Християнски живот в Литва. Уния на Брестката литовска православна

Православна църква в Литва

Историята на православието в Литва е разнообразна и датира от векове. Православните погребения датират поне от 13-ти век, но най-вероятно православието, заедно с рускоезичното население, се е появило в региона още по-рано. Основният център на православието в целия регион винаги е бил Вилнюс (Вилна), чието влияние обхваща и по-голямата част от беларуските земи, докато в по-голямата част от територията на съвременна етническа Литва православието се разпространява слабо и спорадично. През 15 век Вилна е „руски“ (ruthenica) и православен град; за седем католически църкви (частично спонсорирани от държавата, тъй като католицизмът вече е станал държавна религия), има 14 църкви и 8 параклиса на православното изповедание. . Православието проникна в Литва в две посоки. Първият е държавно-аристократичен (благодарение на династични бракове с руски княжески семейства, в резултат на което повечето от литовските князе от 14 век са кръстени в православието), вторият е търговия и занаятчии, дошли от руските земи. Православието в литовските земи винаги е било малцинствена религия и често е било потискано от доминиращите религии. В предкатолическия период междурелигиозните отношения са били предимно гладки. Вярно е, че през 1347 г. по настояване на езичниците са екзекутирани трима православни християни: виленските мъченици Антоний, Йоан и Евстатий. Това събитие остава най-горещият сблъсък с езичеството. Скоро след тази екзекуция на негово място била построена църква, където дълго време се съхранявали мощите на мъчениците. През 1316 г. (или 1317 г.), по искане на великия херцог Витенис, Константинополският патриарх създава Литовската православна митрополия. Самото съществуване на отделна митрополия беше тясно преплетено с високата политика, в която имаше три страни - литовските и московските князе и патриарсите на Константинопол. Първите се опитват да отделят своите православни поданици от московския духовен център, вторите се стремят да запазят влиянието си. Окончателното одобрение на отделна литовска (на име Киев) метрополия се случи едва през 1458 г.

Нов етап на отношенията с държавните власти започва с приемането на католицизма като държавна религия (1387 г. от кръщението на Литва и 1417 г. от кръщението на Жмуди). Постепенно православните са все по-угнетени в правата си (през 1413 г. е издаден указ за назначаване само на католици на държавни длъжности). От средата на 15-ти век започва държавен натиск за поставяне на православните под властта на Рим (десет години митрополията се управлява от митрополит Григорий, поставен в Рим, но паството и йерарсите не приемат унията. В края от живота си Григорий се обърна към Константинопол и беше приет под своя омофор, т.е. юрисдикция). Православните митрополити за Литва са избрани през този период със съгласието на великия княз. Отношенията на държавата с православието бяха вълнообразни; поредица от репресии и въвеждане на католицизма обикновено бяха последвани от отпускания. Така през 1480 г. строителството на нови църкви и поправката на съществуващи църкви е забранено, но скоро спазването му започва да се проваля. Във Великото херцогство пристигат и католически проповедници, чиято основна дейност е борбата срещу православието и проповядването на унията. Потисничеството на православните води до отпадане на земите от Литовското княжество и до войни с Москва. Също така сериозен удар върху църквата нанесе патронажната система, когато миряните строяха църкви за своя сметка и впоследствие оставаха техни собственици и свободно се разпореждаха с тях. Собствениците на патронажа можели да назначават свещеник, да продават патронажа и за негова сметка да увеличават материалните си ресурси. Често православните енории се оказват собственост на католици, които изобщо не се интересуват от интересите на църквата, поради което моралът и редът страдат много, а църковният живот запада. В началото на 16 век дори се провежда Виленски събор, който трябваше да нормализира църковния живот, но реалното изпълнение на взетите от него важни решения се оказва много трудно. В средата на 16 век протестантството прониква в Литва, имайки значителен успех и привлича значителна част от православното благородство. Последвалата лека либерализация (позволяване на православните християни да заемат държавни постове) не донесе осезаемо облекчение, загубите от прехода към протестантството бяха твърде големи и бъдещите изпитания бяха твърде трудни.

Годината 1569 бележи нов етап в живота на литовското православие, сключва се държавната Люблинска уния и се създава единна полско-литовска държава на Жечпосполита (и значителна част от земите попадат под полско управление, тези, които биха по-късно става Украйна), след което натискът върху православието се увеличава и става по-систематичен. През същата 1569 г. йезуитите са поканени във Вилна, за да проведат Контрареформацията (която, разбира се, засяга и православното население). Започва интелектуална война срещу православието (написани са съответни трактати, православните деца са доброволно отвеждани в безплатни йезуитски училища). В същото време започват да се създават православни братства, които се занимават с благотворителност, образование и борба срещу злоупотребите на духовенството; придобиват и значителна власт, която не може да се хареса на църковната йерархия. В същото време държавният натиск не намаля. В резултат на това през 1595 г. православните йерарси приемат уния с Католическата църква. Приелите унията се надяваха да получат пълно равенство с католическото духовенство, т.е. значително подобряване на своето и на общоцърковното положение. По това време особено се прояви княз Константин Остожски, защитник на православието (който беше вторият по важност човек в държавата), който успя да отблъсне самата уния за няколко години и след приемането й да защити интересите на потиснатата му вяра. Мощно въстание срещу унията обхвана цялата страна, прераснало в народно въстание, в резултат на което епископите на Лвов и Пшемисл се отказаха от унията. След като митрополитът се завръща от Рим, царят уведомява всички православни християни на 29 май 1596 г., че унията на църквите е станала, а противниците на унията всъщност започват да се смятат за бунтовници срещу властите. Новата политика се прилага със сила: някои противници на Съединението са арестувани и хвърлени в затвора, други бягат в чужбина от подобни репресии. Също през 1596 г. е издаден указ, забраняващ изграждането на нови православни църкви. Вече съществуващите православни църкви бяха превърнати в униатски; до 1611 г. във Вилна всички бивши православни църкви бяха заети от привърженици на унията. Единствената крепост на Православието остава манастирът Свети Дух, основан след предаването на Светия Троцки манастир на униатите. Самият манастир бил ставропигиален (получил съответните права като „наследство” от св. Троцки), подчинен пряко на Константинополския патриарх. И през следващите почти двеста години само манастирът и неговите метохии (прилежащи църкви), от които имаше четири на територията на съвременна Литва, поддържаха православния огън в региона. В резултат на потисничеството и активната борба срещу православието до 1795 г. на територията на Литва остават само няколкостотин православни християни.А самото религиозно потисничество до голяма степен става причина за падането на Полско-Литовската общност; православните вярващи, които съставляват мнозинството от населението в източната част на страната, се възприемат от властите като заплаха за съществуването на държавата, сред тях се провежда активна политика с цел приобщаването им към католицизма и по този начин държавата по-монолитен. На свой ред подобна политика точно предизвика недоволство, въстания и в резултат на това отделяне на цели части от държавата и призив към еднорелигиозна Москва за помощ.

