Глобалното самочувствие на индивида е самоуважение. Самочувствие -Това е уважително отношение към себе си, основано на признаване на заслугите. У. Джеймс (1842-1910) извежда формула за самоуважение, според която самоуважението зависи от успеха, нивото на стремежите на индивида и се определя от съотношението на неговия успех към нивото на неговите стремежи.
Има различни начини за постигане на самочувствие. Човек може да си постави предизвикателни цели и успешно да ги реализира. Той може да си поставя прости цели и също така да бъде успешен, като същевременно поддържа високо ниво на самоуважение. За да поддържа самочувствието, човек използва защитни механизми(психоаналитична концепция, обозначаваща набор от несъзнателни техники, с помощта на които човек като индивид се предпазва от психологическа травма). Психологическите защитни механизми включват изкривяване (въвеждане на информация в съзнанието във форма, която не се отклонява от образа на Аза); проекция (освобождаване от притесненията за собствените недостатъци чрез приписването им на други хора); рационализация(търсенето на разумни и логични обяснения от страна на човек за негативните му действия, предназначени за тяхното морално оправдание и облекчаване на угризенията); отрицание(невъзприемане, игнориране на информация, която смущава индивида и може да доведе до вътрешен конфликт); изтласкване(отърваване от вътрешния конфликт чрез активно изключване на информация, която е неприятна за човек от съзнанието); идентифициране(несъзнателно идентифициране с друг човек, прехвърляне към себе си на присъщи качества и чувства, които са недостъпни, но желани за себе си); заместване(прехвърляне на дейност на друго ниво, например от реалното изпълнение на дейността към света на фантазията); изолация(изолиране на травматични фактори в съзнанието, например усещане за загуба на емоционална връзка с други хора, значими преди това събития).
Друг компонент на самосъзнанието е само ефикасност- съзнанието на човек за неговия успех и компетентност, свързани с очакваните бъдещи успехи (A. Bandura, 2000). Самоефективността включва два компонента: компетенции, необходими за постигане на успех и самооценка на компетенциите (G. Lefrancois, 2003). Въпреки очевидната връзка, самоефективността и самочувствието не са идентични. Самочувствието е широко и общо понятие, докато самоефективността е по-конкретно и се отнася до конкретни умения или способности, казва А. Бандура. По този начин ученик, който е уверен в собствената си ефективност, проявява решителност и преодолява съпротивата по пътя към постигане на цел само ако има необходимите способности и мотивация.
Самоефективността на дадено лице зависи от вида дейност, нивото на сложност на същата дейност и ситуационните обстоятелства. Например, ученикът може да има висока самоефективност в спортните дейности и ниска самоефективност в образователните и когнитивните. Учениците с висока самоефективност постигат по-голям успех от учениците с ниска самоефективност, дори при същото ниво на способности. Вярата в собствената им ефективност ги принуждава да учат, да си поставят трудни, но реалистични цели, да преодоляват трудностите, да коригират грешките, бързо да отхвърлят грешните решения и да постигат цели. Веднъж установена, самоефективността се разпростира върху други ситуации, подобни и различни, в които поведението преди това е било неефективно (A. Bandura, 2000; G. Lefrancois, 2003).
Въпроси за самопроверка
Какви въпроси изучава хуманистичната психология?
Какъв е фокусът на феноменологичната психология?
Дефинирайте себе-концепцията.
Назовете структурните компоненти на Аза.
Определете самочувствието и нивото на стремежите.
Назовете начини за постигане и поддържане на самочувствие.
Дайте описание защитни механизмикоито човек използва, за да поддържа самочувствието си.
Каква е разликата между самочувствието и самоефективността?
Ключови понятия
Самоосъзнаване, феноменално поле, Аз-концепция (Аз, аз), Аз-реален, Аз-идеален, Аз-фантастичен, Аз-трябва, Аз-динамика, самоактуализация, конгруентност, самооценка, ниво на стремежи, самооценка, защитни механизми, изкривяване, проекция, рационализация, самоефективност.
Тестови задачи за самопроверка
Личното самочувствие е ценността, която човек придава на себе си или на своите индивидуални качества. Основният критерий за самочувствие е системата от лични значения на човека. Можем да кажем, че самочувствието е състояние, когато човек оценява себе си в различни области, оценявайки едни или други свои качества (привлекателност, професионализъм).
Историята на брилянтния физик Еренфест ни предупреждава колко опасно е отрицателното самочувствие. Много сега известни учени поискаха неговия съвет. Помощта му беше безценна. Други използваха неговите открития. Трагедията на Еренфест беше ниското самочувствие. Винаги се съмняваше, че е прав. Един ден той се смята за абсолютно неспособен и спира да се занимава с наука. Следователно малко хора знаят за него.
Славата не направи щастлива великата актриса Грета Гарбо, която също имаше ниско самочувствие. Тя имаше милиони фенове, но почти никакви приятели. Тя беше толкова срамежлива и неуверена в себе си, че не можеше да играе пред хората. Единствените изключения бяха направени за сценичните партньори и оператора. Тя празнува празниците сама в огромния си замък.
Тези напълно различни хора с толкова различни съдби бяха невероятно талантливи и успешни професионална дейност. Причината за тяхното нещастие беше ниското самочувствие, тоест неспособността да приемат и обичат себе си, да признаят възможните си несъвършенства.
Американският психолог Уилям Джеймс разработи формула за самочувствие, която понякога се нарича формула за щастие:
САМОУВАЖЕНИЕ = УСПЕХ / НИВО НА АСПИРАЦИИ
Има само два начина за повишаване на самочувствието:
Постигнете успех в някаква дейност;
Намалете нивото на аспирация.
Само великите хора успяват да постигнат и двете едновременно.
Айнщайн беше изумен да открие един ден, че е един от най-известните хора в света. Хората го смятаха за толкова странен, колкото и теорията му за относителността. Между другото, самият той обясни теорията си по следния начин: мъж седи с красиво момиче - и часовете летят. Но ако трябва да седне на горещ котлон, минутата ще се проточи безкрайно. Това е относителност.
Един ден капитанът на трансатлантически кораб го покани да избере всяка каюта. Айнщайн каза, че е абсолютно безразличен към условията, готов е да пътува дори на волан. Той презираше славата, парите и титлите. Щастието за него се състоеше в работата, свиренето на цигулка и ветроходството. (От книгата на Карнеги Д. Малко известни фактио добре известни хора. - М., 1993).
Ако целта ви е да живеете в хармония със себе си и света, необходимо е нивото на стремежите да съответства на успеха. Проблемът е, че всеки разбира успеха по различен начин.
Адекватно самочувствие
Адекватно самочувствиедава на човек самочувствие, позволява му успешно да поставя и постига цели в своята кариера, бизнес, личен живот, творчество и придава полезни качества като инициативност, предприемчивост и способност да се адаптира към условията на различни общества. Ниското самочувствие придружава плах човек, който не е сигурен във вземането на решения.
Висока самооценка, като правило, се превръща в неразделно качество на успешен човек, независимо от професията - било то политици, бизнесмени, представители на творчески професии. Но често се срещат и случаи на завишено самочувствие, когато хората имат твърде високо мнение за себе си, собствените си таланти и способности, докато реалните им постижения, според експерти в дадена област, изглеждат повече или по-малко скромни. Защо така? Практическите психолози често идентифицират два типа поведение (мотивация) - желанието за успех и избягването на провал. Ако човек се придържа към първия тип мислене, той е по-позитивен, вниманието му е по-малко фокусирано върху трудностите и в този случай мненията, изразени в обществото, са просто по-малко значими за него и нивото му на самочувствие. Човек, който започва от втора позиция, е по-малко склонен да поема рискове, проявява повече предпазливост и често намира в живота потвърждение на страховете си, че пътят му към целите е изпълнен с безкрайни препятствия и тревоги. Този тип поведение може да не му позволи да подобри самочувствието си.
Ниско (ниско) самочувствие и причините за него.
Ниската (ниската) самооценка често е причинена от влиянието и оценката на родителите в детството, а в по-късна възраст от външната оценка на обществото. Случва се детето в детството да получава ниско самочувствие от най-близките си роднини, казвайки: „Не можеш да направиш това!“, понякога използвайки физическа сила. Понякога родителите злоупотребяват с „тиранията на трябва“, карайки детето да се чувства свръхотговорно, което впоследствие може да доведе до емоционална скованост и стеснение. Често старейшините казват: „Трябва да се държиш много прилично, тъй като баща ти е уважаван човек“, „Трябва да се подчиняваш на майка си във всичко“. В съзнанието на детето се формира модел на еталон, който ако се реализира, то ще стане добро и идеално, но тъй като не се осъзнава, възниква разминаване между стандарта (идеала) и реалността. Самочувствието на човек се влияе от сравнението на образите на идеалното и реалното аз - колкото по-голяма е разликата между тях, толкова по-вероятно е човек да бъде недоволен от реалността на своите постижения и толкова по-ниско е нивото му.
