СЕКСУАЛНИЯТ ЖИВОТ НА ЧОВЕКА ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО
(повърхностни преценки, които не претендират за фундаменталност)
Той е!
- Кой е той?
- момче!
- Нищо не казахте за момчето!
- Защото не исках да го обсъждам!
От Америка. тънък сериал "Калифрения"
Всеки от нас - ти, ти, ти, ти и аз -
има свой личен живот, който не засяга никого -
нито ти, нито ти, нито ти, нито ти, и аз също...
Сергей СОЛОВЬОВ, режисьор (от телевизионно интервю)
Светът на средновековните мъже и жени беше изпълнен със силни и мощни страсти.
В средновековния свят жените са били обожавани.
"Обичам те повече от всеки! Само ти си моята любов и моето желание!“
Но те също вдъхновяваха омраза и отвращение.
„Жената е просто примамка за Сатана, отрова за душите на мъжете“, пише Свети Августин.
Това беше свят, в който познанията по медицина, физиология и хигиена все още бяха недостатъчни.
„Самата гледка на жена в менструация сама по себе си може да причини заболяване на здравия мъж.“
Това беше свят, в който епископите забогатяха от проституция, а девиците се „омъжиха” за Христос.
„Когато стоях до разпятието, бях изпълнен с такъв огън, че свалих всичките си дрехи и Му предложих целия себе си.“
Свят, в който свещениците обвиняват паството си в извънбрачни връзки и други сексуални грехове.
„Има толкова много разврат и прелюбодейство от всички страни, че само няколко мъже са доволни от собствените си жени“ (1).
Това беше време, когато в домовете на църковните бащи и дори в двореца на папата всички се занимаваха с най-различен секс, без да пренебрегват отношенията с момчета и млади мъже, което беше особено развито в манастирите.
„...домовете на църковните отци се превръщат в убежища за блудници и содомити.“
Това беше свят, в който Бог, според църковните служители, обеща да унищожи цялото човечество поради грешни стремежи. (Сякаш някой от тях общува с него или може да чете мислите му.)
„Човек трябва да се страхува от човешката чувственост, чийто огън се запали в резултат на първородния грях, който създаде още по-големи дълбочини на злото, произвеждайки различни грехове, които предизвикаха божествения гняв и неговото отмъщение“ (2).
... „Истинската сексуална връзка започва през 1963 г.“ Така поне пише поетът Филип Ларкей. Но това не е вярно. Сексуалната активност през Средновековието е била толкова бурна и разнообразна, колкото и днес. Колко разнообразен е бил той, може да се разбере от въпросите, които средновековните свещеници са били задължени да задават на своите енориаши:
„Прелюбодействал ли си с монахиня?“;
„Прелюбодеяла с твоята мащеха, снаха, годеницата на сина ти, майка?“;
„Правили ли сте инструмент или устройство във формата на пенис и след това да го завързвате към гениталиите си и да прелюбодействате с други жени?“
„Вкарвали ли сте устройство под формата на пенис в устата или ануса си, премествайки там този инструмент на дявола и получавайки неприлично мъжко удоволствие?“;
„Използвал ли си устата и задните части на своя син, брат, баща, слуга за содомско удоволствие?“;
„Правили ли сте това, което правят някои жени, които лягат пред животното и го насърчават да се съвокупява по всякакъв начин. Съвкуплявал ли си се по същия начин като тях?“
Такъв интерес предполага, че сексуалната активност през Средновековието не се е различавала от сексуалните желания на хората днес! Но светът, в който се случи всичко това, беше съвсем различен! Познанията за раждането и хигиената, за живота и смъртта, физиологията и човешките сексуални желания са били много различни от днешните.