През 1795 г., след третото разделение на Полско-Литовската общност, територията на Литва в по-голямата си част става част от Руската империя и всяко потисничество над православните е спряно. Създава се Минска епархия, която включва всички вярващи в региона. Новото правителство обаче първоначално не провежда активна религиозна политика и се заема с нея едва след потушаването на първото полско въстание през 1830 г., след което започва процесът на преселване на селяни от вътрешността на Русия (но не много успешен поради разпръснатата природа и малкия брой, заселниците бързо се асимилираха сред местното население). Властите също бяха загрижени за прекратяване на последиците от Унията през 1839 г., гръкокатолическият митрополит Йосиф (Семашко) извърши присъединяването на своята литовска епархия към православието, в резултат на което в региона се появиха стотици хиляди номинални православни християни (територията на тази литовска епархия обхващаше значителна част от съвременна Беларус). Анексирани са 633 гръкокатолически енории. Въпреки това нивото на латинизация на църквата беше много високо (например само 15 църкви имаха запазен иконостас, в останалите те трябваше да бъдат възстановени след анексията) и много „нови православни“ гравитираха към католицизма, в резултат на което много малките енории постепенно измират. През 1845 г. центърът на епархията е преместен от Жировици във Вилна, а бившата католическа църква Св. Казимир е превърната в катедралата Св. Никола. Въпреки това, до второто полско въстание от 1863-64 г., новосъздадената православна литовска епархия не получава практически никаква помощ от руската хазна за ремонта и изграждането на църкви (много от които са изключително занемарени, ако не и напълно затворени). Царската политика се промени драстично: много католически църкви бяха затворени или прехвърлени на православните, бяха отпуснати суми за ремонт на стари и изграждане на нови църкви и започна втората вълна на преселване на руски селяни. В края на 60-те години в епархията вече има 450 действащи храма. Самата Виленска епархия се превръща в престижно място, преден пост на Православието, там се назначават почтени епископи като видния историк и богослов на Руската църква Макарий (Булгаков), Йероним (Екземпляровски), Агафангел (Преображенски) и бъдещият патриарх и свети Тихон (Белавин). Законът за религиозната толерантност, приет през 1905 г., значително удари православната Виленска епархия; православието беше внезапно извадено от оранжерийните си условия, всички изповедания получиха свобода на действие, докато самата православна църква все още беше тясно свързана с държавния апарат и зависима от него . Значителен брой вярващи (според римокатолическата епархия, 62 хиляди души от 1905 до 1909 г.) се обърнаха към католическата църква, което ясно показа, че през десетилетията на формално пребиваване на тези хора в православието не е извършена осезаема мисионерска дейност с тях.

През 1914 г. започва Първата световна война и с течение на времето цялата територия на Литва е окупирана от германците. Почти цялото духовенство и повечето православни са евакуирани в Русия, изнесени са и мощите на св. Виленски мъченици. През юни 1917 г. за управител на епархията е назначен епископ (по-късно митрополит) Елевтерий (Богоявление). Но скоро самата руска държава престана да съществува и след няколко години на объркване и локални войни територията на Виленската епархия беше разделена между две републики - литовска и полска. И двете държави обаче бяха католически и отначало православните се сблъскаха с подобни проблеми. Първо, броят на православните църкви рязко намаля; всички конфискувани преди това църкви бяха върнати на Католическата църква, както и всички бивши униатски църкви; освен това имаше случаи на връщане на църкви, които никога не са принадлежали на католици. В течение на няколко години война останалите църкви се разпаднаха; някои бяха използвани от германските войски като складове. Намалял е и броят на вярващите, тъй като... не всички се върнаха от евакуация. Също така, скоро държавното разделение доведе до юрисдикционно разделение в Полша, беше провъзгласена автокефалия на местната православна църква, докато архиепископ Елевтерий остана верен на Москва. През 1922 г. Съборът на епископите на Полската църква го освобождава от управлението на Виленската епархия в Полша и назначава свой епископ Теодосий (Феодосиев). Подобно решение остави архиепископ Елевтерий начело на епархиите само в окръгите на Литва, с епархийски център в Каунас. Този конфликт дори прераства в мини-разкол във Вилна, тъй като от 1926 г. съществува т. нар. „патриаршеска“ енория, подчинена на архиепископ Елевтерий.

Особено тежко беше положението в онази част от епархията, която се намираше на полска територия. Преподаването на Божия закон в училищата е забранено, процесът на избор на православни храмове продължава до началото на Втората световна война и често избраните храмове не се използват. От 1924 г. започва активно да се прилага т. нар. „неоуния“, отнети са земите на православната църква, към които се преместват полски селяни. Властите активно се намесват във вътрешния живот на църквата, през втората половина на 30-те години започва да действа програма за полонизация на църковния живот. През целия междувоенен период не е построена нито една нова църква. В Литва ситуацията беше малко по-добра, но също не идеална. В резултат на пренасочването църквата загуби 27 от 58 църкви, 10 енории бяха официално регистрирани, а други 21 съществуваха без регистрация. Съответно заплатите на свещениците, изпълняващи регистрационни функции, не се изплащаха на всички и след това епархията раздели тези заплати между всички свещеници. Положението на църквата леко се подобрява след авторитарния преврат през 1926 г., който поставя на първо място не религиозната принадлежност, а лоялността към държавата, докато литовските власти възприемат митрополит Елевтерий като съюзник в борбата за Вилнюс. През 1939 г. Вилнюс е присъединен към Литва и 14 енории от региона са преобразувани в четвъртия деканат на епархията. Въпреки това, по-малко от година по-късно, Република Литва е окупирана от съветските войски и е създадено временно марионетно правителство, а скоро се формира Литовската ССР, която желае да стане част от Съветския съюз; енорийският живот замира, военният свещеник е арестуван. На 31 декември 1940 г. митрополит Елевтерий умира и архиепископ Сергий (Воскресенски) е назначен в овдовялата епархия, скоро издигнат в сан митрополит и назначен за екзарх на балтийските държави. С избухването на Втората световна война екзарх Сергий получава заповед да се евакуира, но скрит в криптата на Рижката катедрала, митрополитът успява да остане и да ръководи възраждането на Църквата в окупираните от Германия райони. Религиозният живот продължава и основният проблем на това време е недостигът на духовници, за които във Вилнюс са открити пасторски и богословски курсове, а също така е възможно да се спасят духовници от концентрационния лагер Алитус и да се разпределят в енории. Но на 28 април 1944 г. митрополит Сергий е застрелян по пътя от Вилнюс за Рига; скоро фронтовата линия преминава през Литва и тя отново става част от СССР. По време на войната са разрушени и десет църкви.