При възрастните ниското лично самочувствие се поддържа в случаите, когато те придават твърде голямо значение на едно или друго събитие или смятат, че губят в сравнение с другите. Правейки това, те може да забравят, че провалът също е ценен източник на опит и че тяхната индивидуалност е не по-малко уникална от тази на другите хора. Важен е и въпросът за критериите за оценка и самооценка (как и какво точно да се оценява?), т.к. в някои, дори професионални области (да не говорим за лични отношения), те могат да останат относителни или недостатъчно ясно изяснени.
Повишеното самочувствие и причините за него
Случва се родителите или близките роднини на дете да са склонни да надценяват, възхищавайки се колко добре той (ите) чете поезия или свири на пиано. музикален инструментколко е умен и съобразителен, но когато попадне в друга среда (например в детска градинаили училище), такова дете понякога преживява драматични преживявания, тъй като се оценява по реална скала, по която неговите способности не се оценяват толкова високо. В тези случаи завишената родителска оценка изиграва лоша шега, предизвиквайки когнитивен дисонанс у детето в момент, когато собствените критерии за адекватно самочувствие все още не са изградени. Тогава надцененото ниво на самооценка се заменя със занижено, причинявайки психологическа травма на детето, толкова по-тежка е тя в по-късна възраст.
Перфекционизъм и ниво на самочувствие
Перфекционизмът - желанието да се отговори на максималните критерии за отлични постижения в определени области - често е друга причина за високо или ниско самочувствие. Проблемът е, че критериите за оценка в определени области могат да се различават и постигането на съвършенство във всички възможни области („да си отличен ученик по всички предмети“) е очевидно невъзможно. В този случай, за да се повиши самочувствието на човек (или по-скоро да се направи самочувствието по-адекватно), струва си да се подчертаят отделни области с повече или по-малко общи критерии и да се формира отделно самочувствие в тях.
Как да повишим самочувствието.
Има много начини за повишаване на самочувствието. По време на индивидуалните консултации ще намерим методи, които най-добре отговарят на вашата личност. На тази страница ще изброя първите три принципа, които може да ви помогнат да промените самочувствието си днес и да станете по-успешен, по-уверен човек.
Простете си за всички неуспехи и грешки, допуснати в миналото, и признайте, че те са безценният капитал от вашия опит, вашите знания, които могат да бъдат използвани ефективно в житейски ситуации.
Бъдете наясно с вашите постижения, победи, успехи, колкото и малки да изглеждат на пръв поглед. Може дори да искате да започнете дневник, където можете да започнете да ги записвате всеки ден.
Опитайте се да се вслушвате повече в собствените си нужди и интереси, без да ги обезценявате. Те могат да служат като мотивация за вашите дейности.
И, разбира се, всички прощални думи и съвети са добри, но ви препоръчвам да не се занимавате със „самокорекция“. Свържете се със специалисти за помощ.
Личното самочувствие е част от онези процеси, които формират самосъзнанието на човека. Чрез самочувствието човек се опитва да оцени своите качества, свойства и възможности. Това става чрез интроспекция, интроспекция, самооценка, а също и чрез непрекъснато сравнение на себе си с други хора, с които човек трябва да бъде в пряк контакт.
Личното самочувствие не е просто задоволяване на генетично обусловено любопитство, така характерно за нашия далечен прародител (по Дарвин). Движещият мотив тук е мотивът за самоусъвършенстване, здравословното чувство за самоуважение и желанието за успех. Самочувствието ви позволява не само да видите настоящето „аз“, но и да го свържете с вашето минало и бъдеще. В крайна сметка, от една страна, формирането на самочувствие се извършва в ранните години. От друга страна, самочувствието принадлежи към най-стабилните характеристики на личността. Следователно позволява на човек да разгледа корените на своите слабости и силни страни, да се уверят в тяхната обективност и да намерят по-адекватни модели на тяхното поведение в различни ежедневни ситуации. Според Т. Ман, човек, който познава себе си, става различен човек.
Структурата на самочувствието има два компонента:
Когнитивна, отразяваща всичко, което индивидът е научил за себе си от различни източници на информация;
- емоционални, изразяващи собственото отношение към различни аспекти на личността (черти на характера, поведение, навици и др.).
Американският психолог У. Джеймс (1842 - 1910) предлага формула за самочувствие:
Самочувствие = Успех / Ниво на стремеж
Нивото на аспирация е нивото, което индивидът се стреми да постигне в различни сфери на живота (кариера, статус, благополучие и т.н.), идеалната цел на бъдещите му действия. Успехът е факт на постижение определени резултати, изпълнение на определена програма от действия, отразяваща нивото на стремежите. Формулата показва, че самочувствието може да се повиши или чрез намаляване на нивото на стремежите, или чрез повишаване на ефективността на действията.
Личното самочувствие може да бъде адекватно, надценено или подценено. При силни отклонения от адекватното самочувствие човек може да изпита психологически дискомфорт и вътрешни конфликти. Най-тъжното е, че самият човек често не осъзнава истинските причини за тези явления и търси причини извън себе си.
С ясно завишено самочувствие човек:
Придобива комплекс за превъзходство („Аз съм най-правилният“) или комплекс от двегодишни деца („Аз съм най-добрият“);
- има идеализирана представа за себе си, за своите способности и възможности, за своята значимост за каузата и за хората около него (опитвайки се да живее според този идеален „Аз“, той често създава неоправдани търкания с други хора; след всичко, както каза Ф. Ларошфуко, не по най-добрия начинпо-скоро да си навлечете неприятности в живота, отколкото да се смятате за по-добри от другите);
- игнорира личните неуспехи в името на поддържането на психологическия си комфорт, поддържайки обичайното си високо самочувствие; отблъсква всичко, което пречи на съществуващата представа за себе си;
- тълкува своите слабости като силни страни, представяйки обикновената агресивност и упоритост като воля и решителност;
- става недостъпен за другите, „умствено глух“, губи обратна връзка от другите, не се вслушва в чуждото мнение;
- външен, свързва неуспеха си с външни фактори, чужди машинации, интриги, обстоятелства - с какво ли не, но не и със собствените си грешки;
- отнася се към критичната оценка на себе си от другите с явно недоверие, приписвайки всичко това на придирчивост и завист;
- като правило си поставя невъзможни цели;
- има ниво на стремежи, което надхвърля реалните му възможности;
- лесно придобива такива черти като арогантност, арогантност, стремеж към превъзходство, грубост, агресивност, твърдост, свадливост;
- държи се подчертано независимо, което се възприема от другите като арогантност и пренебрежение (оттук и скритото или явно негативно отношение към него);
- подложени на преследване от невротични и дори истерични прояви („Аз съм по-способен, по-умен, по-практичен, по-красив, по-добър от повечето хора, но съм най-нещастният и нещастен”);
- предвиждаме, има стабилни стандарти на поведението си;
- има характеристика външен вид: права стойка, високо положение на главата, директен и стабилен поглед, властни нотки в гласа.
С явно ниско самочувствие човек:
Има преобладаващо тревожен, заседнал, педантичен тип акцентиране на характера, което представлява психологическата основа на такова самочувствие;
- като правило, несигурен в себе си, срамежлив, нерешителен, прекалено предпазлив;
- спешно се нуждае от подкрепата и одобрението на другите, зависи от тях;
- конформист, лесно се влияе от други хора, необмислено следва техния пример;
- страдащ от комплекс за малоценност, той се стреми да се утвърди, да се реализира (понякога на всяка цена, което го насочва към безразборни средства за постигане на целите си), трескаво да навакса пропуснатото, да докаже пред всички и най-вече , за себе си, неговата важност, че той струва нещо;
- поставя по-ниски цели, отколкото може да постигне;
- често "изчезва" в своите проблеми и неуспехи, преувеличавайки ролята им в живота му;
- е твърде взискателен към себе си и към другите, прекомерно самокритичен, което често води до изолация, завист, подозрителност, отмъстителност и дори жестокост;
- често става скучен, досажда на другите с дреболии, предизвиквайки конфликти както в семейството, така и на работното място;
- има характерен външен вид: главата е леко прибрана в раменете, походката е колеблива, сякаш намеква, а при говорене очите често гледат настрани.
Адекватността на самочувствието се определя от връзката между два противоположни психични процеса в човек:
- когнитивни, насърчаващи адекватността;
- защитна, действаща в посока обратна на действителността.
Самочувствието също е свързано със самочувствието. Не можете да избягате от себе си и не можете да се скриете, така че всеки от нас трябва да се види отвън: кой съм аз; какво другите очакват от мен; където интересите ни съвпадат и се разминават. Самоуважаващите се хора също имат своя линия на поведение: те са балансирани, неагресивни, независими.
Психологията на личността е изпълнена с една ужасна мистерия - проблемът за Аза.
