Йосиф Волоцки(1440-1515) е сред плеядата от най-много видни личностии идеолози на рус православна църквапрез цялата си история. Активната му дейност е през последната третина на 15-ти - началото на 16-ти век, т.е. във време, когато протича процесът на формиране на политическата система и официалната идеология на Московската държава. И той играеше в този процес огромна роля. Практическите усилия на Йосиф Волоцки и неговите последователи - йосифите - до голяма степен определят характера на вътрешната организация на Руската православна църква, мястото на последната в политическата система на Московия и връзката на църквата с върховната държавна власт. Формулиран от Йосиф Волоцки теоретични принципиотносно същността и функциите на върховния държавна власт, формират основата на официалната политическа идеология на руското общество през 16-17 век.

Йосиф Волоцки е роден през 1440 г. близо до Волоколамск в бедното дворянско семейство на Санините. От раждането си носи името Иван. От осемгодишна възраст до смъртта му животът му е свързан с манастирите. Именно в манастира (във Волоколамския Кръстовъздвижен) той получава първоначалното си образование, а в манастира (във Волоколамската Света Богородица) прекарва младостта си. През 1460 г. в Боровския манастир на стареца Пафнутий Иван Санин приел монашески обети и оттогава започнал да се нарича Йосиф.

Йосиф Волоцки даде 18 години от живота си на манастира на Пафнутий Боровски. Тези години са решаващи за формирането на мирогледа му. Постоянното общуване с известния със своето образование старец Пафнутий, както и четенето на книги от богатата манастирска библиотека позволиха на Йосиф да придобие широки познания по християнско богословие. През 1477 г. Пафнутий умира. Преди смъртта си той избира Йосиф за свой приемник на поста игумен на манастира.

Йосиф Волоцки не остава дълго на тази позиция. Опитът му да въведе по-строги правила на общностния живот в манастира среща съпротивата на мнозинството от монасите. В резултат на това Йосиф решил да напусне манастира за известно време. В продължение на една година той пътува из Североизточна Русия, посещавайки различни манастири, за да проучи устройството на вътрешния им живот.

Връщайки се в Пафнутиевия манастир, Йосиф открива, че мнозинството от неговите монаси все още се противопоставят на сериозни промени в реда на монашеската общност. Към разногласията с монасите се добавя конфликтът на Йосиф с великия херцог Иван III относно селяните, работещи за манастира, който пламва през пролетта на 1479 г. В резултат на това през лятото на същата година Йосиф напуска завинаги Пафнутиевия манастир, решава да основе свой собствен манастир. Той отиде във Волоколамск, за да види брата на Иван III, княз Борис Василиевич, поиска от него земя за нов манастир и след като получи място на 13 мили от града, основа нов манастир. Така възниква един от най-мощните манастири в Московия - Йосиф-Волоколамският манастир. Принадлежните князе и боляри му дават земи, села и пари. Превърнал се в мощен икономически център, манастирът същевременно се превръща в най-големия културен център на Московия. В стените му беше съсредоточена огромна колекция от ръкописи и книги, не само религиозни, но и светски. Значителна част от манастирската библиотека се състоеше от произведения на древногръцки и римски историци и философи, произведения на византийски и западноевропейски писатели, антични и средновековни правни паметници.

През 1507 г. Йосиф Волоцки, спасявайки своя манастир от разорение от княза на Волоколамския апанаж Фьодор (син на княз Борис Василиевич), го прехвърля под патронажа на великия княз Василий III. Йосиф-Волоколамският манастир започва пряко да служи на политиката на върховната държавна власт. В същото време той получи възможността да използва тази власт, за да защити собствените си интереси.

Смъртта на Йосиф Волоцки, последвала през 1515 г., не разклати положението на неговия манастир. Напротив, ролята на последния в обществено-политическия и културния живот на Московия впоследствие дори се увеличи.

Манастирът Йосиф-Волоколамски е, разбира се, едно от най-забележителните творения на Йосиф Волоцки. Вътрешната структура на този манастир, естеството на връзката му с княжеските власти въплъщават голяма част от неговия мироглед. Йосиф създава своя манастир и организира връзката му с външен святв пълно съответствие с техните обществено-политически възгледи.

Организацията на манастира, по-специално, доста ясно отразява разбирането на Йосиф Волоцки за такова явление като липса на алчност. За разлика от Нил Сорски, който разшири не-сребролюбието както върху личния живот на монасите, така и върху тяхната монашеска общност, Йосиф вярваше, че не-среброто, т.е. свободен от притежанието на собственост, трябва да бъде само личниживотът на монасите. Що се отнася до манастира като цяло,тогава, според Йосиф, притежаването на земи, села, пари и друга собственост не само не е забранено, но е и жизненоважно. Първо, за да се осигурят средства за препитание на монашеските служители и материални атрибути за богослужение в църквите. Второ, за да могат да оказват помощ на скитниците, бедните и болните. Манастирите трябва да приемат дарения от села и фондове - „приноски според душата“, защото, пише Йосиф, „необходимо е да се построят църковни неща и свети икони и свети съдове, книги и одежди и да се храни братството и да се ходи и да се облича и да се облече на обувки и задоволяване на всички други нужди, и дайте и нахранете бедните, странниците и онези, които минават покрай тях.

За разлика от Нил от Сорски, Йосиф от Волоцки вярва, че монашеската собственост не може да попречи на монасите да постигнат вечно спасение. Това се доказва с примера на живота им на подвижници на руската църква като Атанасий Атонски, Антоний и Теодосий Печерски и много други ръководители на манастири, които притежаваха голямо материално богатство. Вярно е, че има монаси, които са увлечени от алчност, призна Йосиф, но поради тези малцина, които не знаят как правилно да използват имуществото на своите манастири, би било несправедливо, каза той, да се отнеме имуществото на всички манастири.

Разбирането на Йосиф Волоцки за несребролюбието е от чисто прагматичен характер. Това свойство беше присъщо на цялото му политическо учение. Литературното творчество на Йосиф по същество е продължение на неговото практически дейности. Неговата еволюция Политически възгледидо голяма степен е следствие от промените, настъпили в социалното му положение, в действителните му взаимоотношения с князете и църковните йерарси.

Сред творбите, написани от Йосиф Волоцки, по-голямата част са послания, легенди и думи, посветени на изобличаването на така наречената „ерес на юдаистите“. Значителна част от тези произведения, написани през 1493-1511 г., са обединени от техния автор в специална книга. Самият Йосиф не даде име на произведението си и просто го нарече „книга“, но по-късно това произведение започна да се нарича „Просветителят или изобличаването на ереста на юдаистите“. Кратко издание на тази книга е съставено около 1504 г. Тя започва с „Сказание за възникващата ерес на новгородските еретици“, последвано от 11 „Слова за ереста на новгородските еретици“. В пространното издание на Просветителя, съставено през 1510-1511 г., в допълнение към легендата има 16 думи.

Второ място по обем в литературното наследство на Йосиф Волоцки заемат произведения, посветени на вътрешното устройство на манастирите и монашеския живот. Сред тях е необходимо да се подчертае на първо място монашеският устав - така нареченото Духовно писмо, заповед до един старейшина за спазване на монашеския устав, две послания до някой болярин или княз за неговия крепостен селянин, станал монах , две писма до великия княз Василий III за прехвърлянето на Йосифово-Волоколамския манастир под негова защита.

Третата част от литературното наследство на Йосиф Волоцки се състои от неговите послания до различни влиятелни хора- Великият княз Василий III, митрополит Симон, околникът на Иван III Б. В. Кутузов, боляринът И. И. Третяков-Ховрин и други - с молби за защита, обосновка на позицията им в конфликта с архиепископ Серапион на Новгород и др.

И накрая, в четвъртата група произведения на Йосиф Волоцки е необходимо да се подчертаят неговите послания, които съдържат духовни съвети и наставления към миряните. Това са преди всичко две послания до брата на великия княз Василий III, княз Юрий Иванович Дмитров, както и послание до някакъв болярин за помилване на роби и др.

Всички горепосочени произведения на Йосиф Волоцки имат религиозни и църковни теми. Но в условията на средновековното общество голяма част от това, което е свързано с религията и църквата, неизбежно придобива политическо значение. В случая с Йосиф Волоцки ефектът от този модел беше допълнително подсилен от редица обстоятелства, които съпътстваха неговата църковна дейност. От 1493 г. до края на живота си Йосиф води непримирима борба срещу т. нар. „ерес на юдаизма“. Освен това в продължение на няколко години той е в конфликт с княза на Волоколамския апанаж и архиепископ Серапион от Новгород за статута на неговия манастир. Голяма част от писанията на Йосиф Волоцки са написани във връзка с тези борби и конфликти. И именно в тях са изложени основните положения на неговото политическо учение. Йосиф Волоцки разбра това ефективна борбас „ереста на юдаизиращите” и разрешаването на конфликтите около статута на неговия манастир е невъзможно без съдействието на върховната държавна власт. Желанието да си осигури подкрепа от последния го принуждава да говори за същността и функциите на великокняжеската власт, задълженията на великия княз, отношенията между светската и църковната власт и др.

Характерна особеностлитературните творения на Йосиф Волоцки е широкото използване на цитати от Светото писаниеи произведения на авторитетни християнски писатели. Основното му произведение - "Просветителят" - се състои почти изцяло от изказвания на други хора. В тази връзка сред изследователите на творчеството на Йосиф Волоцки има мнение, че той е обикновен компилатор, а не независим мислител. Но всъщност Йосиф просто следва традиционния начин на представяне на мисли в християнската литература, като използва цитати от авторитетни източници. В неговия литературно творчествотой беше като строител, който от чужди тухли издига сграда, която в крайна сметка изглежда като негово собствено, оригинално творение.

Истинският смисъл на политическите и правни учения на Йосиф Волоцки не може да бъде разбран, без да се разбере същността на борбата на този църковен водач срещу „ереста на юдаистите“ и фона на неговите конфликти с княза на Волоколамския апанаж Фьодор и архиепископа на Новгород Серапион .

Йосиф нарече ереста на юдейците еретичното движение, възникнало в Новгород през 70-те години. XV век През 80-те години През същия век се разпространи в Москва, където видни хора като архимандрит Зосима от Симоновския манастир (през 1490-1494 г. - митрополит на Москва и цяла Русия), писар Фьодор Курицин, снаха на Иван III Елена Волошанка , нейният син и внук на великия княз Дмитрий. Първият, който открива тази ерес, е новгородският архиепископ Генадий. Както става ясно от текста на едно от писмата на Генадий, през 1487 г. той узнал, че някои от новгородските духовници „хулели... Исус Христос“, „молили се като евреи“, „служили литургията недостойно“ и т.н. В същото време той научи, че тази ерес се е разпространила „не само в градовете, но и в селата“. Архиепископът на Новгород незабавно изпраща съобщение за появата на опасна ерес до йерарсите на Руската православна църква, както и до великия княз Иван III. Така започва борбата срещу това еретично движение, в което Йосиф Волоцки активно влиза през 1492 г.

Хрониките са запазили малко информация за „ереста на юдаистите“. Малко от писанията на самите еретици са достигнали до нас. Следователно за съдържанието на тази ерес можем да съдим в по-голямата си част въз основа на написаното от борците срещу нея, т.е. основно въз основа на текста на есето на Йосиф Волоцки „Просветителят“. Разбира се, по отношение на ереста това произведение е тенденциозен източник. Въпреки това голяма част от това, което се казва, се потвърждава от редица други източници и ни позволява да направим някои важни заключения.

Според Просветителя, ереста е пренесена в Русия от Княжество Литва„Евреин Схария“, който пристига в Новгород през 1470 г. в свитата на литовския княз Михаил Олелкович. Схария прелъсти новгородските свещеници Дионисий и Алексий в ерес. Последният започна да съблазнява други новгородци. В помощ на споменатите еретици скоро от Литва пристигнали още двама съплеменници на Схария - Йосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Така за първи път, откакто Русия приема християнството, в руското общество възниква еретично движение.

Историята за Скария не е измислица на Йосиф Волоцки: много източници говорят за посещението на този евреин в Новгород. През 1490 г., т.е. Още преди Йосиф новгородският архиепископ Генадий пише в едно от писмата си за ролята на Скария в появата на „ереста на юдаистите“. Той пръв говори за еврейския характер на въпросната ерес. Освен това три години преди това писах за Схария.

Според Йосиф Волоцки еретиците учели: 1) истинският Бог е един и няма нито Син, нито Свети Дух, т.е. няма Света Троица; 2) истинският Христос, или обещаният Месия, все още не е дошъл и когато дойде, той ще бъде наречен Син Божи не по природа, а по благодат, както Моисей, Давид и други пророци; 3) Христос, в когото християните вярват, не е Божият Син, въплътеният и истински Месия, а е прост човек, разпнат от евреите, умрял и разложен в гроба; 4) следователно ние трябва да приемем еврейската вяра като истинска, дадена от самия Бог, и да отхвърлим християнската вяра като фалшива, дадена от човека.

Още от това описание на същността на „ереста на юдаистите“ е очевидно, че Йосиф Волоцки вижда в него не проста ерес, а пълно отклонение от християнската вяра. Той директно дава тази оценка на „ереста на юдаистите“ в писмо до Нифонт от Суздал, датиращо от 1492-1494 г. Следващите редове от това послание, в които Йосиф описва състоянието на духовния живот на руското общество, което вижда, представляват по същество изходната позиция на неговата политическа и правна концепция, т.е. факти от руската действителност, които дадоха напълно определена насока на мислите му. „Ето, отстъплението вече е дошло: мнозина са се отклонили от православната и непорочна Христова вяра и живеят тайно като юдаисти", пише Йосиф. „Това, което преди се чуваше под ушите, сега и в къщите, и на пътища, и по утъпканите монаси и светски места, и всеки се съмнява, всеки се измъчва за вярата, и не от пророка, нито от апостола, нито от светите отци, но от еретиците и от Христовите отстъпници, и от онези, които бяха проклети на събора, от децата на архиерея, и неговия зет, и от учениците, и да се сприятеляват с тях, и те пият и ядат, научете се от тях на юдаизма и от същия този съд на Сатана и дявола, митрополита, те не излизат и не спят с него.Наистина, отстъплението дойде: защото хората се отклониха от истината и от правдата, отстъпиха от братолюбието и любовта към бедността, отстъпиха от целомъдрието и чистота."

