Жанрът на епическата поема в литературата на 18 век (Кантемир, Ломоносов, Херасков)
За характера на сюжета на епическата поема в руската литература от 18 век. Имаше различни мнения. Тредиаковски беше сигурен, че съдържанието на поемата може да бъде само митологичен сюжет. Ломоносов, напротив, смяташе за необходимо да се обърне към исторически достоверни факти в епоса на новото време. Главният герой на поемата трябва да бъде велик, но истински, а не измислен герой. Вашето разбиране за епическата поема Ломоносовясно формулиран в посвещение, адресирано до И. И. Шувалов (четем и пазаруваме със собствените си думи!!) за поемата „Петър Велики“:
Възнамерявам да пея не измислени богове,
Но делата са верни, великата работа на Петров.
Ломоносов припомни дейността на Петър I в почти всяка ода. Но тази грандиозна тема не можа да бъде разкрита в тях с необходимата пълнота. Тя поиска различен, по-обемист жанр. Така възниква идеята за създаване на поемата „Петър Велики“. За съжаление Ломоносов успява да завърши само две песни. Първият излиза през 1760 г., вторият през 1761 г. Времето на действие датира от 1702 г. и се свързва с нач. Северна война. Първата песен говори за кампанията на Петър към Бяло море, за да прогони шведите от Архангелск, който шведските войски атакуваха, за да отклонят руските сили от крепостта Нотербург. Голямо място в първата песен е отделено на историята на Петър I за бунтовете в Стрелци, за анархията, в която цяла Москва е потопена по волята на принцеса София. Смъртта на най-близките роднини на Петър е изобразена с голям драматизъм. Целият този фон е поставен в началото на поемата и служи като контрастен фон на епохата на просветения абсолютизъм на Петър I. Съдържанието на втората песен е нападението и превземането на крепостта Нотербург, наричана преди това Ореховец. Перипетиите на битката са описани подробно, с наистина епични подробности, чак до капитулацията на шведския гарнизон. Сред руските военачалници бяха избрани Шереметев, Голицин и Карпов. Голямо място в поемата е отделено на подвига на обикновените войници. Баталните сцени са осеяни с лирични отклонения на автора, адресирани или към шведите, или към руската армия. В края на втората песен има размисъл на поета за жертвите и страданията, които войната носи със себе си. Последвалите събития от поемата, очевидно, трябваше да доведат до битката при Полтава в резултат на Северната война. Възможно е в бъдеще Ломоносов да иска да изобрази мирни делаПетър, тъй като заглавието на поемата не ограничава неговия план само до военна тема. Въпреки че двете песни на „Петър Велики“ са само началото на плана на Ломоносов, те дават пример за руска „класическа“ епическа поема, към която много поети ще се обръщат многократно отсега нататък, не само през 18 век, но също в началото на XIX V. Не по-малко важна беше темата за самия Петър Велики, сякаш завещана от Ломоносов на следващите писатели. Херасков:Истинската слава на Херасков е създадена от неговите стихове. Първото му стихотворение „Плодовете на науката“ е публикувано през септември 1761 г., тоест по време на управлението на Елизавета Петровна, и е посветено на престолонаследника Павел Петрович. Херасков обяснява на младия велик херцог ползите от науката и му препоръчва в бъдеще да насърчава просвещението по същия начин, както направи Петър I. Това стихотворение показва може би най-забележимата черта на личността на Херасков. Той желае да учи и наставлява хората и ще продължи да го прави до края на живота си. дълги дни. Но тя също така дава да се разбере, че самият Херасков обича да учи, да приема и да се усъвършенства. Така че в този случай той успешно се възползва от опита на Ломоносов, като взе за модел своето „Писмо за ползите от стъклото" (1752 г.), това е блестящо поетично произведение, изпълнено с научна мисъл. Поетът развива утопичния идеал за просветеното абсолютизъм в „Росияда“. Той показва на читателя младия цар Иван IV като водач на руските дворяни, но само първи сред равни. Кралят се вслушва в съветите на обкръжението си и действа в съответствие с най-добрите от тях. Единството на царя и аристокрацията изглежда на Херасков необходимо условиепросперитет на държавата и, като не го вижда в съвременността, поетът иска да го търси в историческото минало на Русия. Той идеализира фигурата на княз Курбски - независим благородник, но верен слуга на трона в неговия портрет - и го прави виден герой на своята поема. Такъв трябва да бъде един истински аристократ - не ласкател, не роб, смел воин и мъдър член на кралския съвет. Атмосфера на патриотичен подем съпътства всички сцени в руския лагер, а благородниците ръководят движението на силите победители. Руският лагер е изобразен от Херасков като единен и хармоничен, начело е суверенът, заобиколен от съвета на своите добродетелни и смели благородници. В поемата не се споменава нито за социалните противоречия в Русия през 16 век, нито за положението на селяните - Херасков просто не ги е виждал и ако беше, не би говорил за тях в героичния епос, тъй като да не засенчи патриотичния му патос. Третата епическа поема на Херасков „Владимир.” Темата на „Владимир” беше доста поучителна; поемата беше за времето на приемане на християнството в Русия, за избора на вяра от киевския княз, за борбата му срещу собствените си недостатъци в името на духовното пречистване - и следователно "полезността" вече присъства в достатъчна степен в поетичната история. Ярко изразената склонност на Херасков към монументален епос се вижда и от другите му произведения. Така примерът с „Изгубеният рай“ на Милтън и „Месиада“ на Клопщок го тласка към създаването на поемата „Вселената“ (1790). В три песни от „Вселената“ поетът поставя в стихове религиозни легенди за създаването на света и човека, за борбата между Сатана и Бог, ясно заимствайки цветове от западноевропейските създатели на религиозни епоси. Но това стихотворение не е без актуална конотация. Бунтът на черните ангели, водени от Сатаната, и тяхното отпадане от Бога Херасков сравнява със събитията от Френската буржоазна революция от 1789 г., под прясното впечатление от новината, за която е съставено стихотворението. Кантемир(Намерих много малко за стиховете му!): като цяло Кантемир ни е най-известен със своите сатири..НО! Успоредно със сатирите Кантемир се обръща и към високите жанрове, но техните теми не отговарят на обвинителния талант на писателя, което той сам казва с разкаяние в една от своите сатири:
И знам това, когато приемам похвала
Пиша, когато, Мусо, опитвам се да ти разстроя нрава,
Колкото и да си гриза ноктите и да търкам потното си чело,
Трудно се сплитат два стиха, та и те са неузрели (с. 112).
Такива експерименти включват недовършената поема „Петрида“. Само първата „книга“ („песен“) от това произведение е оцеляла. Съдържанието на поемата трябваше да бъде описание миналата годинаживотът на Петър I и възхвала на най-важните епизоди от предишната му дейност. Тази хвалебствена тема започва още в първата песен, където се споменават военните успехи на Петър, изграждането на Санкт Петербург и създаването на мощен флот. В поемата се говори и за Анна Йоановна (поемата започва в годината на възкачването й на престола - 1730 г.), която Кантемир обявява за продължител на делата на Петър I.
26. Трансформация на жанра на одата в творчеството на Державин. Оригиналността на одата „Фелица“
Във формално отношение Державин във „Фелица“ стриктно се придържа към канона на тържествената ода на Ломоносов: ямбичен тетраметър, десетредова строфа с рима aBaBVVgDDg. Но тази строга форма на тържествената ода в този случай е необходима сфера на контраст, на фона на която абсолютната новост на съдържанието и стиловите планове се проявява по-ясно. Державин се обръща към Екатерина II не пряко, а косвено - чрез нейната литературна личност, използвайки за ода сюжета на приказка, която Екатерина пише за малкия си внук Александър. Героите в алегоричната „Приказка за принц Хлор” – дъщерята на хана Фелица (от лат. felix – щастлив) и младият принц Хлор са заети да търсят роза без бодли (алегория на добродетелта), която намират, след много препятствия и преодоляване на изкушения, на върха на висока планина, символизираща духовното самоусъвършенстване. Това индиректно обръщение към императрицата чрез нейния литературен текст дава възможност на Державин да избегне възвишения тон на обръщение към най-висшата личност. Подхващайки сюжета на приказката на Катрин и леко влошавайки ориенталския вкус, присъщ на този сюжет, Державин написа своята ода от името на, играейки върху легендата за произхода на семейството си от татарския Мурза Багрим. В текста на самата ода ясно се очертават два плана: планът на автора и планът на героя, свързани помежду си чрез сюжетния мотив за търсенето на „роза без бодли“ - добродетел. „Слабият“, „развратен“, „роб на капризите“ Мурза, от чието име е написана одата, се обръща към добродетелната „богоподобна принцеса“ с молба за помощ при намирането на „роза без бодли“ - и това естествено задава две интонации в текста на одата: апология срещу Фелица и изобличение срещу Мурза. Така тържествената ода на Державин съчетава етичните принципи на по-старите жанрове - сатирата и одата, които някога са били абсолютно контрастни и изолирани, но във "Фелица" са обединени в една картина на света. Това съчетание само по себе си буквално избухва от каноните на утвърдения ораторски жанр на одата и класическите представи за жанровата йерархия на поезията и чистотата на жанра. Но още по-дръзки и радикални са операциите, които Державин извършва с естетическите нагласи на сатирата и одата. Естествено би било да се очаква, че апологетичният образ на добродетелта и изобличаващият образ на порока, обединени в един одо-сатиричен жанр, ще бъдат последователно поддържани в своята традиционна типология на художествената образност: абстрактно-концептуалното въплъщение на добродетелта би трябвало да да се противопоставят на ежедневния образ на порока. Това обаче не се случва във „Фелица“ на Державин и двата образа от естетическа гледна точка представляват един и същ синтез на идеологизиращи и битово-описателни мотиви. Но ако всекидневният образ на порока по принцип можеше да бъде подложен на някаква идеологизация в своето обобщено, концептуално представяне, то руската литература преди Державин принципно не допускаше битовия образ на добродетелта. В одата „Фелица“ съвременниците, свикнали с абстрактни концептуални конструкции на одически образи на идеалния монарх, бяха шокирани от ежедневната конкретност и автентичност на външния вид на Екатерина II в нейните ежедневни дейности и навици. На индивидуализирания и специфичен личен образ на добродетелта в одата “Фелица” се противопоставя обобщен сборен образ на порока, но той е противопоставен само етически: като естетическа същност образът на порока е абсолютно идентичен с образа на добродетелта, т.к. това е същият синтез на одическа и сатирична типология на образите, разгърнати в един и същ сюжетен мотив на ежедневието.