Г. Олпорт
Къде се намирам? Къде се намирам?
Бях гладен за себе си!
В. Иванов
Очевидно е, че самооценката по един или друг начин е свързана с идеята за „Аз“, която винаги изрично или имплицитно присъства във философските учения и много психологически концепции. Проблемът за „аз” става обект на пряко психологическо изследване едва в края на 19 век и веднага започва да се развива в толкова различни посоки, че е трудно да се организират по някакъв начин (Славская, 2002). Няма смисъл да обхващаме подробно цялата гама изследвания, посветени на многобройните и разнообразни проблеми на „Аз-а“. Нека да отразим само основните насоки в развитието на този проблем, който постави основата на изследването на самочувствието. Анализът на трудовете, свързани с изучаването на самочувствието, показва, че те по един или друг начин се основават на четири ключови източника: теоретичните принципи на У. Джеймс, психоанализата, теориите на символичния интеракционизъм и хуманистичната психология (Burns, 1986). ; Уелс, Марвел, 1976).
Подходът на У. Джеймс.Уилям Джеймс е известен като първият психолог, който започва да разработва проблема за „аз“, но много от неговите възгледи са доста актуални днес. Това са на първо място идеите за двойствената природа на едно единствено и цялостно „аз” (аз), което съдържа два неразделни компонента, които съществуват едновременно: чист опит („аз” е съзнателният) и съдържанието на този опит („Аз“ е като обект, емпиричен „Аз“). У. Джеймс говори за „когнитивен елемент“ в личността, като твърди, че психиката има „чисто Его“, под което се има предвид мислещ субект. Нашето съзнание е течно и променливо, а „чистото Его” се разглежда като вид непроменлив субстрат, агент, предизвикващ промяна в нашето съзнание, винаги и навсякъде идентичен със себе си – това е неизменният принцип на нашата духовна дейност (Джеймс, 1991 г. ). По този начин познаващият и действащ "Аз" включва следните аспекти на осъзнаването: осъзнаване на съществуването му отделно от околния свят и притежаване на личен вътрешен живот; съзнание за приемственост, стабилност на „аз” във времето; осъзнаване на своята цялост (свързаност, съгласуваност) и осъзнаване на ефективността на „Аз“, т.е. фактът, че „Аз“ е в състояние да контролира действията и мислите.
Под емпиричното „Аз“ (или „Мое“) У. Джеймс разбира съвкупността, сумата от всичко, което човек може да нарече свое. Емпиричният „Аз“ се разделя на три части. Първосъдържа съставните елементи на личността, които включват: физическо себе сителесна организация, облекло, семейство, дом, имущество; социално аз– представяне и оценка на другите за собственото „Аз“, социални ролии статуси, т.е. какво разпознават този човекдруги; Освен това всеки човек има толкова социални „Аз“, колкото отделни групи има, чиито мнения той взема под внимание; духовно аз– съвкупност от психични характеристики, наклонности и способности (мисли, чувства, желания, усещания). Втора част– това са чувства и емоции (или самочувствие), породени от горните компоненти; трети– човешки действия (самообслужване и самосъхранение).
Трябва да се отбележи, че в психологическата литература не само терминът „самооценка“ се появява за първи път, но и че У. Джеймс идентифицира трикомпонентна структура на „Аз“, разглеждайки когнитивната, емоционалната и поведенческата компоненти, което съответства на множество модерни възгледивърху структурата на самосъзнанието и представата за себе си (Бърнс, 1986; Болотова, 2007; Бороздина, 1992; Захарова, 1993; Чеснокова, 1977 и др.). Според У. Джеймс самочувствиеИма два вида: самодоволство и недоволство от себе си. Самодоволството включва чувства като гордост, арогантност, самочувствие, арогантност, суета, а недоволството от себе си включва скромност, унижение, неудобство, несигурност, срам, унижение, разкаяние, срам и отчаяние.
У. Джеймс разпознава тези чувства като непосредствени, първични дарове на нашата природа, „всеки от нас все още има някакъв постоянен среден тон на благополучие, напълно независим от нашите обективни причини да бъдем удовлетворени или неудовлетворени“ (James, 2000. P.13 ). От това той заключава, че човек, поставен в неблагоприятни условия на живот, може да остане в невъзмутимо самодоволство, а човек, който предизвиква всеобщо уважение и чийто успех в живота е гарантиран, може напълно да изпита недоверие в собствените си способности. „Барометърът на нашето самочувствие и самочувствие“, според него, се повишава и пада в зависимост от чисто органични причини, а не от рационални, и може да не съответства на оценките на други хора за нашата личност (James, 1991). Въпреки това, донякъде си противоречи, У. Джеймс твърди, че благосъстоянието на човек се променя и зависи от неговия успех или неуспех в развитието на най-значимата, най-силната страна на неговото „Аз“. Неуспехите в развитието на тази конкретна страна на характера могат да причинят недоволство от себе си, срам, неудобство, а успехът може да предизвика радост и самодоволство. Провалът или успехът в нещо друго, което няма нищо общо с този аспект, няма да се преживее като провал или истински успех и съответно няма да повлияе на самочувствието. Затова У. Джеймс подчертава значението на избора – изборът на една от многото страни на личността. По този начин, според У. Джеймс, самочувствието се определя изцяло от работата, на която се посвещаваме, и се определя от съотношението на нашите действителни способности, които осигуряват успех, към нивото на стремежи, което се съдържа в неговия кладенец - известна формула
В този смисъл У. Джеймс казва, че благосъстоянието не зависи от обстоятелствата – то зависи от самия човек, от неговите правилният избор, от твърденията му. Няма нужда да разбираме формулата на У. Джеймс по опростен начин, вярвайки, че всеки успех във всеки бизнес или всяко намаляване на стремежите ще доведе до повишаване на самочувствието; не, тази формула важи само за най-важния аспект от личността на човека, избран от него. И ако той наистина е избрал една от най-силните страни на своята личност, тогава той по-често ще бъде придружен от успех и следователно от самочувствие, а ако не, ако претенциите надхвърлят способностите на човека, тогава обратното.
Като цяло, говорейки за възгледите на У. Джеймс, е необходимо да се подчертае три основни точки:първо, признаване на двойствената природа на „аз“, подчертавайки две неразделни страни в него („аз“ като субект и като обект); второ, идентифициране на тристранна структура на емпиричното „Аз“, включително когнитивни, емоционални и поведенчески компоненти; трето, разбирането на самочувствието като преживяване на определени емоции, адресирани до себе си, които не зависят нито от мнението на другите, нито от други външни обстоятелства, а са съотношението на способностите на човек, осигуряващи успех или неуспех в конкретен материята и стремежите на индивида.
Психоаналитично направление.Повечето изследователи на проблема за „Аз“ са съгласни, че „само благодарение на психоанализата понятието „Аз“ в смисъла на авторитета на индивида придоби правата на гражданство“ (Maley, 1975. P. 261). Както е известно, З. Фройдидентифицира три нива на личността: То, азИ Суперегоразлични по генезис, съдържание и закони на функциониране (Freud, 1991). Системата “Аз” за З. Фройд е функционален и структурен компонент на психиката, фокус на когнитивни и изпълнителни функции, воля и действителни цели, основани на принципа на реалността, подчинени на физически закони, логика, социални норми, съдържащи съзнателни и несъзнателни компоненти и регулиране на процеса на адаптация. „Аз“ е силата, която, отчитайки изискванията на обществото, социалните норми, забраните и идеалите, приети от индивида, устоява на натиска на несъзнателните нагони и също се стреми да свърже нагоните Тос изискванията на реалността. За тази цел „аз” регулира и балансира противоречиви импулси с помощта на психологически „защитни” механизми, потискащи, ограничаващи или специално трансформиращи нагони Тои по този начин осигурява освобождаване на сексуална енергия. проблем психологическа защита, поставена за първи път от З. Фройд, и целенасоченото изследване на защитните механизми на личността като начини за справяне Егос травматични преживявания, извършени от А. Фройд, са отразени в съвременните идеи за механизмите на защита на „аз“, по-специално в изследванията на начините за поддържане и защита на самочувствието. З. Фройд не изучава саморефлексивните действия и действията на образа на себе си, но очевидно авторитетът азе надарен с такава функция (Wells, Marvell, 1976).
Супер-его- това е авторитетът на индивида, представляващ съвестта, его-идеала, критик и цензор, следящ за спазването на нормите, приети в дадено общество, и следователно постоянно влизащ в конфликт с То. Супер-егосе формира в предучилищните години в резултат на интроекция на регулаторните и регулаторни влияния на родителите, когато децата започват да интернализират морални стандарти, социални стандарти на човешкото поведение, ценности и нагласи. Супер-его- това е идеализиран образ на бащата (майка), който в процеса на разрешаване на Едиповия комплекс (комплекс Електра) стана част от психиката на детето. „Свръхегото на детето всъщност се основава не на образите на родителите, а на тяхното суперего. Съдържанието му е същото, служи за запазване на традициите и устойчива системаценности, предавани от поколение на поколение“ (Freud, 1933. Цитирано от: Frager, Fadiman, 2002. P. 46).