Йосиф Волоцки видя в „ереста на юдаистите“ най-опасната заплаха за моралните основи на руското общество, чийто крах неизбежно ще доведе до неговата смърт.

Тази оценка на Йосиф Волоцки за въпросната ерес се съдържа в самото й име „ерес на юдаистите“. Това име едва ли отразява истинското съдържание на ереста. Оцелелите писания на еретиците не потвърждават, че те са се обърнали към юдаизма. Съдейки по текстовете на тези творби, еретиците наистина отхвърлиха институцията на монашеството, имаха негативно отношение към манастирите, отричаха християнските постулати, не приемаха много важни християнски ритуали (например, те се отлъчваха от причастие, не виждаха смисъл в молитви за мъртвите, не насочва услуги към Исус Христос и към Бог Отец и т.н.). Ние обаче нямаме сериозни основания да заключим, че идеолозите на „еврейската ерес“, изоставили християнството, са попаднали в юдаизма. Това, до което стигнаха, беше вяра от специален вид.

Наричайки въпросната ерес „ерес на юдаистите“, Йосиф Волоцки по този начин следва установеното във Византия през първата третина на VIII век. традициите на християнската литература да определят като еврейски явления, опасни за християнската религия и църква. Така Герман, патриарх на Константинопол, през 715 г. 730 в своя труд „За ересите и съветите” той обяснява всички антихристиянски ереси като машинации на „евреи” или грешки на езичници. Този възглед за произхода и същността на ереста се развива през втората половина на 8 век. друг византийски църковен лидер - Йоан Дамаскин, чиито творби са били добре известни в Русия. На един от съборите на източните епископи Йоан Дамаскин подлага византийския император еретик Лъв Исаврянин на следната анатема, отразяваща разбирането му за ереста: „На най-нечестивия иконоборец, и особено на христобореца, злия звяр, съблазнен от две кучета на евреите, демоничният слуга, безбожният воин на Божията църква, мъчителят, а не царят, Лъв Исавренин и неговият лъжепатриарх Анастасий, гонителят на Христовото стадо, а не пастирът и от скривалището им анатема.” Горната анатема беше добре известна в Русия. Неговият текст до голяма степен обяснява защо архиепископ Генадий и след него Йосиф Волоцки приписват произхода на новгородско-московската ерес на коварствата на евреина Скария. За да убедят църковните лидери в опасността от тази ерес и необходимостта от борба с нея, Генадий и Йосиф трябваше да говорят на език, разбираем за служителите на Православната църква. Ересите, възникнали в миналото и опасни за християнството, са описани в християнската литература като „еврейски“ и са свързани с машинациите на „евреите“. Следователно, за да стане очевидна нейната опасност, беше необходимо новгородско-московската ерес да бъде представена като „ерес на юдаистите“, произхождаща от някакъв „измамен евреин“. Евреинът Схария е изключително символична фигура за архиепископ Генадий и Йосиф Волоцки (въпреки че той най-вероятно е реален човек и действително е посетил Новгород през 1470 г.). Според тях „ереста на юдаистите“ е чисто руско явление по своята социална основа. Ето защо те говореха за ереста не на „евреите“, а конкретно "юдаизиращи".Текстовете на произведенията на Йосиф Волоцки показват, че той не е придавал никакво етническо значение на термина „евреин“. „Кои са тези еретици, които нечестиво и безсмислено отхвърлят монашеския живот и другите божествени традиции и завети на Апостолската църква?“ - попита Йосиф в 11-то Слово на своя „Осветител“. И веднага даде отговор: „Това са очевидни евреи, като техния безбожен древен Копроним, като безбожния архиерей Алексей, свещеника Денис и Фьодор Курицин, настоящите наставници и учители на еретиците.

Фактът, че определенията „еврейски“ или „еврейски“, както и думата „евреин“ се използват в християнската литература не само на Византия, но и на Русия като символи на негативна оценка на определено явление, а не на обозначават принадлежността на някого към съответната религия и етническа група, както свидетелстват много писмени паметници от 15-17 век, достигнали до нас. Например „Сборникът на Евфросин“, датиращ от 15-ти век, отправя обвинения срещу латинците (католиците), като използва следните думи: „Които служат на божествената служба на Христос с безквасен хляб, сякаш юдеизират и служат на еврейска служба...”. В „Изповедта на Игнатий Соловецки“ - произведение на руската старообрядческа литература от в. половина на XVII V. - православната руска православна църква се нарича "еврейска"! Обръщайки се към йерарсите на последния, Игнатий твърди, че те не са епископи, а богохулници и отстъпници, издигащи лъжи срещу светите отци на християнската църква. „И сега вие се осмелихте да се осмелите да създадете зло войнство срещу Христос светлината“, заявява той, „ново, еврейско войнство, което светите отци не са заповядали“. Обвиненията на Йосиф Волоцки срещу новгородско-московските еретици се повтарят почти буквално от Игнатий Соловецки. „Вие сега сте обрязани по истинското еврейско обрязване, а не сте кръстени“, упреква той православните йерарси. И като изречение - твърдение: „Напуснахме вашата еретична църква... еврейската.“

В светлината на подобни примери няма да е изненадващо, че обвинения в „еврейство” бяха повдигнати и срещу... самия Йосиф Волоцки от неговите противници!

Сред противниците на Йосиф Волоцки нямаше Нил Сорски. IN научни трудове, посветена на духовния живот на руското общество в края на 15-ти - началото на 16-ти век, често говори за борбата между тези две църковни фигури. Всъщност борбата срещу Йосиф се ръководи от Васиан Косой, помежду си се бият „йосифийците“ и „непритежателите“, чиито възгледи не съвпадат напълно с възгледите на Йосиф и Нил. Фактите сочат, че въпреки всички разногласия по отношение на организацията на манастирската общност, Йосиф Волоцки и Нил Сорски са единодушни в основното, а именно: в оценката на „ереста на юдаистите“ като изключително опасно движение за руското общество и руското общество. православна църква. Около 1504 г. Нил Сорски, заедно с Нил Полев, пренаписват „Просветителят“ от Йосиф Волоцки. Впоследствие той представи тържествения списък на това произведение, създадено в резултат на това, като дар на Йосиф-Волоколамския манастир.

„Ереста на юдаистите“ трябваше да изглежда особено опасна за Православието и следователно за духовните основи на руското общество, наред с други неща, защото завладя съзнанието не само на много обикновени духовници, но и на висшите йерарси на Руската църква. , както и влиятелен държавниции дори членове на семейството на Иван III, включително внука му Дмитрий, който е официален наследник на великокняжеския престол от февруари 1498 до март 1499 г. Отчасти ереста плени и самия велик княз. В достигналото до нас „Послание до благородника Йоан за смъртта на княза“, чийто автор се счита за Йосиф Волоцки, освен че обвинява Иван III в убийството на неговите братя - князе на апанаж, които се бориха с ереста, съдържа пряк намек, че този московски суверен е одобрявал еретиците. „Къде са ушите, които искат да чуят еретични покварени традиции?“ - обръща се авторът на съобщението към Иван III. Практическите действия на великия херцог, насочени към отслабване на манастирите, бяха възприети от Йосиф Волоцки като допълнително доказателство, че князът е попаднал под влиянието на „ереста на юдейците“.

Такива факти подтикнали Йосиф да се насочи към мисълта за държавната власт. Неговите мисли и ходът на борбата срещу „ереста на юдаистите“ го тласкаха в същата посока. До 1503 г. тази борба беше трудна. Специален църковен събор срещу еретиците, проведен през октомври 1490 г., осъди няколко обикновени духовници за придържане към „ереста на юдаистите“ на низвержение и затвор, оставяйки основните си идеолози непокътнати. Следователно тази ерес продължи да се разпространява. Едва в края на 1503 г., след като Йосиф Волоцки провежда личен разговор с Иван III за еретиците, ситуацията се променя. През декември 1504 г. църковният събор осъжда на смърт основните еретици по това време. Снахата на Иван III Елена Волошанка и синът й Дмитрий са хвърлени в затвора през 1502 г.

Решителната повратна точка в борбата срещу „ереста на юдейците“ настъпи в резултат на промяна в отношението на московския суверен към нея. Йосиф осъзнаваше това като никой друг. Защото именно той чрез посланията и разговора си с Иван III окончателно убедил великия княз в опасността от тази ерес за Русия.

Основният извод, произтичащ от горните факти, беше очевиден: в преобладаващите условия началото на XVI V. в Московия съдбата на православната вяра и църквата зависи до голяма степен от характера на върховната държавна власт и от това как ще действа тази власт. Направил това заключение въз основа на житейския си опит, Йосиф Волоцки постепенно развива собствена представа за това каква трябва да бъде тази власт - неговият политически идеал.

Този идеал той несъмнено се стреми да приложи на практика. Затова той се обърна към великите князе Иван III и Василий III с послания, в които се опита да им внуши съответните възгледи за тяхната власт, нейната същност, функции и т.н.

В научната литература, посветена на Йосиф Волоцки, се смята, че той проповядва приоритета на държавната власт над църковната власт, дава църквата на държавата, е идеолог на автокрацията и др. Това мнение произтича от много повърхностно запознаване с творчеството на Йосиф Волоцки и не взема предвид фактите от неговата биография. Джоузеф беше църковен лидер и през целия си живот той защитаваше независимостта на църквата и неприкосновеността на нейните идеологически догми. Всичките му конфликти с великите и апанажните князе произтичат от посегателствата на последните върху независимостта на неговия манастир. Когато архиепископ Серапион от Новгород подкрепи княз Федор в желанието му да подчини напълно Йосиф-Волоколамския манастир на своите егоистични интереси, Йосиф Волоцки също се обяви против лицето, което се извисяваше над него в църковната йерархия.

Докато защитаваше независимостта на църковната организация, Йосиф обаче не вярваше, че държавната власт трябва да бъде поставена в услуга на църквата. Неговата представа за връзката между държавата и църквата не се вписва нито в принципа „царството е над свещенството“, нито в пряко противоположната теза „свещенството е над царството“.

В своите послания Йосиф Волотской пламенно проповядва идеята за божествения произход на върховната държавна власт.От Бога кралете получават скиптъра на царството, от Бога получават управлението на държавата. "По тази причина чуйте, о, царе и принцове, и разберете", възкликна Йосиф, "че властта ви е дадена от Бог. Защото Бог ви е избрал в Себе Си като място на земята и ви е издигнал да седите на Неговият трон, който дава милост и живот върху теб. В същото време той отбеляза, че самият носител на дадена от Бога царска власт остава подобен на другите хора. „Царят е подобен по природа на всички хора, но по сила е подобен на Всевишния Бог.“

Признавайки в своите писания християнската истина, че всяка власт е създадена от Бога, Йосиф все още не признава божествената природа на руската сила специфиченпринцове. Това може да се разбере от следното му признание: „И той удари с челото си онзи владетел, който не беше точно княз Теодор Борисович и архиепископ Серапион, а общият за всички нас владетел, - чуждият всеруски земен владетел, когото Господ Бог уреди на Своето място и постави на царския престол..."

Провъзгласявайки властта на московския суверен за божествена в нейния източник, Йосиф Волоцки не просто издига великия херцог над князете на апанажа. Той придава на великокняжеската власт специална същност, коренно различна от същността на всяка друга светска власт. Според Йосиф, Бог, като постави суверена на цялата руска земя царски трон, „и правдата и милостта ще му бъдат предадени, и църквата и манастирът, и цялото православно християнство, цялата руска земя му повериха властта и грижите“.

Така Йосиф Волоцки даде върховната държавна власт в Русия, светска по същество, църковен характер.

В това църковяване на държавната власт той стигна дотам, че смесени светски закони с чисто религиозни, християнски институции.Той обяснява това объркване по следния начин в своето „Просвещение”: „Ако светите отци, които са били на вселенските и поместните събори и са били наставлявани от светия и животворящ дух, са уредили божествените правила, и закони, и словата на светите отци и светите заповеди, които от устата на господата, тогава самите свети отци в древността съчетаха гражданските закони с всичко това. Като пример Йосиф цитира „Номоканона“, където по думите му „по Божието провидение божествените правила са много смесени със заповедите Господни и тези, изложени от светите отци, както и с гражданските самите закони.”

Провъзгласяването на властта на московския суверен за божествена в нейния източник и придаването на тази светска власт на църковна власт изобщо не означава, че Йосиф Волоцки е бил привърженик на неограничен абсолютна монархиястоящ над църквата. Напротив, всичко това ограничи нейния произвол в доста строги рамки. Тези рамки не се ограничават до нормите на светското право, те също имат религиозно и морално съдържание. Освен това границите на упражняването на върховната държавна власт в руското общество са обмислени от Йосиф Волоцки не толкова юридически, колкото религиозни и морални.

Заявявайки, че „от дясната страна на Бога ти си назначен за самодържец и суверен на цяла Русия“, Йосиф в същото време подчертава: „Защото Господ Бог говори като пророк: Аз те издигнах с чрез правдата на царяи те хвана за ръка и те укрепи" (наш курсив - V.T.).Тоест царят е поставен от Бог на трона не сам, а „с правда“. Той не е просто крал, А носител на "истината" -високо, осветено от Бога, нравствено начало в обществения живот.

Кралят е Божи слуга, твърди Йосиф. Бог го поставя в царството, издига го над всички, не за да задоволи собствените си егоистични желания, а за да изпълни мисия, която е особено важна за човешкото общество.

В своите послания до московските суверени Йосиф Волоцки подробно обяснява каква е тази мисия. „Подобава ви“, пише той, „след като сте получили от Всевишния заповедта за управлението на човешкия род, от православния суверенен цар и княз, не само да се грижите за своя собствен и да управлявате собствения си живот, но също и да спаси всичко, което притежавате от безпокойство и да запази стадото си невредимо от вълците, и „Бойте се от небесния сърп и не давайте воля на злодейци, които губят душа и тяло, гадни, казвам, и нечестиви еретици .” На друго място: „Да не бъдете пастири вместо Христовото стадо и да предадете Христовото стадо на зверовете за грабеж, включително евреи и гърци, и еретици, и отстъпници, и всички невярващи... е подходящо за кралете и принцовете да имат всички грижи за благочестието и да спасят онези, които са под него, от безпокойство, умствено и физическо."

По този начин руският суверен е, според Йосиф Волоцки,преди всичко, пазител на православните нравствени основи на обществото, негов защитник от всякаква вреда, душевна и физическа, от развращаващото влияние на злите еретици.