Като се има предвид, че днес хората във всички страни живеят до 75-80 години, през Средновековието хората едва са достигали 40 години. Всеки е имал личен опит със смъртта. Повечето хора са виждали брат или сестра да умират. Повечето родители са загубили едно дете или повече. В средновековно село от 100 къщи погребенията може да се извършват на всеки осем дни. Това се дължи на недохранване, инфекции, болести, епидемии и войни.
Животът през Средновековието е бил опасен. Лесно е да си представим средновековния живот като гаден, жесток и кратък. Поне така се смяташе доскоро: „Ранните смъртни случаи от онези години се основаваха на борбата за оцеляване, липсата на удоволствия, страстите и потискането на сексуалността“. Но наистина ли беше така? Далеч от това! Средновековните записи предполагат бушуващи страсти в различни части на обществото, дълбок свят на интимност и чувственост и голямо внимание към любовта, секса и различни удоволствия. И някои екзотични начини да ги подобрите.
Много двойки искаха да се забавляват, но без жената да се надуе. Но най-лесният начин да се избегне оплождането се смяташе за охлаждане на огъня на желанието. Вярно е, че в този случай беше невъзможно да се получи удоволствие. За да угасите огъня на страстта си, Пътеводител за женските тайни препоръчва да пиете мъжка урина. Според авторите на подобни глупости това със сигурност трябва да работи! Имаше и други начини да се избегне нежелана бременност. Монасите, например, препоръчват да се яде градински чай за това, който се готви три дни. След това, уж, цяла година не настъпва бременност! Имаше и по-радикален съвет: ако една жена погълне пчела, тя никога няма да забременее, а мъжът, който я проникне дълбоко, ще почувства болка и вероятно няма да иска да еякулира в нея!
Тъй като църквата разрешава секса само за създаване на потомство, тя категорично отхвърля използването на контрацепция. Юристът Бурхард, епископ на Вормс, дори въвежда покаяние (наказание) от десет години за контрацепция. Но въпреки всички тези забрани на практика се използват различни контрацептиви, известни от древни времена: билкови тинктури, специални упражнения след полов акт, кремове за гениталии, вагинални супозитории и много други. Практикува се и прекъснат полов акт, може би най-ефективният метод за контрацепция по това време. До прекъсване на бременността се прибягвало в крайни случаи и най-често без хирургическа интервенция: тежки физически натоварвания, горещи бани, тинктури и други лекарства, предизвикващи спонтанен аборт. Изследователят по история на контрацепцията Джон Нунан забеляза нещо много любопитно: ако в ранното средновековие се обръща голямо внимание на сексуалните пози, заклинанията и магическите амулети като средства за контрацепция, то през Зрелото и късното Средновековие вече е прекъснат сексуалният живот. сношение и еякулация на мъж върху корема на жената или на леглото .
Очевидно е, че средновековното разбиране за сексуалните отношения е примитивно. Анатомията е неразвита и рядко се извършва дисекция. (На което, между другото, църквата активно се противопостави. Именно липсата на знания в областта на медицината доведе до избухването на най-опасните епидемии в многолюдните райони - предимно в градовете.) Но това не спря някои от най-великите умове от разкриването на тайните на секса. В центрове за научни изследвания в цяла средновековна Европа учените размишляваха върху неотложни въпроси.
Каква е разликата между мъжете и жените?
Защо хората най-често харесват секса и готови ли са да нарушат всички възможни библейски забрани в името на сексуалното удоволствие?
Каква е природата на сексуалното удовлетворение?
Какво е привличане? Каква е неговата същност? И дявола ли е виновен за това или все пак е божи дар?
Консенсусът, постигнат от тези мъже автори, много от които са духовници, е, че проблемът е жената. Според класическата теория за четирите хумора, мъжете са създадени да бъдат горещи и сухи. Което беше добре. Жените бяха студени и влажни. Което беше лошо. Това ги правеше сексуално ненаситни.
„Жената желае сношение повече от мъжа, защото мръсното привлича доброто“, пише Свети Августин.