Следвоенният съветски период в историята на Православната църква на Литва е история на борба за оцеляване. Църквата беше обект на постоянен натиск от властите, църквите бяха затворени, общностите бяха подложени на строг контрол. В литовската историография има широко разпространен мит, че православната църква е била използвана от съветските власти като инструмент в борбата срещу католицизма. Разбира се, властите искаха да използват църквата, имаше съответните планове, но духовенството на епархията, без да се противопоставя шумно на подобни стремежи, тихо ги саботираше с пълно бездействие в тази посока. А местният каунаски свещеник дори саботира дейността на свой колега, изпратен от Москва да се бори с католицизма. От 1945 г. до 1990 г. са затворени 29 православни храма и молитвени домове (някои от тях са разрушени), което представлява повече от една трета от действащите през 1945 г. църкви и това трудно може да се нарече държавна подкрепа. Целият съветски период в историята на църквата може да се нарече растителност и борба за оцеляване. Основният инструмент в борбата срещу Съвета по делата на Руската православна църква беше аргументът „ако ни затворите, вярващите ще отидат при католиците“, което до известна степен ограничи църковното потисничество. Епархията, в сравнение с предреволюционните и дори междувоенните периоди, беше значително намалена и обеднена. Атеистичната пропаганда и забраните на вярата, наложени от санкции срещу посещаващите служби, удариха предимно православието, отчуждавайки повечето образовани и богати хора. И именно през този период се развиват най-топли отношения с Католическата църква, която на местно ниво понякога помага на просящите православни енории. За епископите назначаването в бедния и тесен Виленски престол беше вид изгнание. Единственото наистина значимо и радостно събитие през този период е връщането на светите мощи на св. Виленски мъченици, което се състоя на 26 юли 1946 г., поставени в църквата на Светия Духовен манастир.

Началото на перестройката облекчи религиозните забрани и през 1988 г., във връзка с честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия, започна така нареченото „второ кръщение на Русия“ - активно възраждане на енорийския живот, огромен голям брой хора от всички възрасти бяха кръстени и се появиха неделни училища. В началото на 1990 г., по време на много труден период за Литва, архиепископ Хризостом (Мартишкин), необикновена и забележителна личност, беше назначен за нов ръководител на Виленската епархия. Георгий Мартишкин е роден на 3 май 1934 г. в Рязанска област в селско семейство, завършва прогимназия и работи в колхоз. Десет години работи като реставратор на паметници, след което през 1961 г. постъпва в Московската духовна семинария. Първият му път в църковната йерархия става под омофора на митрополит Никодим (Ротов), който става учител и наставник на бъдещия митрополит. Епископ Хризостом получи първото си самостоятелно назначение в Курската епархия, която успя да преобразува - запълвайки отдавна празните енории със свещеници. Той също така извършва няколко ръкоположения на свещеници, които не могат да бъдат ръкоположени от никой друг, включително дисидента отец Георги Еделщайн. Това беше възможно благодарение на енергията и способността да се постигат собствените цели дори в службите на съответните органи. Освен това митрополит Хризостом беше единственият йерарх, който призна, че е сътрудничил на КГБ, но не доносничеше и използваше системата в интерес на Църквата. Новоназначеният йерарх публично подкрепяше демократичните промени, които се извършват в страната, и дори беше избран за член на Съвета на Саюдис, въпреки че не участваше активно в дейността му. Също през този период е отбелязан още един виден духовник: Иларион (Алфеев). Сега епископ на Виена и Австрия, член на Постоянната комисия за диалог между православните църкви и Римокатолическата църква, той прие монашески постриг и ръкоположение в манастира „Свети Дух“, а по време на януарските събития от 1991 г. във Вилнюс беше ректор на Каунаската катедрала. В този труден момент той пусна радиото към войниците с призив да не изпълняват евентуална заповед за стрелба по хората. Именно тази позиция на йерархията и част от свещеничеството допринесе за установяването на нормални отношения между Православната църква и Република Литва. Много затворени храмове бяха върнати и осем нови храма бяха построени (или все още се строят) за петнадесет години. Освен това православието в Литва успя да избегне дори най-малкия разкол.

По време на преброяването от 2001 г. около 140 хиляди души се нарекоха православни (55 хиляди от тях във Вилнюс), но много по-малък брой хора действително посещават службите поне веднъж годишно според вътрешноепархийските оценки, техният брой не надвишава 30- 35 хиляди души. През 1996 г. епархията е официално регистрирана като „Православна църква в Литва“. Днес има 50 енории, разделени на три декана, за които се грижат 41 свещеници и 9 дякони. Епархията не изпитва недостиг на духовници. Някои свещеници служат в две или повече енории, защото... В такива енории почти няма енориаши (няколко свещеници обслужват до 6 енории всяка). По принцип това са празни села с малко жители, само няколко къщи, в които живеят възрастни хора. Има два манастира: мъжки със седем манастира и женски с дванадесет манастира; 15 неделни училища събират православни деца за обучение в неделя (и поради малкия брой деца не винаги е възможно децата да бъдат разделени на възрастови групи), а в някои руски училища е възможно да се избере „Религия“ като предмет , което по същество е модернизиран „Божи закон“. Съществена грижа на епархията е опазването и ремонтът на църквите. Църквата получава годишна субсидия от държавата (като традиционна религиозна общност), през 2006 г. тя е била 163 хиляди лита (1,6 милиона рубли), което със сигурност не е достатъчно за нормално съществуване за една година, дори и за един Свети Духовен манастир. Епархията получава по-голямата част от приходите си от отнети имоти, които отдава под наем на различни наематели. Сериозен проблем за църквата е продължаващата асимилация на руското население. Като цяло в страната има доста много смесени бракове, което води до ерозия на националното и религиозно съзнание. В допълнение, абсолютното мнозинство от номинално православните всъщност не са църковни и връзката им с църквата е доста слаба, а в смесените бракове децата най-често приемат доминиращата религия в страната - католицизма. Но дори сред онези, които са останали верни на православието, има процес на асимилация, това е особено забележимо в пустошта, децата практически не говорят руски, те растат с литовски манталитет. Литва също се характеризира с „масов икуменизъм“ православните християни понякога ходят на католически литургии, а католици (особено от смесени семейства) често могат да бъдат намерени в православна църква да палят свещ, да поръчват панихида или просто да участват в службата (с малко по-голяма тълпа от хора определено ще видите човек, който се прекръства отляво надясно). В тази връзка се изпълнява проект за превод на богослужебни книги на литовски език; засега няма особена необходимост от това, но е напълно възможно в недалечно бъдеще службите на литовски да бъдат търсени. С този проблем е свързан и друг проблем: липсата на пастирска дейност на свещениците, от която се оплаква и митрополит Хризостом. Значителна част от свещениците от по-старото поколение не са свикнали с активна проповед и не се занимават с нея. Въпреки това, броят на младите, по-активни свещеници постепенно нараства (сега те са около една трета от общия брой), епископ Хризостом е ръкоположил 28 души по време на службата си в епархията. Младите свещеници работят с млади хора, посещават затвори и болници, организират летни младежки лагери и се опитват да се включат по-активно в пасторската дейност. Подготвя се откриването на православен старчески дом. Епископ Хризостом се грижи и за духовното израстване на своите подопечни, като за сметка на епархията организира поредица от поклоннически пътувания за монаси и редица духовници до Светите земи. Почти всички духовници имат богословско образование, много заедно с теологично и светско. Подкрепя се инициативата за подобряване на образователните нива. В Литовската епархия се е развил стил, който е характерен за западноевропейските епархии на Руската православна църква. Например някои от свещениците бръснат или подстригват брадите си за кратко, носят брачни халки и не носят ежедневно расо. Тези традиционни аспекти не са приемливи в Русия, особено в пустошта, но са напълно естествени за този регион. Една от специалните разлики на литовската епархия е освобождаването на енориите от вноски в хазната на епархийската администрация, т.к. в повечето случаи самите енории нямат средства. Отношенията с католици и други вероизповедания са гладки и безконфликтни, но се ограничават до външни официални контакти, не се извършват съвместна работа или съвместни проекти. Като цяло основният проблем на православието в Литва е липсата на динамика, както във външните отношения, така и във вътрешния църковен живот. Като цяло православието се развива нормално за този регион. В Литва постепенно набира сила материализмът, който измества религията отвсякъде и православието е подвластно на този процес заедно с други религии, включително доминиращата. Голям проблем е масовата миграция към страните от Западна Европа. Затова би било наивно да се очаква динамично развитие на отделна малка общност.