З. Фройд описва няколко функции Суперего:морална съвест, интроспекция, цензура, формиране на идеали. Супер-аз,от една страна насърчава азв овладяването на несъзнателни нагони То,а от друга страна оказва влияние върху азнатиск, наказващ в случай на противоречие с неговите идеали. Супер-егосе проявява под формата на чувство за вина, малоценност или чувство на гордост, импулси на амбиция, желание да се изравни с могъщия баща, който толкова привличаше и плашеше детето в детството. И въпреки че З. Фройд не разглежда действията за самооценка, той се занимава със силни емоции, насочени към себе си - самоосъждане, самоомраза и т.н., които възникват в резултат на съпоставяне на собственото поведение, мисли, чувства, нагони с изисквания Супер-его.„Ако нещо в Аза съвпада с Идеалния Аз, винаги ще има усещане за триумф. Чувството за вина (и чувството за непълноценност) може да се разбира и като израз на напрежението между „аз” и идеала” (Freud, 1991, p. 126). В същото време З. Фройд посочва, че „когато човек не може да бъде доволен от своето „Аз“, той все още намира удовлетворение в „Идеала на Аза“, който е разграничен от „Аз“ (Freud, 1991, стр. 107). По този начин властта Супер-егопо един или друг начин включва способността за критична самооценка - съпоставяне на собствените мисли и поведение с родителски инструкции или интернализирана ценностна система, предизвиквайки чувство на вина или, обратно, чувство на самоуважение и гордост. От това можем да заключим, опростявайки по определен начин, че за З. Фройд процесът на самооценка не е резултат от история на успехи и неуспехи, както при У. Джеймс, а резултат от идентификация с идеала на егото .
Теорията за психосексуалното развитие на детето, представена в психоанализата, фокусирайки се върху ранен опитвръзката му с родителите му и определянето на последващите характеристики на обектните отношения и опита на собственото му „Аз“ също повлияха върху развитието на идеите за формирането на самочувствие.
Психоаналитичните теории на А. Адлер и К. Хорни са по-тясно свързани с понятията Аз-концепция и самооценка. А. АдлерЗа разлика от З. Фройд, той не разглежда "пансексуализма" като определяща детерминанта на човешкото поведение, а специалната творческа сила на живота, която се изразява в желанието за превъзходство, развитие и усъвършенстване. Той развива идеята за чувството за малоценност като фундаментално и универсално чувство, което се основава преди всичко на възприемането на физическата недостатъчност и дефектност. „През целия период на развитие детето изпитва чувството, че по някакъв начин е по-низше както от родителите си, така и от целия свят като цяло. Поради незрялостта на неговите органи, неговата несигурност и липса на независимост, поради нуждата му да разчита на по-силни натури и поради често болезненото чувство на подчинение на други хора, у детето се развива чувство на неадекватност, което след това се разкрива през целия живот” (Адлер, 1924. Цит. по: Сидоренко, 2002. С. 23). Това чувство за собствена недостатъчност, според А. Адлер, е нормално човешко чувство, характерно за всеки: „Да бъдеш човек означава да чувстваш своята недостатъчност“ (Адлер, 1932. Цит. по: Сидоренко, 2002. С. 24). Чувството за недостатъчност предизвиква желание за преодоляването му, наречено от А. Адлер по различни начини, например „мъжки протест“ или „воля за власт“, но в крайна сметка терминът „стремеж към превъзходство“, към подобрение, посоката на чието действие зависи от развитието, установения социален интерес или общественото чувство. А. Адлер посочи, че всеки човек има творческа енергия, практически идентична с неговото „Аз“, нейната същност се крие в постоянното желание за постигане на цел: „Ние не сме в състояние да мислим, чувстваме, желаем, действаме, без да имаме цел в пред нас” (Адлер, 1995. С. 22). Именно тази цел формира „линията на живота“, „плана за живот“, „стила на живот“, който човек съзнателно или несъзнателно следва (Adler, 1995). Да разбереш човек, от гледна точка на А. Адлер, означава да идентифицираш и интуитивно да почувстваш основната линия на живота му и целта зад него.
Според Адлер (Adler, 1995. стр. 119), водещите линии на живота са
в живота:
а) развитие на способности, насочени към постигане на превъзходство;
б) сравняване на себе си с вашата среда;
в) натрупване на знания и умения;
г) чувство на враждебност от външния свят;
д) използване на любов и подчинение, омраза и упоритост, чувство за общност и желание за власт за постигане на превъзходство;
във въображението:
е) образуване „сякаш” (фантазии, символични успехи);
ж) използване на слабост;
з) отлагане на решения, търсене на „подслон“.
Всяка невроза, от гледна точка на А. Адлер, може да се разбира като „културно погрешен опит да се отървем от чувството за малоценност, за да придобием чувство за превъзходство“ (Адлер, 1995, стр. 48). Превъзходството над другите хора, което съществува само във въображението на невротика (комплекс за превъзходство), може само да прикрие, но не и да премахне комплекса за малоценност. Стремежът на невротика към превъзходство обективно не дава положителен резултат, тъй като включва под една или друга форма насилие над другите, унижаване на тяхното самочувствие; води до самовъзвеличаване, до неадекватна представа за себе си и за другите, което в крайна сметка не елиминира, а напротив, допринася за увеличаване на чувството за малоценност, превръщайки го в комплекс. Най-често погрешен начин на живот се формира в резултат на „патогенна детска ситуация“, при деца с реални несъвършенства на определени органи, при разглезени или пренебрегнати деца, т.е. при деца, чийто „социален интерес“ е отслабен. Нормалният човек, според А. Адлер, няма комплекс за превъзходство, той, „стремейки се към превъзходство, смекчава пламът си с обществените интереси, действията му са полезни и дейността му е градивна“ (Адлер, 1997, стр. 61) .
От гледна точка на А. Адлер стилът на живот е „смисълът, който човек придава на света и себе си, неговите цели, посоката на стремежите му и подходите, които използва при решаването на житейските проблеми“ (Адлер, 1932 г. Цитат по: Сидоренко, 2002. С. 50). „Най-висшият закон на живота“ е „усещането за стойността на човешката личност да не намалява“ (Adler, 1956. Цитирано в: Frager, Fadiman, 2002. P. 125). При невротика това желание придобива остра форма: той се държи така, сякаш непрекъснато трябва да докаже своето превъзходство, като същевременно се стреми да изключи всякакви взаимоотношения, ако започне да чувства, че те пречат на чувството му за сила или разкриват чувството му за малоценност.
Така А. Адлер посочва, първо, значението на субективната оценка на реалността, и второ, той включва в определението за начин на живот представата на човека за себе си и неговата оценка на неговите способности и възможности. Имплицитно в неговата концепция е идеята за самооценката като чувство за собствено достойнство, което възниква в резултат на съотнасянето на реалното „Аз“ с правилното или идеалното, или, с други думи, като осъзнаване на напредък към реализацията на житейските цели.
Едно от основните предположения К. Хорние, че човек има истинско „Аз“, чието прилагане изисква благоприятни условия. Истинското „Аз“ е централна, вътрешна, творческа сила, източник на растеж, способност за използване на собствените ресурси (чувства, мисли, желания, надежди, хобита, воля, талант), т.е. някои потенциални човешки способности, реализирани чрез взаимодействие с външен святи осигуряване на развитие към самореализация (Horney, 1997). Отчуждението от истинското „Аз“ в резултат на преобладаващото влияние на околната среда е основната характеристика на неврозата от гледна точка на К. Хорни. Когато възникнат патогенни условия (липса на „атмосфера на топлина“, добронамереност, неспособност да се възприема детето като независима личност и др.), Децата развиват основна тревожност - чувство на безпомощност, несигурност в потенциално враждебен свят. Базалната тревожност, от своя страна, води до разработването на защитни стратегии, които смекчават нейното проявление:
движение към хората– стратегия на подчинение, зависимост, самоунижение, изразяваща се в опит да спечелите любовта и одобрението на другите хора;
движение срещу хората- стратегия на агресия, експанзия, изразяваща се в желание за надмощие, постижения, успех, престиж и признание. В рамките на експанзивната стратегия има три вида решения. Лица, които са избрали нарцистиченрешение, трябва да потвърдите своето високо самочувствиеи вдъхновяват възхищение и преданост сред другите. Хората, които са избрали перфекционистрешение, се отличават с високи морални и интелектуални стандарти, стремят се към постигане на безупречност във всичко и на тази основа се издигат над другите хора. Тези, които избират арогантен и отмъстителенрешенията се отличават с жестокост и постоянство, за тях животът е бойно поле;
движение от хора– стратегия на уединение, отдръпване, дистанция от всички. Хората с тази доминираща стратегия не търсят любов или господство; те предпочитат свобода, мир и самодостатъчност (Horney, 1997).