С еретици и отстъпници, т.е. унищожители на душата, държавната власт, смята Йосиф, трябва да действа по същия начин, както с убийците - унищожители на тялото, а именно: екзекутирайте ги. На доказателството на тази позиция той посвещава отделно есе, което е включено в „Просветителят” като 13-та дума. Пълното му заглавие дава много ясна представа за съдържанието му - „Слово против ереста на новгородските еретици, които твърдят, че нито еретик, нито отстъпник трябва да бъдат осъдени“. Ето едно разсъждение според божественото писание, че еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но и прокълнати, а царе, князе и съдии да ги пратят в затвора и да ги подлагат на жестоки екзекуции. Така в този случай Йосиф Волоцки приписва на държавната власт по същество църковна функция.

От гледна точка на Йосиф Волоцки, идеалният суверен е непорочен човек, като ангел; пазител на законността и справедливия процес; създаване на преценка, без страх от властта; да не взема подкупи, да не разчита на лъжи, да не иска похвала. „Праведният крал или принц“, заяви Йосиф, „има ранг на ангели и йерарси, ако пази закона, справедливостта и истината и не оскърбява лицето на силните в съда, ще приема подкупи по-долу, няма доверие в неистина и не желае възхищение.

В пълно съответствие с каноните на православието руският суверен трябва да прояви милост към хората. „Ако това сърце прояви немилост към човека, заради когото Христос проля кръвта Си“, пише Джозеф, „изпитанието ще дойде бързо и страшно за този човек и гневът на Господ върху него няма да бъде изцелен.“

Разказвайки за свещената мисия на руския суверен, за неговите богоустановени задължения, за човешките качества, необходими за изпълнение на тази мисия, Йосиф Волоцки напълно допускаше възможността човек, поставен на царския престол по волята на Бога, да се обърне недостоен за своята мисия и неспособен да изпълни задълженията, предписани му от Бог. Ето защо, настоявайки за необходимостта да се покаже подчинение и подчинение на властите („да се даде покорство и покорство на властите“), Джоузеф отбеляза, че трябва да им се покланя и да им служи с тялото, а не с душата,и да им се отдаде царска чест, а не божествена („прилично е да се покланяме и служим телесно, а не духовно, и да им отдаваме царска чест, а не божествена“).

Подобно служене, оставяйки душата свободна, улесняваше отказа от подчинение на владетел, който не изпълни мисията, определена за него от Бог, предаде християнските завети и причини зло на хората. Йосиф Волоцки директно призова да не се подчинява на такъв нечестив владетел. „Ако има цар, който царува над хората, който владее злите страсти и грехове, любовта към парите и гнева, нечестието и неистината, гордостта и яростта, злото на всички, неверието и богохулството, такъв цар не е Божи служител, а дявола, и не цар, а мъчител.Такъв цар, заради нечестието си, не ще бъде наречен цар от нашия Господ Иисус Христос, а лисица... И вие за такъв цар, или княз, не слушай, води те към нечестие и нечестие, дори и да измъчва, ако е болен от смърт.За това свидетелстват пророците и апостолите и всички мъченици, които са били убити от нечестиви царе и не са се покорили. според тяхното поведение Сица трябва да служи като крал и принц."

Йосиф Волоцки смята залавянето за особено опасно за руската държава. върховна властв руското общество от чужденци. „Нека никой непознат не скача в стадото Христово“, моли се той в едно от своите писания, „нека не седи с някой от друго племе на престола на Руското царство и нека не променя границите, установени от нашите бивши православни Суверени." , но нека бъде както е сега."

От съдържанието на другите писания на Йосиф можем да заключим, че под посочените ограничения, установени от бившите руски православни суверени, той има предвид преди всичко гаранции за неприкосновеността на църквите и манастирите. „И нито при древните царе, нито при православните князе, нито в страните там, под нашата руска земя“, отбелязва Йосиф в едно от посланията си, „никога не се е случвало да бъдат ограбени Божии църкви и манастири... се появява ... чрез грабеж и насилие, отнемайки ... това, което е дадено на Христос ... нашето правителство ни заповядва да изгорим тези с огън и да дадем домовете им на светите Божии църкви, оскърбявайки ги ... Ако много този, който носи короната, ще започне да следва същата вина... да, те ще бъдат прокълнати в този век и в бъдещия век."

Придавайки на властта на руския суверен църковен характер, Йосиф Волоцки смята, че суверенът не е свободен да се разпорежда с имуществото на църкви и манастири.

В концентриран вид идеята на Йосиф Волоцки за същността на върховната държавна власт в руското общество, нейната цел е добре отразена в следните редове от написаното от него „Похвално слово на великия княз Василий“: „Нека не се оплакваме от това, нека не отвличаме от Божията слава, вече Затова нека се тревожим от мисълта за глагола: кой тогава ще пази знамената на Руското царство, кой ще наблюдава изпълнението на Православието, кой ще бори се срещу безумните, който ще пресече езическите стремежи, който ще посрами еретическия гнил говор, който ще владее изконното в отечеството си, любознателното и гордо бунтарство на благородническия барабан“.

Заслужава да се отбележи в горните редове на Йосиф Волоцки ясно изразената му загриженост за бъдещето на Русия. Какво предизвика това безпокойство в него? Разбираше ли Йосиф, че историческата съдба на руската държава, с негова помощ, постави върху руския цар твърде тежко бреме, което простосмъртен, дори обрамчен от короната на Божествената сила, не можеше да понесе?

История на политическите и правните учения: Учебник за ВУЗс Колектив автори

9. Йосиф Волоцки

9. Йосиф Волоцки

Позицията на „придобиването“ (или йосифийската) е представена от основателя на тази мисловна школа Йосиф Волоцки в света Иван Санин (1439-1515) - една от значимите фигури на своята епоха, чието творчество има голямо влияние не само върху формирането на учения за държавата и правото, но и директно върху процеса на изграждане на руската държавност.

През целия си живот и кариера Йосиф Волоцки променя политическата си ориентация, което не може да не повлияе на съдържанието на неговото учение. Отначало, приблизително в края на 15-ти - първите години на 16-ти век, той споделя позицията на противниците на великия херцог, причината за това са плановете за секуларизация на великия херцог Иван III. Волоцкият игумен беше покровител на икономически мощна монашеска организация. Теоретичната обосновка на монашеското придобиване беше изискването да се използва за „добри дела“ (да се строят църкви и манастири, да се хранят монаси, да се раздават на бедните и т.н.). Впоследствие победата на „грабителите на пари“ на църковния събор от 1503 г., въпреки че засилва икономическите и политическите претенции на йосифийската партия, също определя формите съвместни дейностицърква и държава.

Централен в политическа теорияЙосиф Волоцки е учението за властта. Той се придържа към традиционните възгледи при определянето на същността на властта, но предлага да се отдели идеята за властта като божествена институция от факта на нейното прилагане от определено лице - държавния глава. Владетелят изпълнява Божественото предназначение, оставайки прост човек, който като всички хора на земята прави грешки, които могат да погубят не само него, но и целия народ, защото „за греха на владетеля Бог ще екзекутира цялата земя. ” Следователно човек не винаги трябва да се подчинява на крал или принц. Властта е неоспорима само ако нейният носител може да подчини личните си страсти на основната задача за използване на властта – осигуряването на благосъстоянието на своите поданици. Ако той, след като е бил назначен за цар над хората, има над себе си „господстващите страсти и грехове, сребролюбие, гняв, нечестие и неистина, гордост и ярост, а най-лошото от всичко е неверието и богохулството, такъв цар не е Божий слуга, а дяволът” и на него Вие можете „не само да не се подчинявате”, но и да се съпротивлявате, както са правили неведнъж апостолите и мъчениците, „онези, които са били убити от нечестивите царе и не са се подчинявали на техните заповеди”. Такъв „зъл цар“, който не се интересува „за тези, които са под него“, не е цар, а мъчител.

Така Йосиф за първи път в руската политическа литература отвори възможността за обсъждане и критика на личността и действията на коронована личност. Развитието на критични позиции логично доведе до идеята за осъждане на този или онзи владетел като зъл цар-мъчител, на когото човек може не само да не се подчини, но и да се съпротивлява.

Йосиф изложи тези разпоредби като програмни, когато се бори срещу великокняжеската власт, защитавайки правата на собственост на църковната организация. В същото време той обосновава теорията за превъзходството на духовната власт над светската. Кралят не бива да забравя, че той не е първият човек в държавата, защото „подобава да се покланяме на църквата повече, отколкото на краля или принца и един на друг“.

Но след съборите от 1503-1504 г., когато Иван III преориентира действията си към силен съюз с църквата и следователно с господстващите в нея йерарси на Йосиф, политическата позиция на Волоколамския игумен и посоката, която ръководи, постепенно започват да се променят. Сега Йосиф преследва други цели: да издигне управляващата личност и да докаже необходимостта от безусловно подчинение на нейната власт. В същото време той не се отказва от идеята, че все пак „царят е подобен по природа на всички хора“, но подчертава факта на неговата божествена избраност, която според Йосиф сама по себе си лишава обикновените хоравъзможността да се критикува крал или принц, който е приел „скиптъра на царството... от Бога“. Той издига личността на царя, като го сравнява с Бога и дори го оприличава на Бога. Единственото ограничение на княжеската власт, което остава непроменено, е спазването на ограниченията, поставени пред владетеля от Божествените заповеди и държавните закони („Царят ходи в заповеди и правда“).

В своите писания Йосиф прави опит да класифицира законодателството, но в неговата религиозна интерпретация на този проблем се допуска смесване на Божествено право и държавно (позитивно) право. Така, според Йосиф Волоцки, волята Божия е пряко реализирана в Свещеното писание, след това в решенията на Вселенските и Поместните събори и „в думите на светите отци“. Въз основа на този материал впоследствие бяха приети „закони на Грацки“, в които „Божествените правила бяха смесени със заповедите Господни и изказванията на светите отци и със самите закони на Грацки...“, и всеки, който се осмели да наруши всичко това, „от кралските съдилища и Грацки, ограничен от законите“. И така, държавните закони се разбират от Йосиф като определени специфични правила, произтичащи от светската власт, но имащи за свой източник и съдържание Божията воля, прилагането на Божествените истини и християнските морални и етични заповеди. Правни и морални категориисе възприемат от Йосиф в пълно сливане, поради което той изисква прилагането на наказателна отговорност не само за нарушения на законите, установени и подкрепяни от държавата, но и за неспазване на християнските заповеди, което трябва да бъде изключителна прерогатив на църквата.

В края на 15в. В Русия въпросът за еретиците отново стана остър. Новгородско-московското еретично движение по същество е победено, но повдигнатите от него проблеми (социални и политически) по същество не са решени. Йосиф Волоцки счита за свой дълг напълно да развенчае ученията на еретиците и най-важното - да докаже необходимостта от тяхното физическо унищожение. На изобличаването на еретиците Йосиф посвещава 16 „Слова“ с антиеретично съдържание, които по-късно са включени в сборника под общото заглавие „Просветителят“. Той се опита да докаже, че еретичното несъгласие („несъгласие“) е престъпление не само срещу религията и църквата, но и срещу държавата и следователно трябва да бъде преследвано от държавата, която Йосиф инструктира да защити църквата с всички сили, с които разполага ("съдии", управител, началник на домакинството и т.н.).

Според Йосиф разпоредбите на светоотеческите текстове, задължаващи светските власти да наказват убийците и злодеите, трябва да се разпространят и върху еретиците, тъй като не по-малък грях от убийството е неверието „в Единосъщната Троица“ и следователно отговорността за него трябва да бъде на наказателен характер (лишаване от свобода, смъртно наказание и конфискация на имущество). Дори затварянето в манастир изглежда на Йосиф като недостатъчна мярка. „Не ги изпращайте в манастири“, инструктира той Иван III, „а с капитал и търговски екзекуции“.

Йосиф успя да въведе своите възгледи в сферата на практическата политика. Съборът от 1504 г. удовлетвори всички искания на „обвинителите“ и за еретиците започнаха да се прилагат затвор и смъртно наказание. Целият духовен живот на обществото (дискусии и спорове, страст към четене, преводи на чужда литература и изобщо достъп до знания) е поставен под строгия контрол на православната църква.

Вярно е, че в Русия преследването на еретиците не е получило такива широкомащабни форми, както в „испанската земя“, към примера на който се позовава Йосиф, до голяма степен поради противопоставянето на не-сребролюбците и активното им проповядване на идеите че „в Новата благодат Господ Христос ще разкрие любовен съюз, таралеж не осъждайте брат на брат“, а коригирането на „изгубените души“ е дело на Бог, защото само Той е „способен да ги коригира“.

Йосиф Волоцки(1440-1515) е една от плеядата най-забележителни фигури и идеолози на Руската православна църква в цялата й история. Активната му дейност е през последната третина на 15-ти - началото на 16-ти век, т.е. във време, когато протича процесът на формиране на политическата система и официалната идеология на Московската държава. И той изигра огромна роля в този процес. Практическите усилия на Йосиф Волоцки и неговите последователи - йосифите - до голяма степен определят характера на вътрешната организация на Руската православна църква, мястото на последната в политическата система на Московия и връзката на църквата с върховната държавна власт. Теоретичните принципи, формулирани от Йосиф Волоцки относно същността и функциите на върховната държавна власт, са в основата на официалната политическа идеология на руското общество през 16-17 век.

Характерна особеност на литературните произведения на Йосиф Волоцки е широкото използване на цитати от Светото писание и произведения на авторитетни християнски писатели. Основното му произведение - "Просветителят" - се състои почти изцяло от изказвания на други хора. В тази връзка сред изследователите на творчеството на Йосиф Волоцки има мнение, че той е обикновен компилатор, а не независим мислител. Но всъщност Йосиф просто следва традиционния начин на представяне на мисли в християнската литература, като използва цитати от авторитетни източници. В литературното си творчество той беше като строител, който от чужди тухли издига сграда, която в крайна сметка изглежда като негово собствено, оригинално творение. Истинският смисъл на политическите и правни учения на Йосиф Волоцки не може да бъде разбран, без да се разбере същността на борбата на този църковен водач срещу „ереста на юдаистите“ и фона на неговите конфликти с княза на Волоколамския апанаж Фьодор и архиепископа на Новгород Серапион . Йосиф нарече ереста на юдейците еретичното движение, възникнало в Новгород през 70-те години на 15 век. През 80-те години на същия век се разпространява в Москва, където такива видни личности като архимандрит Зосима от Симоновския манастир (през 1490-1494 г. - митрополит на Москва и цяла Русия), чиновник Фьодор Курицин, снаха на Иван III Елена станаха негови водачи Волошанка, нейният син и внук на великия княз - Дмитрий. Първият, който открива тази ерес, е новгородският архиепископ Генадий. Както става ясно от текста на едно от писмата на Генадий, през 1487 г. той узнал, че някои от новгородските духовници „хулели... Исус Христос“, „молили се като евреи“, „служили литургията недостойно“ и т.н. В същото време научих, че тази ерес се е разпространила „не само в градовете, но и в селата“. Архиепископът на Новгород незабавно изпрати съобщение за появата на опасна ерес до йерарсите на Руската православна църква, както и до великия княз Иван III. Така започва борбата срещу това еретично движение, в което Йосиф Волоцки активно се включва през 1492 г.

