги учи да хуманизират живота, да го променят според законите на красотата. Днес стана ясно, че решението на социалните и икономическите проблеми, човешката сигурност и дори съществуването на цялото човечество зависи от съдържанието и естеството на ориентацията на личността.

Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като от нейното решение зависи стратегията на едно социално движение, което може или да възпрепятства развитието на човека и цивилизацията или допринасят за него. Съвременната образователна система може да допринесе за формирането на жизнените сили на човека, неговите социално ценни идеологически и морални качества, които са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаване на екологична и морална хармония в света.

§4. Ценности, идеи и принципи на аксиологичния подход.

§4.1. Понятие за стойност.

Стойността е човешката, социална и културна значимост на определени явления от реалността. По същество цялото разнообразие от обекти човешка дейност, социалните отношения и включените в техния кръг природен феноменмогат да действат като „обектни ценности“ или обекти на ценностно отношение, тоест оценени от гледна точка на добро или зло, истина или неистина, красота или грозота, допустимо или забранено, справедливо или несправедливо и т.н.

Можем да говорим за три форми на съществуване на стойността:

действа като социален идеал, като абстрактна идея, развита от общественото съзнание и съдържаща се в него за атрибутите на това, което е правилно в различни сфери на социалния живот; такива ценности могат да бъдат универсални, „вечни“ (истина, красота, справедливост) и специфични исторически (патриархат, равенство, демокрация);
явява се в обективизиран вид под формата на произведения на материалната и духовна култура или човешки действия - конкретни обективни въплъщения на обществени ценностни идеали (етични, естетически, политически, правни и др.);
са включени социални ценности, пречупени през призмата на индивидуалната жизнена активност психологическа структураличността като лични ценности е един от източниците на мотивация за нейното поведение. Всеки човек има индивидуална, специфична йерархия от лични ценности, които служат като свързващо звено между духовната култура на обществото и духовния свят на индивида, между социалното и индивидуалното съществуване.

Социалната среда, в която човек е роден и живее, която го заобикаля, дейностите, в които се занимава, до голяма степен определя неговия мироглед, мироглед и следователно неговата ценностна система.

Взаимодействайки с обществото, всеки човек формира свои ценностни ориентации, т.е. избирателно отношение към материалните и духовните ценности, неговите нагласи, вярвания, предпочитания, които се изразяват в поведението му.

Ценността е това, чрез което хората се чувстват човеци, това, което в собственото им отношение към нея е мерилото за човечност в човека. Но това, което хората избират като ценност на живота си, в което виждат смисъла на съществуването си, не е задължително да се окаже нещо високо и благородно; може да бъде насочено срещу други хора срещу обществото; такива ценности се наричат сурогат: печалба, жажда за власт, задоволяване на долните инстинкти. В този случай жизнените сили на човек се изразходват непродуктивно, той не може напълно да се разкрие и реализира.

Какво избират хората зависи от субективното човешко ниво, от това какъв човек. Изборът често се случва несъзнателно, на ниво неясно предпочитание към нещо, склонност към нещо, въпреки че не е изключено ясното осъзнаване на това, което човек иска.

Методите и критериите, въз основа на които се извършват процедурите за оценка на съответните явления, са фиксирани в общественото съзнание и култура като „субективни ценности“ (нагласи и оценки, императиви и забрани, цели и проекти, изразени под формата на нормативни идеи), действащи като насоки за човешката дейност. Следователно „обективните“ и „субективните“ ценности са като два полюса на ценностното отношение на човека към света.

В структурата на човешката дейност ценностните аспекти са взаимосвързани с когнитивните и волевите; самите ценностни категории изразяват “крайните” ориентации на знания, интереси и предпочитания на различни социални групи и индивиди.

§4.2. Понятие за стойност.

Могат да се разграничат следните ценности на образованието:

1.Социални ценности.

а) Животът като човешка ценност.

Във всички времена човешкият живот е най-висшата ценност. Известният чуждестранен психолог Е. Фром извежда психологическия смисъл на отношението към живота като ценност по следния начин. Да бъдеш жив е динамична, а не статична концепция. Всички организми имат вродено желание да реализират присъщите им способности. Следователно, според Е. Фром, целта на човешкия живот трябва да се разбира като разкриване на неговите сили и възможности в съответствие със законите на неговата природа. Основната цел на учителя е да възпитава грижовно отношение към живота и здравето на всеки човек и да влияе върху утвърждаването на такова отношение в обществото.