В допълнение към междуличностните защитни стратегии К. Хорни постулира наличието на интрапсихични защитни стратегии. При определени условия човек може да се идентифицира със своя идеален интегриран образ, тогава „идеалният образ за себе си става идеален Аз, идеален Аз"(Хорни 2000, стр. 426). В този случай „енергията, която захранва движението към самореализация, се насочва към друга цел - актуализирането на идеалния Аз“, което според К. Хорни означава „промяна в хода на целия живот и развитие на човека ” (Хорни, 2000, стр. 427). Идеализираното аз, създадено чрез въображението, е неадекватна представа за себе си, надарена с неограничена сила и необикновени способности (Horney, 1997). В същото време идеализираният образ не повишава непременно значението на човек в собствените му очи, а по-скоро засилва неговата самоомраза и засилва вътреличностния конфликт. Човек започва да чувства собствената си стойност само когато съответства на идеализираното си „Аз“. Всичко, което не съответства на този въображаем образ, предизвиква чувство на недостойнство и презрение и води до формирането на презрян образ. Много хора, пише К. Хорни, се колебаят между „усещането за арогантно всемогъщество и собствената си абсолютна незначителност” (Horney, 1955. Цитирано в: Frager, Fadiman, 2002. P. 203).
Самоидеализацията неизбежно се развива във всеобхватен стремеж - желанието да се изрази идеалното Аз, да се актуализира идеалното Аз, което К. Хорни нарича стремежът към слава.Създавайки идеализиран образ, се развива стремежът към слава прайд система:невротична гордост, невротични претенции, тиранични задължения, омраза към себе си (Horney, 1955. Цитирано в: Frager, Fadiman, 2002. P. 203). Акцентът се измества от „да бъде“ към „да изглежда“ (Horney 2000, стр. 440). Човек заменя реалистичната увереност и самочувствие с гордост от чертите на своя идеализиран образ, на базата на които изгражда невротични претенции, изискващи да бъде третиран в съответствие с неговия величествен образ на себе си, както и тиранични нужди, насърчаващи човек да живее според своя преувеличен образ на „Аз” . Ако идеализираното „Аз“ почувства, че истинското „Аз“ не е това, което трябва да бъде, тогава възниква гняв към последния и се развива чувство на самоомраза.
По този начин основният вътрешен конфликт на индивида е конфликтът между истинското „Аз“ и системата на гордостта. Изходът от невротичен конфликт, според К. Хорни, е възможен чрез осъзнаването на индивида за неговото истинско „Аз“, чрез развитието на реални възможности, т.е. чрез изграждане на живота му в съответствие с истинско Аз.
Психоаналитичната традиция допринася за появата на тенденция да се разглежда действието на вътреличностните сили, да се диференцира „Аз“, подчертавайки други случаи наред с истинското „Аз“, да се фокусира вниманието върху несъзнаваните компоненти на системата „Аз“ и техните действия, да анализират различни варианти за отношение към себе си и живота като цяло в зависимост от ситуацията в детството, разрешаване на вътрешноличностни конфликти, поставени цели и планове за живот.
Друг пример за теоретична основа съвременни изследванияпосветена на самочувствието, концепцията за психосоциалното развитие може да служи като част от тази посока Е. Ериксън.
Подходът на Е. Ериксън, който по същество е развитие на концепцията на З. Фройд, е насочен към социокултурния контекст на формирането на идентичността. ИдентичностЕ. Ериксън го разбира като процес на организиране на житейския опит в индивидуално „Аз” (Erikson, 1996), който продължава през целия живот на човека и всъщност означава вътрешна увереност в посоката на неговия жизнен път. Е. Ериксън определя идентичността като сложна лично образование, включително идеята за своето времево разширение, желанието за непрекъснатост на житейския опит, чувството за собствената уникалност, самоидентичността, целостта и стабилността на собственото „Аз“, както и вътрешната солидарност на човека със социалните, групови идеали и стандарти. Според Е. Ериксън идентичността в най-общ смисъл съвпада по много начини с това, което различни автори наричат „Аз-концепция“, „Аз-система“ или „Аз-преживяване“ (Erikson, 1996). Той обаче смята тези понятия за статични, докато според него основната характеристика на идентичността е динамиката, тъй като идентичността никога не достига пълнота, не е нещо неизменно, което след това може да се използва като готов инструмент на личността (Бърнс, 1986 г.). Идентичността на индивида възниква чрез процеса на интегриране на образите за себе си, който винаги е по-голям от простата сума на неговите индивидуални представи за себе си. Структурата на идентичността има аспект „аз“ и аспект „его“. Според Е. Ериксън можем да говорим за его-идентичност, когато се обсъжда синтезиращата функция на „егото“, а за „аз-идентичност“, когато се обсъждат образите на „аз“ и ролевите образи на идентификациите на индивида (Ериксън, 1996).
„Его идентичността“ се характеризира с действително постигнато, но винаги преработено усещане за реалността на „аз“ в социалната реалност“ (Erikson, 2000b, p. 495). Внезапното осъзнаване на неадекватността на съществуващата идентичност на „аз“, произтичащото от това объркване и последващото изследване, насочено към намиране на нова идентичност, нови условия на лично съществуване, са характерни черти на динамичния процес на развитие на „его-идентичността“ ( Бърнс, 1986).
Е. Ериксън признава, че идентичността е динамична структура, която се развива през целия живот на човека. Той описа осем етапа на развитие на идентичността, всеки от които има свой централен проблем, разрешаването на който се случва в така наречените кризи на идентичността - периоди на избор на път на развитие, разрешаване на конфликта между съществуващата конфигурация на елементите на идентичността и променените биологични или социални условия на развитие: новите елементи на идентичността трябва да бъдат интегрирани в съществуващата структура, а старите и остарелите се реинтегрират или изхвърлят (Erikson, 2000a). Преодоляването на кризите на идентичността се явява като поредица от направени избори, в резултат на които човек приема своите цели, ценности и видове дейности, което изисква определени усилия и може да се извършва както в прогресивна, така и в регресивна посока. Според Е. Ериксън процесът на формиране и развитие на идентичността „защитава целостта и индивидуалността на опита на човека, дава му възможност да предвиди както вътрешни, така и външни опасности и да балансира своите способности със социалните възможности, предоставени от обществото“ (Ериксън , 1996, стр. 8).
Разбира се, концепцията за идентичността на Е. Ериксън е важно допълнение към психоаналитичното разбиране на проблема за „Аз“, като се фокусира върху съзнателните аспекти на „Аз“, тяхната социална обусловеност и динамична променливост.
Интеракционистки подход.Фокусът на изследователите в тази област е анализът на социалните детерминанти на човешкото поведение, анализът на взаимодействието на човек с неговата социална среда, по време на което се формира ролево поведениеи образуването на "аз". К. Кули(Cooly, 1922) е първият, който подчертава, че основната отправна точка при формирането на индивида „Аз“ е друг човек, или по-точно субективно интерпретиран Обратна връзка, получени от него от други лица. По този начин C. Cooly ограничава изследването си до онзи аспект на „аз“, който W. James обозначава като социален „аз“ (Cooly, 1922). Убедеността на Чарлз Кули в неразделността и целостта на индивида и обществото е отразена в неговата известна теория "огледално себе си"според който индивидуалната концепция за себе си, „идеята за себе си“, се определя от възприемането на мненията и реакциите на хората наоколо. „Идеята за себе си“ има три основни компонента: представа на човек за това как другите го възприемат; представа за това как тези Други оценяват образа, който възприемат и реагират на него и някои свои собствени чувства и емоции в отговор на оценките и реакциите на Други. Отношението на човек към себе си се определя от това как другите го възприемат и оценяват. „Идеята за себе си“, според К. Кули, се формира още в ранна детска възраст и присвояването на мненията на значими Други за себе си, предимно тези, идващи от семейството и връстниците, е от решаващо значение тук.
Идеята за социалното взаимодействие като важен източник на формирането на образа на „аз“ беше доразвита Д. Мийд(Мийд, 1934). Той разграничава „аз” – субект умствена дейност, реакциите на индивида към влиянието на другите и „аз” – интернализираните от човека нагласи на Други към себе си. Д. Мийд вярва, че само в хода на практическото взаимодействие на индивида с други хора човек става обект за себе си, т.е. формират се самопознание и самосъзнание. Самопознанието се осъществява не пряко, а косвено чрез усвояване на отношението на отделните членове на групата към себе си или чрез обобщеното отношение на цялото социална група(„обобщено друго“). След като е усвоил и приел отношението на другите към себе си, индивидът става самостоятелен обект и започва да оценява и да се отнася към себе си така, както другите го оценяват и действат към него. Спомнете си, че У. Джеймс вярва, че човек има толкова много социални „Аз-ове“, колкото са хората, с които той взаимодейства, но без концепцията за „обобщен Друг“ това твърдение би довело до наличието на фрагментиран набор от ситуационни „ аз”. Концепцията за "обобщения Друг" е важно допълнение към идеята за "аз" като социален процес, тъй като е източникът на „обобщения Аз“, несводим до частен „Аз“, отразяващ индивида социални отношения. Тази идея на Д. Мийд е свързана с по-късната концепция за общо (глобално) самочувствие.