Хрониките са запазили малко информация за „ереста на юдаистите“. Малко от писанията на самите еретици са достигнали до нас. Следователно можем да съдим за съдържанието на тази ерес в по-голямата си част въз основа на написаното от борците срещу нея, тоест главно от текста на произведението на Йосиф Волоцки „Просветителят“.

Според „Просветителя“ ереста е пренесена в Русия от Литовското княжество от „еврейския шариат“, който пристига в Новгород през 1470 г. в свитата на литовския княз Михаил Олелкович. Схария прелъсти новгородските свещеници Дионисий и Алексий в ерес. Последният започна да съблазнява други новгородци. В помощ на споменатите еретици скоро от Литва пристигнали още двама съплеменници на Схария - Йосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Така за първи път, откакто Русия приема християнството, в руското общество възниква еретично движение.

Историята за Скария не е измислица на Йосиф Волоцки: много източници говорят за посещението на този евреин в Новгород. През 1490 г., т.е. още преди Йосиф, новгородският архиепископ Генадий пише в едно от своите писма за ролята на Скария в появата на „ереста на юдаистите“. Той пръв говори за еврейския характер на въпросната ерес. Освен това три години преди това писах за Схария.

Според Йосиф Волоцки еретиците учели: 1) истинският Бог е един и няма нито Син, нито Свети Дух, тоест няма Света Троица; 2) истинският Христос, или обещаният Месия, все още не е дошъл и когато дойде, той ще бъде наречен Син Божи не по природа, а по благодат, както Моисей, Давид и други пророци; 3) Христос, в когото вярват християните, не е Божият Син, въплътеният и истински Месия, а е прост човек, разпнат от евреите, умрял и разложен в гроба, 4) следователно човек трябва да приеме еврейската вяра като истинска, дадена от самия Бог, и отхвърлят християнската вяра като фалшива, дадена от човека.

Още от това описание на същността на „ереста на юдаистите“ е очевидно, че Йосиф Волоцки вижда в него не проста ерес, а пълно отклонение от християнската вяра.

Йосиф Волоцки видя в „ереста на юдаистите“ най-опасната заплаха за моралните основи на руското общество, чийто крах неизбежно ще доведе до неговата смърт.

Тази оценка на Йосиф Волоцки за тази ерес се съдържа в самото й име „ерес на юдаистите“. Това име едва ли отразява истинското съдържание на ереста. Оцелелите писания на еретиците не потвърждават, че те са се обърнали към юдаизма. Съдейки по текстовете на тези творби, еретиците наистина отхвърлиха институцията на монашеството, имаха негативно отношение към манастирите, отричаха християнските постулати, не приемаха много важни християнски ритуали (например, те се отлъчваха от причастие, не виждаха смисъл в молитви за мъртвите, не насочва услуги към Исус Христос и към Бог Отец и т.н.). Нямаме обаче сериозни основания да заключим, че идеолозите на „еврейската ерес“, изоставили християнството, са попаднали в юдаизма. Това, до което стигнаха, беше вяра от специален вид.

Наричайки въпросната ерес „ерес на юдаистите“, Йосиф Волоцки по този начин следва установеното във Византия през първата третина на VIII век. традициите на християнската литература да определят като еврейски явления, опасни за християнската религия и църква. За да убедят църковните лидери в опасността от тази ерес и необходимостта от борба с нея, Генадий и Йосиф трябваше да говорят на език, разбираем за служителите на Православната църква. Ересите, възникнали в миналото и опасни за християнството, са описани в християнската литература като „еврейски“ и са свързани с машинациите на „евреите“. Следователно, за да стане очевидна нейната опасност, беше необходимо новгородско-московската ерес да бъде представена като „ерес на юдаистите“, произхождаща от някакъв „измамен евреин“. Евреинът Схария е изключително символична фигура за архиепископ Генадий и Йосиф Волоцки (въпреки че той най-вероятно е реален човек и действително е посетил Новгород през 1470 г.). Според тях „ереста на юдаистите“ е чисто руско явление по своята социална основа. Ето защо те говореха за ереста не на „евреите“, а на „юдаистите“. Текстовете на произведенията на Йосиф Волоцки показват, че той не е придавал никакво етническо значение на термина „евреин“. „Кои са тези еретици, които нечестиво и безсмислено отхвърлят монашеския живот и другите божествени традиции и завети на Апостолската църква?“ – попита Йосиф в единадесетото Слово на своя “Осветител”. И веднага даде отговор: „Това са явни евреи, като техния безбожен древен Копроним, като безбожния архиерей Алексей, свещеника Денис и Фьодор Курицин, настоящите наставници и учители на еретиците.“

Фактът, че определенията „еврейски“ или „еврейски“, както и думата „евреин“ се използват в християнската литература не само на Византия, но и на Русия като символи на негативна оценка на определено явление, а не на обозначават принадлежността на някого към съответната религия и етническа група, както свидетелстват много писмени паметници от 15-17 век, достигнали до нас. Например „Сборникът на Евфросин“, датиращ от 15-ти век, отправя обвинения срещу латинците (католиците), като използва следните думи: „Които служат на божествената служба на Христос с безквасен хляб, сякаш юдеизират и служат на еврейска служба...”. В "Изповедта на Игнатий Соловецки" - произведение на руската старообрядческа литература от втората половина на 17 век. - православната руска православна църква се нарича "еврейска"! Обръщайки се към йерарсите на последния, Игнатий твърди, че те не са епископи, а богохулници и отстъпници, издигащи лъжи срещу светите отци християнска църква. „И сега вие се осмелихте да се осмелите да създадете зло войнство срещу Христос светлината“, заявява той, „ново, еврейско войнство, което светите отци не са заповядали“. Обвиненията на Йосиф Волоцки срещу новгородско-московските еретици се повтарят почти буквално от Игнатий Соловецки. „Вие сега сте обрязани по истинското еврейско обрязване, а не сте кръстени“, упреква той православните йерарси. И като изречение - твърдение: „Напуснахме вашата еретична църква... еврейската.“ Така Йосиф Волоцки придава на върховната държавна власт в Русия, светска по своята същност, църковен характер. Кралят е Божи слуга, твърди Йосиф. Бог го поставя в царството, издига го над всички, не за да задоволи собствените си егоистични желания, а за да изпълни мисия, която е особено важна за човешкото общество.

Руският суверен, в съзнанието на Йосиф Волоцки, е преди всичко пазител на православните нравствени устои на обществото, негов защитник от всяка вреда, душевна и физическа, от развращаващото влияние на злите еретици.

Йосиф вярваше, че държавната власт трябва да се справи с еретиците и отстъпниците, тоест с унищожителите на душата, по същия начин, както с убийците - разрушителите на тялото, а именно: да ги екзекутира. На доказателството на тази позиция той посвещава отделно есе, което е включено в „Просветителят” като 13-та дума. Пълното му заглавие дава много ясна представа за съдържанието му - „Слово против ереста на новгородските еретици, които твърдят, че нито еретик, нито отстъпник трябва да бъдат осъдени“. Ето едно разсъждение според божественото писание, че еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но и прокълнати, а царе, князе и съдии да ги пратят в затвора и да ги подлагат на жестоки екзекуции. Така в този случай Йосиф Волоцки приписва на държавната власт по същество църковна функция.

Разказвайки за свещената мисия на руския суверен, за неговите богоустановени задължения, за човешките качества, необходими за изпълнение на тази мисия, Йосиф Волоцки напълно допускаше възможността човек, поставен на царския престол по волята на Бога, да се обърне недостоен за своята мисия и неспособен да изпълни задълженията, предписани му от Бог. Ето защо, настоявайки за необходимостта да се покаже подчинение и подчинение на властите („да се даде покорство и подчинение на властите“), Йосиф отбеляза, че човек трябва да им се покланя и да служи с тялото, а не с душата, и да им даде кралски чест, а не божествена („подходящо е да се поклоним, да седнем и да служим на тялото, а не на душата, и да им отдадем кралска чест, а не божествена“).

Подобно служение, оставяйки душата свободна, улеснява отказването на подчинение на владетел, който не изпълнява определената от Бога мисия, предавайки християнските завети и причинявайки зло на хората. Йосиф Волоцки директно призова да не се подчинява на такъв нечестив владетел. Ако има цар над хората, докато царува, над него царуват зли страсти и грехове, сребролюбие и гняв, нечестие и неистина, гордост и ярост, зло на всички, неверие и богохулство, такъв цар не е Божий служител, а дявола, и то не цар, а мъчител. Такъв цар, заради нечестието му, не ще се нарече цар от нашия Господ Иисус Христос, но от лисица... И такъв цар, или княз, няма да слушате да ви води към нечестие и нечестие, дори да те измъчва, ако страдаш от смърт. Пророците и апостолите свидетелстват за това и всички мъченици, които са били убити от нечестиви царе и не са се подчинили на тяхното поведение. Подобава на Сица да служи като крал и принц."

Йосиф Волоцки смята, че завземането на върховната власт в руското общество от чужденци е особено опасно за руската държава. „Нека никой непознат не скача в стадото Христово“, моли се той в едно от своите писания, „нека не седи с някой от друго племе на трона на Руското царство и нека не променя границите, установени от нашите бивши православни суверени, но нека бъде както е сега."

От съдържанието на другите писания на Йосиф можем да заключим, че под посочените ограничения, установени от бившите руски православни суверени, той има предвид преди всичко гаранции за неприкосновеността на църквите и манастирите. „И нито при древните царе, нито при православните князе, нито в страните там, под нашата руска земя“, отбелязва Йосиф в едно от посланията си, „никога не се е случвало да бъдат ограбени Божии църкви и манастири... се появява ... чрез грабеж и насилие, отнемайки ... това, което е дадено на Христос ... нашето правителство ни заповядва да изгорим тези с огън и да дадем домовете им на светите Божии църкви, оскърбявайки ги ... Ако всеки, който носи короната, ще започне да следва същата вина... да, ще има проклятия в този век и в следващия."

Придавайки на властта на руския суверен църковен характер, Йосиф Волоцки смята, че суверенът не е свободен да се разпорежда с имуществото на църкви и манастири.

В концентриран вид идеята на Йосиф Волоцки за същността на върховната държавна власт в руското общество, нейната цел е добре отразена в следните редове от написаното от него „Похвално слово на великия княз Василий“: „Нека не се оплакваме от това, нека не отвличаме от Божията слава, вече Затова нека се тревожим от мисълта за глагола: кой тогава ще пази знамената на Руското царство, кой ще наблюдава изпълнението на Православието, кой ще бори се срещу безумните, който ще пресече езическите стремежи, който ще посрами еретическия гнил говор, който ще владее изконното в отечеството си, любознателното и гордо бунтарство на благородническия барабан“.

Йосиф Волоцки (1440-1515) е един от плеядата най-забележителни фигури и идеолози на Руската православна църква в цялата й история. Неговата активна дейност е през последната третина на 15-ти - началото на 16-ти век, т.е. във време, когато е в ход процесът на формиране на политическата система и официалната идеология на Московската държава. И той изигра огромна роля в този процес. Практическите усилия на Йосиф Волоцки и неговите последователи - йосифите - до голяма степен определят характера на вътрешната организация на Руската православна църква, мястото на последната в политическата система на Московия и връзката на църквата с върховната държавна власт. Теоретичните принципи, формулирани от Йосиф Волоцки относно същността и функциите на върховната държавна власт, са в основата на официалната политическа идеология на руското общество през 16-17 век.

Йосиф Волоцки е роден през 1440 г. близо до Волоколамск в бедното дворянско семейство на Санините. От раждането си носи името Иван. От осемгодишна възраст до смъртта му животът му е свързан с манастирите. Именно в манастира (във Волоколамския Кръстовъздвижен) той получава първоначалното си образование, а в манастира (във Волоколамската Света Богородица) прекарва младостта си. През 1460 г. в манастира Боровск на стареца Пафнутий Иван Санин приема монашески обети и оттогава започва да се нарича Йосиф.

Йосиф Волоцки отдаде 18 години от живота си на манастира на Пафнутий Боровски. Тези години са решаващи за формирането на мирогледа му. Постоянното общуване с известния със своето образование старец Пафнутий, както и четенето на книги от богатата манастирска библиотека позволиха на Йосиф да придобие широки познания по християнско богословие. През 1479 г. Йосиф отива във Волоколамск, за да види брата на Иван III, княз Борис Василиевич, иска от него земя за нов манастир и след като получава място на 13 версти от града, основава нов манастир. Така възниква един от най-мощните манастири в Московия - Йосиф-Волоколамския манастир

боклук. Принадлежните князе и боляри му дават земи, села и пари. Превърнал се в мощен икономически център, манастирът същевременно става и най-големият културен центърМосковия. В стените му беше съсредоточена огромна колекция от ръкописи и книги, не само религиозни, но и светски. Значителна част от манастирската библиотека се състоеше от произведения на древногръцки и римски историци и философи, произведения на византийски и западноевропейски писатели, антични и средновековни правни паметници.

През 1507 г. Йосиф Волоцки, спасявайки своя манастир от разорение от княза на Волоколамския апанаж Фьодор (син на княз Борис Василиевич), го прехвърля под патронажа на великия княз Василий III. Йосиф-Волоколамският манастир започва пряко да служи на политиката на върховната държавна власт. В същото време той получи възможността да използва тази власт, за да защити собствените си интереси.

Смъртта на Йосиф Волоцки, последвала през 1515 г., не разклати положението на неговия манастир. Напротив, ролята на последния в обществено-политическия и културния живот на Московия впоследствие дори се увеличи.