б) Природата като ценност.

Унищожаването на природните ресурси е равносилно на унищожаване на човешкия живот: в природата човек черпи, поддържа и съхранява своята жизненост. Консуматорското и необмислено отношение към околната среда и човешкият натиск върху нея е изпълнено с екологични бедствия, които заплашват самото съществуване на човека. Човек трябва да се научи да живее в хармония с природата, да признае себе си като част от природата и да поеме отговорност за опазването естествена среда. Ето защо екологично образованиенай-важната част и посока на хуманизирането на образованието, част от възпитателната мисия на човека.

в) Обществото като ценност.

В обществото се утвърждава животът на всеки отделен човек, осъзнават се и се разкриват неговите жизнени сили и възможности. В момента идеята за формиране на общество на устойчиво развитие е много актуална. Само устойчивото развитие на обществото ни позволява да реализираме потенциала си в най-голяма степен. Тази идея се въплъщава чрез хуманизирането на образованието.

Сложните проблеми на социокултурното взаимодействие в съвременната епоха станаха критични. Различни форми на нетолерантност често се използват от екстремистки движения, подбуждащи омраза и етнически борби в обществото. Ето защо е важно да се развият специални способности в индивида: култура на преговори, изкуството за намиране на компромиси, продуктивна конкуренция и т.н., с други думи, необходимо е да се култивират у учениците способността и способността да живеят в обществото, научете ги да бъдат толерантни към другите и да запазят себе си.

г) Семейството като ценност.

Семейството винаги е заемало едно от най-важните места сред ценностите на човешкия живот. Семейството дава възможност на човек да изпита истинските ценности на живота. Семейството е една от основните области на създаване, съхранение, култивиране и предаване човешки ценности, това е концентрацията на най-важните хуманистични традиции: любов и грижа, безкористност и добронамереност, безкористност и солидарност. Тук детето за първи път се научава да изпълнява много от най-важните индивидуални и социални функции, научава се да се отличава в семейството като в първичната единица на обществото. В семейството, в любовта и грижата, в единството и взаимната подкрепа, за детето са съсредоточени почти всички човешки добродетели.

Сериозен психологически проблем е отчуждението на индивида от семейството и семейните ценности. Отслабването на семейната сплотеност води до намаляване на силата на нейното нормативно влияние, тъй като нейната надеждност и стабилност като източник на информация за индивида отваря вратата за различни видове негативни влияния.

Следователно целта на хуманизирането на образованието е ясното осъзнаване на жизнените ценности от всички членове на обществото. Важно е да научите човек от детството си да съпоставя възможностите, нуждите и отговорностите, така че в резултат на това положителните човешки качества да бъдат разкрити и реализирани най-ползотворно.

2. Морални ценности.

Пространството на моралните отношения е изключително обширно, засяга всички области вътрешен святчовека и всички негови области във външното социални отношения. Моралните ценности се отразяват в действията, които оценяваме като добри, добри, добри, зли, вредни. Категорията „добро“ включва това, което отговаря на приетите стандарти и е добро за човек.

Моралът винаги е насочен към развитието на човека и обществото, но обществените интереси и интересите на всеки отделен човек не винаги съвпадат. Следователно има морален избор. Проблемът на моралния избор е в съвместяването на субективния интерес и обстоятелствата, в които се намира човек.

Формирането на морални ценности изисква индивидуална свобода, тъй като човек придобива морални стандарти само чрез собствения си опит. W. Y. Korczak има поговорка: „Оставете детето да греши“. Ако човек не получи отговорност за поведението си в детството, той няма да израсне морален човек. Хуманистичната педагогика се основава на факта, че човек е склонен към добро, така че няма смисъл да го държите под строги ограничения.

Морално възпитаниенасочени към развиване на способността и способността на индивида да формира система за утвърждаване на живота ценностни отношениякъм живота, да разбира категории като добро или зло, истина или лъжа и т.н., което е неразделна част от хуманизирането на образованието. Педагогическият процес трябва да се основава на положителни, жизнеутвърждаващи ценности и да спомага за развитието духовен святличност.

3. Естетически ценности.

Естетическите ценности се съдържат в ценностите на възприятието, разбирането, преживяването и създаването на красота.