Д. Мийд счита за източник на формиране на самосъзнание детските игри, игрите по правилата с един или няколко партньора, които са възпроизвеждане на взаимоотношенията между другите. В същото време се отдава значение на символната комуникация – вербална и невербална (Burns, 1986). Поемането на ролята на Другия може да се опише, от гледна точка на Д. Мийд, като приемане на нагласите на Другия по отношение на собствените дейности. Детето, играейки, тоест влизайки в ролята на Другия в играта, се научава да бъде обект в собствените си очи. Ориентация в играта не само към очакванията на един партньор, но и към Общи правила, води до формиране на образ на „обобщен Друг”. Именно в играта се осъществява постепенно интернализиране на социални норми, изисквания, забрани и модели на поведение, които се трансформират в индивидуални ценности и се включват в Аз-концепцията. Така в концепцията на Д. Мийд „Аз” се определя не просто от мненията на Други, а от реални взаимоотношения с тях и се явява като производна на групата „Ние”.
Въпреки че Д. Мийд не е изследвал директно самочувствието, личността, разбирана като набор от отразени нагласи към себе си в конкретна социална ситуация (набор от рефлективни нагласи), ни позволява да разглеждаме самочувствието като оценъчен компонент на всеки от тези нагласи или като сбор от всички тези оценки.
Хуманистично направление.Екзистенциалните теми, проблемите на самоактуализацията, себе-концепцията, самореализацията и др. хуманистична психология(Г. Олпорт, А. Маслоу, К. Роджърс и др.). Основни елементи на хуманистичния подход:индивидът е единно, уникално, организирано цяло; вътрешната природа на човека е положителна, т.е. съдържа потенциални възможности за положителен растеж и усъвършенстване; творческият потенциал на човека е неразделна част от неговата природа; човек е свободен да избира и развива собствения си начин на живот, да избира и определя съдбата си; самоактуализацията, желанието за растеж е основната тема на човешкия живот, която може да бъде идентифицирана само чрез изучаване на психически здрави и зрели хора.
Нуждата от самоуважение е А. Маслоуна основните човешки потребности, необходими за поддържане на здравето и психологическата адаптация. Тази потребност се счита за важна стъпка по пътя към себеактуализацията, към актуализирането на присъщите потенциали, към себевъплъщението: „Човек трябва дабъде това, което е той Може бида бъдеш” (Маслоу, 1999, стр. 90). Потребността от самоуважение, според А. Маслоу, включва желания и стремежи, свързани с понятието „постижение“. Задоволяването на потребността от оценка и уважение генерира чувство за самоувереност, чувство за собствено достойнство, компетентност, сила, адекватност, полезност и необходимост. Неудовлетворената нужда от уважение и самоуважение кара човек да се чувства унизен, слаб и безпомощен, което от своя страна предизвиква развитието на невротични реакции (Maslow, 1999). А. Маслоу подчертава, че самочувствието ще бъде стабилно и здравословно само когато се основава на реалните способности, знания и умения на човека, когато то „расте от почитануважение, а не от преклонението на другите, не от факта на известност или слава” (Maslow, 1999, p. 89). Самоприемането е едно от най-важните характеристикисамоактуализирани хора, което означава липса на самодостатъчни чувства на вина и срам; приемане на собствената същност с всичките й недостатъци и недостатъци (Maslow, 1999).
Един от основните подходи на хуманистичното направление, повлиял върху теориите за самочувствието, беше феноменологичният подход. К. Роджърс.От гледна точка на К. Роджърс (1994), основният мотив на човешкото поведение е желанието за самоактуализация, т.е. актуализирането на собственото „Аз“, неговите възможности и способности, което води до развитие на самоличността. достатъчност, независимост, социална отговорност, зрялост и компетентност.
К. Роджърс смята, че Аз-концепцията, съставляваща ядрото на субективния свят на човешките преживявания, е централен конструкт за теорията на психотерапията и личността. Той определя „Аз“ като „...структуриран, последователен гещалт, състоящ се от репрезентации на свойствата на „Аз“ като субект („Аз“) и „Аз“ като обект („тези“), както и възприемането на отношението „аз“ или „мен“ към други хора и различни аспекти на живота. Гещалтът също така включва оценки, свързани с тези идеи” (Rogers, 1959. Цитирано от: Isenina, 1994. P. 11). По този начин Аз-концепцията или възприеманото „Аз“ се разглежда от К. Роджърс като отношение, насочено към собственото „Аз“ („самоотношение на отношението“), което има три основни аспекта: когнитивен – специфичното съдържание на отношението; оценъчна – преценка за това съдържание спрямо определени стандарти и афективна – някакво чувство, свързано с тази преценка. Самоуважението, самоодобрението, самоприемането са свързани конкретно с това последно измерение.
Друга важна идея в концепцията на К. Роджърс е идеята за структурата, организацията и интеграцията на „аз“. Той използва понятията „Аз-концепция” и „Аз-структура” като синоними. Аз-структурата е организирана интеграция на себевъзприятия, която е достъпна за осъзнаването. По този начин важните свойства на Аз-концепцията са свойствата на организацията, съзнанието и постоянството. Въпреки че „аз“ се променя през целия живот на човека, той все пак запазва основната си структура, която позволява на човек да почувства собствената си идентичност. Аз-структурата се формира чрез взаимодействие с околната среда, предимно със значими други, като постепенно се диференцира и усложнява.
Заедно с представата за себе си се развива нуждата от любов или положително отношение от другите. Потребността от положително отношение към себе си или самооценка се формира на базата на усвояване на положително отношение към себе си от другите. Тъй като положителното самоуважение зависи от оценките на другите, може да възникне разлика между действителните преживявания на индивида, неговите непосредствени преживявания и нуждата му от положително самоуважение. Това несъответствие между Аз-концепцията и непосредствените преживявания възниква в резултат на опити да се защити установената Аз-концепция, която до голяма степен се определя от научените идеи и ценности на значими други, от заплахата от сблъсък с преживявания, които са непоследователни с него. К. Роджърс назовава два механизма за защита на съществуващата Аз-концепция, които позволяват на човек да поддържа фалшив образ на „Аз“: изкривяване на възприятието и собствените преживявания и избягване на осъзнаването на тази част от собствения опит, която застрашава Аз-концепцията .
„Аз“ съдържа не само „истинското аз“, което човек е сега, но и „идеалното аз“, т.е. какво би искал да бъде, голямата разлика между които се тълкува от К. Роджърс като пречка за здравословното функциониране и развитие на личността .
По този начин, в теорията на К. Роджърс, причината за разстройствата на личността и неправилното приспособяване е конфликтът между Аз-концепцията и непосредствения „органичен“ опит на индивида и между Аз-концепцията и собствения идеал. Здравият, зрял човек може без изкривяване да отрази субективния опит в своята Аз-концепция, той е отворен за преживяване, дори ако това преживяване е отрицателно, и се характеризира със съответствие между „аз” и преживяване. Защитните механизми, позволяващи запазването на фалшивото „Аз“, се превръщат в основната бариера за развитието на зряла личност.
К. Роджърс (1994) използва клиент-центрираната терапия като метод, насочен към модифициране на състоянието на Аз-концепцията, за да се елиминира дисонансът между нея и непосредствените преживявания на индивида, между нея и нереалистичен личен идеал. Той вярва, че благодарение на психотерапевтичното въздействие човек започва напълно да осъзнава своето истинско „Аз“, т.е. неговата Аз-концепция става по-отворена за външен и вътрешен опит, правилна, представляваща целия му опит; истинското „аз” се оценява по-положително; възприемането на идеалното „Аз” от своя страна става по-реалистично и по този начин реалното „Аз” започва да съответства по-близо на идеалното.
Според К. Роджърс, положително отношение към себе си съществува, когато аз-структурата е добре организирана, тоест доста стабилна и в същото време има гъвкавост, когато няма голяма разлика между реалното и идеалното „Аз“, когато „представата за себе си има голям вътрешен мир, саморазбиране и самоприемане, по-голяма отговорност за действията“ (Роджърс, 1994, стр. 316).
Можем да кажем, че в различни направления на хуманистичната психология, утвърждаването на уникалността на съществуването на индивида, неговата цялост, автономия, свобода на избор и изграждане собствен живот, наличието на потенциал и желание за самореализация и личностно израстванесвързано с признаването на важността на „Аз-концепцията“, самочувствието, приемането на собствената същност и способността да се подходи творчески към собственото „Аз“.