Истинската мистерия беше как работи женската анатомия. В Оксфорд през 14 век д-р Джон Гарсдън изразява общоприетото през Средновековието схващане, че менструалната кръв всъщност е женска семенна течност. Не е изненадващо, че се смяташе, че жените се нуждаят от секс, за да се отърват от това семе, менструалната кръв.
„Тази кръв е толкова отвратителна, че при контакт с нея плодовете спират да растат, виното вкисва, дърветата не дават плод, въздухът потъмнява и кучетата побесняват. Самата гледка на жена в менструация сама по себе си може да причини заболяване на здравия мъж.
С една дума, всички жени бяха отровни в буквалния смисъл на думата! (И не само някакви си свекърви, както си мислят сега!)
Средновековното мислене беше толкова логично, колкото и нашето, но се основаваше на различни предположения. Често идва от религиозна доктрина или мнението на древни авторитети. И библейската история за райската градина доминира в обяснението на природата на женската сексуалност.
В историята на първородния грях дяволът решава да измами Ева, а не Адам! Както беше казано, атакувайте човешката природа там, където е най-слаба. В действията на Ева имаше акт на предателство, който малцина църковници можеха да простят.
„Ева беше примамка за Сатана, отрова за душите на хората“, пише кардинал Питър Дамиенс през 11 век.
А той: „Зло от жена! Жените са най-голямото зло на света! Вие, жени, не разбирате ли, че Ив сте вие! Вие осквернихте дървото на познанието! Вие не спазихте Божия закон! Ти убеди човек там, където дяволът не може да победи със сила! Божията присъда за вашия пол все още виси над света! Ти си виновен пред хората и трябва да изтърпиш всички трудности! Ти си портата на дявола!"
Не е изненадващо, че с подобно отношение към жените, средновековното ухажване е било доста неромантично занимание, което малцина са се осмелявали да предприемат. Като цяло бракът по това време е различен от днешния романтичен идеал. Той имаше много малко отношение към любовта, ако изобщо имаше. Това дойде по-късно.
Най-често това е съюз между семейства и споразумение, което включва прехвърляне на някаква собственост. Съпругата се считаше за част от това имущество. Такъв имот е трябвало да бъде щателно проверен преди сключването на сделката. През 1319 г. Едуард II изпраща епископа на Ексатър да разгледа Филипа Едаена като бъдеща съпруга за малкия му син. Докладът на епископа се чете като описание на бъдещ имот:
„Дамата има привлекателна коса – смесица между синьо-черно и кестеняво. Очите са тъмно кафяви. Носът е доста гладък и дори не е вирнат. Доста голяма уста. Устните са донякъде плътни, особено долната. Вратът, раменете, цялото тяло и долните крайници са средно добре оформени. Всички нейни членове са добре приспособени и неосакатени. И на Ивановден това момиче ще стане на девет години.
Докладът беше приет от клиента със задоволство. Беше постигнато споразумение. Девет години по-късно Филипа се жени за сина на Едуард II, който по-късно става Едуард III.
А ето как е показано любопитството на 13-годишен младоженец към булката във френската фантастична поредица „Борджиите”:
„Виждал ли си булката ми, братко?
- Трион.
- Мълчанието ти е тревожно, братко! Успокой се, скъпа Джофре!
- Спокойно, Жофре, тя не е рогата!
- Тя е красива?
- Не.
- Тя е мила?
- Очевидно не!
- Има ли нещо добро в нея?
- Тя има два крака, пълен набор от очи, десет пръста!
- Значи не е красива и не е мила... Има две очи, десет пръста...
- Забравих си пръстите на краката. Също десет според мен!
- Само веднъж ще се оженя, мамо!
- Братко Жофре! Тя не е просто красива!
- Да?
- Тя е красива!
- Вярно ли е?
- Тя е ангел, израснал на земята на Неапол! И знай: ако не се ожениш, аз сам ще се оженя за нея!