Единствената естетическа разлика между образите на добродетелта Фелица и порока Мурза е връзката им с конкретните личности на съвременниците на Державин. В този смисъл Фелица-Екатерина е, според замисъла на автора, точен портрет, а Мурза - маската на автора на одата, лирическият субект на текста - е събирателен, но дотолкова конкретен, че към днес нейната конкретност изкушава изследователите на творчеството на Державин да видят в чертите тази маска подобна на лицето на самия поет, въпреки че самият Державин е оставил недвусмислени и точни указания, че Потьомкин, Орлов, Наришкин с техните характерни свойства и ежедневни предпочитания - „причудливи нрав“, „лов“ послужиха като прототипи за този сборен образ на благородник-куриер преди конната надпревара“, „упражнения в облеклото. И тук е невъзможно да не се забележат две неща: първо, че техниката на самоизобличаваща характеристика на порока в неговата пряка реч генетично се връща директно към жанровия модел на сатирата на Кантемир, и второ, че създавайки своя колективен образ на Мурза като лирически субект ода „Фелица“ и принуждавайки го да говори „за целия свят, за цялото благородно общество“, Державин по същество се възползва от одичния метод на Ломоносов за изграждане на образа на автора. В тържествената ода на Ломоносов личното местоимение на автора „аз“ не е нищо повече от форма на изразяване на общо мнение, а образът на автора е функционален само дотолкова, доколкото е способен да олицетворява гласа на нацията като цяло - че то имаше колективен характер. Така в „Фелица“ на Державин одата и сатирата, пресичащи се с техните етически жанрообразуващи насоки и естетически характеристики на типологията на художествената образност, се сливат в един жанр, който, строго погледнато, вече не може да се нарече нито сатира, нито ода. Форми на изразяване на лично авторство чрез категория лирически геройи поетът като фигуративно единство, което слива цялата съвкупност на индивида поетични текстовев единно естетическо цяло са факторът, който определя фундаменталното новаторство на поета Державин спрямо предшестващата го национална поетична традиция.
Тази група произведения на Державин включва одата „За смъртта на княз Мещерски“, „Водопад“, „Бог“. Уникалността на философските оди се състои в това, че те разглеждат човека не в социална, гражданска дейност, а в дълбоки връзки с вечните закони на природата. Един от най-силните сред тях според поета е законът на разрушението – смъртта. Така се ражда одата „За смъртта на княз Мещерски”. Непосредственият повод за написването му беше смъртта на приятеля на Державин, княз А. И. Мещерски, която дълбоко порази поета със своята неочакваност. Философската проблематика на одата израства върху биографична основа, включвайки възпитателните идеи на XVIII век. Темата за смъртта е разкрита от Державин в реда на постепенна ескалация на явления, подчинени на закона на унищожението: самият поет е смъртен, всички хора са смъртни. Пред лицето на смъртта се извършва своеобразна преоценка на социалните ценности. Ражда се идеята за естественото равенство на хората, независимо от техния ранг и състояние, тъй като всички те са подчинени на един и същ закон на унищожението. Богатството и титлите се оказват жалки и незначителни. Но признавайки всемогъществото на смъртта, Державин не стига до песимистичния извод за безсмислието на човешкото съществуване. Напротив, преходността на живота му придава особено значение и ни кара да ценим по-високо уникалните радости на живота. Проблематиката на одата „Мещера“ на Державин е продължена в одата „Водопад“. Написана е във връзка с поредната внезапна смърт на един от най-влиятелните фаворити на Екатерина II, „най-светлия“ княз Г. А. Потемкин. Смъртта настигна Потемкин по пътя, след като сключи мир с Турция. Той умря в далечната степ, на гола земя, както умират бедните скитници. Обстоятелствата на тази необичайна смърт направиха силно впечатление на Державин и отново му напомниха за превратностите на човешката съдба.
В одата на Державин водопадът се превръща в символ на краткотрайната слава и несигурното величие на временните работници. В края на одата Державин противопоставя преминаващите триумфи на благородници и командири с „истината“, т.е. истинските заслуги към обществото, независимо от тяхното признание или непризнаване от върховната власт. Носител на такава добродетел е известният командир П. А. Румянцев, незаслужено отстранен от командването на руската армия по време на войната с Турция. Одата развенчава въображаемата слава на завоеватели, крале и пълководци, които са купили величието си с кръв. Одата на Державин „За щастие“ е написана през 1789 г. Създадена по време на царуването на Екатерина II, тя е посветена на тези, които търсят късмет не на бойното поле, а в двора. По това време практиката на фаворизиране придоби откровено циничен характер. В това отношение думата щастие придобива собствена семантична конотация от Державин. Свързва се с служебен, съдебен успех. Подобно на печалбата на карти, това зависи от късмета, късмета и в същото време от сръчността на търсещия. След като внезапно се усмихна на своя избраник, то може също толкова неочаквано да му обърне гръб. В духа на поетиката на 18 век. Державин създава митологизиран образ на щастието – ново божество, почитано от неговите съвременници. Много популярен през 18-ти и дори 19-ти век. използва одата "Бог". Преведена е на редица европейски езици, както и на китайски и японски езици. Говори за начало, което се противопоставя на смъртта. За Державин Бог е „изворът на живота“, първопричината на всичко на земята и в космоса, включително и на самия човек. Идеята на Державин за божествеността е повлияна от философската мисъл на 18 век. Без да отхвърля църковната концепция за трите същности на божеството, Державин едновременно я схваща в категории, извлечени от арсенала на науката - пространство, движение, време. Богът на Державин не е ефирен дух, съществуващ отделно от природата, а творческо начало, въплътено и разтворено в създадения от него материален свят. Любознателната мисъл на Просвещението не приемаше нищо за даденост. И Державин, като син на своя век, се стреми да докаже съществуването на Бог.
Съществуването на Бог, според Державин, се доказва преди всичко от реда, хармонията и моделите на околния свят. Друго доказателство е чисто субективно: желанието на човек за най-висшето, могъщо, справедливо и блажено креативност. В същото време Державин възприема от епохата на Просвещението идеята за високото достойнство на човека, за неговите неограничени творчески възможности.
1. През 1781 г. е публикувана в малък брой копия, написана от Екатерина за нейния петгодишен внук, великия княз Александър Павлович, Приказката за принц Хлор. Хлор беше син на принца или краля на Киев, който беше отвлечен от киргизкия хан по време на отсъствието на баща си. Искайки да повярва на слуха за способностите на момчето, ханът му наредил да намери роза без бодли. Принцът тръгнал с тази задача. По пътя той срещна дъщерята на хана, весела и любезна. Фелица. Тя искаше да отиде да изпрати принца, но нейният строг съпруг, Султан Гръмпи, й попречи да го направи и тогава тя изпрати сина си, Разум, при детето. Продължавайки пътуването си, Хлор беше подложен на различни изкушения и между другото беше поканен в колибата си от Мурза Ленив, който с изкушенията на лукса се опита да разубеди принца от твърде трудното начинание. Но Разумът насила го отнесе по-нататък. Накрая те видяха пред себе си стръмна скалиста планина, на която расте роза без бодли или, както един младеж обясни на Хлор, добродетел. След като се изкачи трудно на планината, принцът откъсна това цвете и забърза към хана. Хан го изпрати заедно с розата на киевския княз. „Този беше толкова щастлив от пристигането на принца и неговите успехи, че забрави цялата меланхолия и тъга... Тук приказката ще свърши и който знае повече, ще разкаже на друг.“
Тази приказка даде на Державин идеята да напише ода за Фелица (богинята на блаженството, според неговото обяснение на това име): тъй като императрицата обичаше смешните шеги, казва той, тази ода беше написана по неин вкус, за сметка на нейния антураж.