Литва е предимно католическа страна. Православието тук все още е религия на националните малцинства. Православните вярващи, живеещи в тази балтийска държава, са доминирани от руснаци, беларуси и украинци. Православните литовци са много малко, но все пак ги има. Освен това във Вилнюс, столицата на Литва, има единствената православна енория в страната, която служи на литовски език. За общността на Света Параскева, на ул. Дижожи в централната част на столицата, се грижи протойерей Виталий Моцкус, етнически литовец. Служи и в манастира Свети Дух във Вилнюс и е секретар на епархийското управление.

справка . Отец Виталий е роден през 1974 г. в село Саленинкаи в централна Литва, в католическо семейство. Приема православието на 15-годишна възраст, през зимата на 1990 г. Две години и половина по-късно постъпва в Минската духовна семинария. Завършва пълния курс на семинарията за три години и е ръкоположен за свещеник през декември 1995 г. По-късно завършва външно обучение в Петербургската духовна академия.

Разговаряхме с отец Виталий в малка гостна в църквата „Света Параскева“. Отецът разказа за детството си, за трудната си съдба, за първите си срещи с Православието. В литовската пустош, където той живееше, православието беше практически непознато. Единственият православен жител на Саленинкай, рускиня, дойде там само защото се омъжи за литовец. Местни деца дойдоха в къщата й, за да видят странен обичай за онези части: как тя „пие чай от чиния“ (тя наистина пиеше чай от чинийка). Бъдещият свещеник си спомняше добре, че именно тази жена им помогна, когато в семейството възникнаха сериозни трудности. Не убягна от очите му, че тя води достоен християнски живот и свидетелства за православието с делата си, които бяха по-силни от думите и убежденията.

Вероятно примерът на християнската вяра и живот на тази рускиня беше една от причините, които тласнаха Виталий да научи повече за Православието. Един любознателен млад мъж отиде във Вилнюс, в манастира Свети Дух. Вярно е, че появата на манастира предизвика истинска изненада: вместо очакваната белокаменна църква с тесни прозорци и златни куполи, Виталий видя църкви, построени в класически стил и външно малко различими от католическите. Възникна естествен въпрос: как тогава православието в Литва се различава от католицизма? Интериорът на храма? Да, тук имаше много по-малко общо, отколкото в архитектурата. Още по-малко общо беше намерено в богослужението: православните служби бяха по-молитвени, красиви и дълги. Идеята, че православието и католицизмът са идентични или много сходни, изчезна от само себе си.

„Започнах да ходя в манастира през почивните дни: пристигнах в петък и останах до неделя“, спомня си отец Виталий. - Приеха ме с любов и разбиране. Добре, че сред духовенството имаше литовец, отец Павел, - с него можех да говоря на духовни теми и при него се изповядах за първи път. По това време не знаех достатъчно руски, главно на битово ниво... Тогава реших да спра да уча в училището (влязох там след девет години училище) и на 16 години пристигнах в манастира, за да живеят постоянно. Това се случи през март 1991 г. Мечтаех да стана монах, но нещата се развиха по друг начин. Влязох в семинарията в Беларус, срещнах там едно момиче и се ожених – веднага след завършването на семинарията, през 1995 г.

Между другото, майката на бащата на Виталий и неговите брат и сестра също приеха православието. Но сред познатите и приятелите на свещеника отношението към прехода му към истинската вяра беше двусмислено. Случи се така, че литовците свързваха православието с руснаците, руснаците с всичко съветско, а СССР се възприемаше като държава-окупатор. Ето защо някои литовци не са имали най-добро мнение за онези, които са станали православни.

Трябваше да изпитам всичко това за себе си, особено в първия период след обявяването на независимостта на страната”, спомня си отец Виталий. - Понякога директно ми казваха, че отивам при окупаторите, при руснаците. Хората всъщност не правеха разлика между руски и съветски, защото съветският се предлагаше на руски. Въпреки че, за да бъдем обективни, можем да си спомним, че литовците, които имплантираха комунистическата идеология в Литва, също бяха съветски. Но на всички обвинения отговорих, че ясно разделям религията от политиката, духовния живот от социалния живот. Обясних, че не отивам нито при съветите, нито при руснаците, а в православната църква. И това, че църквата се говори предимно на руски, не я прави съветска.

Но във всеки случай в Литва по това време имаше ясно видимо отношение към православието като към „руска вяра“? - Аз питам.

да И сега съществува. Ако си православен, значи трябва да си руснак. Не беларусин, не украинец, не някой друг, а руснак. Тук се говори за „руската вяра“, „руската Коледа“ и т.н. Вярно, самото име - Руската православна църква - допринася за това. Но ние от своя страна по всякакъв начин се стремим неправославните да говорят не за „руска“, а за православна Коледа, защото сред православните в Литва има не само руснаци, но и гърци, грузинци, беларуси, украинци и, разбира се, самите литовци. Съгласете се, нелогично е да се каже „литовска Коледа“, когато говорим за католическа Коледа. От друга страна, в Академията в Санкт Петербург чух фразата „полска Коледа“. Може да се каже, че това беше огледална ситуация, поглед от другата страна. Разбира се, тези термини са неправилни; те повече отразяват народното, национално разбиране за християнството.

„За съжаление, понякога това разбиране е толкова вкоренено, че е трудно да се промени“, помислих си. Тук можем да говорим и за езика на богослужението и някои други точки. В този контекст отец Виталий отбеляза, че дори изборът на църква, в която да се служи на литовски, трябва да се подхожда с известна степен на предпазливост. Изборът в крайна сметка падна върху църквата, където преди формирането на пълноправна общност и назначаването на литовски свещеник там службите се извършваха само два пъти годишно - на Коледа и патронния празник (10 ноември) . Освен това от 1960 до 1990 г. църквата "Св. Параскева" е затворена: в различни периоди в нея са се помещавали музеи, хранилища и художествени галерии.