Манастирът Йосиф-Волоколамски е, разбира се, едно от най-забележителните творения на Йосиф Волоцки. Вътрешната структура на този манастир, естеството на връзката му с княжеските власти въплъщават голяма част от неговия мироглед.

Организацията на манастира, по-специално, доста ясно отразява разбирането на Йосиф Волоцки за такова явление като липса на алчност. За разлика от Нил Сорски, който разшири не-алчността както върху личния живот на монасите, така и върху тяхната монашеска общност, Йосиф вярваше, че само личният живот на монасите трябва да бъде не-алчност, тоест свободен от притежание на собственост. Що се отнася до манастира като цяло, според Йосиф притежаването на земи, села, пари и друга собственост не само не е забранено, но е и жизненоважно. Първо, за да се осигурят средства за препитание на монашеските служители и материални атрибути за богослужение в църквите. Второ, за да могат да оказват помощ на скитниците, бедните и болните, манастирите трябва да приемат дарения от села и фондове - „вноски според душата“.

За разлика от Нил от Сорски, Йосиф от Волоцки вярва, че монашеската собственост не може да попречи на монасите да постигнат вечно спасение. Вярно е, че има монаси, които са увлечени от алчност, призна Йосиф, но поради тези малцина, които не знаят как правилно да използват имуществото на своите манастири, би било несправедливо, каза той, да се отнеме имуществото на всички манастири.

Разбирането на Йосиф Волоцки за несребролюбието е от чисто прагматичен характер. Това свойство беше присъщо на цялото му политическо учение. Литературната работа на Йосиф е по същество продължение на практическата му дейност. Еволюцията на политическите му възгледи до голяма степен е следствие от промените, настъпили в общественото му положение, в действителните му отношения с князете и църковните йерарси.

Сред творбите, написани от Йосиф Волоцки, по-голямата част са послания, легенди и думи, посветени на изобличаването на така наречената „ерес на юдаистите“. Значителна част от тези произведения, написани през 1493-1511 г., са обединени от техния автор в специална книга. Впоследствие това произведение става известно като „Просветителят или изобличаването на ереста на юдаистите“. Краткото издание на тази книга започва с „Сказание за ереста на новгородските еретици“, последвано от единадесет „Слова за ереста на новгородските еретици“. В пространното издание на Просветителя, съставено през 1510-1511 г., в допълнение към легендата има шестнадесет думи.

Второ място по обем в литературното наследство на Йосиф Волоцки заемат произведения, посветени на вътрешното устройство на манастирите и монашеския живот.

Третата част от литературното наследство на Йосиф Волоцки се състои от посланията му до различни влиятелни личности - великия княз Василий III, митрополит Симон, околничия на Иван III, Б. В. Кутузов, болярина И. И. Третяков-Ховрин и други - с молби за защита, обосновка на позицията му в конфликт с новгородския архиепископ Серапион и др.

И накрая, в четвъртата група произведения на Йосиф Волоцки е необходимо да се подчертаят неговите послания, които съдържат духовни съвети и наставления към миряните. Това са преди всичко две послания до брата на великия княз Василий III, княз Юрий Иванович Дмитров, както и послание до някакъв болярин за помилване на роби и др.

Всички горепосочени произведения на Йосиф Волоцки имат религиозни и църковни теми. Но в условията на средновековното общество много от това, което е свързано с религията и църквата, неизбежно придобива политическо значение. В случая с Йосиф Волоцки ефектът от този модел беше допълнително подсилен от редица обстоятелства, които съпътстваха неговата църковна дейност. От 1493 г. до края на живота си Йосиф води непримирима борба срещу т. нар. „ерес на юдаизма“. Освен това в продължение на няколко години той е в конфликт с княза на Волоколамския апанаж и архиепископ Серапион от Новгород за статута на неговия манастир. Голяма част от писанията на Йосиф Волоцки са написани във връзка с тези борби и конфликти. И именно в тях са изложени основните положения на неговото политическо учение. Йосиф Волоцки осъзнава, че ефективната борба с „ереста на юдаизма“ и разрешаването на конфликтите около статута на неговия манастир са невъзможни без помощта на върховната държавна власт. Желанието да си осигури подкрепа от последния го принуждава да говори за същността и функциите на великокняжеската власт, задълженията на великия княз, отношенията между светската и църковната власт и др.

Характерна особеност на литературните произведения на Йосиф Волоцки е широкото използване на цитати от Светото писание и произведения на авторитетни християнски писатели. Основното му произведение - "Просветителят" - се състои почти изцяло от изказвания на други хора. В тази връзка сред изследователите на творчеството на Йосиф Волоцки има мнение, че той е обикновен компилатор, а не независим мислител. Но всъщност Йосиф просто следва традиционния начин на представяне на мисли в християнската литература, като използва цитати от авторитетни източници. В литературното си творчество той беше като строител, който от чужди тухли издига сграда, която в крайна сметка изглежда като негово собствено, оригинално творение.

Истинският смисъл на политическите и правни учения на Йосиф Волоцки не може да бъде разбран, без да се разбере същността на борбата на този църковен водач срещу „ереста на юдаистите“ и фона на неговите конфликти с княза на Волоколамския апанаж Фьодор и архиепископа на Новгород Серапион .

Йосиф нарече ереста на юдейците еретичното движение, възникнало в Новгород през 70-те години на 15 век. През 80-те години на същия век се разпространява в Москва, където такива видни личности като архимандрит Зосима от Симоновския манастир (през 1490-1494 г. - митрополит на Москва и цяла Русия), чиновник Фьодор Курицин, снаха на Иван III Елена станаха негови водачи Волошанка, нейният син и внук на великия княз - Дмитрий. Първият, който открива тази ерес, е новгородският архиепископ Генадий. Както става ясно от текста на едно от писмата на Генадий, през 1487 г. той узнал, че някои от новгородските духовници „хулели... Исус Христос“, „молили се като евреи“, „служили литургията недостойно“ и т.н. В същото време научих, че тази ерес се е разпространила „не само в градовете, но и в селата“. Архиепископът на Новгород незабавно изпрати съобщение за появата на опасна ерес до йерарсите на Руската православна църква, както и до великия княз Иван III. Така започва борбата срещу това еретично движение, в което Йосиф Волоцки активно се включва през 1492 г.

Хрониките са запазили малко информация за „ереста на юдаистите“. Малко от писанията на самите еретици са достигнали до нас. Следователно можем да съдим за съдържанието на тази ерес в по-голямата си част въз основа на написаното от борците срещу нея, тоест главно от текста на произведението на Йосиф Волоцки „Просветителят“.

Според „Просветителя“ ереста е пренесена в Русия от Литовското княжество от „еврейския шариат“, който пристига в Новгород през 1470 г. в свитата на литовския княз Михаил Олелкович. Схария прелъсти новгородските свещеници Дионисий и Алексий в ерес. Последният започна да съблазнява други новгородци. В помощ на споменатите еретици скоро от Литва пристигнали още двама съплеменници на Схария - Йосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Така за първи път, откакто Русия приема християнството, в руското общество възниква еретично движение.

Историята за Скария не е измислица на Йосиф Волоцки: много източници говорят за посещението на този евреин в Новгород. През 1490 г., т.е. още преди Йосиф, новгородският архиепископ Генадий пише в едно от своите писма за ролята на Скария в появата на „ереста на юдаистите“. Той пръв говори за еврейския характер на въпросната ерес. Освен това три години преди това писах за Схария.

Според Йосиф Волоцки еретиците учели: 1) истинският Бог е един и няма нито Син, нито Свети Дух, тоест няма Света Троица; 2) истинският Христос, или обещаният Месия, все още не е дошъл и когато дойде, той ще бъде наречен Син Божи не по природа, а по благодат, както Моисей, Давид и други пророци; 3) Христос, в когото християните вярват, не е Божият Син, въплътеният и истински Месия, а е прост човек, разпнат от евреите, умрял и разложен в гроба; 4) следователно ние трябва да приемем еврейската вяра като истинска, дадена от самия Бог, и да отхвърлим християнската вяра като фалшива, дадена от човека.

Още от това описание на същността на „ереста на юдаистите“ е очевидно, че Йосиф Волоцки вижда в него не проста ерес, а пълно отклонение от християнската вяра.

Йосиф Волоцки видя в „ереста на юдаистите“ най-опасната заплаха за моралните основи на руското общество, чийто крах неизбежно ще доведе до неговата смърт.

Тази оценка на Йосиф Волоцки за тази ерес се съдържа в самото й име „ерес на юдаистите“. Това име едва ли отразява истинското съдържание на ереста. Оцелелите писания на еретиците не потвърждават, че те са се обърнали към юдаизма. Съдейки по текстовете на тези творби, еретиците наистина отхвърлиха институцията на монашеството, имаха негативно отношение към манастирите, отричаха християнските постулати, не приемаха много важни християнски ритуали (например, те се отлъчваха от причастие, не виждаха смисъл в молитви за мъртвите, не насочва услуги към Исус Христос и към Бог Отец и т.н.). Ние обаче нямаме сериозни основания да заключим, че идеолозите на „еврейската ерес“, изоставили християнството, са попаднали в юдаизма. Това, до което стигнаха, беше вяра от специален вид.

Наричайки въпросната ерес „ерес на юдаистите“, Йосиф Волоцки по този начин следва установеното във Византия през първата третина на VIII век. традициите на християнската литература да определят като еврейски явления, опасни за християнската религия и църква. За да убедят църковните лидери в опасността от тази ерес и необходимостта от борба с нея, Генадий и Йосиф трябваше да говорят на език, разбираем за служителите на Православната църква. Ересите, възникнали в миналото и опасни за християнството, са описани в християнската литература като „еврейски“ и са свързани с машинациите на „евреите“. Следователно, за да стане очевидна нейната опасност, беше необходимо новгородско-московската ерес да бъде представена като „ерес на юдаистите“, произхождаща от някакъв „измамен евреин“. Евреинът Схария е изключително символична фигура за архиепископ Генадий и Йосиф Волоцки (въпреки че той най-вероятно е реален човек и действително е посетил Новгород през 1470 г.). Според тях „ереста на юдаистите“ е чисто руско явление по своята социална основа. Ето защо те говореха за ереста не на „евреите“, а на „юдаистите“. Текстовете на произведенията на Йосиф Волоцки показват, че той не е придавал никакво етническо значение на термина „евреин“. „Кои са тези еретици, които нечестиво и безсмислено отхвърлят монашеския живот и другите божествени традиции и завети на Апостолската църква?“ – попита Йосиф в единадесетото Слово на своя “Осветител”. И веднага даде отговор: „Това са явни евреи, като техния безбожен древен Копроним, като безбожния архиерей Алексей, свещеника Денис и Фьодор Курицин, настоящите наставници и учители на еретиците.“

Фактът, че определенията „еврейски“ или „еврейски“, както и думата „евреин“ се използват в християнската литература не само на Византия, но и на Русия като символи на негативна оценка на определено явление, а не за обозначаване принадлежността на някого към съответната религия и етническа група, както свидетелстват много писмени паметници от 15-17 век, достигнали до нас. Например „Сборникът на Евфросин“, датиращ от 15 век, отправя обвинения срещу латинците (католиците), като използва следните думи: „Които служат на божествената служба на Христос с безквасен хляб, сякаш юдеизират и служат на евреите обслужване...". В "Изповедта на Игнатий Соловецки" - произведение на руската старообрядческа литература от втората половина на 17 век. - православната руска православна църква се нарича "еврейска"! Обръщайки се към йерарсите на последния, Игнатий твърди, че те не са епископи, а богохулници и отстъпници, издигащи лъжи срещу светите отци на християнската църква. „И сега вие се осмелихте да се осмелите да създадете зло войнство срещу Христос светлината“, заявява той, „ново, еврейско войнство, което светите отци не са заповядали“. Обвиненията на Йосиф Волоцки срещу новгородско-московските еретици се повтарят почти буквално от Игнатий Соловецки. „Вие сега сте обрязани по истинското еврейско обрязване, а не сте кръстени“, упреква той православните йерарси. И като изречение - твърдение: „Напуснахме вашата еретична църква... еврейската.“

В светлината на подобни примери няма да е изненадващо, че обвинения в „еврейство” бяха повдигнати и срещу... самия Йосиф Волоцки от неговите противници!

Сред противниците на Йосиф Волоцки нямаше Нил Сорски. В научните трудове, посветени на духовния живот на руското общество в края на 15-ти и началото на 16-ти век, често се говори за борбата между тези две църковни фигури. Всъщност борбата срещу Йосиф се ръководи от Васиан Косой, помежду си се бият „йосифийците“ и „непритежателите“, чиито възгледи не съвпадат напълно с възгледите на Йосиф и Нил. Фактите сочат, че въпреки всички разногласия по отношение на организацията на манастирската общност, Йосиф Волоцки и Нил Сорски са единодушни в основното, а именно: в оценката на „ереста на юдаистите“ като изключително опасно движение за руското общество и руското общество. православна църква. Около 1504 г. Нил Сорски, заедно с Нил Полев, пренаписват „Просветителят“ от Йосиф Волоцки. Впоследствие той представи тържествения списък на това произведение, създадено в резултат на това, като дар на Йосиф-Волоколамския манастир.

Особено опасна за православието и следователно за духовните основи на руското общество, „ереста на юдеистите“ трябваше да изглежда, наред с други неща, и защото завладя съзнанието не само на много обикновени духовници, но и на най-висшите йерарси на Руската църква, както и влиятелни държавници и дори членове на семейството на Иван III, включително внука му Дмитрий, който е официален наследник на великокняжеския престол от февруари 1498 г. до март 1499 г. Отчасти ереста плени и самия велик княз.

Такива факти подтикнали Йосиф да се насочи към мисълта за държавната власт. Неговите мисли и ходът на борбата срещу „ереста на юдаистите“ го тласкаха в същата посока. До 1503 г. тази борба беше трудна. Едва в края на 1503 г., след като Йосиф Волоцки провежда личен разговор с Иван III за еретиците, ситуацията се променя. През декември 1504 г. църковният събор осъжда на смърт основните еретици по това време. Снахата на Иван III Елена Волошанка и синът й Дмитрий са хвърлени в затвора през 1502 г.

Решителната повратна точка в борбата срещу „ереста на юдейците“ настъпи в резултат на промяна в отношението на московския суверен към нея. Йосиф осъзнаваше това като никой друг. Защото именно той чрез посланията и разговора си с Иван III окончателно убеждава великия княз в опасността от тази ерес за Русия.