връщане)
18. Хармонично разделяне на хаоса на сфери и т.н. - намек за създаване на провинции. През 1775 г. Екатерина публикува „Установяването на провинциите“, според което цяла Русия е разделена на провинции. ()
19. Че се е отказала и е смятана за мъдра. – Екатерина II с престорена скромност отхвърли титлите „Велика“, „Мъдра“, „Майка на Отечеството“, които й бяха представени през 1767 г. от Сената и Комисията за разработване на проект за нов кодекс; Тя направи същото през 1779 г., когато благородството на Санкт Петербург предложи да приеме титлата „Велика“ за нея. (
Гаврила Романович Державин е най-великият поет на 18 век, един от последните представители на руския класицизъм. Творчеството на Державин е дълбоко противоречиво. Разкривайки нови възможности на класицизма, той в същото време го унищожава, проправяйки пътя на романтичната и реалистична поезия.
Державин живее труден живот, преди да постигне високи рангове, просперитет и поетична слава. Роден е в бедно благородническо семейство. Рано губи баща си, който служи в долните офицерски чинове. Учи в Казанската гимназия, но не я завършва, тъй като е призован в Петербург за военна служба. Започва го като войник в Преображенския полк и само десет години по-късно получава офицерско звание.
Пътят към поетичната слава се оказва също толкова труден. Державин започва да пише стихове през годините си като военен, но става известен на широката публика много по-късно, след публикуването на одата „Фелица“ през 1783 г. в списанието „Собеседник на любителите на руското слово“. Неговият автор по това време е на четиридесет години. Неволята калява духа на писателя и изгражда у него характер на смел, непримирим борец за истината и правдата. Още в напреднала възраст той пише за себе си:
Който го доведе до Хеликон
И контролираше стъпките си?
Не училища на богато украсена содомия -
Природа, нужда и врагове
Социалните възгледи на поета не са радикални. Той смята автокрацията и крепостничеството за нещо нормално, но изисква всеки човек на власт, включително монарха, честно и безкористно да изпълнява гражданските си задължения.
Ако вземем предвид избухливия характер на поета, лесно е да си представим колко трудности е трябвало да изпита в кариерата си. През 1784 г. той е назначен за губернатор на провинция Олонец и скоро губи този пост поради кавга с губернатора Тутолмин. През 1786 г. Державин става губернатор на Тамбов, бори се срещу подкупите, опитва се да възстанови реда в съдебните процеси и защитава селяните от произвола на земевладелците. В резултат на това възникна нова кавга с губернатора, поради която самият поет едва не се оказа на съд. При Александър I Державин е назначен за министър на правосъдието, но скоро трябва да напусне поста си, тъй като според царя той е служил твърде ревностно.
Високото гражданско чувство на писателя се съчетаваше с любов към живота. Той беше гостоприемен домакин, ревностен познавач на природата, изкуството, включително живописта и музиката. Особено пълно тази страна на характера му се разкрива в по-късните му лирики, когато, уморен от професионални провали, той все по-често търси покой в спокойните радости на домашния живот.
Граждански оди
Тези произведения на Державин са адресирани до лица, надарени с голяма политическа власт: монарси, благородници. Техният патос е не само хвалебствен, но и обвинителен, в резултат на което Белински нарича някои от тях сатирични. Сред най-добрите от тази поредица е „Фелица“, посветена на Екатерина II. Самият образ на Фелица, мъдра и добродетелна киргизка принцеса, е взет от Державин от „Приказката за принц Хлор“, написана от Екатерина II. Одата е публикувана през 1783 г. в списанието „Събеседник на любителите на руската дума“ и има изключителен успех. По-рано известен само на тесен кръг приятели, Державин става най-популярният поет в Русия. „Фелица” продължава традицията на похвалните оди за Ломоносов и в същото време рязко се различава от тях с нова интерпретация на образа на просветен монарх.
Одата "Фелица" е написана в края на 18 век и отразява нов етап на просвещение в Русия. Учените-просветители вече виждат в монарха личност, на която обществото е поверило грижата за благоденствието на гражданите. Следователно правото да бъдеш монарх налага на владетеля многобройни отговорности спрямо народа. На първо място сред тях е законодателството, от което според педагозите зависи преди всичко съдбата на техните субекти. И Фелица на Державин действа като милостив монарх-законодател:
Не ценя вашия мир,
Четете и пишете пред катедрата
И всичко от твоята писалка
Изливайки блаженство на смъртните...
Възниква въпросът с какви факти е разполагал Державин, на какво е разчитал, когато е създавал образа на своята Фелица - Катрин, която не е познавал лично през онези години. Основният източник на това изображение е обширен документ, написан от самата Екатерина II - „Заповедта на Комисията за изготвяне на нов кодекс“ (1768 г.). Основните източници на „Ордена“ са книгата на френския педагог К. Монтескьо „За духа на законите“ и работата на италианския педагог К. Бекария „За престъпленията и наказанията“. Но заимстваният герой на „Наказ” имаше и своята положителна страна. Той въведе руския читател в кръга от идеи, формулирани от най-добрите представители на европейското Просвещение.
Една от водещите идеи на „Наказ“ е необходимостта от смекчаване на съществуващите закони, след формирането на абсолютизма през 16-18 век. придружено от законодателство, характеризиращо се с прекомерна жестокост. По време на разпитите са прилагани мъчения, а за дребни престъпления са налагани смъртни присъди. Основната цел не беше поправяне, а сплашване на подсъдимите. Учени-просветители, включително Монтескьо и Бекариа, остро осъждат жестокостта на процеса. Катрин подхвана тази идея в „Наказ“. Державин перфектно почувства общия дух на „Наказ“ и надари своята Фелица с милост и снизхождение;
Срамуваш се да те смятат за велик,
Да бъдеш страшен и необичан;
Мечката е прилично дива
Разкъсвайте животни и пийте кръвта им.
И колко хубаво е да си тиранин,
Тамерлан, велик в зверствата,
Кой е велик в добротата като Бог?
Абсолютистката държава се характеризира с обожествяване на личността на монарха, което доведе до обвинения на гражданите в „lese majeste“ дори в случаите, когато нямаше престъпление. „Една от най-сериозните злоупотреби“, пише Монтескьо, „е, че определението „lese maeste“ понякога се прилага към действия, които не включват престъпление.“
В Русия обвиненията в престъпления срещу "Величеството" особено процъфтяват при Анна Йоановна, както посочва Державин в "Обясненията" към одата "Фелица". Державин прославя Фелица за отказа от тези абсурдни преследвания:
Там можете да шепнете в разговори
И без страх от екзекуция, на вечери
Не пийте за здравето на кралете.
Там с името Фелица може
Изстържете печатната грешка в реда
Или портрет небрежно
Пусни я на земята
Говорейки за царуването на Анна Йоановна, Державин споменава грубите забавления, унижаващи човешкото достойнство, с които императрицата обичаше да се забавлява, и коментира стихотворенията си по следния начин: „„Там няма шутовски сватби // Не са пържени“. в ледени бани.” Това се отнася за славната клоунска сватба... на принц Голицин... който беше женен за шегаджия, подобен на него: умишлено беше създадена ледена къща... също и ледена баня, в която бяха младоженците скочи."
В допълнение към Анна Йоановна, одата на Державин съдържа намек за друг монарх, който също се противопоставя на Фелица. Державин пише:
Спазване на обичаи, ритуали,
Не бъдете донкихотовци със себе си
Необичайният глагол „донкихотски“ произлиза от името на героя на Сервантес Дон Кихот. Този сложен и дълбок образ в различни епохиразбирани с различна дълбочина. Просвещението вижда в Дон Кихот подигравка с глупостите на рицарството и феодализма; романтиците прославят неговия хуманистичен патос.
При Державин глаголът „донкихотски“ се свързва с образователно съдържание и означава нарушение на обществено приетите обичаи и благоприличие. Има всички основания да се смята, че в ролята на антагонист на Катрин Державин е имал предвид нейния съпруг Петър III. Поведението на този владетел беше толкова абсурдно, че предизвика общо възмущение, което приключи дворцов преврати убийството на императора. Роден в Холщайн, той мразеше Русия, страхуваше се от нейните хора и презираше нейните обичаи. Той се смееше шумно в църквата и имитираше свещениците по време на службите. В дворцовите церемонии той замени стария руски лък с френски клек. Той боготвори скорошния враг на Русия, Фридрих II, и публично коленичи пред неговия портрет. Екатерина отлично разбира грешките на съпруга си и от първите дни на престоя си в Русия се опитва да следва във всичко „обичаите“ и „обредите“ на страната, която я е приютила. Тя успя в това и събуди симпатии както в двора, така и в охраната.
На първо място е Потьомкин, гурман и чревоугодник, любител на пиршествата и забавленията [„Или на богато пиршество, // Где ми дават празник” (с. 99).] Разглезен от властта, Потьомкин направи не се придържа към ясната рутина, необходима за държавник, и се подчиняваше в действията си на моментни капризи и прищевки [„А аз, като съм спал до обяд, // Пуша и пия кафе” (С. 98)].
Следват Орлови - Григорий и Алексей. Щедро надарени от природата със здраве и физическа сила, те обичаха всякакви забавления, изискващи ловкост и смелост. Един от биографите на Г. Г. Орлов пише: „... по отношение на веселието и лекомислието на характера, в любовта към всякакви рисковани приключения, Григорий беше много по-добър от братята си, не изоставайки ни най-малко от тях в страстната си любов за всички видове спорт във всичките му проявления, като се започне от юмручни битки и всякакви „силни мъже”, певци, шутове и танцьори, и се стигне до „бегачи”, лов на мечки един на един и дори боеве с гъски и петли.” Державин посочва в своята ода тези груби, недостойни за достойнството на благородник забавления: „Или забавлявам духа си с юмручни бойци и танци“ (с. 99).