IN домашна психология Отправните точки за изследване на самооценката са, според нас, идеите за самосъзнанието, отразени в произведенията на L.S. Виготски и S.L. Рубинщайн, както и представянето и интерпретацията на Б.В. Зейгарник от възгледите на К. Левин за същността на нивото на претенциите.
Л.С. Виготскиразглежда формирането на личността и формирането на самосъзнанието като вътрешно взаимосвързани процеси: „Това, което обикновено се нарича личност, не е нищо повече от самосъзнанието на човек, което възниква точно в този момент [L.S. Виготски означава юношество]: новото поведение на човека става поведение за самия него, самият човек осъзнава себе си като определено единство” (Виготски, 1984, с. 227). Разкривайки динамиката и структурата на личността на тийнейджъра, Л.С. Виготски подчертава три основни точки,важно за разбирането на самосъзнанието.
Първо, L.S. Виготски анализира самосъзнанието като непрекъснат процес, който преминава през дълъг път на развитие. Това е пътят на психологически и социални промени, преструктуриране на целия психичен живот, което води до появата на самосъзнание. Формирането на самосъзнание, според L.S. Виготски, „не е нищо повече от определен исторически етап в развитието на личността, неизбежно произтичащ от предишни етапи“ (Виготски, 1984, стр. 231). В същото време Л.С. Виготски (1984), позовавайки се на изследванията на А. Буземан, идентифицира шест основни направления в развитието на самосъзнанието, от които се формира неговата структура: 1) възникването и развитието на собствения образ от непознаване на себе си до не- задълбочени познания;
2) развитието на самосъзнанието върви отвън навътре, от осъзнаване на собственото тяло до осъзнаване на собствения вътрешен свят;
3) интеграция, т.е. осъзнаване на себе си като единно цяло, осъзнаване на всяко отделно проявление като част от цялото; 4) разграничаване на собствената личност от околния свят, т.е. осъзнаване на различието и оригиналността на собствената личност; 5) преходът от оценки на собствената физика („силен-слаб“, „здрав-болен“) към оценки на собствените умения и след това към преценки за себе си в духовен мащаб, т.е. вътрешни, морални критерии; 6) увеличаване на различията в междуиндивидуалните вариации, формирането на различни видове структура на личността и самосъзнание.
Второ, Л.С. Виготски особено подчертава връзката между развитието на самосъзнанието и средата, със социалното развитие. Развитието на самосъзнанието е резултат от социокултурното развитие на индивида, поради което различията в „културното съдържание на средата” определят различната структура и динамика на самосъзнанието.
На трето място, Л.С. Виготски отбелязва възможността за емпиричен анализ на самосъзнанието. Именно този вид анализ позволява по-специално да се види нов етап в развитието на тийнейджър, неговата личност и самосъзнание. „Наред с първичните условия на личността на индивида (наклонности, наследственост) и вторичните условия на нейното формиране ( заобикаляща среда, придобити характеристики) се появяват тук висши условия(рефлексия и себеформиране)” (Виготски, 1984, с. 237). Според Л.С. За Виготски тези третични функции, функциите на самосъзнанието, не са нищо повече от тези, прехвърлени на личността психологически взаимоотношения, които някога са били отношения между хората. „Самосъзнанието е обществено съзнание, пренесено вътрешно“ (Виготски, 1984, стр. 239). Така в юношеството се появява нов фактор за развитие - личността на самия тийнейджър. Отражението или появата на самосъзнание, според L.S. Виготски, води до овладяване на вътрешната регулация на процесите на памет, внимание, мислене, т.е. до вътрешни промени в съзнанието и следователно в самата личност, до способността да „определяме начина на живот и поведение, да променяме действията си, да насочваме тях и да ги освободи от - властта на определена ситуация” (Виготски, 1983, с. 252), както и към по-дълбоко разбиране на другите хора.
Както правилно отбеляза V.P. Зинченко, „Позицията на Виготски, че източникът на висшите психични функции е съзнанието, доколкото знам, никой не си спомня и все още не си спомня“ (Зинченко, 2000, стр. 156). Наистина, трябва да признаем, че „третичните условия“ на индивидуалността, за които пише Л.С. Виготски, които всъщност водят до осъзнаване и овладяване на различни функции, т.е. до формиране на висши психични функции, както и до различно разбиране на другите и, отбелязваме, себе си, дълго време „не бяха забелязани“ от местните психолози време.
S.L. Рубинщайнсъщо подчертава значението на изучаването на самосъзнанието в холистичното изследване на личността, „без съзнание и самосъзнание няма личност“, пише той (Rubinstein, 1989, p. 238), като същевременно отбелязва, че личността не се свежда до нейното съзнание и самосъзнание, но и без тях не може. Той смята, че проблемът за психологическото изследване на личността трябва да завърши с разкриването на нейното самосъзнание: „последният последен въпрос, който стои пред нас по отношение на психологическото изследване на личността, е въпросът за нейното самосъзнание. самосъзнание,за личността като „аз”, който като субект си присвоява всичко, което човек прави, приписва си всички произтичащи от него дела и действия и съзнателно поема отговорност за тях като техен автор и създател” (Рубинщайн, 1989. стр. 238).
Според S.L. Рубинщайн, самосъзнанието действа като сложна интегративна формация на личността, която не е дадена на човек от раждането, нейното развитие е включено в процеса на развитие на личността, възниква в хода на развитието на съзнанието на индивида: „аз -осъзнаването следователно няма самостоятелен път на развитие, отделен от развитието на индивида, отразено в него, а е включено в този процес на развитие на индивида като реален субект, като негов момент, страна, компонент” (Рубинщайн). , 1989, стр. 238). Самосъзнанието е осъзнаването на себе си като съзнателен субект, реален индивид, източникът на чието развитие е нарастващата независимост на човека.
S.L. Рубинщайн очертава пътищата за развитие на самосъзнанието в онтогенезата, свързано с овладяването на собственото тяло, появата на произволни движения, самостоятелно движение и самообслужване, с овладяване на речта, което води до факта, че детето се разграничава от среда, осъзнава своята независимост по отношение на другите хора, отделя се от тях. В същото време детето осъзнава своята независимост и изолация от околната среда само чрез отношенията си с хората около него, т.е. достига до осъзнаване на себе си, до познание на собственото си „Аз“ чрез познанието на другите хора . „Няма „Аз“ извън връзката „Ти“ и няма самосъзнание извън осъзнаването на друг човек като независим субект“ (Рубинщайн, 1989, стр. 240).
Промяната в отношенията на детето с другите се отразява в неговото съзнание и по този начин променя вътрешното му психическо състояние, възстановява вътрешното му отношение към другите хора и към себе си. Въпреки това, според S.L. Рубинщайн (1997), процесът на развитие на личността и нейното самосъзнание не е изчерпан; по-нататъшното развитие е свързано с по-сложна, вътрешна работа, включително способността за самостоятелно, съзнателно поставяне на определени задачи, цели и определяне на посоката на нечии дейности. Само в юношеството се разгръща процесът на вътрешна работа, задълбочено самопознание, породено от необходимостта да се определят житейските планове и приоритети и свързани с развитието критично мислене, целеполагащи дейности, формиране на мироглед.
Процесът на самопознание започва да се свързва с все по-дефинирано самочувствие. S.L. Рубинщайн отбелязва редица характеристики на самочувствието от този период: неговата нестабилност, генерализация, фокусиране предимно върху вътрешното психическо съдържание, „духовни, идеологически скали на самочувствието“ (Рубинщайн, 1989, стр. 241). По-нататъшното развитие на самосъзнанието, включено в процеса на развитие на личността, е свързано с процеса на преосмисляне на живота, преминаващ през целия житейски пътчовек, определящ мотивите на неговите действия и вътрешния смисъл на задачите, които решава в живота. „Следвайки S.L. Рубинщайн, трябва да се подчертае, пише К.А. Абулханов (2001. С. 230), – значението на самоидентичността в функциониранена индивида, в нейното взаимодействие със света, интеграцията на отношенията й дава възможност да ги притежава, тоест да ги съхранява като свои отношения и да се проявява в тях.”
Съзнанието, според S.L. Рубинщайн, е единството на знанието и опита, така че дори когато се осъзнава, опитът действа като негов вътрешен компонент. Преживявания, свързани с осъзнаването на собствените психологически характеристики, са опосредствани от реалното съществуване на индивида и възникват в резултат на неговата специфична жизнена дейност. Човек приписва на своето „аз“ само това, което определя неговото поведение, придава му оригиналност, определя неговия живот и дейност; това, което е осмислено и преживяно от него, т. е. вписано в неговата история вътрешен живот. Ако по отношение на съзнанието, когато се фокусираме върху света на обектите и явленията, опитът, от гледна точка на S.L. Рубинщайн, действа като негов лично-мотивационен план, тогава опитът като компонент на самосъзнанието действа „като още по-вътрешен феномен на психиката, тъй като изразява собственото отношение към този лично-мотивационен план на съзнанието, т.е. той е опосредстван от реалния контекст на живота на индивида през личностно-мотивационния план на съзнанието” (Чеснокова, 1977, с. 113).