Най-висшите прояви на естетическата дейност се проявяват в духовните творения. Духовните творения са творения в областта на изкуството, религията и науката.

Основата на естетическите ценности е усещането за красота.

Красивото е най-красивото, изразено в единството на форма и съдържание, това е целенасоченото, хармоничното, съвършеното.

Грозно нарушаване на единството на форма и съдържание, нещо грозно, хаотично, неопределено.

Естетическото възпитание започва с умението да виждаме красотата в света около нас. В.А. Сухомлински вярваше, че съзерцанието на красотата е прозорец в света на красотата, това е способността да се види неразривна връзка със способността на индивида да изпитва преживявания, удоволствие от съзерцаването на красотата.

Следващата връзка в общ механизъмЕстетическото възпитание е развитието на способността за разбиране на красотата. Въз основа на възприемането и разбирането на красотата в изкуството и живота, човек формира своите естетически идеали. Естетическите идеали са свързани с желанието човек да направи себе си и заобикалящата го реалност по-хармонични, целенасочени и съвършени.

Човек не трябва да бъде външен наблюдател на живота. Човек трябва да се научи да твори, да създава красота. Духовната дейност се проявява в творчеството. Творчеството помага на човек да излезе отвъд обикновеното, да поеме по пътя на познанието на истината, доброто и красотата и да осъзнае най-висшия смисъл на живота.

По холистичен начин педагогически процесестетическото образование се основава на предмети от естетическия цикъл: литература, музика, световна художествена култура, руски език. Тези предмети съдържат единството на чувство и мисъл, помагайки на индивида да намери хармония в заобикалящото го жизнено пространство.

Образователни институциитрябва да се стреми към естетическо обогатяване на средата, което от своя страна е важно условие за възпитанието на морална личност.

4. Трудът като ценност.

Трудът е целенасочена човешка дейност, в резултат на която се преобразува околната действителност.

Трудът е най-важната човешка потребност. Именно в работата човек разкрива и развива своята индивидуалност и утвърждава стойността на живота си. Работата изисква силни волеви усилия от човек, които той трябва да се научи да преодолява. Човек трябва да се чувства удовлетворен както от процеса, така и от резултата от работата.

Работата не е игра или забавление, тя изисква сериозни усилия, затова човек трябва да има цел и да осъзнава необходимостта от работа. Образованието трябва не само да възпитава у ученика уважение и любов към труда: то трябва също така да му създаде навик за работа. Необходимо е ученикът да даде възможност на лакея да прекарва времето си, когато човек остане без работа в ръцете си, без мисъл в главата си, именно в тези моменти „главата, сърцето и моралът се влошават .”

5. Ценности на гражданството.

Гражданството е съзнателното и заинтересовано участие на гражданите в управлението на обществото. Основата на гражданските ценности е правното съзнание на гражданите. Всеки гражданин трябва да признае своята принадлежност към държавата, да знае своите права и задължения, установени от законодателството на тази държава, да защитава правата си и ясно да изпълнява задълженията си.

Законът на Руската федерация „За образованието“ от 1992 г Едно от основните изисквания към съдържанието на образованието е „формирането на човек и гражданин, интегриран в съвременното общество и насочен към подобряване на това общество“ (чл. 14).

Формирането на гражданството се основава на:

запознаване с традициите, историческото минало на държавата и отечеството;
запознаване със законите на държавата, преди всичко с Конституцията, основния закон на държавата, формиране на компетентност за овладяване на основите на гражданските знания;
развитие на гражданска активност, формиране на гражданска жизнена позиция като ценностен начин на живот на индивида;
овладяването на нормите на културно-правното взаимодействие в междуличностните, професионално-деловите, междуетническите, административно-държавните отношения трябва да стане начин на живот на индивида;
развитие на волевата регулация на гражданското поведение, способността и способността да се съпоставят интересите със законите и социалните норми и традиции, съществуващи в обществото.

Трябва да помогнем на младото поколение да осъзнае, че е гражданин на света, отговорен за всичко, което се случва в света.

§4.3. Основни идеи

Основните идеи - ценности, които трябва да лежат в основата на образователните тенденции, според А. Бейли, са следните:

1. Волята или целта е култивирането на волята за добро, волята за красота, волята за служене.