Комбинацията от ода и сатира в едно произведение е едно от явленията на образователната литература. Просветителите разбират живота на обществото като постоянна борба между истината и заблудата. Резултатът от тази борба беше или приближаване до идеала, или отдалечаване от него. В одата на Державин идеалът, нормата е Фелица, отклонението от нормата е нейният небрежен „мурзас“.
Несъмнената поетична смелост на Державин беше появата в одата „Фелица“ на образа на самия поет, показан в ежедневна обстановка: „Седейки си у дома, ще се шегувам, // Играя на глупаци с жена си...“ (с. 100). Заслужава да се отбележи „ориенталският“ привкус на одата, внушен не само от приказката на Катрин, но и от образователни „ориенталски“ истории като „Персийските писма“ на Монтескьо. Одата "Фелица" е написана от името на татарския мурза. В него се споменават източни градове – Багдад, Смирна, Кашмир. Краят на одата е оформен в комплиментарен ориенталски стил: „Моля великия пророк, // Ще докосна праха на нозете ти” (с. 104).
От одата „Фелица“, която прослави името на Державин, има пряк път към сатиричната, в удачния израз на В. Г. Белински, ода „Благородникът“ (1774-1794). Отново представя и двата принципа, изведени в одата “Фелица” – хвалебствен и сатиричен. Но ако във „Федица“ положителният принцип триумфира и осмиването на благородниците е от игрив характер, то в одата „Благородна“ връзката между доброто и злото е съвсем различна. Хвалебствената част заема много скромно място. Представено е само в самия край на одата, като се споменава един от опозорените благородници - П. А. Румянцев, чието име е загатнато в последния стих - „Руге на вечерната зора“. Центърът на тежестта е прехвърлен от Державин в сатиричната част на одата и злото, произтичащо от безразличието на благородниците към дълга им, е представено с такова възмущение, до което се издигат малко произведения от 18 век. Писателят е възмутен от положението на хората, субекти, страдащи от престъпното безразличие на придворните: военачалник, чакащ с часове в залата да излезе благородник, вдовица с бебе на ръце, ранен войник. Този мотив ще се повтори през 19 век. в „Повестта за капитан Копейкин” от Гогол и в „Размисли на главния вход” от Некрасов.
Сатирата на Державин е изпълнена с гневни чувства. Въведена в ода, тя приема формата на одическо изкуство. Сатирата е облечена тук в ямбичен тетраметър, с който преди са били написани оди. Тя също така заимства от одата такава черта като повторения, засилвайки нейния гневен патос: „И има ранен герой, // Като побелял в битка блатар... // И там вдовица стои на входа... ” (стр. 214).
Одата на Державин "Благородникът" получава признание не само през 18, но и през 19 век. „Державин, бичът на благородниците, под звука на силна лира // Техните горди идоли ги разобличиха“, пише Пушкин в своето „Послание до цензора“. Поетът декабрист К. Ф. Рилеев високо оцени творчеството на Державин. В Думата "Державин" той въвежда цели строфи от одата "Благородник", принуждавайки я да служи на нови, освободителни цели.
Гражданските оди на Державин също включват известно стихотворение„Към владетелите и съдиите“ (1787), която Ф. М. Достоевски обичаше да рецитира на литературни четения. През 1795 г. Державин подарява на императрицата ръкописна колекция от това произведение. Вместо благодарност обаче последва немилост. Катрин спря да забелязва Державин, придворните избягваха да го срещат. Накрая един от приятелите на Державин, Я. И. Булгаков, попита поета: "Какво пишеш, братко, за якобинската поезия?" „Цар Давид“, каза Державин, „не е бил якобинец, следователно неговите песни не могат да бъдат отвратителни за никого.“ Позоваването на Библията не е празно извинение. Стихотворението „Към владетели и съдии“ наистина е аранжимент на 81-ия псалм на цар Давид. Но по свой начин Я. И. Булгаков също беше прав. „...По време на Френската революция“, пише Державин, „в Париж точно този псалм е перифразиран от якобинците и пеен по улиците, за да подсили народното възмущение срещу Луи XVI.“ Но самият поет научи за това много по-късно.
Безразличието и егоизмът на властимащите предизвикват гнева на поета и в последните три строфи той изисква наказание за виновните. За да избегнем недоразумения, нека веднага да отбележим, че не става дума за революционно възмездие, както изглеждаше на Екатерина II, уплашена от якобинския терор. Поетът само напомня на кралете, че те са толкова смъртни, колкото и поданиците им, и следователно рано или късно ще се изправят пред Божия съд. Но задгробният съд изглежда твърде далечен за поета и в последното четиристишие той моли Бог да накаже виновните, без да чака смъртта им. В Библията този мотив за сурово наказание на царете отсъства." Последните стихове на библейския псалм призовават Бог, вместо несправедлив човешки съд, да одобри собствената си присъда и само: "... стани, Боже , съди земята, защото ти ще наследиш всички народи." При Державин последната строфа съдържа призив към безмилостно наказание от земните владетели:
Възкреси, Боже! Бог на правото!
И те се вслушаха в молитвата им:
Ела, съдия, накажи злите
И бъдете един цар на земята! (стр. 92).
Гражданската поезия, облечена в библейска форма, ще се пренесе от 18-ти в 19-ти век. След поемата „Към владетелите и съдиите” ще се появят „Пророкът” на Пушкин и Лермонтов, „Давид” на Грибоедов, както и обработки на псалми от поети декабристи.
Стихотворението на Державин първо се нарича "Паметник". Разделен е на строфи и се състои от пет четиристишия, написани в ямбичен хекзаметър с кръстосана рима. Творбата придоби руски национален колорит. Апулия - родното място на Хорас и протичащата през него река Ауфид - се заменят с името: руски реки и морета: „Слухът ще се разпространи за мен от Белите води до Черните, // Където Волга, Дон, Нева, Урал тече от Рифей” (стр. 233). В четвърта строфа авторът отстоява правото си на безсмъртие. Державин припомня, че той беше първият, който се „осмели“ да изостави тържествения, помпозен стил на хвалебствените оди и написа „Фелица“ в „забавен“, т.е. хумористичен „руски стил“. Освен поетична смелост, Державин има и гражданска смелост: поетът не се страхува да „говори истината на царете с усмивка“. „Паметникът“ на Пушкин както по форма, така и по съдържание е свързан не толкова с версията на Хораций, колкото с версията на Державински на това стихотворение.
На фона на толкова строги норми одите на Державин бяха необичайни.
Още първото стихотворение, донесло слава на Державин, „За смъртта на княз Мещерски“, кара човек да се чуди дали поетът е написал ода или елегия. В това стихотворение погребална ода е смесена с елегия (песен с тъжно съдържание, траурна смърт, раздяла, всяка загуба). Правилата на класицизма не позволяват комбинирането на тези жанрове. Державин намери нещо общо в тях: мотивите за крехкостта на земния живот и неосъществимостта на щастието с оглед на неизбежния край. Той придава възвишеност на елегичните настроения и придава личен характер на одическото красноречие.
От една страна, частният случай беше обобщен в духа на класицизма и обща закономерност: образът на всепоглъщащата смърт е разрушителен, защото човекът е смъртен и всички хора някога ще бъдат погълнати от черна бездна. Ударът на часовника символизира неумолимото и безпощадно време, отбиващо краткия срок на земния живот, отреден на всички: “Глаголът на времената! Метален звън! Но общият тъжен и жесток закон се примирява със своята неизбежност.
От друга страна, смъртта на Мещерски е лична непоправима загуба за Державин и Ноег има тъжни мисли за собствения си живот. Отдавайки се на спомени, той поглежда назад към миналото си:
Като сън, като сладък сън,
Младостта ми също изчезна;
Красотата не е много нежна,
Не е толкова радостта, която радва,
Умът не е толкова несериозен,
Не съм толкова проспериращ.
Личният нюанс, появил се в поемата, противоречи на правилата на класицизма. В същото време Державин използва думи и изрази от средния стил („сладък сън“, „младостта изчезна“), които, подобно на римите „младост - радост“, впоследствие ще бъдат широко включени в средните жанрове - елегия и съобщение. Такава свобода нарушава и нормите на класицизма.
ода "Бог". В одата „Бог” поетът прослави Разума, всемогъществото на Създателя, присъствието му във всичко. Но в същото време това всемогъщество, всемогъщият и разпръснат Дух не само радва, но и кара да трепери, буди „страховит ужас“ у Державин. Преодолява страха с ума си. Тъй като човекът е създаден от Бога по свой образ и подобие, но е поставен на грешната земя и не е вечен, той се разбира от Державин в пълно съгласие с идеите на класиците като слабо и незначително същество („червей“). Въпреки това, благодарение на разума, той е в състояние да почувства в себе си мощен и неунищожим дух, който го прави свързан с Бога и дори му позволява да почувства Бог в себе си. Този дар се дава на човек отгоре от раждането.