В нашия избор имаше деликатен елемент на етническа принадлежност”, обяснява отец Виталий. - Все пак рускоезичното население на Литва се чувства малко изоставено, не съвсем необходимо - особено хората, които не знаят добре държавния език. Те нямат възможност да се интегрират нормално в съвременното литовско общество. За такива хора православната църква е нещо като „отдушница“, място, където могат да слушат служби на познатия църковнославянски език и да говорят помежду си на руски. Ако организирахме богослужения на литовски в църква, където има постоянна общност и където се служи на църковнославянски, може да не ни разберат. Хората може да имат следните мисли: сега дори тук ставаме ненужни и ще трябва да учим отново литовски. Все пак искахме да избегнем тези трудности, да не обиждаме или накърняваме рускоезичните енориаши.

И така, сега основната част от енориашите на църквата "Св. Параскева" са литовци? – задавам уточняващ въпрос.

Имаме различни хора в нашата църква. Има чисто литовски семейства, в които не говорят руски. Но предимно смесени семейства. Въпреки че има друга интересна категория енориаши: нелитовци (руснаци, беларуси и т.н.), които говорят свободно литовски. За тях е по-лесно да разберат службата на литовски, отколкото на църковнославянски. Вярно, след време, когато опознаят добре службата, те обикновено се преместват в църкви, където служат на църковнославянски. До известна степен нашата църква става за тях първата стъпка по пътя към това да станат членове на църквата.

„Е, по принцип е съвсем разбираемо, когато рускоговорящите се стремят към православието. Но какво води до истинската вяра на местните литовци? Какви са причините за това? Не можах да не задам този въпрос на отец Виталий.

Мисля, че има много причини за това и всеки човек може би би се съсредоточил върху някои свои моменти”, отговори свещеникът. - Ако се опитаме да обобщим, можем да отбележим такива фактори като красотата на православието, духовността, молитвата, богослужението. Например виждаме (с известна изненада), че много католици идват на литовски и дори на църковнославянски служби и поръчват от нас панихиди и молебени. Случва се след служба в католическа църква да идват при нас в манастира „Свети Дух“ или в други църкви и да се молят на нашите служби. Казват, че се молим красиво, че нашите молитви са дълги, така че можете да имате време да се молите добре сами. За католиците това се оказва много важно. Като цяло сега много хора се запознават с православното богословие, традиции и светци (още повече, че до 11 век православни и католици са имали общи светци). На литовски се издават книги за православието и се публикуват произведения на православни автори, като инициаторите на изданията често са самите католици. Така произведенията на Александър Мен и Сергий Булгаков са преведени на литовски и са публикувани „Записки на Силуан от Атон“. Преводите също често се извършват от католици, въпреки че те се обръщат към нас с искания да прегледаме и редактираме преведения материал.

Какво ще кажете за превода на богослужебни текстове? Все пак не можете без тях по време на службите на литовски език.

Знаете ли, помня, че когато станах православен, малко се обиждах, ако ми казваха, че съм станал руснак. И исках да извършвам службата на родния си език. В крайна сметка ние, станали православни, продължаваме да обичаме страната си, родината си, както апостолите, които обичаха своите страни, в които са родени. Честно казано, нямах представа как може да стане процесът на създаване на служба на литовски, но Господ извърши чудо: литургията на литовски попадна в ръцете ми. Най-интересното е, че преводът е направен през втората половина на XIX век и е издаден с благословията на Светия синод през 80-те години на XIX век. Вярно, текстът е написан на кирилица - повече от странно е за четене. В края на текста дори има кратък курс по фонетиката на литовския език. Може би преводът е бил предназначен за свещеници, които не са знаели литовски. Все още не съм успял да разбера историята на този превод, но находката ме накара да предприема конкретни действия. Започнах да превеждам отново Литургията - в крайна сметка преводът от 19 век беше до голяма степен русифициран и не беше напълно подходящ за сегашните реалности. Но не знаех как да използвам превода, страхувах се, че някои вярващи може да го възприемат като проява на национализъм. За щастие управляващият архиерей - по това време той беше митрополит Хризостом - сам ме попита за перспективите да служа на литовски. Отговорих, че такива услуги могат да се извършват... След това започнах да превеждам още по-решително, включих и други хора. На 23 януари 2005 г. отслужихме първата литургия на литовски. Постепенно превеждаме други литургични служби на литовски.

Отец Виталий обаче дава да се разбере, че засега литовският език е доста слабо търсен в православното богослужение в Литва. По-голямата част от енориашите са рускоезични; те са свикнали с църковнославянския и не виждат голяма нужда от езикови промени. Нещо повече, около половината от духовенството (включително сегашния управляващ епископ архиепископ Инокентий) не говори достатъчно литовски. Оттук и трудностите – например невъзможността на свещениците да говорят на официално събитие или пречките пред преподаването на Закона Божи в училищата. Разбира се, по-младите свещеници вече знаят доста добре литовски, но все пак в Литва очевидно липсват православни духовници, които говорят държавния език.

Това не е единственият ни проблем”, отбелязва отец Виталий. - Доста трудно е финансово за тези свещеници, които служат в малки енории. Например в североизточна Литва има четири храма, разположени сравнително близо един до друг. Свещеникът би могъл да живее там, в енорийската къща. Но самите енории са толкова бедни и малобройни, че не могат да издържат дори един свещеник, без семейство. Някои от нашите свещеници са принудени да работят на светска работа, въпреки че рядко се случва свещеник да работи от понеделник до петък. Има например свещеник, който е директор на училище, а храмът му се намира в самото училище. Има свещеник, който притежава собствена клиника. Това е православна клиника, въпреки че е вплетена в структурата на държавната медицинска система. Нашите енориаши ходят там на лечение; сред лекарите и персонала там има много наши вярващи, православни... Свещениците в селските райони се занимават със земеделие, за да се издържат.

Има ли някакви специфични трудности, които могат да характеризират страна, доминирана от католици? - Не мога да подмина един труден въпрос в сферата на междурелигиозните отношения.

Принципно отношенията с католическата църква са добри, никой не ни пречи, включително държавата. Имаме възможност да преподаваме в училищата, да строим наши собствени църкви и да проповядваме. Разбира се, някои ситуации изискват деликатност. Например, ако искаме да посетим старчески дом, болница или училище, препоръчително е предварително да попитаме дали там има православни християни. В противен случай може да възникнат недоразумения: защо отиваме при католиците?

„Ясно е, че Римската църква ще се отнася несърдечно към православното слово на своя територия“, помислих си аз. От друга страна, в Литва, въпреки очевидното преобладаване на католиците, не са толкова малко хората, към които по принцип може да се обърне православна проповед, независимо от реакцията на Католическата църква. Наистина, по време на съветската епоха в Литва бяха изпратени рускоговорящи специалисти, които като правило бяха „доказани“ комунисти, но след разпадането на СССР те се отдалечиха от доминиращата идеология. Сега те, както и техните деца и внуци, започват да идват в православната църква. Според отец Виталий от 140 хиляди православни жители на Литва не повече от 5 хиляди редовно посещават църква (те идват на служби поне веднъж месечно в една от 57 енории). Това означава, че в самата Литва има достатъчно възможности за мисия сред тези, които са православни по кръщение или произход. Това е още по-важно, защото тази мисия се пресича от различни неопротестантски групи, които са много активни, понякога дори натрапчиви.