- Вярно ли е?
- Да, това е вярно! Разрешавате ли ми?
- Не, Хуан! Тя е моята булка!
- Да, така е! Кой е нашият късметлия?..”
Нека добавим, че булката беше с пет години по-голяма от младоженеца си. И по-късно брат Хуан (това е историческа истина) не можа да устои на похотта си и точно по време на сватбените тържества, след като подобри момента, той изведе момичето от залата и я завладя в празна стая, стоейки, притискайки я да стената, смъквайки панталоните си, повдигайки булчинските й рокли, повдигайки краката й.
Ето една сцена от филма:
„- Бъди мил с него! Обещаваш ли?
- Като този?
- Той е моят по-малък брат!
- Но как, "добре"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- Това е!.. Това е!..
„Значи мога!.. Да!.. Да!..“
След това булката, добре оплодена от по-големия си брат, тръгна да се „мили” с неопитния си млад съпруг...
При всички бракове собствеността и вещите на жената стават собственост на нейния съпруг. Също като самата жена.
Законът често позволяваше на съпрузите да се отнасят с жените си както искат. Затова в брачната си нощ много момчета и млади мъже изнасилиха неусетно младите си съпруги, като взеха предвид само техните желания и чувства, искрено вярвайки, че искат същото и че ще им хареса. Писъците на младата съпруга, лишена от невинност през първата брачна нощ, предизвикаха възторг сред всички гости, родителите на младоженеца и дори родителите на булката. И на сутринта младият съпруг можеше шумно и подробно да се наслади на това как, в каква позиция и колко пъти е завладял младата си жена, колко приятно му е било, как най-скъпата му съпруга не го е искала, по какъв начин, как я е принудил да се съвокупи и как я е наранило по време на дефлорацията.
„Законно е мъж да бие жена си, когато тя му е причинила зло, стига той да не я убие или осакати“, гласи английският закон.
Женската част от човечеството, призована от причината за първородния грях, страхуваща се за своята сексуалност и взета в замяна на имоти, добитък или стоки, а също и понякога подлагана на насилие за своето удоволствие и ситост, в никакъв случай не беше щастлива.
През късното Средновековие и ранния Ренесанс насилието над жени е проява на сексуалността на младите хора и във Венеция. Изнасилването се смяташе за сериозно престъпление, ако е извършено срещу деца, възрастни хора или членове на висшата класа. Сексуалното насилие, извършено срещу жени с по-нисък или равен статус, не се криминализира (стига жертвата да е жива и да не е ранена) и понякога дори се смята за част от ритуал на ухажване. Например някои венециански младежи са предлагали брак на своите избраници, след като са ги завладявали няколко пъти, най-често със сила. С редки изключения изнасилването на младо момиче е било част от сватбения ритуал. Когато по-старото поколение вече беше договорено за всичко, родителите и дъщеря им (или син) дойдоха да посетят родителите на бъдещия младоженец (булка). Младият мъж и момичето, под някакъв благовиден предлог, щяха да се оттеглят в уединение. И докато родителите говореха помежду си за времето и градските новини, човекът зад стената завладя младата си гостенка, независимо от нейните желания. Те не обърнаха внимание на писъците на момичето. Децата се върнаха при родителите си: той беше доволен от получените удоволствия и сексуално освобождаване, тя беше тази, която беше научила мъжката сила, осеменена от млад похотлив бабуин, в сълзи. И двамата родители бяха доволни от вечерта, както и момчето. А момичето?.. Кой я е питал за това? След известно време имаше повторна визита, при която момичето вече не се съпротивляваше толкова много на годеника си (майка й й обясни всичко подробно), но ритуалът да се върне при родителите му - доволни и нейните - разплакани беше задължителен . И тогава, ако ключът съвпадаше с ключалката, беше направена оферта. Или си търсеха друга булка или младоженец. Донякъде не е ясно как е решен въпросът с контрацепцията в този случай. Въпреки това има доказателства, че много венецианци не са били сигурни, че първородният в семейството им е потомък на главата на семейството.