В центъра на поемата е идеята, че Бог е безкраен в пространството и времето, а човекът, тъй като е смъртен, е ограничен и има завършеност в пространството и времето. Но тъй като Бог му вдъхна дух и му даде разум, човекът свързва небето (света на Бога) със земята (обиталището на хората). Тази връзка е присъща на представата за човека и затова му се дава правото и възможността да разбере Бога: „Само една мисъл се осмелява да се издигне до Теб...“ Основната трудност, преодоляна от Державин, беше да изрази в ясни образи това, което е най-малко изразимо с думи.
Поетът вижда човека в контрасти на чувства и душевни състояния, съчетавайки трагичните мисли с незначителните дейности. Това позволи на Н. В. Гогол да каже за „хиперболичния обхват... на речта на Державин“: „Неговата сричка е толкова голяма, колкото всеки от нашите поети. Ако го отворите с анатомичен нож, ще видите, че това идва от обикновеното съчетание на най-висшите думи с най-низшите и най-простите, което никой не би посмял да направи освен Державин. Кой друг би дръзнал, освен него, да се изрази така, както той се изрази на едно място за същия си величествен съпруг, в онзи момент, когато вече беше изпълнил всичко, което беше необходимо на земята:
И смъртта, като гост, чака
Засуква мустак, потънал в мисли.
Кой, освен Державин, би се осмелил да свърже такова нещо като очакването на смъртта с такова незначително действие като извиването на мустаци? Но как чрез това видимостта на самия съпруг е по-осезаема и какво меланхолично дълбоко чувство остава в душата!
"Руски момичета". И все пак Державин е не само архитект на класицизма, но и негов разрушител. В стихотворението „Руски момичета“ Державин се опитва да предаде националния колорит, поведението и танците на момичетата, характерните им движения („Тихо движат ръцете си, движат очите си и говорят с раменете си ...“), които възниква на основата на народната култура. Самото това стихотворение е по-близо до средните, отколкото до високите жанрове. Тя е живописна („Как розова кръв тече през сини вени”), изпълнена с хумор и простодушна гордост от селските красавици. Ясно е, че Державин формира техния образ под влияние на живи впечатления.
"Фелица". Едно от най-значимите произведения на Державин, в което рязко са нарушени нормите и правилата на класицизма, е известната ода „Фелица“ (1782).
Началото на „Фелица” напомня на традиционна ода и в същото време се различава от нея:
Богоподобна принцеса
Киргизстански орди!
В одата на класицизма монархът е представен като земно божество, съвкупност от всички добродетели и съвършенства, мъдър, взискателен наставник и снизходителен баща на своите поданици, който не ги изоставя със своята милост и грижа. С епитета „богоподобен“ и възклицателните интонации Державин веднага зададе тона на одично настроение. Освен това качествата на „принцесата“ бяха преувеличени и хиперболично възхвалявани. Но вместо директно и по име императрица Екатерина II, Державин пише за някаква киргизко-кайскашка принцеса. Одата беше здраво свързана с алегория, към която Державин прибягва не без причина. Той имаше няколко цели. Споменавайки принцеса Фелица и принц Хлор, Державин намекна за „Приказката за принц Хлор“, написана от Екатерина II. В него се разказваше, че принцът тръгнал да търси роза без бодли. Киргизката принцеса Фелица помоли да му назначи умно момче на име Разум като помощник и съветник. По пътя принц Хлор научава, че розата без бодли е добродетел и че не се дава напразно, а се постига с много трудности. Моралното израстване на принца е изобразено като изкачване до върха на висока планина. Державин използва сюжета от алегоричната и дидактическа приказка на Екатерина II. Одата на Державин също е алегорична и дидактична и това не противоречи на нормите на жанра. Державин се нуждаеше от приказката и в друго отношение: той не искаше злите езици да го обвиняват в ласкателство и Екатерина II да види егоистичните намерения на поета, а не искреността и простодушните похвали.
Державин, както се очаква в одата, не дава последователност от събития и епизоди, а изгражда „фабула на мисълта“ под формата на постепенно движение от тъмнина към светлина, от заблуда към познание на истината чрез морално себе- възпитание в духа на добродетелите, предписани от просветения разум. В хода на размисъл той се убеждава, че е намерил идеалния монарх в лицето на Екатерина II. Одата сякаш говореше за Екатерина II, а не за нея. Державин въвежда в приказката образа на Мурза, „див“ мюсюлманин, който е свикнал с мързел, лукс и празен живот. Това обяснява проникването на източната лексика и образност в одата с нейната пищност от метафори, сравнения, хиперболизъм на възхвала и прослава. От една страна, Мурза беше лесно разпознаваем като самият поет, който умишлено играеше с произхода си (Державин произлиза от татарския Мурза Багрим), а от друга страна, Мурза беше самостоятелен персонаж, дори поет, който се характеризираше с буйната образност на ориенталската лирика. „Дивият“, нецивилизован татарин е привлечен от интелигентността и моралните добродетели на принцесата. Но простодушният Мурза не знае „правилата“ на класицизма, не знае „законите“, по които се пише ода, и затова той лесно и против всякакви норми включва в одата низки картини, нисък живот (играе карти, набиване на купчини, баф на слепи, празненства под люлка, посещение на механа, споделена любов към гълъбите с жена ми и „хигиенни упражнения“ с нея - „Търся я в главата си“). Ниският свят, неуловен от разума и презрително осмиван, който тогава беше наречен „извратена светлина“, изведнъж, чрез безмислието на „дивия“ Мурза поет, от низките жанрове на сатирата, баснята, коледните песни мигрира към жанра на ода, високият жанр, заобикаляйки и нарушавайки неговите граници, установени и строго пазени от самия всемогъщ Разум. Поетът Мурза комбинира и смесва, въпреки тяхната несъвместимост, високи, средни и ниски стилове. Жанрът на одата внезапно беше нападнат от жанровете на идилията и пасторала, поддържани в среден стил. Има и низки думи и изрази, които са напълно неподходящи в одата, предавайки руския земевладелец и „домашния“ живот (юмручни битки, танци, лай на кучета, забавление и пакост). Навсякъде Мурза поетът се стреми да намали високото или да го нарече с обикновено име: например той заменя одическия Олимп с „ висока планина“, Русия – „Киргиз Кайсак Орда“, поетична наслада – битова суета и сплитане на рими. А самата ода е доста двусмислена, защото съдържа много ирония, смях и комедия.
Това преместване на висок жанр, стил или тон в нисък се нарича травестиране, съзнателно намаляване на теми и образи.
Тъй като авторът на „Фелица” се крие зад Мурза, който, за разлика от Мурза, е вещ в поезията и добре познава „правилата” на класицизма, това означава, че Державин е влязъл в поетична игра с Екатерина II. Игривото начало трансформира високата ода, съчетавайки я с по-ниски жанрове (сатира, идилия, пасторал, анекдот и др.). Благодарение на поетичната игра стилът на одата става по-разнообразен, по-богат и по-живописен. В допълнение към църковнославянизмите, библеизмите и архаизмите, той включваше думи от среден стил, разговорни, използвани в ежедневието. Нарушени са нормите на одическия жанр и класицизма като цяло.
Иновацията на Державин се състоеше в разрушаването на монументалното единство на одичните образи - героя (героинята) на одата и автора-поет. Державин постига единството на тези образи на основания, различни от класическите образци на одата. Неговото единство се постига не в резултат на изобразяването на героинята в един ключ, на една плоскост - извън ежедневието, без биографични подробности, а чрез съчетаването на частни и общи, биографични и държавни, човешки и имперски свойства и качества. Державин отиде още по-далеч, създавайки образа на поет.
Поетът на Державин е едновременно просветен и непросветен, подвластен на човешките слабости и знае, че те трябва да бъдат преодолени, дава биографични подробности за себе си, и то от много личен, „домашен” характер, и приписва на себе си заблудите, капризите и поведението на другите хората. Той е благородник, сановник и прост, обикновен човек, който иска да се образова в духа на разумните понятия и не може да се справи с изкушенията. Той е привлечен от добродетелта, но постоянно се отклонява от истински моралният път, намира идеала на мъдростта в лицето на Екатерина II, дори изпитва нейното влияние и веднага се отдалечава от него. Той искрено вярва, че Екатерина II е модел на добродетел, но, виждайки обкръжението й, той се съмнява в вярата си. Державин създава образите на героинята и поета като противоречиви и обединени в тези противоречия. Единство не се постига чрез отрязване човешки свойстваот граждански добродетели, както беше обичайно преди него в одата, но чрез съчетаване на автобиографични черти с черти на държавническа фигура.
И така, Державин разделя образа на двете му основни страни: човешка, битова, битова и служебна, гражданска, държавна.
За разлика от императрицата, която е пример за човешка добродетел и държавничество, е нарисуван благородник. Той харесва живота като вечен, безкраен празник с безкрайни удоволствия, но знае, че прекарвайки дните си в суета, той не носи никаква полза на Отечеството и не изпълнява своя дълг. Благородникът обаче е пленен от безделието и не може да преодолее изкушенията и съблазните, той се потапя в себе си и се отдава на въображението си, отнесен в мислите си в неосъществими области.
Внезапната смяна на настроението на благородника - от високи, но безполезни мечти към низък живот и незначителни, дребни желания - е капризна и причудлива.
То свидетелства, че благородникът не властва над мислите и чувствата, а им се подчинява. Още повече го пленяват пиршествата и забавленията. Державин описва празника по такъв начин, че луксът и богатството на ястията на трапезата очевидно са за предпочитане за него пред държавните дейности, аргументите на разума, съображенията за дълг и общата полза.