В настоящата ситуация бъдещето на Православната църква в Литва до голяма степен зависи от успеха на мисията сред нецърковните хора. Разбира се, местните литовци също ще дойдат в Църквата, включително тези, които са напуснали католицизма, но е малко вероятно техният наплив да стане масов. Службите на литовски, проповядването на литовски, преподаването на Божия закон са, разбира се, важни мисионерски стъпки, които не бива да се изоставят. Въпреки това, ако се съди по факта, че през последните десет години не е имало масово обръщане на литовците към православието, едва ли могат да се очакват сериозни промени в етническия състав на енориашите на Православната църква на Литва. Въпреки че за Бога, разбира се, всеки човек е ценен и важен, независимо от неговата националност, език и политически убеждения.

Обикновено, когато говорим за православен патриотизъм, имаме предвид изключително руския патриотизъм. Литва, заедно с Полша, днес е една от основните крепости на римокатолицизма в света. По-голямата част от населението тук се нарича католици. Но тук живеят и православни християни. Лесно ли е да си православен патриот в страна на победил католицизъм?

Не нашата родина

В Литва има не повече от 150 хиляди православни християни, което е около 5% от общото население.

„Въпреки нашия малък брой, отношението към нас от страна на католическото мнозинство и литовската държава е приятелско“, казва Отец Виталий Моцкус, свещеник на Литовската епархия на Руската православна църква, литовец по националност и настоятел на единствената литовскоговоряща православна енория в страната.

Литовската държава не се намесва в живота на Православната църква, връщайки й собствеността, отнета от съветското правителство, а Църквата в замяна не се намесва в политиката, дистанцирайки се както от руските, така и от литовските политически партии. Тази „неутрална“ позиция беше избрана от митрополит Хризостом (Мартишкин), който от началото на 90-те години е ръководител на Литовската епархия на Руската православна църква, или „Православната църква в Литва“ - тъй като епархията е официално регистрирана в републиканските власти.

В същото време енориашите изобщо не са задължени да поддържат неутралитет толкова строго, колкото централната църковна власт.

„Ние всички сме големи патриоти в нашата общност, но ние сме православни патриоти“, казва отец Виталий за своята енория, имайки предвид, разбира се, литовския патриотизъм. „Просто трябва да се прави разлика между политическия и православния компонент в патриотизма“, убеден е той. - Тук е руският император Николай II по отношение на Литва - глава на окупационна държава, която потиска литовската култура. Но това е политика. Но Николай II като страстотерпец вече е православие и ние можем да му се молим и да целуваме иконата му, което не означава, че ще спрем да оценяваме негативно политическата му дейност от гледна точка на литовската история.

Не е изненадващо, че за литовския патриот руският патриот често се оказва „окупатор“: нашите страни са воювали много помежду си. През 17-ти век Полско-Литовската общност, съюзна държава на литовци и поляци, почти завладява Московия, а в началото на 18-ти и 19-ти век Русия поглъща Литва и Полша. Руснаците са имали подобни проблеми с руснаците през 12 век: блаженият княз Андрей Боголюбски щурмува Новгород и щеше да превземе и разграби града, ако столицата на Северна Рус не беше спасена от неговия отряд от самата Пресвета Богородица, както „ Разказ за битката на новгородците с жителите на Суздал." Векторите на държавния патриотизъм рядко са съвместно насочени.

През многовековната история на Литва ние знаем много малко имена на православни литовци, но сред тях са четирима светци: Виленските мъченици, пострадали за вярата през 14 век при княз Алгирдас (Олгерд), и владетелят на Налщанско наследство, Даумонтас (Довмонт), който по-късно става псковски княз, прославен от Руската църква като вярващ. Православието за Литва се счита за традиционна религия (заедно с католицизма и юдаизма) - тя се появява на литовска земя през 14 век, когато православните земи на Западна Русия стават част от средновековна Литва. В многонационалното славяно-литовско велико херцогство, преди Люблинската уния с Полша, по-голямата част от населението изповядваше православието. Но „титулярната“ нация днес възприема православието като изповедание на руско-беларуското „малцинство“. — — В Литва има стереотип, че литовците са католици, защото се молят на литовски, а руснаците са православни, защото се молят на руски. Веднъж и аз самият така мислех. Пятницката общност е призвана да разбие този „национален“ стереотип“, признава отец Виталий Моцкус.

Изгубени в превода

Идеята за служба на националния език възниква в началото на 2000-те години, когато определен енориаш, след празнична служба във Виленския манастир Свети Дух, подаде на отец Виталий плик: „Може да ви е интересно“. Пликът съдържаше екземпляр от литовския превод на Литургията на Св., издаден през 1887 г. с благословението на Синода. Йоан Златоуст. Това беше първият опит за превод на богослужението на литовски в хилядолетната история на съществуването на православието в Литва. Епископ Хризостом хареса проекта на литовската служба, предложен от отец Виталий, но литургията от синодалния период трябваше да бъде преведена наново - дореволюционната версия на текста се оказа неподходяща от гледна точка на езика и терминологията. Църковният речник, традиционно католически в литовския език, не винаги отразява реалностите, специфични за Източната църква, включително литургичните. (Например от литовски altorus - може да се преведе адекватно на руски като "трон", а това, което обикновено се нарича олтар на руски, звучи презбитериум на литовски - което отразява стабилни имена в католическата традиция.) До 2005 г. отец Виталий, проверявайки Въз основа на гръцкия текст, английския и някои други преводи той превежда Литургията на Йоан Златоуст, третия и шестия час. По-късно се появи Великденското бдение, службата на Троицата. Освен това последованията на кръщението, панихидата и молебена са от Требника. Малък домашен молитвеник с вечерни и утринни молитви, правила за причастяване и благодарствени молитви. Все още няма Миней, но се подготвя превод на Неделното бдение и Октоиха. Когато се подготвя за службата, свещеникът всеки път превежда тропарите на светиите, които се падат в неделя (засега те служат в Пятницката църква само в неделя).

Някои от енориашите на „Пятницки“ са деца от смесени литовско-руски бракове; те са ходили в обикновени рускоезични енории, но не са разбирали богослуженията, защото, както по-голямата част от литовската младеж, те вече не говорят добре руски , още по-малко църковнославянски. Но не само младите хора имат езикови проблеми: една възрастна рускиня, която е загубила родителите си в ранна детска възраст и е отгледана в литовско сиропиталище, на практика е забравила руския език, на който са я учили родителите й, но продължава да се смята за православна християнка. През целия си живот тя посещава католически храм, но не се причастява там, искайки да умре в лоното на православната църква. Появата на литовскоезична общност беше истинско чудо за нея.