2. Любовта е мъдрост. Това по същество е отварянето на съзнанието на цялото. А. Бейли нарича това групово съзнание, чийто първи израз е самосъзнанието, тоест разбирането от душата (в трите свята на човешката еволюция), че човекът е Три в Едно и Един в Три. Груповото съзнание е любов, която води до мъдрост - до мъдрост, която е любов в проявена дейност. И всичко това трябва да се разкрива чрез образованието.

3. Активно познание. Свързва се с разкриването на творческата природа на съзнанието, духовно лице. Това става чрез правилното използване на ума със способността му да схваща интуитивно идеи, да отговаря на импулси, да обяснява, анализира и конструира форми за откровение. Така твори човешката душа. Правилното насочване на тази вече развита тенденция е целта на всяко истинско образование.

4. Атрибут на хармония чрез конфликт. Това е атрибут, скрит във всички форми, вродено копнеж или неудовлетвореност, което принуждава човек да се бори, да напредва, да се развива, за да постигне в крайна сметка единство, съюз с душата си. Това е съзнанието за хармония и красота, водещо човешката единица по пътя на еволюцията към окончателното завръщане към своя еманиращ Източник (еманация (от лат. emanatio - изтичане) - изтичане от единно цяло; според учението, че светът е еманация на божеството, всичко по-нисше произтича от най-висшето, което се обозначава не само като „Бог”, но и като „първият”) Преподавателите трябва да идентифицират такова недоволство и да го тълкуват на учениците, за да могат да разберат себе си и работа, учене.

5. Атрибутът на конкретното знание позволява на човек да конкретизира своите понятия и да изгражда мисловни форми; с тяхна помощ той материализира своите прозрения и мечти и осъществява своите идеи. Човекът прави това, като активира нисшия конкретен ум. Необходимо е да доведете детето до по-добро разбиране на дълбоката цел на съществуването и да го подготвите за мъдра работа в творческата област. Истинското образование трябва да започне с разбирането и усещането на ученика за истински духовни ценности; това е активирането на низшия ум.

6. Атрибут на преданост. Лоялността израства от неудовлетворението, плюс способността да избираш. В зависимост от дълбочината на своята неудовлетвореност и способността си да вижда ясно, човек се движи от една точка на временно удовлетворение към друга, като всеки път демонстрира своята преданост към желанието, личността, идеала и визията, докато се обедини с най-висшия възможен идеал за човека . Това, според А. Бейли, е преди всичко душата, а след това Висшата душа, или Бог. Образованието има добра възможност да се докоснете до вътрешния идеализъм, присъщ на всяко дете. Но трябва да прави това в изпълнение на върховния план на душата, а не въз основа на частни стандарти на национално образование.

7. Атрибут на поръчката. Това е вродено свойство и инстинкт за стройен ритъм, с който учителят трябва да работи, като го прави по-креативен, градивен и с негова помощ предоставя поле за разкриване на способностите на душата. При въплъщението на този атрибут в наше време има твърда стандартизация на човечеството и налагане на авторитарен ритуален ритъм върху обществения живот. Това означава разтваряне на единицата в групата, оставяйки малко шанс за нея свободно да изрази своята индивидуална воля, знание, цел и техника на душата.

§4.4. Аксиологични принципи.

Аксиологичните принципи включват:

равенство на всички философски възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);
еквивалентността на традицията и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за открития в настоящето и бъдещето;
равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; диалог вместо безразличие или отричане на влачен приятел.

Тези принципи позволяват на различни науки и движения да водят диалог и да работят заедно, за да търсят оптимални решения.

§5. Образованието като общочовешка ценност.

Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряка практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблема с обучението на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и адекватно да се ориентира във всички сфери на социалния живот. В същото време човек трябва да има способността да оценява собствените си възможности и способности и да поема отговорност за своите вярвания и действия.

Обобщавайки казаното, можем да подчертаем следните културни и хуманистични функции на образованието:

развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;
формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;
предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;
овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;
създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност и разкриване на духовния потенциал.

За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Същностната специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на индивида, в съвместното личностно израстване на учителят и учениците.

По този начин изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на което е личността на ученика (принципът на антропоцентричността). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида.

Заключение

Аксиологичният подход е системно-ценностен подход, който позволява чрез съвременни приоритети, основани на традиционни и нови ценности на образованието, да се подчертае централната позиция на човека в педагогическа система. Насочено е към формиране на общочовешки и национални ценности сред учениците.