Безпочвен мечтател и страстен епикуреец 1, отдавайки се на удоволствията на плътта, разкошува с „младата девойка“. Тук той се чувства като герой от селска идилия или пасторал 2. Но природата на Державин в духа на класицизма е изкуствена: горичката е засадена от човек, в нея има беседка с фонтан, звучи арфа, тревата се нарича „кадифен диван“. Строфата съдържа всички признаци на идилията и пасторалния жанр. Благородникът също обича забавленията в духа на националните обичаи: или да се вози в карета, или да се надбягва „на бърз кон“, или музика от рог, или юмручни битки, или лов, или дори шеги с жена си. Державин пише с ирония за просветлението на ума и душата, което разумът изисква, но с което разглезената природа не може да се справи:
Обичам да се ровя из книгите,
Просветлявам ума и сърцето си,
Четох Полкан и Бова;
Над Библията, прозявайки се, спя.
След като разказа за своите дейности и навици, благородникът произнася безпристрастна присъда за себе си:
Това е, Фелица, развратна съм!
Но целият свят прилича на мен.
Кой знае колко мъдрост,
Но всеки човек е лъжа.
С други думи, благородниците и сановниците, които се считат за мъдри хора, всъщност са подложени на всякакви пороци и нямат морални добродетели, за разлика от Екатерина II. Между държавничеството и нравствените добродетели има пропаст, а разстоянието между него и императрицата все повече се увеличава: Екатерина II е изобразена като земна богиня, а благородникът – като простосмъртен, на когото не се дава възможност да постигне мъдрост и добродетел. , но му е позволено да се наслаждава на гледката на кралицата и да ѝ пее ентусиазирана възхвала. Иронично омаловажавайки собствените си заслуги, Державин комплиментарно и лукаво преувеличава добродетелите на императрицата.
Внасяйки в одата личен, биографичен елемент, Державин преустройва жанра и го актуализира. Самият той разбра, че такава ода като „Фелица“ „никога не е съществувала на нашия език“. Нарушавайки нормите на жанра, Державин подкопава теорията и практиката на класицизма и засилва съмненията в неоспоримостта на истините на Просвещението.
Продължавайки тази линия на своето творчество в началото на 19 век, Державин напълно изоставя одата, преминавайки към стихове, прославящи виното, любовта, живота, пълен с радост, красота и удоволствие 3. В този нов лирически образ на безгрижен и мъдър жизнелюбец се появява той в последните си стихотворения.
В края на творческите си дни Державин посреща смъртта или с ликуващи звуци, уверен в поетичното безсмъртие, или със спокойно отчаяние, близко до безстрастното съзнание за смъртта на „звуците на лира и тръба“ в бездната на вечността.
Въпроси и задачи
- Как разбрахте съдържанието и основната идея на философската ода на Державин „Бог“? Дайте подробен отговор-обосновка.
- Можем ли да кажем, че поетът е внесъл биографични черти в лириката си и е превърнал себе си в неин герой?
- Какви промени е претърпял жанрът на одата под писалката на Державин и как се е променил стилът му? Анализирайте образа на поета в одата „Фелица“.
- Как разбирате твърдението, че Державин е колкото архитект на класицизма, толкова и негов разрушител?
1 Епикуреец - човек, който смята безделието и чувствените удоволствия за смисъл и ценност на живота - любов, вино, приятелски разговори, пиршества и др.
2 Пасторал - произведение на изкуството, който изобразява живота на щастливи овчари и овчарки в скута на селската природа.
3 Такива текстове се наричали анакреонтични - на името на гръцкия певец Анакреон, живял петстотин години преди раждането на Христос. Неговите произведения са достигнали до нас на фрагменти, но мотивите, съдържащи се в тях, са възприети от много европейски поети. След Ломоносов им отговаря и Державин.
Державин през 1770-1780-те години. създава философски и тържествени оди. Първата успешна ода на поета е величествен размисъл за живота и смъртта
Державин през 1770-1780-те години. създадени философски итържествени оди.
Първата успешна ода на поета е величествената
размисъл за живота и смъртта - ода „За смъртта на един принц“
Мещерски“ (1779). През 1780 г. Державин пише
философска ода „Бог“, а през 1782 г. – тържествена
Ода "Фелица". В него поетът не е представил Екатерина II
само като държавен служител, но и като човек.
Стилът на одата също беше необичаен: високо спокойствие
върви добре със средни и дори ниски стилове.
В края на 1780г. в лириката на Державин възникват
граждански и сатирични стихотворения. Една от тях е одата за владетели и съдии.
В. Ходасевич: „В борбата за закон Державин нямаше подкрепа нито в обществото, нито в самото правителство. Законите се писаха дори интензивно, но някак с
В. Ходасевич:„В борбата за закона Державин нямаше подкрепа нито в обществото, нито в
в самото правителство. Законите се писаха дори интензивно, но някак
от само себе си се разбира, че те трябва само да се изпълняват
до известна степен и според нуждите (главно
благороден). Не беше отречено, че е много по-добре да се спазват законите,
вместо да не го изпълнява. Но само Державин сам
неизпълнението изглеждаше нещо чудовищно. Нарушители на закона
никой не ги е насърчил пряко, но и властите нямали желание да ги накажат.
Державин не искаше да разбере това. Бърза да се бие
нарушители на закона, той винаги е бил сигурен, че „щитът
Екатерина" го прави неуязвим. Отчасти това беше вярно. Но същият щит покриваше и враговете му. Оказа се, че Минерва
Руското общество еднакво благоприятства правилните, виновните и
добро и зло. Защо? Ето една мистерия, която Державин не знае
„Просто още не съм решил, но не съм го поставил открито пред себе си.“
Державин гарантира, че тези стихотворения, които те не смеят да публикуват в предишната си форма, са публикувани в нова, по-остра форма. Връзка към copycat
Державин постигна, че тези стихотворения, които не сарешиха да отпечатат в предишния си вид, бяха
отпечатан в нов, по-остър. Връзка към
имитацията на псалма може да служи като надеждна
корица, но Державин задраска старото заглавие
„Псалм 81“ и направи нов, свой собствен:
— На владетели и съдии. Такава беше неговата прямота: той
знаеше, че пиесата по същество не възниква от четене
Библията, но от съзерцанието на Русия.
Псалм 81. Бог се изправи в събранието на боговете и произнесе присъда. Докога ще съдите несправедливо и ще проявявате пристрастие към нечестивите? Да съдим бедните
Псалм 81.Бог стоеше в събранието на боговете и произнасяше присъда.
Докога ще съдите несправедливо и ще проявявате пристрастие?
зъл?
Дайте справедливост на бедните и сираците; дайте на потиснатите и бедните
справедливост.
Избавете бедния и нуждаещия се, изтръгнете го от ръцете на нечестивите.
Те не знаят, не разбират, ходят в тъмнина; всичките основи на земята
колебайте.
Казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния.
Но ти ще умреш като мъжете и ще паднеш като всеки принц.
Стани, Боже, съди земята; защото Ти ще наследиш всички народи.
Владетел, който не разчита на народната любов, по същество е безсилен. Второ, че той не е крал, а тиранин, властолюбец, който може да бъде убит
Владетел, който не разчита на народната любов, по същество ебезсилен. Второ, че той не е цар, а тиранин, нашественик
власт, която може да бъде изгонена от трона, без да се извършва нищо
светотатство. Следователно това, което отличава един крал от тиранин, не е
помазание, но любовта на хората. Само тази любов е истинска
помазване Така не само опора, но и най-много
Народът става източник на кралската власт.
Под думата народ той беше склонен да разбира цялата нация и това беше за него
успя, докато говорим за военни или дипломатически дела,
докато руският народ се противопоставяше на някой друг. Но
Веднага щом погледът на Державин се насочи към дълбините на страната,
незабавното чувство го подтикна да се обади на хората
само онеправданата, безсилна част от нацията. Въпреки това нещата се развиха добре
изобщо не само за селячеството: беден благородник, търсещ напразно
съдилища и съвети за богат съсед или дребен чиновник,
притиснати от голям, в очите на Державин те бяха еднакви
представители на народа, като страдащия от селянин
произволът на собственика на земята. С една дума оказа се, че който страда
той принадлежи на народа; царят на хората е защита и защита
всичко слабо и угнетено от всичко силно и угнетено.
КЪМ УПРАВЛЕНИЯТА И СЪДИИТЕ Всемогъщият Бог възкръсна и съди земните богове в тяхното множество; Докога, реки, докога ще се смиляваш над неправедните и злите? Вашият d
ДО ОРГАНИ И СЪДИИВсемогъщият Бог възкръсна и съди
Земни богове в тяхното войнство;
Докога, реки, докога ще бъдеш
Да пощади неправедните и злите?
Вашето задължение е: да пазите законите,
Не гледай лицата на силните,
Няма помощ, няма защита
Не оставяйте сираци и вдовици.
Вашето задължение: да спасите невинните от зло.
Дайте прикритие на нещастния;
За да защити безсилните от силните,
Освободете бедните от оковите им.
Те няма да слушат! виждат и не знаят!
Покрити с подкупи от теглене:
Жестокостите разтърсват земята,
Неистината тресе небесата.