Като цяло във Венеция, както и в други европейски градове, имаше незаконна, но много разпространена сексуална култура - проституция, улични и домашни изнасилвания, принудително извънбрачно съжителство. Всичко това е резултат от това, че младите хора се женят по-късно в живота (3).
От ранното Средновековие светските власти и църквата са вярвали, че е невъзможно да се изнасили годеницата, ако има споразумение между родителите или съпругата, тъй като тя е дала доброволно съгласие за секс, когато се е омъжила. Също така не се смяташе за престъпление изнасилването на проститутка, защото тя печели пари с тялото си. Груповото изнасилване също е често срещано явление през късното Средновековие. Всяка жена, която се разхождаше или се разхождаше сама по улиците вечер, рискуваше да бъде изнасилена от глутница млади негодници. Нападателите оповестили приближаването си с викове „Курво!“, за да легитимират по този начин по-нататъшните си действия. Често виковете на изнасилени жени или остават незабелязани, или са привлечени от факта, че жител на града, дори въоръжен и умело боравещ с меч, се присъединява към изнасилвачите, за да наруши удоволствието му в тази прекрасна вечер, особено ако жертвата е сексуално привлекателна. Описан е случай, когато много млада слугиня, след като е била изнасилена от трима 18-годишни благородници, е продължила да бъде отведена насила от момчета от градската стража, които са дотичали в отговор на виковете. (Ако беше грабеж, тогава щяха да се изправят и да задържат престъпниците!) Изключение беше, ако някой от минувачите се застъпи за непознат от благородни подбуди. (В края на краищата, в младостта си този съпруг правеше същото: хващаше жертви и ги изнасилваше с приятелите си! Е, нека младежите се забавляват!) По-скоро една група момчета, заплашвайки друга банда младежи с оръжие, се биеше момичето, за да стане първото й. Понякога заради това по улиците избухваха истински фехтовални битки с наранявания и смърт на млади хора и от двете страни. По време на тези битки се случваше момичетата да бъдат някак си забравени (трябваше да държите под око врага, за да не пропуснете опасен удар или удар с меч!) и успяха да избягат. Тогава се получи така: след напрегната битка съперниците се оттеглиха, имаше ранени или дори убити, а наградата с хубави очи, изпъкнало дупе и други свежи апетитни форми, за притежанието на които започна кавгата, изчезна! Но това беше рядък късмет за момичетата: по време на схватки жертвата винаги беше внимателно охранявана от по-млади членове на бандата. Трябва да се каже, че понякога битките преди изнасилването на момичета бяха умишлено провокирани от по-възрастни момчета, защото получаването на сексуално освобождаване след тежка битка със силен противник беше екзотичен начин за увеличаване на удоволствието от съвкуплението. За тази цел те дори не взеха предвид възможността за смъртта на приятели. Следователно от юношеството младите мъже непрекъснато учат и след това подобряват изкуството си да владеят меч. Това беше не само престижно, но по това време животът на тези младежи и броят на момичетата, които можеха да отвоюват от съперниците си, зависеше от реакцията и умението на фехтовката, а след това масово завладяха онези, които смятаха за курви. Вземете притежание точно тук, точно на улицата...
Сутринта се прибрахме у дома. Слугата му помогна да се съблече и да сложи младия господар в леглото. (Не беше обичайно да се миеш или да се грижиш за себе си.) И младежът, спомняйки си какво се случи през вечерта (тези битки, в които той участваше, и онези момичета, които чука), заспивайки, си помисли: да, денят не беше напразен!..