Основата на педагогическата аксиология е разбирането и утвърждаването на ценността на човешкия живот, възпитанието и обучението, педагогическата дейност и образованието като цяло. Значителна стойност има и идеята за хармонично развита личност, свързана с идеята за справедливо общество, което действително може да осигури на всеки човек условия за максимална реализация на заложения в него потенциал. Тази идея определя ценностните ориентации на културата и ориентира индивида в историята, обществото и дейността.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, зависят от социалните, политическите и икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката.

С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Ценностните ориентации са една от основните „глобални“ характеристики на индивида и тяхното развитие е основната задача на хуманистичната педагогика и най-важният път за развитието на обществото.

Аксиологичният подход ни позволява да определим набор от приоритетни ценности в образованието, възпитанието и саморазвитието на човек. Във връзка със социалното развитие на учениците това могат да бъдат ценностите на комуникативната, сексуалната, националната, етническата и правната култура.

Библиография

Педагогика: Урокза студенти педагог образователни институции/ В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, А.И. Мишченко, Е.Н. Шиянов. 3-то изд. М.: Школа-Прес, 2000 512 с.
Педагогически енциклопедичен речник: [Електронен ресурс]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
Педагогически речник: За висши и средни педагогически учебни заведения / G.M. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. - Москва: Академия, 2000. - 175 с.
Меретукова З.К., Методология научно изследванеи образование Майкоп, 2003 244 с.
Теоретичен и методически проблеми съвременно образование: Международни материали научно-практическа конференция 29-30 декември 2010 г.: Москва, 2010 г. 249 с.
Лоце Р., Микрокосмос, част 13. М., 18661867
Педагогика: учебник за студенти от висши учебни заведения / V.A. Сластенин, И.Ф. Исаев, E.N. Шиянов; редактиран от В.А. Сластьонин, 9-то изд., отпечатано, М.: Издателски център "Академия", 2008 г. 576 с.
Голям психологическа енциклопедия: [Електронен ресурс]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Абишева А. К. За понятието „стойност“. //Въпроси на философията. 2002.-№3 - 139-146 с.
Алис А. Бейли, Образование в новата Навна-3, 2001 280 стр.
Гринкруг Л., Аксиологично ориентирано образование: фундаментални принципи / Л. Гринкруг, Б. Фишман // висше образованиев Русия. 2006 г. - № 1. 27 33 стр.
Сластенин В.А. и др.: Педагогика: Учебник за студенти от висши педагогически учебни заведения / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Изд. В.А. Сластенина М.: Издателски център "Академия", 2002. - 576 с.
Сластенин В. А., Обща педагогика/ В. А. Сластенин, Т. И. Исаев, Е. Н. Шиянов: в 2 ч. М.: ВЛАДОС, 2003. Част 2. 256 с.

Аксиологичен (стойност)Подходът се състои в подчертаване на онази сфера на човешкото съществуване, която може да се нарече свят на ценностите. Именно към този свят, от гледна точка на привържениците на тази концепция, понятието култура е приложимо. Той действа като набор от материални и духовни ценности, сложна йерархия от идеали и значения, които са значими за конкретен социален организъм. Според ценностния подход културата не е нищо повече от реализация на идеални ценностни цели, обективния свят, взет от гледна точка на неговото значение за човек. Този подход действа като прилагане на отношения субект-обект. Неговите основни проблеми са разбирането на природата на ценностите, техния произход и обща валидност.

Въпреки важността и адекватността на тези съображения, като цяло има съгласие, че чисто аксиологичният подход

културата е ограничена, защото я ограничава в сравнително тясна рамка. Ценен, ценен, предпочитан, желан, очакван, изгоден - всичко това, в първи, показва само нещо положително за човека и човешкия живот и, първо, второ, много, много относително в различни култури. И ако приемем, че културата по същество е само съвкупност от ценности и всичко, което е негативно, деструктивно, опасно, е „извадено от скоби” и се смята за некултура, антикултура, то в този случай самият поглед върху културата става изключително относително. Разбира се, аксиологичният подход не е изключен от теоретичното разглеждане. Освен това, когато решава образователни и дидактически проблеми, той разкрива своята евристичност и ефективност. И тогава опозиции като култура - варварство, култура - грубост, култура - невежество и т.н. напълно оправдано и необходимо. Категоричното отхвърляне на ценностния подход е също толкова нелегитимно, колкото и неговото едностранно раздуване и хипостазиране.