Царе! Представях си, че вие, богове, имате власт, Никой не е съдия над вас, Но вие, като мен, сте страстни, И също толкова смъртни, колкото съм и аз. И ти ще паднеш така, както при другите
Царе! Мислех, че вие, богове, сте могъщи,Никой не ви е съдник
Но ти като мен си страстен,
И те са точно толкова смъртни, колкото и аз.
И ще паднеш така,
Като изсъхнал лист, падащ от дървото!
И ще умреш така,
Как ще умре последният ти роб!
Възкреси, Боже! Бог на правото!
И те се вслушаха в молитвата им:
Ела, съдия, накажи злите,
И бъдете един цар на земята!
1780(?)
Квинт Хорас Флак (65 - 8 г. пр.н.е.) Издигнах паметник. Той е по-силен от медта, той е по-неразрушим от вечните пирамиди и нито злия Аквилон, нито безмилостния
Квинт Хорас Флак (65 – 8 пр.н.е.)Издигнах паметник. По-силен е от медта
Той е по-неразрушим от вечните пирамиди,
И не злият Аквилон, нито безмилостният дъжд
Сега дори векове няма да го унищожат.
Година след година ще мине, броят на ерите ще се промени,
Но не целият аз ще умра, част от мен ще остане жива,
Ще ме помнят, още няма да ме забравят
Древен прославящ ритуал в Капитолийския храм
Първосвещеникът ще възкръсне с чистата девица.
Където потокът от пяна Aufida кипи енергично,
Където зората царуваше в оскъдната от дъжд земя,
Ще ме почитат навсякъде, бившият никой не стана всичко!
За първи успя да го направи по италиански начин
Преведете Еолийския химн в стих.
Погледни гордо работата ми, Мелпомена.
И увенчай челото ми с делфийския лавр.
10. ПАМЕТНИК Издигнах си прекрасен, вечен паметник, по-твърд от метал и по-висок от пирамидите; Нито вихрушката, нито гръмът ще прекъснат мимолетното, И времето
бягството няма да го смаже.Така! - целият аз няма да умра, но част от мен е голяма,
След като избяга от тлението, той ще живее след смъртта,
И славата ми ще расте без да избледнява,
Докога вселената ще почита славянския род?
Ще се разнесат слухове за мен от Белите води до Черните води,
Където Волга, Дон, Нева, Урал текат от Рифей;
Всеки ще помни това сред безброй народи,
Как от неизвестност станах известен,
11. Че аз пръв се осмелих да провъзглася в забавен руски стил За добродетелите на Фелица, В сърдечна простота да говоря за Бога И истината на царете от улицата
Че аз пръв се осмелих на смешна руска сричкаЗа да провъзглася добродетелите на Фелица,
Говорете за Бог с простота на сърцето
И говорете истината на кралете с усмивка.
О муза! гордейте се със справедливите си заслуги,
И който те презира, сам ги презирай;
С отпусната, без да бърза ръка
Увенчай челото си със зората на безсмъртието.
1795
12. След като написа ода през 1782 г., Державин не посмя да я публикува, страхувайки се от отмъщението на благородни благородници, изобразени сатирично. Случайно ода за задника
След като написа одата през 1782 г., Державин не посмя да я публикува,страхувайки се от отмъщението на благородните благородници, изобразени в
сатирично. Случайно одата попадна в ръцете на един
добър приятел на Державин, съветник на директора
Академия на науките, писател, деец в областта на народното творчество
образование, по-късно на министър Осип Петрович
Козодавлев (началото на 1750-те - 1819), който започва да показва
нея на различни лицаи също така й представи принцеса Е.Р.
Дашкова, назначена за директор на Академията на науките през 1783 г.
Дашкова харесва одата и когато през май 1783 г. е
беше предприето публикуване на "Събеседник", беше решено да се отвори
първи брой на "Фелица". Публикацията на "Събеседник" беше
поради засилването на борбата на Екатерина с благородството
противопоставяне, желанието на императрицата да „използва
журналистиката като средство за влияние върху умовете“.
13. Державин получава златна табакера с 500 червонци като подарък от императрицата и е представен лично на нея. Високите заслуги на одата й донесоха
Державин получава златен медал като подарък от императрицата.табакера с 500 червонца и й е представен лично.
Високите достойнства на одата й донесоха успех в кръговете
най-напредналите съвременници, широки по обхват
времева популярност.
Державин взе самото име „Фелица“ от „Приказката за царевич“
Хлора“, написана от Екатерина II за нейния внук
Александра (1781). Това име е образувано от Екатерина от
Латинските думи "felix" - "щастлив", "felicitas" -
"щастие".
„Авторът се нарече Мурза, защото... произхожда от
татарско племе; а императрицата - Феличе и киргизката
принцеса за това, което покойната императрица композира
приказка под името принц Хлор, когото Фелица, т.е.
богиня на блаженството, придружена до планината, където розата е без бодли
цъфти."
14. FELICA (...) Давай, Фелица! Инструкция: Как да живеем великолепно и правдиво, Как да укротим вълнението на страстите и да бъдем щастливи в света? твоят глас ми
FELICA(…)
Давай, Фелица! инструкция:
Как да живеем великолепно и честно,
Как да укротите страстите и вълнението
И да бъдеш щастлив в света?
Гласът ти ме вълнува
Вашият син ме придружава;
Но съм слаб да ги следвам.
Разтревожен от суетата на живота,
Днес се контролирам
А утре съм роб на капризите.
15. Без да подражавате на вашите мурзи, вие често ходите пеша и най-простата храна се случва на вашата маса; Без да цените спокойствието си, четете, пишете преди
нека сложим слойИ всичко от твоята писалка
Ти изливаш блаженство на смъртните;
Все едно не играеш карти,
Като мен, от сутрин до сутрин.
Не обичаш много маскарадите
И дори не можете да стъпите в клуба;
Спазване на обичаи, ритуали,
Не бъдете донкихотовци със себе си;
Не можеш да оседлаеш коня на Парнас,
Не влизаш в сборището на духовете,
Вие не отивате от трона на Изток;
Но вървейки по пътя на кротостта,
С милосърдна душа,
Имайте продуктивен ден.
16. Не подражавайте на вашите мурзи, тоест царедворци, велможи. Думата "Мурза" се използва от Державин по два начина: той означава себе си и всеки лидер
Не подражавайки на вашите мурзи, тоест царедворци, велможи. Слово„Мурза“ се използва от Державин по два начина: той има предвид себе си
и всеки благородник.
Четеш, пишеш пред таксата - има предвид Державин
законодателна дейност на императрицата. Naloy (остарял,
разговорно), по-точно „канал“ (църква) - висока маса с наклонена
кон, на който се поставят икони или книги в църквите. Тук
използва се в смисъл на „маса“, „бюро“.
Не можете да оседлаете парнаски кон - Катрин не знаеше как да пише поезия. арии
а нейните държавни секретари пишат стихове за нейните литературни произведения
Елагин, Храповицки и др.
Вие не влизате в събранието на духовете, Вие не отивате от трона на Изток - т.е.
д. не посещавате масонски ложи или събрания. Катрин се обади
масони "секта на духовете". „Изтоците“ понякога са били наричани масонски
ложа. Масони през 80-те години. XVIII век - членове на организации („ложи“),
изповядвали мистично-моралистични учения и били в
опозиция на правителството на Екатерина.
17. И аз, спайки до обяд, пуша тютюн и пия кафе; Превръщайки ежедневието в празник, въртя мислите си в химери: Ту плен от персите, ту стрели крада
И аз, като спах до обяд,Пуша тютюн и пия кафе;
Превръщайки ежедневието в празник,
Мислите ми се въртят в химери:
Тогава откраднах плен от персите,
Тогава насочвам стрели към турците;
Тогава, като сънувах, че съм султан,
Ужасявам вселената с погледа си;
Тогава изведнъж, съблазнен от тоалета,
Отивам при шивача за кафтан.
Или съм на богато угощение,
Къде ми дават почивка?
Където масата блести със сребро и злато,
Където има хиляди различни ястия;
Има хубава вестфалска шунка,
Има връзки на астраханска риба,
Там има пилаф и пайове,
Измивам вафлите с шампанско;
И забравям всичко на света
Сред вина, сладкиши и аромати.
18. Или в средата на красива горичка, В беседка, където шуми фонтан, Със звън на сладкогласна арфа, Където ветрецът едва диша, Където всичко ми беше представено в разкош
Или сред красива горичкаВ беседката, където фонтанът е шумен,
Когато сладкогласната арфа звъни,
Където ветрецът едва диша
Където всичко представлява лукс за мен,
Към удоволствията от мисълта, която той улавя,
Отслабва и съживява кръвта;
Легнал на кадифен диван,
Младото момиче се чувства нежно,
Изливам любов в сърцето й.
Или във великолепен влак
В английска карета, златна,
С куче, шут или приятел,
Или с някаква красота
Вървя под люлката;
Ходя по механите да пия медовина;
Или по някакъв начин ще се отегча,
Според моята склонност към промяна,
С шапката ми от едната страна,
Летя на бърз бегач.
19. Или музика и певци, орган и гайди внезапно, или юмручни бойци и танци правя духа си щастлив; Или, оставяйки всичките си грижи, отивам на лов
Или музика и певци,Изведнъж с орган и гайда,
Или юмручни бойци
И веселя духа си, като танцувам;
Или да се погрижа за всички въпроси
Тръгвам си и отивам на лов
И ме забавлява кучешкият лай;
Или над бреговете на Нева
Нощем се забавлявам с клаксони
И гребането на смели гребци.