„Въпреки факта, че живее на сто километра от Вилнюс, което по нашите стандарти е почти една трета от страната“, обяснява отец Виталий, „тази енориашка идва в Пятницката църква поне веднъж месечно и се причастява със сълзи в себе си. очи.”

Но има и такива, които дори не знаят как да поздравят на руски. Православието ги доведе в Църквата само по себе си, без връзка със семейни традиции или произход.

„За първи път във вековната история на Литва литовската служба ще позволи на литовците да се причастят към православната традиция, като напълно запазят националната си идентичност, което е невъзможно без език“, казва отец Виталий.

Православие с литовски акцент

Общността на Пятница на отец Виталий Моцкус е значително по-млада от повечето рускоезични енории във Вилнюс. Повечето от енориашите са студенти и офис служители на възраст между 30 и 40 години.

„И всички те са сериозни хора“, подчертава ректорът, свещеник Виталий Моцкус, „те приемат богослужението много сериозно: не ходят и не говорят по време на службата“. Усеща се влиянието на католическия опит. Дори не е обичайно да се кашля на литургия; в Литва католиците напускат църквата, за да направят това. И нашите литовскоговорящи енориаши са родени и израснали в литовската културна среда, така че те внасят нещо свое, литовско по манталитет, в църковния живот.

От известния манастир Свети Дух, крепост на руското православие в Литва, до църквата Пятницки са около 15 минути пеша по древните улици на Вилнюс. Отец Виталий ни превежда покрай покритите с червени плочки квартали на стария град към храма. На улицата е трудно да го различим от минувачите: православните свещеници в Литва не носят расо в ежедневието, както католическите свещеници, по-често носят пуловер, яке или яке, ако е студено. Самият храм е едновременно руска и византийска форма, с плосък гръцки купол. Само централния кораб е ограден от нисък иконостас: ризницата и олтарът отдясно и отляво на олтара, макар и издигнати върху солеята и свързани с олтара чрез арки, не са затворени от храма. Всичко от съображения за пестене на място. Вътрешното пространство, без преддверието и олтара, е малко.

„Дори на патронния празник тук се събират не повече от 50 души и има около тридесет постоянни енориаши.“ За Литва това е типичният размер на енория в провинциален град, така че има достатъчно място за всички“, казва отец Виталий.

Може би някой ден ще възникне национална литовска православна традиция (зародишът й може да се различи в чертите на Пятницката общност) - точно както американската или английската някога се е формирала на кръстопътя на руската и западната църковни култури. Но е твърде рано да се говори за това: „Това е след петстотин години“, смее се отец Виталий.

Типичните православни литовци са тези, които са влезли в църквата, за да гледат необичайна „източна“ служба и са останали завинаги.

„Сред католиците в Литва отдавна битува мнението, че православните се молят добре“, обяснява о. Виталий. — Много католици идват да се молят в православната църква след литургия и причастие; тук това е обичайна практика. Католическите свещеници не им забраняват да правят това и понякога сами идват. Виленската католическа семинария, например, когато студентите й изучават литургията на св. Йоан Златоуст, идва с пълна сила на службата. Някои енориаши и католически монаси дори се причастяват тайно по време на православната литургия, особено след като след Втория ватикански събор им е разрешено да се причастяват от православните в крайни случаи. Така че имаме мир с католиците. И сред тях има такива, които идват не само при православните, но конкретно в църквата на Пятницки, защото са чули за „литовската православна литургия“ и са решили да видят какво е това. Тези хора искат да станат православни, но за това не е нужно да стават руснаци. За Литва православието не е чужда вяра и православните винаги са били тук. Ние украсяваме нашата страна, която обичаме, с нашата вяра, нейната история и култура“, убеден е отец Виталий.

Вероятно примерът на християнската вяра и живот на тази рускиня беше една от причините, които тласнаха Виталий да научи повече за Православието. Един любознателен млад мъж отиде във Вилнюс, в манастира Свети Дух. Вярно е, че появата на манастира предизвика истинска изненада: вместо очакваната белокаменна църква с тесни прозорци и златни куполи, Виталий видя църкви, построени в класически стил и външно малко различими от католическите. Възникна естествен въпрос: как тогава православието в Литва се различава от католицизма? Интериорът на храма? Да, тук имаше много по-малко общо, отколкото в архитектурата. Още по-малко общо беше намерено в: православните служби бяха по-молитвени, красиви и дълги. Идеята, че православието и католицизмът са идентични или много сходни, изчезна от само себе си.

„Започнах да ходя в манастира през почивните дни: пристигнах в петък и останах до неделя“, спомня си отец Виталий. „Приеха ме с любов и разбиране. Добре, че сред духовниците имаше литовец, отец Павел, с него можех да говоря на духовни теми и при него се изповядах за първи път. По това време не знаех достатъчно руски, главно на ежедневно ниво... Тогава реших да прекратя обучението си в училището (влязох там след девет години училище) и на 16 години пристигнах в манастира да живеят постоянно. Това се случи през март 1991 г. Мечтаех да стана монах, но нещата се развиха по друг начин. Влязох в семинарията в Беларус, срещнах там едно момиче и се ожених – веднага след завършването на семинарията, през 1995 г.

Между другото, майката на отец Виталий и неговите брат и сестра също приеха православието. Но сред познатите и приятелите на свещеника отношението към прехода му към истинската вяра беше двусмислено. Случи се така, че литовците свързваха православието с руснаците, руснаците с всичко съветско, а СССР се възприемаше като държава-окупатор. Ето защо някои литовци не са имали най-добро мнение за онези, които са станали православни.

„Трябваше да изпитам всичко това за себе си, особено в първия момент след обявяването на независимостта на страната“, спомня си отец Виталий. – Понякога директно ми казваха, че отивам при окупаторите, при руснаците. Хората всъщност не правеха разлика между руски и съветски, защото съветският се предлагаше на руски. Въпреки че, за да бъдем обективни, можем да си спомним, че литовците, които имплантираха комунистическата идеология в Литва, също бяха съветски. Но на всички обвинения отговорих, че ясно разделям религията от политиката, духовния живот от социалния живот. Обясних, че не отивам нито при съветите, нито при руснаците, а в православната църква. И това, че църквата се говори предимно на руски, не я прави съветска.

– Но във всеки случай в Литва по това време имаше ясно видимо отношение към православието като към „руска вяра“? - Аз питам.

- да И сега съществува. Ако си православен, значи трябва да си руснак. Не беларусин, не украинец, не някой друг, а руснак. Тук се говори за „руската вяра“, „руската Коледа“ и т.н. Вярно, самото име - Руската православна църква - допринася за това. Но ние от своя страна по всякакъв начин се стремим неправославните да говорят не за „руснаци“, а за православни, защото сред православните в Литва има не само руснаци, но и гърци, грузинци, беларуси, украинци и, разбира се, самите литовци. Съгласете се, нелогично е да се каже „литовска Коледа“, когато говорим за католическа Коледа. От друга страна, в Академията в Санкт Петербург чух фразата „полска Коледа“. Може да се каже, че това беше огледална ситуация, поглед от другата страна. Разбира се, тези термини са неправилни; те повече отразяват народното, национално разбиране за християнството.