Дискусиите водят до убеждението, че в една дезаксиологична (ценностно неутрална) дефиниция на културата трябва да се подчертаят нейните субстанционални основи, да се посочи нейният субстрат, а самата култура като цяло да се разглежда процедурно като динамично цяло в единството на обективните и субективни аспекти, предпоставки и резултати, напредък и резултат.

Тези проблеми се решават в т.нар дейностен подход.Тук културата действа като специфичен начин на човешки живот и се разглежда като диалектически реализиран процес. Търсенето на съдържателна дефиниция на културата води до разбиране на родовия начин на съществуване на човека в света, а именно: на човешката дейност като истинска субстанция на човешката природа.

Янко Слава(Библиотека Форт/Да) || [имейл защитен] || http://yanko.lib.ru

Единството на субективното и обективното, реализирано в дейността, ни позволява да разберем културата като „система от извънбиологично развити механизми, чрез които се стимулира, програмира и осъществява дейността на хората в обществото“ (Е. Маркарян). С други думи, културата ви

действа като "начин на дейност" (В. Давидович, Ю. Жданов), "технологичен контекст на дейност" (З. Файнбург), който придава на човешката дейност вътрешна цялост и особен вид посока. По този начин културата се разбира като начин за регулиране, запазване, възпроизвеждане и развитие на обществото, като „технология на производство и възпроизводство на човека и обществото“, един вид ген за човешкия живот, основата творческа дейностчовек, механизмът на адаптация и самоопределение на личността в обществото. Този подход клони към технологична интерпретация на културата, която произтича от спецификата на човешката дейност, в която хората се ръководят от извънбиологично развити и социално зададени средства и механизми, които формират културата. От тази гледна точка тя действа като вид технология на човешката дейност. Изглежда, че този подход е най-обещаващият за улавяне на същността (именно есенцията) на културата. Той не отрича, че при разглеждането на феноменологията на културата (нейните форми, проявления, аспекти) е приемлив аксиологичен подход, позицията на културата като „мярка за човек“, мярка за неговото изкачване към идеала, метод за формиране на духовно богатство и реализиране на основни социални сили и т.н. Но подходът, основан на дейността, дава холистично разбиране за това какво е културата и какво не е културата, позволява ни да подчертаем основното във връзка с нашето разглеждане: културата в нейната дълбочина същността е това, което осигурява осъществяването на самата дейност, нейният иманентен механизъм, методът на нейното изпълнение.

Тази интерпретация изглежда отговаря на въпроса как се осъществява системата на човешката дейност. Утвърждаването на културата като механизъм (технология) на дейността дава възможност да се „вземе” културата в нейната същност, без да се ограничава до описателни твърдения. На ниво културен анализ разглеждането на културата като изкуствена (а не „естествена“) технология на дейност ни дава общо описание. Разгледана в широк общ теоретичен смисъл, категорията „технология“ помага да се разбере самата същност на културата. Технологичният характер на културата предполага, че културата се явява като исторически променяща се и исторически специфична съвкупност

онези техники, процедури, норми, които характеризират нивото и посоката на човешката дейност, цялата дейност, взета във всичките й измерения и взаимоотношения. От тези позиции културата действа като начин за регулиране, съхраняване, възпроизвеждане и развитие на човешкия живот, социален и индивидуален. Въпреки цялата си теоретична привлекателност, изложените съображения трябва да бъдат уточнени преди всичко в разбирането на природата на човешката дейност. Факт е, че широкото й тълкуване като същност на културата не ни позволява да идентифицираме напълно спецификата на културата като феномен.

Културата е немислима без човека: той я е създал. Но какво го вдъхнови? Желанието да се утвърди в природата като владетел, способен да промени даденото? Несъзнателна игра на творчески сили, способни безкрайно да разгръщат своя потенциал? Желанието за пресъздаване на природата? Щом възникне въпросът „за какво?“, човешката дейност се оказва съвсем различна по своята насоченост и произход.

В тази връзка не всяка дейност поражда култура, а само онази част от нея, която е свещена по природа и е свързана с търсенето на смисли, прочетени в битието. Когато управлява живота си, човек не винаги си задава въпроса за целта на съществуването и собствената си съдба. Културата не е всичко

Културология: Учебник / Ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Алфа-М, 2003. - 432 с.