Френският изследовател Жак Росиод смята, че младите мъже умишлено се стремят да „развалят“ колкото се може повече момичета, като по този начин изразяват недоволство от обществения ред. Смятам, че това е примитивното мислене на човек, който явно е чел марксистка литература, след което обществените протести изглеждат навсякъде, дори и при явна престъпност (в съвремието). Как си представя този изследовател това? Вероятно така:
- Слушайте, момчета, нека изразим протеста си с това момиче срещу съществуващия ред в нашата славна Венеция! Е, доведи я тук!..
- Мълчи, глупако, не се оставяй! Просто ще изразим протест и ще ви пуснем!.. Сега вече свалям гащите да протестирам!.. Само десет сме протестиращите!..
- Разтвори си краката!.. Виж как се пръскам от желание да протестирам!.. Разтвори си краката, който каже! Ще бъде по-лошо!...
- Ох, как мина протестът ми!.. Кой е следващият протест?..
- О, другари, колко прекрасно протестирахме днес! прекрасна нощ! Нека Венеция знае: ние сме против!..
Не! Младите хора (най-често с връстници, които отговаряха за своя господар пред родителите му, а понякога участваха в изнасилване на жертви след господарите) доброволно се присъединиха към банди, които обикновено се състояха от пет до шест (максимум 15) души на възраст от 18 години до 20 години с цел да се забавляват и да изнасилят група момичета и красиви жени. Очевидно те са били привлечени не само от възможността да се утвърдят, да придобият усещания, непознати в юношеството, да „станат възрастни“, но и да видят голотата на женското тяло, която не е достъпна в ежедневието (как може не мислете за полезните ефекти на порнографията, за ужас на малоумните скромници! ), забележете страх в очите на бъдещата си жертва. Освен това някои бяха привлечени от възможността да натрупат опит, да наблюдават отстрани половия акт на своите полуголи приятели (все пак тогава нямаше фото и видео порно!), а някои бяха възбудени от факта, че те го наблюдаваха по време на полов акт...
Ето какво пише един от венецианските гребла на свой близък приятел:
„...вечерта пак не беше с нас! Жалко, че баща ти не те пусна. Вчера загуби много. Двете момичета, които превърнахме в курви, ни опознаха. Единият плачеше, опитваше се да се издължи, предлагаше ни<свой>портфейл<с деньгами>. Пожелахме (т.е. взехме насила) само нейната чест, не само, както обикновено, но и по осъдителен начин<церковью>(4). Кръв и сълзи и от двамата<было>много.<...>
Казахте, че се възхищавате (в смисъл: вълнувате), когато видите как момчетата играят (т.е. се наслаждават) с момиче. Това и мен ме очарова (в смисъл, че ме възбужда). Това, което! Особено когато знам това<во время моего сношения>ти бдиш над мен. В такива моменти винаги искам да си с нас (тоест до нас). Чувства от това<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>са Архангелск (5).<...>
ще дойдеш ли днес Увери се, че баща ти те пуска! Искаш ли баща ми да говори с твоя (6)? В края на краищата нашите разходки не ни струват нищо, освен една безсънна нощ. И сега до съпруга си или в къщата на баща си има момиче, което днес ще направим градската курва. Cynus!<...>Вече изгарям от желание! По-добре да е нощ!..” (7)
Начело на такива банди беше малко по-възрастен лидер. Появата на такива глутници в късното Средновековие показва значителен спад във влиянието на църквата, тъй като самите членове на бандите често се наричат „монашеско братство“, а техният водач се нарича „принц“, „цар“ или дори „игумен“. Младите мъже напуснаха такива групи в деня на брака си. Но имаше и изключения. По-специално, ако един млад мъж заемаше една от основните позиции, той можеше да си позволи да остане в банда до 30-годишна възраст, особено ако човекът беше от онези, които обичат да наблюдават половия акт на другите отстрани или да нека някой гледа как го прави - и двамата са недостъпни в брачната спалня. Именно тези мъже, когато остаряха, оборудваха спалните си с огледала (които бяха невероятно скъпи по онова време), които поне някак си позволиха да „погледнете“ половия акт отвън или да си представите, че някой гледа Вие. Със същата цел в спалнята били викани млади слуги, в чието присъствие те правили секс със своите съпрузи, прислужници или любовници (откъдето идва изразът „държане на свещ“, т.е. виждане на съвкупление). Трябва да се мисли, че младите слуги не се чувстваха особено отвратени от това - все пак сексът винаги е интересувал младите хора, а не само в наше време, както смятат някои неграмотни скромници. В допълнение, стените на помещенията бяха оборудвани с тайни шпионки, които позволяваха да се шпионира интимността на младите служители и понякога на видни гости.