Въпреки това, според S.L. За Рубинщайн човешкото самосъзнание не е дадено директно в преживяванията, а е резултат от познанието, което изисква осъзнаване на реалната обусловеност на преживяванията. Така опитът винаги се явява в единство и взаимосвързаност с другата страна на съзнанието – знанието.
Развитието на самосъзнанието, според S.L. Рубинщайн, е възможно само чрез взаимодействие с външния свят, в резултат на взаимоотношения с други хора, чрез различни връзки на неговото „Аз“ с други специфични „Аз“, чрез осъзнаване на промените в отношенията с другите, чрез познаване на други хората. В резултат на тези взаимоотношения човек съзнателно се определя като „аз”, като личност, което се изразява в неговото самосъзнание.
Именно в опита се изразява това или онова отношение на индивида към себе си, което обаче С.Л. Рубинщайн разграничава от самочувствието. Самочувствието се определя от мироглед, който определя критерии, стандарти и норми за оценка, т.е. самочувствието на човек се определя от приноса на индивида към обществените дела, от „това, което той, като социален индивид, прави за обществото“ (Рубинщайн, 1989, стр. 244).
Така S.L. Рубинщайн, включен в кръга от проблеми психологически изследваниявъпроси на връзката между личността, съзнанието и самосъзнанието, онтогенетичната динамика на самосъзнанието, структурата и процесуалността на самосъзнанието, спецификата на самооценката в сравнение с отношението на индивида към себе си; въпроси, свързани с опосредстваната природа на самосъзнанието, определящата роля на дейността и реалните взаимоотношения с другите за неговото формиране и регулиращата функция на самосъзнанието в поведението и развитието на личността.
Самочувствието в руската психология е тясно свързано с такава конструкция като ниво на стремежи.Тази линия на анализ на самочувствието произхожда от училище. К. Левина,който беше представен в национална наукапредимно в процес на работа Б.В. Зейгарник,ученици на К. Левин (Зейгарник, 1981). Първото значимо изследване на нивото на стремежите - смислено разкриване на концепцията и разработването на техника за оценката й - принадлежи на Ф. Хопе, който тълкува нивото на стремежите като цел на последващо действие.
Ниво на аспирацияопределя желанието за постигане на цели от степента на сложност, на която човек смята, че е способен. Нивото на стремежите се тълкува като ниво на трудност на избраните от субекта цели и се формира под влияние на успеха или неуспеха в дейността. Решаващият фактор при установяване на нивото на стремежите обаче не е обективният успех или неуспех, а опитът на субекта за неговите постижения като успешни или неуспешни. Постиженията се оценяват като успех или провал само ако се приписват на собствената личност.
Ф. Хопе наблюдава стабилен феномен: повишаване на нивото на стремежите след успех и намаляване след неуспех. Реална цел, според Ф. Хопе, често принадлежи към определена „йерархия от цели“, т.е. курсът на действие на човек се определя не само от моментна лична цел, заедно с нея има по-широка цел - идеална цел. Именно наличието на идеална цел може да обясни повишаването на нивото на стремежите след успеха. Идеалните цели са големи, всеобхватни лични цели, свързани със самосъзнанието на индивида; те са свързани с времевата перспектива на човека. Ф. Хопе вярва, че зад нивото на стремежите стои концепцията за „аз ниво“. От гледна точка на Б.В. Zeigarnik (1981), тази концепция е подобна на по-късния термин „самочувствие“. ниво Iима първоначалното свойство да поддържа възможно най-голяма височина, което се изразява в две противоречиви тенденции: в желанието да се избегне провал, което води до намаляване на нивото на стремежите, и в желанието да се постигне успех при решаването на най-трудните проблеми , т.е. с възможно най-високи стремежи (Zeigarnik, 1981). Промените в нивото на стремежите са свързани именно с конфликта между тези тенденции: желанието да се доближите до идеалната цел и страха от провал - а не просто с фиксирането на успех или провал.
Работите на К. Левин и неговите ученици подчертават, че точно защото целта на едно действие корелира с по-общо „ниво на себе си“ (или самочувствие), опитът за успех и неуспех е възможен само в зоната на субекта способности, т.е. човек субективно отговаря само за това, което е свързано с „нивото на Аза“ (Зейгарник, 1981). Самочувствието формира основата на нивото на стремежите, докато височината на самочувствието и нивото на стремежите са в линейна връзка. Тази позиция доведе до множество произведения на местни автори, които разкриха връзката между нивото на аспирации и самочувствието (Липкина, 1976; Неймарк, 1961; Савонко, 1969 и др.). Както отбелязва L.V. Бороздин (2000), идеята за тясна връзка между тези конструкции се оказва толкова стабилна, че самите термини „самочувствие“ и „ниво на стремежи“ понякога се използват като синоними, а тестът за аспирация често се разглежда като директен индикатор за самочувствие, чиито параметри се използват за реконструкция на оценката на човека за неговия потенциал, извършва се класификация на видовете самочувствие. Изследвания, проведени през последните две десетилетия основно от L.V. Бороздина и нейните ученици (Бороздина, 2000; Бороздина, Видинска, 1986; Бороздина, Залученова, 1993; Бороздина, Кубанцева, 2008; Былкина, 1995; Зинко, 2006; Пукинска, 2008; Сидоров, 2007), предполагат, че разбирането на самочувствието тъй като основата за избор на стремежи изобщо не означава твърдение за съответствието едно към едно на параметрите на тези конструкти, нивото на стремежите не винаги е в състояние да представи точно самочувствието и следователно интерпретацията му като директен показател за самочувствие не е правилен (Бороздина, 2000). Признава се, че връзката между самооценката и нивото на стремежа е сложна и не е напълно разбрана (Borozdina, 2000).
Да обобщим кратък преглед теоретични подходивъв връзка с проблема за „аз“, подчертаваме следните положения, които оказаха значително влияние върху развитието модерни идеиза самочувствието:
В единния интегрален „Аз“ (аз) има две неразделни компоненти: чист опит („Аз“ като обект на познание) и съдържанието на този опит („Аз“ като обект на познание);
"Аз" е централната, вътрешна, градивна, творческа сила, източник на активност, растеж, развитие;
Системата “Аз” съдържа както съзнателни, така и несъзнателни компоненти;
Аз-концепцията или самосъзнанието има определена структура, включваща идеи за себе си, тяхната афективна оценка и поведенчески реакции;
Самосъзнанието е интегративна формация на личността, която не се дава на човек от раждането и има свой собствен път на развитие в онтогенезата; това е определен исторически етап в развитието на личността, неизбежно произтичащ от предишни етапи;
Самосъзнанието е динамична формация на психиката, разположена в постоянно движениекакто в онтогенезата, така и във всекидневното функциониране;
Процесуалността на самосъзнанието, системата "Аз" се проявява в динамиката на взаимоотношенията на нейните вътрешни компоненти, в процеса на саморегулация на поведението, в психотерапевтичния процес;
Самосъзнанието действа като регулатор на различни функции, осигурявайки формирането на нови връзки, отношения, структурни връзки между тях, като регулатор на поведението и дейността;
Самосъзнанието („Аз“) се формира в специфичната жизнена дейност на индивида, в социалното взаимодействие, което е резултат от социокултурното развитие на индивида;
Самосъзнанието, което първоначално възниква като външна форма на поведение, като взаимоотношения между хората, след това се превръща във вътрешни форми на мислене и действие на индивида, е обществено съзнание, пренесено вътрешно;
Самочувствието зависи от взаимоотношенията на другите хора и от собствените успехи/неуспехи в значими дейности;
Отношението на човек към себе си и неговата адаптация в света до голяма степен се определят от връзката между реалния и идеалния „Аз“ (собствените претенции);
Конфликтът между реалното и идеалното Аз, както и между представата за себе си и действителния опит, служи като пречка за здравословното функциониране и личностното развитие;
Субектът се стреми да защити своето „Аз“, да поддържа чувство за собствено достойнство; и също така да увеличите максимално самочувствието си.
Самооценката (самоуважение, отношение към себе си) се изразява в преживявания, в чувства, изпитвани към себе си;
Самооценката зависи от нормите за оценка, придобити от индивида;
Самочувствието е тясно свързано с нивото на стремежите.
Последващите изследвания на самочувствието се намират или в областта на интегрирането на постиженията на първоначалните теоретични подходи към проблема за „аз“ и самосъзнанието, или в развитието, задълбочаването и емпиричната проверка на някои отделни аспекти на една посока или друг.