Основният извод, произтичащ от горните факти, е очевиден: в условията в началото на XVI в. в Московия съдбата на православната вяра и църквата зависи до голяма степен от характера на върховната държавна власт и от това как ще действа тази власт. Направил това заключение въз основа на житейския си опит, Йосиф Волоцки постепенно развива собствена представа за това каква трябва да бъде тази власт - неговият политически идеал.

Този идеал той несъмнено се стреми да приложи на практика. Затова той се обърна към великите князе Иван III и Василий III с послания, в които се опита да им внуши съответните възгледи за тяхната власт, нейната същност, функции и т.н.

Докато защитаваше независимостта на църковната организация, Йосиф обаче не вярваше, че държавната власт трябва да бъде поставена в услуга на църквата. Неговата представа за връзката между държавата и църквата не се вписва нито в принципа „царството е над свещенството“, нито в пряко противоположната теза „свещенството е над царството“.

В своите послания Йосиф Волоцки пламенно проповядва идеята за божествения произход на върховната държавна власт. От Бога кралете получават скиптъра на царството, от Бога получават управлението на държавата. "По тази причина чуйте, о, царе и принцове, и разберете", възкликна Йосиф, "че властта ви е дадена от Бог. Защото Бог ви е избрал в Себе Си като място на земята и ви е издигнал да седите на Неговият трон, който дава милост и живот върху теб. В същото време той отбеляза, че самият носител на дадена от Бога царска власт остава подобен на другите хора. „Царят е подобен по природа на всички хора, но по сила е подобен на Всевишния Бог.“

Признавайки в своите писания християнската истина, че всяка власт е създадена от Бога, Йосиф все още не признава божествената природа на властта на руските князе на апанажа. Това може да се разбере от следното му признание: „И той удари с челото си онзи владетел, който не беше точно княз Теодор Борисович и архиепископ Серапион, а общият за всички нас владетел, - чуждият всеруски земен владетел, когото Господ Бог уреди на Своето място и постави на царския престол..."

Провъзгласявайки властта на московския суверен за божествена в нейния източник, Йосиф Волоцки не просто издига великия херцог над князете на апанажа. Той придава на великокняжеската власт специална същност, коренно различна от същността на всяка друга светска власт. Според Йосиф, Бог, като постави суверена на цялата руска земя на царския престол, „и съд и милост ще му даде както църквата, така и манастира и цялото православно християнство на цялата руска земя, предадената му власт и грижа .”

Така Йосиф Волоцки придава на върховната държавна власт в Русия, светска по своята същност, църковен характер.

В това църковяване на държавната власт той стигна дотам, че смеси светските закони с чисто религиозните, християнски институции. Той обяснява това объркване по следния начин в своето „Просвещение”: „Ако светите отци, които са били на вселенските и поместните събори и са били наставлявани от светия и животворящ дух, са уредили божествените правила, и закони, и словата на светите отци и светите заповеди, които от устата на господата, тогава самите свети отци в древността съчетаха гражданските закони с всичко това. Като пример Йосиф цитира „Номоканона“, където по думите му „по Божието провидение божествените правила са много смесени със заповедите Господни и тези, изложени от светите отци, както и с гражданските самите закони.”

Обявяването на властта на московския суверен за божествена в нейния източник и придаването на тази светска власт на църковна власт изобщо не означава, че Йосиф Волоцки е бил привърженик на неограничена абсолютна монархия, стояща над църквата. Напротив, всичко това ограничи нейния произвол в доста строги рамки. Тези рамки не се ограничават до нормите на светското право, те също имат религиозно и морално съдържание. Освен това границите на упражняването на върховната държавна власт в руското общество са възприемани от Йосиф Волоцки не толкова като правни, колкото като религиозни и морални.

Заявявайки, че „от дясната страна на Бога ти си назначен за Самодържец и Суверен на цяла Русия“, Йосиф в същото време подчертава: „Защото Господ Бог говори като пророк: Аз те издигнах с Истината на цар и хвана те за ръка и те укрепи” (курсив наш – В. Т.). Тоест царят е поставен от Бог на трона не сам, а „с правда“. Той не е просто цар, а Държателят на "истината" - висок, осветен от Бога, морален принцип в обществения живот.

Кралят е Божи слуга, твърди Йосиф. Бог го поставя в царството, издига го над всички, не за да задоволи собствените си егоистични желания, а за да изпълни мисия, която е особено важна за човешкото общество.

Руският суверен, според Йосиф Волоцки, е преди всичко пазител на православните морални основи на обществото, негов защитник от всяка вреда, душевна и физическа, от развращаващото влияние на злите еретици.

Йосиф вярваше, че държавната власт трябва да се справи с еретиците и отстъпниците, тоест с унищожителите на душата, по същия начин, както с убийците - разрушителите на тялото, а именно: да ги екзекутира. На доказателството на тази позиция той посвещава отделно есе, което е включено в „Просветителят” като 13-та дума. Пълното му заглавие дава много ясна представа за съдържанието му - „Слово против ереста на новгородските еретици, които твърдят, че нито еретик, нито отстъпник трябва да бъдат осъдени“. Ето едно разсъждение според божественото писание, че еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но и прокълнати, а царе, князе и съдии да ги пратят в затвора и да ги подлагат на жестоки екзекуции. Така в този случай Йосиф Волоцки приписва на държавната власт по същество църковна функция.

Разказвайки за свещената мисия на руския суверен, за неговите богоустановени задължения, за човешките качества, необходими за изпълнение на тази мисия, Йосиф Волоцки напълно допускаше възможността човек, поставен на царския престол по волята на Бога, да се обърне недостоен за своята мисия и неспособен да изпълни задълженията, предписани му от Бог. Ето защо, настоявайки за необходимостта да се покаже послушание и послушание на властите („да се даде послушание и послушание на тези, които са на власт“), Йосиф отбеляза, че човек трябва да им се покланя и да служи с тялото, а не с душата, и да им дава царска чест, а не божествена („подходящо е да се покланяме на „Тися и служите телесни, а не духовни, и им давайте царска чест, а не божествена“).

Подобно служене, оставяйки душата свободна, улесняваше отказа от подчинение на владетел, който не изпълни мисията, определена за него от Бог, предаде християнските завети и причини зло на хората. Йосиф Волоцки директно призова да не се подчинява на такъв нечестив владетел. „Ако има цар, който царува над хората, но има зли страсти и грехове, владеещи над себе си, любовта към парите и гнева, нечестието и неистината, гордостта и яростта, злото на всички, неверието и богохулството, такъв цар не е Божият служител, а дяволът, и не цар, а мъчител.Такъв цар, заради нечестието си, не ще бъде наречен от нашия Господ Исус Христос цар, а лисица... И вие, следователно, не слушайте такъв цар, или княз, който ви води към нечестие и нечестие, ако той измъчва, дори болен от смърт.За това свидетелстват пророците и апостолите и всички мъченици, които са били убити от нечестиви царе и не подчини се на тяхното поведение. Подобава на Сица да служи като крал и принц.

Йосиф Волоцки смята, че завземането на върховната власт в руското общество от чужденци е особено опасно за руската държава. „Нека никой непознат не скача в стадото Христово“, моли се той в едно от своите писания, „нека не седи с някой от друго племе на трона на Руското царство и нека не променя границите, установени от нашите бивши православни суверени, но нека бъде както е сега."

От съдържанието на другите писания на Йосиф можем да заключим, че под посочените ограничения, установени от бившите руски православни суверени, той има предвид преди всичко гаранции за неприкосновеността на църквите и манастирите. „И нито при древните царе, нито при православните князе, нито в страните там, под нашата руска земя“, отбелязва Йосиф в едно от посланията си, „никога не се е случвало да бъдат ограбени Божии църкви и манастири... се появява ... чрез грабеж и насилие, отнемайки ... това, което е дадено на Христос ... нашето правителство ни заповядва да изгорим тези с огън и да дадем домовете им на светите Божии църкви, оскърбявайки ги ... Ако всеки, който носи короната, ще започне да следва същата вина... да, ще има проклятия в този век и в следващия."

Придавайки на властта на руския суверен църковен характер, Йосиф Волоцки смята, че суверенът не е свободен да се разпорежда с имуществото на църкви и манастири.

В концентриран вид идеята на Йосиф Волоцки за същността на върховната държавна власт в руското общество, нейната цел е добре отразена в следните редове от написаното от него „Похвално слово на великия княз Василий“: „Нека не се оплакваме от това, нека не отвличаме от Божията слава, вече Затова нека се тревожим от мисълта за глагола: кой тогава ще пази знамената на Руското царство, кой ще наблюдава изпълнението на Православието, кой ще бори се срещу безумните, който ще пресече езическите стремежи, който ще посрами еретическия гнил говор, който ще владее изконното в отечеството си, любознателното и гордо бунтарство на благородническия барабан“.

Заслужава да се отбележи в горните редове на Йосиф Волоцки ясно изразената му загриженост за бъдещето на Русия. Какво предизвика това безпокойство в него? Разбираше ли Йосиф, че историческата съдба на руската държава, с негова помощ, постави върху руския цар твърде тежко бреме, което простосмъртен, дори обрамчен от короната на Божествената сила, не можеше да понесе?

Йосиф Волоцки(1440-1515) е една от плеядата най-забележителни фигури и идеолози на Руската православна църква в цялата й история. Активната му дейност е през последната третина на 15-ти - началото на 16-ти век, т.е. във време, когато протича процесът на формиране на политическата система и официалната идеология на Московската държава. И той изигра огромна роля в този процес. Практическите усилия на Йосиф Волоцки и неговите последователи - йосифите - до голяма степен определят характера на вътрешната организация на Руската православна църква, мястото на последната в политическата система на Московия и връзката на църквата с върховната държавна власт. Теоретичните принципи, формулирани от Йосиф Волоцки относно същността и функциите на върховната държавна власт, са в основата на официалната политическа идеология на руското общество през 16-17 век.

Йосиф Волоцки е роден през 1440 г. близо до Волоколамск в бедното дворянско семейство на Санините. От раждането си носи името Иван. От осемгодишна възраст до смъртта му животът му е свързан с манастирите. Именно в манастира (във Волоколамския Кръстовъздвижен) той получава първоначалното си образование, а в манастира (във Волоколамската Света Богородица) прекарва младостта си. През 1460 г. в Боровския манастир на стареца Пафнутий Иван Санин приел монашески обети и оттогава започнал да се нарича Йосиф.

Йосиф Волоцки даде 18 години от живота си на манастира на Пафнутий Боровски. Тези години са решаващи за формирането на мирогледа му. Постоянното общуване с известния със своето образование старец Пафнутий, както и четенето на книги от богатата манастирска библиотека позволиха на Йосиф да придобие широки познания по християнско богословие. През 1477 г. Пафнутий умира. Преди смъртта си той избира Йосиф за свой приемник на поста игумен на манастира.

Йосиф Волоцки не остава дълго на тази позиция. Опитът му да въведе по-строги правила на общностния живот в манастира среща съпротивата на мнозинството от монасите. В резултат на това Йосиф решил да напусне манастира за известно време. В продължение на една година той пътува из Североизточна Русия, посещавайки различни манастири, за да проучи устройството на вътрешния им живот.

Връщайки се в Пафнутиевия манастир, Йосиф открива, че мнозинството от неговите монаси все още се противопоставят на сериозни промени в реда на монашеската общност. Към разногласията с монасите се добавя конфликтът на Йосиф с великия херцог Иван III относно селяните, работещи за манастира, който пламва през пролетта на 1479 г. В резултат на това през лятото на същата година Йосиф напуска завинаги Пафнутиевия манастир, решава да основе свой собствен манастир. Той отиде във Волоколамск, за да види брата на Иван III, княз Борис Василиевич, поиска от него земя за нов манастир и след като получи място на 13 мили от града, основа нов манастир. Така възниква един от най-мощните манастири в Московия - Йосиф-Волоколамският манастир. Принадлежните князе и боляри му дават земи, села и пари. Превърнал се в мощен икономически център, манастирът същевременно се превръща в най-големия културен център на Московия. В стените му беше съсредоточена огромна колекция от ръкописи и книги, не само религиозни, но и светски. Значителна част от манастирската библиотека се състоеше от произведения на древногръцки и римски историци и философи, произведения на византийски и западноевропейски писатели, антични и средновековни правни паметници.

През 1507 г. Йосиф Волоцки, спасявайки своя манастир от разорение от княза на Волоколамския апанаж Фьодор (син на княз Борис Василиевич), го прехвърля под патронажа на великия княз Василий III. Йосиф-Волоколамският манастир започва пряко да служи на политиката на върховната държавна власт. В същото време той получи възможността да използва тази власт, за да защити собствените си интереси.

Смъртта на Йосиф Волоцки, последвала през 1515 г., не разклати положението на неговия манастир. Напротив, ролята на последния в обществено-политическия и културния живот на Московия впоследствие дори се увеличи.

Манастирът Йосиф-Волоколамски е, разбира се, едно от най-забележителните творения на Йосиф Волоцки. Вътрешната структура на този манастир, естеството на връзката му с княжеските власти въплъщават голяма част от неговия мироглед. Йосиф създава своя манастир и организира връзките му с външния свят в пълно съответствие със своите обществено-политически възгледи.

Организацията на манастира, по-специално, доста ясно отразява разбирането на Йосиф Волоцки за такова явление като липса на алчност. За разлика от Нил Сорски, който разшири не-сребролюбието както върху личния живот на монасите, така и върху тяхната монашеска общност, Йосиф вярваше, че не-среброто, т.е. свободен от притежанието на собственост, трябва да бъде само личниживотът на монасите. Що се отнася до манастира като цяло,тогава, според Йосиф, притежаването на земи, села, пари и друга собственост не само не е забранено, но е и жизненоважно. Първо, за да се осигурят средства за препитание на монашеските служители и материални атрибути за богослужение в църквите. Второ, за да могат да оказват помощ на скитниците, бедните и болните. Манастирите трябва да приемат дарения от села и фондове - „приноски според душата“, защото, пише Йосиф, „необходимо е да се построят църковни неща и свети икони и свети съдове, книги и одежди и да се храни братството и да се ходи и да се облича и да се облече на обувки и задоволяване на всички други нужди, и дайте и нахранете бедните, странниците и онези, които минават покрай тях.