Янко Слава(Библиотека Форт/Да) || [имейл защитен] || http://yanko.lib.ru

може да бъде представен от човек, който е страстен да преработи оригиналния ред на нещата. Човешката дейност е разнообразна, продуктите на човешката дейност имат много лица. Могат да се посочат такива човешки действия, които са свързани с интензивен творчески акт, пробив в ново духовно пространство и извличане на смисъл от средата. Това е култура. Но има такива артефакти, които не съдържат свещено значение и не пораждат изгаряне на човешкия дух. В човешката дейност много се ражда за първи път като откриване на смисъл, но много служи на процеса на възпроизвеждане на това, което някога е било намерено.

В тълкуване Павел Флоренски (1882-1937)дейността се разкрива в множествено число: ние говорим заотносно дейностите. Когато кажем думата "оръжие", тогава

Най-незабавно ни напомнят чукове, триони, плугове или колела. Това са, в най-грубия смисъл на думата, материалните инструменти на техническата цивилизация. Създаването на устройства, полезни за човешкото оцеляване, придобива свещено, т.е. културен, което означава само когато инструментът се разглежда като „външна проекция на творческите дълбини на човешкото същество, което изгражда цялото му собствено емпирично съществуване - тялото му, неговия умствен живот“. Същността на пръчката, чука, триона, помпата не се вижда директно. Креативността на ума се разкрива в производството на неща, чието значение не е очевидно. Това е производството на символи, т.е. създаване на култура. И така, човешките дейности са разнообразни. В единия случай то поражда култура, в другия – нещо друго – цивилизация. Човешката дейност не винаги е свързана с пробив в областта на духа. „Втората природа“ включва действия на просто възпроизвеждане, копиране. Човекът, изобретил колелото, е създателят на културата. Работник, който поставя колело върху ос на конвейер, е човек на цивилизацията. (Така отдавна е разкрита темата, която през 20 век получи покритие като проблема за „културата и цивилизацията.“)

Аксиологични основиПедагогиката произтича от посоката на философията за ценностите - "аксиология". Експертите отбелязват, че „ценностният възглед” за реалността се е утвърдил в науката доста задълбочено и широко. В тази връзка често се смята за почти доминираща посока в изданието изследователски проектив хуманитарните изследвания. Това се дължи на факта, че в реалния живот и в природата ценностите се представят под формата на специфична призма, през която се пречупват определени социално-психологически явления. В тази връзка аксиологичният подход в педагогиката позволява доста точно да се идентифицира функционалната ориентация и значението на различни социални явления.

Следователно приложението на разглеждания метод за изучаване на образователни явления и процеси е съвсем естествено. Според съвременните учени и практици същността на образованието и възпитанието на човека се определя от ценностите.

Аксиологичният подход се въвежда в образователния процес без налагане и натиск. Това се постига чрез въвеждане на различни ценностни насоки в духовно-прагматичната структура на отношението на човек към себе си, природата и другите хора. В този случай учителят не просто прилага аксиологичния подход като вид „представяне“ на ценности, а създава условия за тяхното разбиране заедно с учениците.

Стойността се счита за вътрешна, усвоена чрез емоционално нивозабележителност на обекта собствени дейности. Аксиологичният подход е съдържателно обусловен както исторически, така и социално. В процеса на развитие на етническите групи като цяло и на хората в частност настъпиха промени в отношението на хората към заобикалящата ги действителност, към себе си, към другите, към тяхната работа като необходим метод за самореализация. В същото време се промениха посоките на отношенията, които определяха съзнанието. Няма съмнение, че съществува връзка между ценностните приоритети и човека, смисъла на неговите дейности и целия му живот, които протичат в определен етнически и културен контекст. Например в древността красотата, хармонията и истината са били считани за приоритетни ценности. С настъпването на Ренесанса понятия като доброта, свобода, щастие и хуманизъм започват да доминират в системата. Има и специфични.Например, известна е „триадата“ на общественото съзнание в предреволюционна Русия: народ, православие и монархия.

За модерно обществоприоритетните ценности включват работа, живот, семейство, екип, хора, родина. Съвременното моделиране на аксиологичния подход е възможно на базата на „междустойностни” отношения. В съвременния свят стойността често се проявява, извлечена от напреднали семантични конструкции - социална мобилност. Някои експерти възлагат надежди на формирането му за излизане на обществото от кризата. В същото време учителите обръщат внимание на спецификата на общочовешките и националните ценности.