В допълнение към мъжете, бандата понякога включваше момичета, които примамваха простодушни жертви в уединени ъгли или бяха „в крилете“ по време на ритуални изнасилвания, за да дефлорират невинни момичета. Те се ползваха с имунитет, докато действаха като бъдещи съпруги на членове на бандата.
Групите действаха открито, местните власти бяха наясно какво се случва в градовете, защото често синовете на същите тези служители и благородници бяха членове на бандите. Светските власти и църквата не само не обръщаха внимание на груповите изнасилвания, а напротив, дори се интересуваха от тях. Сексуалното насилие по улиците на града действаше като вид сдържаща сила за упоритите млади дами и прекалено активните проститутки, а също така осигуряваше сексуален и емоционален изход за момчетата. Като жертви изнасилвачите избират предимно съпруги и дъщери на работници, проститутки, любовници на свещеници, разведени жени или просто прислужници. Следователно бащите защитаваха дъщерите си, а съпрузите защитаваха жените си. Но самите момичета бяха много внимателни: те се появяваха сами на улицата само през деня, а вечер само придружени от някой, обикновено въоръжен и умеещ да владее меч или друго оръжие с острие. Ако едно момиче беше облечено провокативно и излезе на улицата без придружител, тогава ако беше изнасилено, само тя беше виновна. Затова много млади жени се обличаха много целомъдрено и водеха предимно домашен начин на живот.
Само в много редки случаи изнасилвачите били наказвани, най-често ако жената е била тежко ранена или починала. Нараняванията от многократен полов акт с няколко мъже подред не се считат за доказателство за увреждане на здравето на жената. През късното Средновековие само 14 процента от случаите на сексуално насилие са довели до две години лишаване от свобода или жестоко бичуване за извършителите. Наказанията в повечето случаи, внесени в съда, са глоби или кратки присъди затвор. Най-тежките наказания бяха наложени на нарушителите, които накърниха честта на съпругите и дъщерите на висшата класа и високопоставени служители. Но това също беше много рядко, защото такива дами не се появяваха по улиците на града късно вечер без въоръжена охрана.
И внезапно, внезапно, в едно общество, което оценява жените толкова ниско, настъпи революция, която обърна всичко наопаки. Започва в Южна Франция през 12 век. Трубадури, пътуващи поети и музиканти започват да говорят за жените и любовта по съвсем различен начин. Те пееха за дълбока, идеализирана сексуална страст. Техните стихове достигат до ушите на една от най-влиятелните жени от онова време, дъщерята на френския крал Луи VII Мари дьо Шампан. Дворът на Мари беше рай за певци, писатели и поети. Скоро става известен с вълнуващите идеи на трубадурите.
>> „Когато си легна, през цялата нощ и на следващия ден
Все си мисля: как да служа на твоята чест?
Тялото ми се радва и е изпълнено с радост, защото мисля за теб!
Сърцето ми принадлежи на теб!.."
Поетите са поставили жените на пиедестал. Тя била почитана като далечен и недостъпен обект. Те бяха нейните страдащи любовници.
>> „Загубих волята си и спрях да бъда себе си
От момента, в който ми позволи да те погледна в очите!“
Така се роди идеята за влюбване.