„За съжаление, понякога това разбиране е толкова вкоренено, че е трудно да се промени“, помислих си. Тук можем да говорим и за езика на богослужението и някои други точки. В този контекст отец Виталий отбеляза, че дори изборът на църква, в която да се служи на литовски, трябва да се подхожда с известна степен на предпазливост. Изборът в крайна сметка падна върху църквата, където преди формирането на пълноправна общност и назначаването на литовски свещеник там службите се извършваха само два пъти годишно - на Коледа и патронния празник (10 ноември ). Освен това от 1960 до 1990 г. църквата "Св. Параскева" е затворена: в различни периоди в нея са се помещавали музеи, хранилища и художествени галерии.

„В нашия избор имаше деликатен елемент на етническа принадлежност“, обяснява отец Виталий. – Все пак рускоезичното население на Литва се чувства малко изоставено, не съвсем необходимо – особено хората, които не знаят добре държавния език. Те нямат възможност да се интегрират нормално в съвременното литовско общество. За такива хора православната църква е нещо като „отдушница“, място, където могат да слушат служби на познатия църковнославянски език и да говорят помежду си на руски. Ако организирахме богослужения на литовски в църква, където има постоянна общност и където се служи на църковнославянски, може да не ни разберат. Хората може да имат следните мисли: сега дори тук ставаме ненужни и ще трябва да учим отново литовски. Все пак искахме да избегнем тези трудности, да не обиждаме или накърняваме рускоезичните енориаши.

– Значи сега основната част от енориашите на църквата „Света Параскева“ са литовци? – задавам уточняващ въпрос.

– Имаме различни хора в нашата църква. Има чисто литовски семейства, в които не говорят руски. Но предимно смесени семейства. Въпреки че има друга интересна категория енориаши: нелитовци (руснаци, беларуси и т.н.), които говорят свободно литовски. За тях е по-лесно да разберат службата на литовски, отколкото на църковнославянски. Вярно, след време, когато опознаят добре службата, те обикновено се преместват в църкви, където служат на църковнославянски. До известна степен нашата църква става за тях първата стъпка по пътя към това да станат членове на църквата.

„Мисля, че има много причини за това и може би всеки човек би се съсредоточил върху някои свои моменти“, отговори свещеникът. – Ако се опитаме да обобщим, можем да отбележим такива фактори като красотата на православието, духовността, молитвата, богослужението. Например виждаме (с известна изненада), че много католици идват на литовски и дори на църковнославянски служби и поръчват от нас панихиди и молебени. Случва се след служба в католическа църква да идват при нас в манастира „Свети Дух“ или в други църкви и да се молят на нашите служби. Казват, че се молим красиво, че нашите молитви са дълги, така че можете да имате време да се молите добре сами. За католиците това се оказва много важно. Като цяло сега много хора се запознават с православното богословие, традиции и светци (още повече, че до 11 век православни и католици са имали общи светци). На литовски се издават книги за православието и се публикуват произведения на православни автори, като инициаторите на изданията често са самите католици. Така произведенията на Александър Мен и Сергий Булгаков са преведени на литовски и са публикувани „Записки на Силуан от Атон“. Преводите също често се извършват от католици, въпреки че те се обръщат към нас с искания да прегледаме и редактираме преведения материал.

– Ами преводът на богослужебни текстове? Все пак не можете без тях по време на службите на литовски език.

– Знаете ли, помня, че когато станах православен, малко се обиждах, ако ми казваха, че съм станал руснак. И исках да извършвам службата на родния си език. В крайна сметка ние, станали православни, продължаваме да обичаме страната си, родината си, както апостолите, които обичаха своите страни, в които са родени. Честно казано, нямах представа как може да стане процесът на създаване на служба на литовски, но Господ извърши чудо: литургията на литовски попадна в ръцете ми. Най-интересното е, че преводът е направен през втората половина на XIX век и е издаден с благословията на Светия синод през 80-те години на XIX век. Вярно, текстът е написан на кирилица - повече от странно е за четене. В края на текста дори има кратък курс по фонетиката на литовския език. Може би преводът е бил предназначен за свещеници, които не са знаели литовски. Все още не съм успял да разбера историята на този превод, но находката ме накара да предприема конкретни действия. Започнах да превеждам отново Литургията - в крайна сметка преводът от 19 век беше до голяма степен русифициран и не беше напълно подходящ за сегашните реалности. Но не знаех как да използвам превода, страхувах се, че някои вярващи може да го възприемат като проява на национализъм. За щастие управляващият архиерей - по това време той беше митрополит Хризостом - сам ме попита за перспективите да служа на литовски. Отговорих, че такива услуги могат да се извършват... След това започнах да превеждам още по-решително, като включих и други хора. На 23 януари 2005 г. отслужихме първата литургия на литовски. Постепенно превеждаме други литургични служби на литовски.

„Това не е единственият проблем за нас“, отбелязва отец Виталий. – Финансово е доста трудно за тези свещеници, които служат в малки енории. Например в североизточна Литва има четири храма, разположени сравнително близо един до друг. Свещеникът би могъл да живее там, в енорийската къща. Но самите енории са толкова бедни и малобройни, че не могат да издържат дори един свещеник, без семейство. Някои от нашите свещеници са принудени да работят на светска работа, въпреки че рядко се случва свещеник да работи от понеделник до петък. Има например един свещеник – директор на училище, а храмът му се намира в самото училище. Има свещеник, който притежава собствена клиника. Това е православна клиника, въпреки че е вплетена в структурата на държавната медицинска система. Нашите енориаши ходят там на лечение; сред лекарите и персонала там има много наши вярващи, православни... Свещениците в селските райони се занимават със земеделие, за да се издържат.

– Има ли специфични трудности, които могат да бъдат характерни за страна, доминирана от католици? – Не мога да подмина един труден въпрос в сферата на междурелигиозните отношения.

– Принципно отношенията с католическата църква са добри, никой не ни пречи, включително държавата. Имаме възможност да преподаваме в училищата, да строим наши собствени църкви и да проповядваме. Разбира се, някои ситуации изискват деликатност. Например, ако искаме да посетим старчески дом, болница или училище, препоръчително е предварително да попитаме дали там има православни християни. В противен случай може да възникнат недоразумения: защо отиваме при католиците?

В настоящата ситуация бъдещето на Православната църква в Литва до голяма степен зависи от успеха на мисията сред нецърковните хора. Разбира се, местните литовци също ще дойдат в Църквата, включително тези, които са напуснали католицизма, но е малко вероятно техният наплив да стане масов. Службите на литовски, проповядването на литовски са, разбира се, важни мисионерски стъпки, които не бива да се изоставят. Въпреки това, ако се съди по факта, че през последните десет години не е имало масово обръщане на литовците към православието, едва ли могат да се очакват сериозни промени в етническия състав на енориашите на Православната църква на Литва. Въпреки че за Бога, разбира се, всеки човек е ценен и важен, независимо от неговата националност, език и политически убеждения.