За разлика от Нил от Сорски, Йосиф от Волоцки вярва, че монашеската собственост не може да попречи на монасите да постигнат вечно спасение. Това се доказва с примера на живота им на подвижници на руската църква като Атанасий Атонски, Антоний и Теодосий Печерски и много други ръководители на манастири, които притежаваха голямо материално богатство. Вярно е, че има монаси, които са увлечени от алчност, призна Йосиф, но поради тези малцина, които не знаят как правилно да използват имуществото на своите манастири, би било несправедливо, каза той, да се отнеме имуществото на всички манастири.

Разбирането на Йосиф Волоцки за несребролюбието е от чисто прагматичен характер. Това свойство беше присъщо на цялото му политическо учение. Литературната работа на Йосиф е по същество продължение на практическата му дейност. Еволюцията на политическите му възгледи до голяма степен е следствие от промените, настъпили в общественото му положение, в действителните му отношения с князете и църковните йерарси.

Сред творбите, написани от Йосиф Волоцки, по-голямата част са послания, легенди и думи, посветени на изобличаването на така наречената „ерес на юдаистите“. Значителна част от тези произведения, написани през 1493-1511 г., са обединени от техния автор в специална книга. Самият Йосиф не даде име на произведението си и просто го нарече „книга“, но по-късно това произведение започна да се нарича „Просветителят или изобличаването на ереста на юдаистите“. Кратко издание на тази книга е съставено около 1504 г. Тя започва с „Сказание за възникващата ерес на новгородските еретици“, последвано от 11 „Слова за ереста на новгородските еретици“. В пространното издание на Просветителя, съставено през 1510-1511 г., в допълнение към легендата има 16 думи.

Второ място по обем в литературното наследство на Йосиф Волоцки заемат произведения, посветени на вътрешното устройство на манастирите и монашеския живот. Сред тях е необходимо да се подчертае на първо място монашеският устав - така нареченото Духовно писмо, заповед до един старейшина за спазване на монашеския устав, две послания до някой болярин или княз за неговия крепостен селянин, станал монах , две писма до великия княз Василий III за прехвърлянето на Йосифово-Волоколамския манастир под негова защита.

Третата част от литературното наследство на Йосиф Волоцки се състои от посланията му до различни влиятелни личности - великия княз Василий III, митрополит Симон, околничия на Иван III, Б. В. Кутузов, болярина И. И. Третяков-Ховрин и други - с молби за защита, обосновка на позицията му в конфликт с новгородския архиепископ Серапион и др.

И накрая, в четвъртата група произведения на Йосиф Волоцки е необходимо да се подчертаят неговите послания, които съдържат духовни съвети и наставления към миряните. Това са преди всичко две послания до брата на великия княз Василий III, княз Юрий Иванович Дмитров, както и послание до някакъв болярин за помилване на роби и др.

Всички горепосочени произведения на Йосиф Волоцки имат религиозни и църковни теми. Но в условията на средновековното общество много от това, което е свързано с религията и църквата, неизбежно придобива политическо значение. В случая с Йосиф Волоцки ефектът от този модел беше допълнително подсилен от редица обстоятелства, които съпътстваха неговата църковна дейност. От 1493 г. до края на живота си Йосиф води непримирима борба срещу т. нар. „ерес на юдаизма“. Освен това в продължение на няколко години той е в конфликт с княза на Волоколамския апанаж и архиепископ Серапион от Новгород за статута на неговия манастир. Голяма част от писанията на Йосиф Волоцки са написани във връзка с тези борби и конфликти. И именно в тях са изложени основните положения на неговото политическо учение. Йосиф Волоцки осъзнава, че ефективната борба с „ереста на юдаизма“ и разрешаването на конфликтите около статута на неговия манастир са невъзможни без помощта на върховната държавна власт. Желанието да си осигури подкрепа от последния го принуждава да говори за същността и функциите на великокняжеската власт, задълженията на великия княз, отношенията между светската и църковната власт и др.

Характерна особеност на литературните произведения на Йосиф Волоцки е широкото използване на цитати от Светото писание и произведения на авторитетни християнски писатели. Основното му произведение - "Просветителят" - се състои почти изцяло от изказвания на други хора. В тази връзка сред изследователите на творчеството на Йосиф Волоцки има мнение, че той е обикновен компилатор, а не независим мислител. Но всъщност Йосиф просто следва традиционния начин на представяне на мисли в християнската литература, като използва цитати от авторитетни източници. В литературното си творчество той беше като строител, който от чужди тухли издига сграда, която в крайна сметка изглежда като негово собствено, оригинално творение.

Истинският смисъл на политическите и правни учения на Йосиф Волоцки не може да бъде разбран, без да се разбере същността на борбата на този църковен водач срещу „ереста на юдаистите“ и фона на неговите конфликти с княза на Волоколамския апанаж Фьодор и архиепископа на Новгород Серапион .

Йосиф нарече ереста на юдейците еретичното движение, възникнало в Новгород през 70-те години. XV век През 80-те години През същия век се разпространи в Москва, където видни хора като архимандрит Зосима от Симоновския манастир (през 1490-1494 г. - митрополит на Москва и цяла Русия), писар Фьодор Курицин, снаха на Иван III Елена Волошанка , нейният син и внук на великия княз Дмитрий. Първият, който открива тази ерес, е новгородският архиепископ Генадий. Както става ясно от текста на едно от писмата на Генадий, през 1487 г. той узнал, че някои от новгородските духовници „хулели... Исус Христос“, „молили се като евреи“, „служили литургията недостойно“ и т.н. В същото време той научи, че тази ерес се е разпространила „не само в градовете, но и в селата“. Архиепископът на Новгород незабавно изпраща съобщение за появата на опасна ерес до йерарсите на Руската православна църква, както и до великия княз Иван III. Така започва борбата срещу това еретично движение, в което Йосиф Волоцки активно влиза през 1492 г.

Хрониките са запазили малко информация за „ереста на юдаистите“. Малко от писанията на самите еретици са достигнали до нас. Следователно за съдържанието на тази ерес можем да съдим в по-голямата си част въз основа на написаното от борците срещу нея, т.е. основно въз основа на текста на есето на Йосиф Волоцки „Просветителят“. Разбира се, по отношение на ереста това произведение е тенденциозен източник. Въпреки това голяма част от това, което се казва, се потвърждава от редица други източници и ни позволява да направим някои важни заключения.

Според „Просветителя“ ереста е пренесена в Русия от Литовското княжество от „еврейския шариат“, който пристига в Новгород през 1470 г. в свитата на литовския княз Михаил Олелкович. Схария прелъсти новгородските свещеници Дионисий и Алексий в ерес. Последният започна да съблазнява други новгородци. В помощ на споменатите еретици скоро от Литва пристигнали още двама съплеменници на Схария - Йосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Така за първи път, откакто Русия приема християнството, в руското общество възниква еретично движение.

Историята за Скария не е измислица на Йосиф Волоцки: много източници говорят за посещението на този евреин в Новгород. През 1490 г., т.е. Още преди Йосиф новгородският архиепископ Генадий пише в едно от писмата си за ролята на Скария в появата на „ереста на юдаистите“. Той пръв говори за еврейския характер на въпросната ерес. Освен това три години преди това писах за Схария.

Според Йосиф Волоцки еретиците учели: 1) истинският Бог е един и няма нито Син, нито Свети Дух, т.е. няма Света Троица; 2) истинският Христос, или обещаният Месия, все още не е дошъл и когато дойде, той ще бъде наречен Син Божи не по природа, а по благодат, както Моисей, Давид и други пророци; 3) Христос, в когото християните вярват, не е Божият Син, въплътеният и истински Месия, а е прост човек, разпнат от евреите, умрял и разложен в гроба; 4) следователно ние трябва да приемем еврейската вяра като истинска, дадена от самия Бог, и да отхвърлим християнската вяра като фалшива, дадена от човека.

Още от това описание на същността на „ереста на юдаистите“ е очевидно, че Йосиф Волоцки вижда в него не проста ерес, а пълно отклонение от християнската вяра. Той директно дава тази оценка на „ереста на юдаистите“ в писмо до Нифонт от Суздал, датиращо от 1492-1494 г. Следващите редове от това послание, в които Йосиф описва състоянието на духовния живот на руското общество, което вижда, представляват по същество изходната позиция на неговата политическа и правна концепция, т.е. факти от руската действителност, които дадоха напълно определена насока на мислите му. „Ето, отстъплението вече е дошло: мнозина са се отклонили от православната и непорочна Христова вяра и живеят тайно като юдаисти", пише Йосиф. „Това, което преди се чуваше под ушите, сега и в къщите, и на пътища, и по утъпканите монаси и светски места, и всеки се съмнява, всеки се измъчва за вярата, и не от пророка, нито от апостола, нито от светите отци, но от еретиците и от Христовите отстъпници, и от онези, които бяха проклети на събора, от децата на архиерея, и неговия зет, и от учениците, и да се сприятеляват с тях, и те пият и ядат, научете се от тях на юдаизма и от същия този съд на Сатана и дявола, митрополита, те не излизат и не спят с него.Наистина, отстъплението дойде: защото хората се отклониха от истината и от правдата, отстъпиха от братолюбието и любовта към бедността, отстъпиха от целомъдрието и чистота."

Йосиф Волоцки видя в „ереста на юдаистите“ най-опасната заплаха за моралните основи на руското общество, чийто крах неизбежно ще доведе до неговата смърт.

Тази оценка на Йосиф Волоцки за въпросната ерес се съдържа в самото й име „ерес на юдаистите“. Това име едва ли отразява истинското съдържание на ереста. Оцелелите писания на еретиците не потвърждават, че те са се обърнали към юдаизма. Съдейки по текстовете на тези творби, еретиците наистина отхвърлиха институцията на монашеството, имаха негативно отношение към манастирите, отричаха християнските постулати, не приемаха много важни християнски ритуали (например, те се отлъчваха от причастие, не виждаха смисъл в молитви за мъртвите, не насочва услуги към Исус Христос и към Бог Отец и т.н.). Ние обаче нямаме сериозни основания да заключим, че идеолозите на „еврейската ерес“, изоставили християнството, са попаднали в юдаизма. Това, до което стигнаха, беше вяра от специален вид.

Наричайки въпросната ерес „ерес на юдаистите“, Йосиф Волоцки по този начин следва установеното във Византия през първата третина на VIII век. традициите на християнската литература да определят като еврейски явления, опасни за християнската религия и църква. Така Герман, патриарх на Константинопол, през 715-730г. в своя труд „За ересите и съветите” той обяснява всички антихристиянски ереси като машинации на „евреи” или грешки на езичници. Този възглед за произхода и същността на ереста се развива през втората половина на 8 век. друг византийски църковен лидер - Йоан Дамаскин, чиито творби са били добре известни в Русия. На един от съборите на източните епископи Йоан Дамаскин подлага византийския император еретик Лъв Исаврянин на следната анатема, отразяваща разбирането му за ереста: „На най-нечестивия иконоборец, и особено на христобореца, злия звяр, съблазнен от две кучета на евреите, демоничният слуга, безбожният воин на Божията църква, мъчителят, а не царят, Лъв Исавренин и неговият лъжепатриарх Анастасий, гонителят на Христовото стадо, а не пастирът и от скривалището им анатема.” Горната анатема беше добре известна в Русия. Неговият текст до голяма степен обяснява защо архиепископ Генадий и след него Йосиф Волоцки приписват произхода на новгородско-московската ерес на коварствата на евреина Скария. За да убедят църковните лидери в опасността от тази ерес и необходимостта от борба с нея, Генадий и Йосиф трябваше да говорят на език, разбираем за служителите на Православната църква. Ересите, възникнали в миналото и опасни за християнството, са описани в християнската литература като „еврейски“ и са свързани с машинациите на „евреите“. Следователно, за да стане очевидна нейната опасност, беше необходимо новгородско-московската ерес да бъде представена като „ерес на юдаистите“, произхождаща от някакъв „измамен евреин“. Евреинът Схария е изключително символична фигура за архиепископ Генадий и Йосиф Волоцки (въпреки че той най-вероятно е реален човек и действително е посетил Новгород през 1470 г.). Според тях „ереста на юдаистите“ е чисто руско явление по своята социална основа. Ето защо те говореха за ереста не на „евреите“, а конкретно "юдаизиращи".Текстовете на произведенията на Йосиф Волоцки показват, че той не е придавал никакво етническо значение на термина „евреин“. „Кои са тези еретици, които нечестиво и безсмислено отхвърлят монашеския живот и другите божествени традиции и завети на Апостолската църква?“ - попита Йосиф в 11-то Слово на своя „Осветител“. И веднага даде отговор: „Това са очевидни евреи, като техния безбожен древен Копроним, като безбожния архиерей Алексей, свещеника Денис и Фьодор Курицин, настоящите наставници и учители на еретиците.

Фактът, че определенията „еврейски“ или „еврейски“, както и думата „евреин“ се използват в християнската литература не само на Византия, но и на Русия като символи на негативна оценка на определено явление, а не на обозначават принадлежността на някого към съответната религия и етническа група, както свидетелстват много писмени паметници от 15-17 век, достигнали до нас. Например „Сборникът на Евфросин“, датиращ от 15-ти век, отправя обвинения срещу латинците (католиците), като използва следните думи: „Които служат на божествената служба на Христос с безквасен хляб, сякаш юдеизират и служат на еврейска служба...”. В "Изповедта на Игнатий Соловецки" - произведение на руската старообрядческа литература от втората половина на 17 век. - православната руска православна църква се нарича "еврейска"! Обръщайки се към йерарсите на последния, Игнатий твърди, че те не са епископи, а богохулници и отстъпници, издигащи лъжи срещу светите отци на християнската църква. „И сега вие се осмелихте да се осмелите да създадете зло войнство срещу Христос светлината“, заявява той, „ново, еврейско войнство, което светите отци не са заповядали“. Обвиненията на Йосиф Волоцки срещу новгородско-московските еретици се повтарят почти буквално от Игнатий Соловецки. „Вие сега сте обрязани по истинското еврейско обрязване, а не сте кръстени“, упреква той православните йерарси. И като изречение - твърдение: „Напуснахме вашата еретична църква... еврейската.“

В светлината на подобни примери няма да е изненадващо, че обвинения в „еврейство” бяха повдигнати и срещу... самия Йосиф Волоцки от неговите противници!