Или, седейки вкъщи, ще си направя майтап,
Да си играя на глупаци с жена ми;
Тогава се разбирам с нея в гълъбарника,
Понякога се лудуваме на слепец;
Тогава се забавлявам с нея,
Тогава го търся в главата си;
Обичам да се ровя из книгите,
Просветлявам ума и сърцето си,
Четох Полкан и Бова;
Над Библията, прозявайки се, спя.
20. И аз, като спах до обяд и т.н. „Отнася се за причудливия нрав на княз Потемкин, както и трите следващи куплета, който беше на път да
И аз, като спах до обяд и т.н. „Отнася се за причудливия нрав на принцаПотемкин, като всичките три от следващите куплети, които тогава щеше да
война, тогава практикувах облекло, пиршества и всякакъв лукс" (Об. Д.,
598).
Zug - впряг от четири или шест коня по двойки. Правото да карам във влак беше
привилегия на висшето благородство.
Летя на бърз бегач. Това се отнася и за Потьомкин, но „повече за гр. Ал. Гр.
Орлов, който преди конните надбягвания е бил ловец” (Об. Д., 598). На кон
Заводите на Орлов отглеждат няколко нови породи коне, от които
Най-известната порода е известният „орловски рисач“.
Или юмручни бойци - важи и за А. Г. Орлов.
И се забавлява от лая на кучета - се отнася до П. И. Панин, който обичаше кучето
лов (Об. Д., 598).
Забавлявам се през нощта с клаксони и т.н.“ Отнася се за Семьон Кирилович
Наришкин, който тогава беше ловецът, който беше първият, който започна да се възбуди
музика."
Четох Полкан и Бова. „Отнася се за книгата. Вяземски, който обичаше да чете
романи (които авторът, докато работи в екипа си, често чете пред него и
случи се и двамата да дремят и да не разбират нищо) - Полкан и Бова
и известни стари руски истории" (Об. Д., 599).
21. Това е, Фелица, аз съм развратен! Но целият свят прилича на мен. Колкото и мъдрост да има, всеки човек е лъжа. Ние не вървим по пътеките на светлината,
Тичаме разврата след мечтите.Между мързеливец и мърморко,
Между суетата и порока
Някой случайно да го е намерил?
Пътят на добродетелта е прав.
22. Ти само не обиждай, Ти не обиждай никого, Ти виждаш през глупостта, Само ти не търпиш злото; Злодеянията се третират снизходително
Просто няма да обидиш единствения,Не обиждайте никого
Гледате през пръсти глупостите
Единственото нещо, което не можете да толерирате, е злото;
Коригирате злодеянията със снизходителност,
Като вълк не мачкаш хората,
Веднага знаете цената им.
Те са подчинени на волята на кралете, -
Но Бог е по-справедлив,
Да живеят по техните закони.
(…)
Има слухове за вашите действия,
Че изобщо не си горд;
Любезен в бизнеса и в шегите,
Приятен в приятелството и твърд;
Защо си безразличен към несгодите?
И в славата тя е толкова щедра,
Че се е отказала и е смятана за мъдра.
Те също така казват, че не е лъжа,
Сякаш винаги е възможно
Трябва да кажеш истината.
23. Също така нечувано е дело, достойно за вас! първо, че смело разказваш на хората за всичко и го показваш на ръка и им позволяваш да знаят и мислят, а не за себе си
Също така е нечувано,Достоен за теб! едно,
Сякаш си смел за хората
За всичко и го покажете и под ръка,
И ти ми позволяваш да знам и мисля,
И не забраняваш за себе си
Да говориш и вярно, и невярно;
Като на самите крокодили,
Всичките ви милости към Зойлс
Винаги сте склонни да прощавате.
Приятни реки от сълзи текат
От дълбините на душата ми.
ОТНОСНО! когато хората са щастливи
Трябва да има тяхната съдба,
Къде е кроткият ангел, мирният ангел,
Скрити в порфирната лекота,
Скиптър беше изпратен от небето за носене!
Там можете да шепнете в разговори
И без страх от екзекуция, на вечери
Не пийте за здравето на кралете.
24. Там, с името Фелица, можете да изстържете печатна грешка в ред, Или небрежно да пуснете Нейния портрет на земята, Там клоунските сватби не плуват, В леда
Там с името Фелица можеИзчистете печатната грешка в реда,
Или портрет небрежно
Пусни я на земята
Там няма клоунски сватби,
Те не се пържат в ледени бани,
Те не щракат мустаците на благородниците;
Принцовете не кудкудат като кокошки,
Фаворитите не искат да им се смеят
И не цапат лицата си със сажди.
25. Че се е отказала и е смятана за мъдра. Екатерина II с престорена скромност отхвърля титлите „Велика“, „Мъдра“, „Майка на Отечеството“, на
Че се е отказала и е смятана за мъдра. Екатерина II с мнскромността отхвърли титлите „Велик“, „Мъдър“,
„Майка на отечеството“, които й бяха представени през 1767 г. от Сената и
Комисията за разработване на проект на нов кодекс; и тя също
влиза през 1779 г., когато петербургското благородство предлага
приемете титлата „Страхотна“ за нея.
И ти ми позволяваш да знам и да мисля. В "Наказ" на Екатерина II,
съставен от нея за Комисията да разработи проект на нов
Код и беше компилация от произведенията на Монтескьо и
други философи и педагози от 18 век, наистина има редица
статии, резюмеот които е тази строфа. въпреки това
Нищо чудно, че Пушкин нарече "Наказ" "лицемерен": той достигна до нас
огромен брой "случаи" на хора, арестувани от Тайната
експедиция именно по обвинение за „говорене“ „неприлично“,
„обидни“ и други думи, адресирани до императрицата, наследник
трон, книга Потемкин и др. Почти всички тези хора бяха жестоки
измъчван от „бореца с камшик” Шешковски и строго наказан тайно
от съдилища.
.
26. Там можете да шепнете в разговори и т.н., а следващата строфа е изображение на жестоките закони и морал в двора на императрица Анна Йоановна. Какво ще кажеш
Там можете да шепнете в разговори и т.н. и следващата строфа -изобразяване на жестоките закони и морал в двора на императрицата
Анна Йоановна. Както отбелязва Державин (Об. Д., 599-600),
имаше закони, според които двама души,
шепнещи помежду си се смятаха за натрапници
срещу императрицата или държавата; не е пил много
чаши вино, „предложени за здравето на кралицата“, паднаха
случайно монета с нейния образ беше заподозряна в злонамерени намерения и
се озова в Тайната канцелария. Печатна грешка, корекция, изтриване,
грешка в императорската титла води до наказание с камшици,
както и пренасяне на заглавието от един ред на друг. В съда
груби буфонски „развлечения“ като
известна сватба на княз Голицин, който беше шут в двора, за
коя е построена „ледената къща“; озаглавени шутове
седяха в кошници и кудкудаха кокошки и т.н.
27. Слава на Фелица, слава на Бога, Който успокои битката; Който покриваше, обличаше и хранише бедните и бедните; Което е окото на лъчезарните Шутове, страхливци, недоброжелатели
Фелица слава, слава на Бога,Кой умиротвори битката;
Което е бедно и окаяно
Покрити, облечени и нахранени;
Която с лъчезарно око
Палячовци, страхливци, неблагодарници
И Той дава светлината Си на праведните;
Еднакво просветлява всички смъртни,
Той утешава болните, лекува,
Той прави добро само за добро.
който даде свободата
Скочете в чужди региони,
Позволява на своите хора
Търсете сребро и злато;
Кой позволява вода,
И не забранява изсичането на гората;
Заповеди да тъкат, предат и шият;
Развързвайки ума и ръцете,
Казва ви да обичате търговията, науката
И намерете щастието у дома;
28. Което успокои злоупотребата и т.н. „Този стих се отнася за времето на мира, в края на първата турска война (1768-1774 - V.Z.) в Русия
Кой успокои малтретирането и т.н. „Този стих се отнася за мирнипо това време, след края на Първата турска война (1768-1774г
gg. - V.Z.) процъфтява в Русия, когато много филантропи
са създадени институции от императрицата като: образователни
къща, болници и други” (Об. Д., 600).
Кой даде свобода и т.н. Державин изброява някои
закони, издадени от Екатерина II, които са били от полза за благородниците, земевладелците и търговците: тя потвърди това, което Петър III е дал на благородниците
разрешение за пътуване в чужбина; позволен
собствениците на земя да разработват рудни находища в своите владения
собствена полза; премахна забраната за изсичане на гори в земите си
без контрол на мощността; „разрешено свободно корабоплаване по моретата и
реки за търговия“ (Об. Д., 600) и др.
29. Чийто закон и десница Дават и милост, и правосъдие. - Пророчество, мъдра Фелица! Къде е мошеникът по-различен от честния? Къде не броди старостта по света? заслуги
Чий закон, дясна ръкаТе дават и милост, и съд. -
Пророчество, мъдра Фелица!
Къде е мошеникът по-различен от честния?
Къде не броди старостта по света?
Заслугите намират ли си хляб?
Къде отмъщението не кара никого?
Къде живеят съвестта и истината?
Къде блестят добродетелите?
Не е ли твоя на трона?