Сред противниците на Йосиф Волоцки нямаше Нил Сорски. В научните трудове, посветени на духовния живот на руското общество в края на 15-ти и началото на 16-ти век, често се говори за борбата между тези две църковни фигури. Всъщност борбата срещу Йосиф се ръководи от Васиан Косой, помежду си се бият „йосифийците“ и „непритежателите“, чиито възгледи не съвпадат напълно с възгледите на Йосиф и Нил. Фактите сочат, че въпреки всички разногласия по отношение на организацията на манастирската общност, Йосиф Волоцки и Нил Сорски са единодушни в основното, а именно: в оценката на „ереста на юдаистите“ като изключително опасно движение за руското общество и руското общество. православна църква. Около 1504 г. Нил Сорски, заедно с Нил Полев, пренаписват „Просветителят“ от Йосиф Волоцки. Впоследствие той представи тържествения списък на това произведение, създадено в резултат на това, като дар на Йосиф-Волоколамския манастир.

Особено опасна за православието и следователно за духовните основи на руското общество, „ереста на юдеистите“ трябваше да изглежда, наред с други неща, и защото завладя съзнанието не само на много обикновени духовници, но и на най-висшите йерарси на Руската църква, както и влиятелни държавници и дори членове на семейството на Иван III, включително внука му Дмитрий, който е официален наследник на великокняжеския престол от февруари 1498 г. до март 1499 г. Отчасти ереста плени и самия велик княз. В достигналото до нас „Послание до благородника Йоан за смъртта на княза“, чийто автор се счита за Йосиф Волоцки, освен че обвинява Иван III в убийството на неговите братя - князе на апанаж, които се бориха с ереста, съдържа пряк намек, че този московски суверен е одобрявал еретиците. „Къде са ушите, които искат да чуят еретични покварени традиции?“ - обръща се авторът на съобщението към Иван III. Практическите действия на великия херцог, насочени към отслабване на манастирите, бяха възприети от Йосиф Волоцки като допълнително доказателство, че князът е попаднал под влиянието на „ереста на юдейците“.

Такива факти подтикнали Йосиф да се насочи към мисълта за държавната власт. Неговите мисли и ходът на борбата срещу „ереста на юдаистите“ го тласкаха в същата посока. До 1503 г. тази борба беше трудна. Специален църковен събор срещу еретиците, проведен през октомври 1490 г., осъди няколко обикновени духовници за придържане към „ереста на юдаистите“ на низвержение и затвор, оставяйки основните си идеолози непокътнати. Следователно тази ерес продължи да се разпространява. Едва в края на 1503 г., след като Йосиф Волоцки провежда личен разговор с Иван III за еретиците, ситуацията се променя. През декември 1504 г. църковният събор осъжда на смърт основните еретици по това време. Снахата на Иван III Елена Волошанка и синът й Дмитрий са хвърлени в затвора през 1502 г.

Решителната повратна точка в борбата срещу „ереста на юдейците“ настъпи в резултат на промяна в отношението на московския суверен към нея. Йосиф осъзнаваше това като никой друг. Защото именно той чрез посланията и разговора си с Иван III окончателно убедил великия княз в опасността от тази ерес за Русия.

Основният извод, произтичащ от горните факти, е очевиден: в условията в началото на XVI в. в Московия съдбата на православната вяра и църквата зависи до голяма степен от характера на върховната държавна власт и от това как ще действа тази власт. Направил това заключение въз основа на житейския си опит, Йосиф Волоцки постепенно развива собствена представа за това каква трябва да бъде тази власт - неговият политически идеал.

Този идеал той несъмнено се стреми да приложи на практика. Затова той се обърна към великите князе Иван III и Василий III с послания, в които се опита да им внуши съответните възгледи за тяхната власт, нейната същност, функции и т.н.

В научната литература, посветена на Йосиф Волоцки, се смята, че той проповядва приоритета на държавната власт над църковната власт, дава църквата на държавата, е идеолог на автокрацията и др. Това мнение произтича от много повърхностно запознаване с творчеството на Йосиф Волоцки и не взема предвид фактите от неговата биография. Джоузеф беше църковен лидер и през целия си живот той защитаваше независимостта на църквата и неприкосновеността на нейните идеологически догми. Всичките му конфликти с великите и апанажните князе произтичат от посегателствата на последните върху независимостта на неговия манастир. Когато архиепископ Серапион от Новгород подкрепи княз Федор в желанието му да подчини напълно Йосиф-Волоколамския манастир на своите егоистични интереси, Йосиф Волоцки също се обяви против лицето, което се извисяваше над него в църковната йерархия.

Докато защитаваше независимостта на църковната организация, Йосиф обаче не вярваше, че държавната власт трябва да бъде поставена в услуга на църквата. Неговата представа за връзката между държавата и църквата не се вписва нито в принципа „царството е над свещенството“, нито в пряко противоположната теза „свещенството е над царството“.

В своите послания Йосиф Волотской пламенно проповядва идеята за божествения произход на върховната държавна власт.От Бога кралете получават скиптъра на царството, от Бога получават управлението на държавата. "По тази причина чуйте, о, царе и принцове, и разберете", възкликна Йосиф, "че властта ви е дадена от Бог. Защото Бог ви е избрал в Себе Си като място на земята и ви е издигнал да седите на Неговият трон, който дава милост и живот върху теб. В същото време той отбеляза, че самият носител на дадена от Бога царска власт остава подобен на другите хора. „Царят е подобен по природа на всички хора, но по сила е подобен на Всевишния Бог.“

Признавайки в своите писания християнската истина, че всяка власт е създадена от Бога, Йосиф все още не признава божествената природа на руската сила специфиченпринцове. Това може да се разбере от следното му признание: „И той удари с челото си онзи владетел, който не беше точно княз Теодор Борисович и архиепископ Серапион, а общият за всички нас владетел, - чуждият всеруски земен владетел, когото Господ Бог уреди на Своето място и постави на царския престол..."

Провъзгласявайки властта на московския суверен за божествена в нейния източник, Йосиф Волоцки не просто издига великия херцог над князете на апанажа. Той придава на великокняжеската власт специална същност, коренно различна от същността на всяка друга светска власт. Според Йосиф, Бог, като постави суверена на цялата руска земя на царския престол, „и съд и милост ще му даде както църквата, така и манастира и цялото православно християнство на цялата руска земя, предадената му власт и грижа .”

Така Йосиф Волоцки даде върховната държавна власт в Русия, светска по същество, църковен характер.

В това църковяване на държавната власт той стигна дотам, че смесени светски закони с чисто религиозни, християнски институции.Той обяснява това объркване по следния начин в своето „Просвещение”: „Ако светите отци, които са били на вселенските и поместните събори и са били наставлявани от светия и животворящ дух, са уредили божествените правила, и закони, и словата на светите отци и светите заповеди, които от устата на господата, тогава самите свети отци в древността съчетаха гражданските закони с всичко това. Като пример Йосиф цитира „Номоканона“, където по думите му „по Божието провидение божествените правила са много смесени със заповедите Господни и тези, изложени от светите отци, както и с гражданските самите закони.”

Обявяването на властта на московския суверен за божествена в нейния източник и придаването на тази светска власт на църковна власт изобщо не означава, че Йосиф Волоцки е бил привърженик на неограничена абсолютна монархия, стояща над църквата. Напротив, всичко това ограничи нейния произвол в доста строги рамки. Тези рамки не се ограничават до нормите на светското право, те също имат религиозно и морално съдържание. Освен това границите на упражняването на върховната държавна власт в руското общество са обмислени от Йосиф Волоцки не толкова юридически, колкото религиозни и морални.

Заявявайки, че „от дясната страна на Бога ти си назначен за самодържец и суверен на цяла Русия“, Йосиф в същото време подчертава: „Защото Господ Бог говори като пророк: Аз те издигнах с чрез правдата на царяи те хвана за ръка и те укрепи" (наш курсив - V.T.).Тоест царят е поставен от Бог на трона не сам, а „с правда“. Той не е просто крал, и притежателят на "истината" -високо, осветено от Бога, нравствено начало в обществения живот.

Кралят е Божи слуга, твърди Йосиф. Бог го поставя в царството, издига го над всички, не за да задоволи собствените си егоистични желания, а за да изпълни мисия, която е особено важна за човешкото общество.

В своите послания до московските суверени Йосиф Волоцки подробно обяснява каква е тази мисия. „Подобава ви“, пише той, „след като сте получили от Всевишния заповедта за управлението на човешкия род, от православния суверенен цар и княз, не само да се грижите за своя собствен и да управлявате собствения си живот, но също и да спаси всичко, което притежавате от безпокойство и да запази стадото си невредимо от вълците, и „Бойте се от небесния сърп и не давайте воля на злодейци, които губят душа и тяло, гадни, казвам, и нечестиви еретици .” На друго място: „Да не бъдете пастири вместо Христовото стадо и да предадете Христовото стадо на зверовете за грабеж, включително евреи и гърци, и еретици, и отстъпници, и всички невярващи... е подходящо за кралете и принцовете да имат всички грижи за благочестието и да спасят онези, които са под него, от безпокойство, умствено и физическо."

Така руският суверен в съзнанието на Йосиф Волоцки е преди всичко пазител на православните нравствени устои на обществото, негов защитник от всяка вреда, душевна и физическа, от развращаващото влияние на злите еретици.

С еретици и отстъпници, т.е. унищожители на душата, държавната власт, смята Йосиф, трябва да действа по същия начин, както с убийците - унищожители на тялото, а именно: екзекутирайте ги. На доказателството на тази позиция той посвещава отделно есе, което е включено в „Просветителят” като 13-та дума. Пълното му заглавие дава много ясна представа за съдържанието му - „Слово против ереста на новгородските еретици, които твърдят, че нито еретик, нито отстъпник трябва да бъдат осъдени“. Ето едно разсъждение според божественото писание, че еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но и прокълнати, а царе, князе и съдии да ги пратят в затвора и да ги подлагат на жестоки екзекуции. Така в този случай Йосиф Волоцки приписва на държавната власт по същество църковна функция.

От гледна точка на Йосиф Волоцки, идеалният суверен е непорочен човек, като ангел; пазител на законността и справедливия процес; създаване на преценка, без страх от властта; да не взема подкупи, да не разчита на лъжи, да не иска похвала. „Праведният крал или принц“, заяви Йосиф, „има ранг на ангели и йерарси, ако пази закона, справедливостта и истината и не оскърбява лицето на силните в съда, ще приема подкупи по-долу, няма доверие в неистина и не желае възхищение.

В пълно съответствие с каноните на православието руският суверен трябва да прояви милост към хората. „Ако това сърце прояви немилост към човека, заради когото Христос проля кръвта Си“, пише Джозеф, „изпитанието ще дойде бързо и страшно за този човек и гневът на Господ върху него няма да бъде изцелен.“

Разказвайки за свещената мисия на руския суверен, за неговите богоустановени задължения, за човешките качества, необходими за изпълнение на тази мисия, Йосиф Волоцки напълно допускаше възможността човек, поставен на царския престол по волята на Бога, да се обърне недостоен за своята мисия и неспособен да изпълни задълженията, предписани му от Бог. Ето защо, настоявайки за необходимостта да се покаже подчинение и подчинение на властите („да се даде покорство и покорство на властите“), Джоузеф отбеляза, че трябва да им се покланя и да им служи с тялото, а не с душата,и да им се отдаде царска чест, а не божествена („прилично е да се покланяме и служим телесно, а не духовно, и да им отдаваме царска чест, а не божествена“).

Подобно служене, оставяйки душата свободна, улесняваше отказа от подчинение на владетел, който не изпълни мисията, определена за него от Бог, предаде християнските завети и причини зло на хората. Йосиф Волоцки директно призова да не се подчинява на такъв нечестив владетел. „Ако има цар, който царува над хората, който владее злите страсти и грехове, любовта към парите и гнева, нечестието и неистината, гордостта и яростта, злото на всички, неверието и богохулството, такъв цар не е Божи служител, а дявола, и не цар, а мъчител.Такъв цар, заради нечестието си, не ще бъде наречен цар от нашия Господ Иисус Христос, а лисица... И вие за такъв цар, или княз, не слушай, води те към нечестие и нечестие, дори и да измъчва, ако е болен от смърт.За това свидетелстват пророците и апостолите и всички мъченици, които са били убити от нечестиви царе и не са се покорили. според тяхното поведение Сица трябва да служи като крал и принц."

Йосиф Волоцки смята, че завземането на върховната власт в руското общество от чужденци е особено опасно за руската държава. „Нека никой непознат не скача в стадото Христово“, моли се той в едно от своите писания, „нека не седи с някой от друго племе на престола на Руското царство и нека не променя границите, установени от нашите бивши православни Суверени." , но нека бъде както е сега."

От съдържанието на другите писания на Йосиф можем да заключим, че под посочените ограничения, установени от бившите руски православни суверени, той има предвид преди всичко гаранции за неприкосновеността на църквите и манастирите. „И нито при древните царе, нито при православните князе, нито в страните там, под нашата руска земя“, отбелязва Йосиф в едно от посланията си, „никога не се е случвало да бъдат ограбени Божии църкви и манастири... се появява ... чрез грабеж и насилие, отнемайки ... това, което е дадено на Христос ... нашето правителство ни заповядва да изгорим тези с огън и да дадем домовете им на светите Божии църкви, оскърбявайки ги ... Ако много този, който носи короната, ще започне да следва същата вина... да, те ще бъдат прокълнати в този век и в бъдещия век."

Придавайки на властта на руския суверен църковен характер, Йосиф Волоцки смята, че суверенът не е свободен да се разпорежда с имуществото на църкви и манастири.

В концентриран вид идеята на Йосиф Волоцки за същността на върховната държавна власт в руското общество, нейната цел е добре отразена в следните редове от написаното от него „Похвално слово на великия княз Василий“: „Нека не се оплакваме от това, нека не отвличаме от Божията слава, вече Затова нека се тревожим от мисълта за глагола: кой тогава ще пази знамената на Руското царство, кой ще наблюдава изпълнението на Православието, кой ще бори се срещу безумните, който ще пресече езическите стремежи, който ще посрами еретическия гнил говор, който ще владее изконното в отечеството си, любознателното и гордо бунтарство на благородническия барабан“.

Заслужава да се отбележи в горните редове на Йосиф Волоцки ясно изразената му загриженост за бъдещето на Русия. Какво предизвика това безпокойство в него? Разбираше ли Йосиф, че историческата съдба на руската държава, с негова помощ, постави върху руския цар твърде тежко бреме, което простосмъртен, дори обрамчен от короната на Божествената сила, не можеше да понесе?