Разбира се, хората са говорили за любов преди това време. Но това беше по-скоро похотлива любов. Поезията, която завладява въображението на придворни дами като Мари дьо Шампан, е нещо специално. Това беше идеализиран тип сексуална страст, а сексът беше като награда за страстни желания и преклонение пред обекта на обожание. Понякога тази любов се нарича придворна или придворна любов. Нейните горещи идеи се разпространяват от двор на двор в цяла Европа. И нови поколения писатели и поети започнаха да възпяват нови възгледи за любовта.
Един от най-известните е Етиен дьо Троа, автор на разказ за страст и изневяра. Неговата известна любовна история на Ланселот и Дженивера, велик рицар в двора на крал Артур и кралицата, е осеяна с вълнуващи събития на истинска любов. За неговия богат покровител и придворните дами това беше стандарт, по който можеше да се измерва поведението на мъжете и представа за собствената сексуална стойност. За любезните любовници подобни чувства бяха изискана любов.
„Ако тя не излекува страданието ми с целувка, ще ме убие и ще се прокълне! Въпреки всички страдания, не се отказвам от сладката любов!“
Ланселот се опитва да спечели любовта на кралицата, той се излага на несметни опасности, включително преминаването на мост, направен от острие на меч. Дженевиера в крайна сметка се поддава и си прави среднощна среща:
„Днес, когато всички спят, можете да дойдете и да поговорите с мен на този прозорец!“
На Ланселот му се струва, че денят се проточва като век. Щом падне нощта, кралицата се появява в лилаво наметало и кожи. Но железни пръти ги разделят. Ланселот сграбчи решетките, напрегна ги и ги изтръгна. И накрая, има всички възможности за изневяра. Сега Ланселот имаше всичко, което искаше: той държеше любимата си в ръцете си. Той я държеше в ръцете си. Докосванията им бяха толкова нежни и сладки, че чрез целувки и прегръдки изпитаха такава радост и изненада, каквито не бяха познавали.
Въздействието на тази смела, нова литература беше драматично. Изящна любов, несподелена любов, взаимна любов, трагична любов, изневяра. За първи път благородни дами бяха изложени на страстна романтична литература с изискани любовни фантазии за отдаден благороден любовник, който искаше не толкова голите им тела и възможността да се съвкупляват с тях, колкото външния им вид, гласа им, чувствата им и най-много най-важното е тяхната любов.
Новите поети поставят под съмнение старите догми. Може ли любовта да съществува в брака? Или трябва да е свободна? Оцелява ли любовта, като стане публична? Вярно ли е, че новата любов кара старата да бяга или е възможно да обичаш две жени?
„Този, който е измъчван от мисли за любов, независимо дали към мъж или жена, спи и яде малко. Тези думи принадлежат на капелан Андрю, за когото се знае само, че е бил в двора на споменатата Мари дьо Шампан. Неговият трактат „За любовта“ беше подобен на съвременните уроци за съблазняване на дами и любовни връзки. Писатели като капелан Андрю сами станаха пионери на любовта, прокарвайки пътеки в този нов, смел, емоционален свят. Най-удивителното е, че такива писатели са успели да се отдалечат от далеч неромантичните отношения, съществували между средновековните мъже и жени.
Защо култът към изящната любов стана толкова популярен? Дали това беше освобождаващ клапан за емоционален натиск и сексуална енергия? Дали всичко това е естествено развитие на религиозна любов, в която аристокрацията усъвършенства сексуалните си маниери? Никой не може да каже това със сигурност! Но основните идеи на тази любов са възприети от по-широката средновековна култура. И предизвикаха скандали, дори насилие. Едно беше да обсъждаш кодексите на любовта в аристократичните кръгове, а друго да живееш според тях!
Една от най-забележителните средновековни истории е страстна, драматична и привидно истинска история за любовта на Аделярд и Алоиз.
Младият учен Питър Аделиард пристига в Париж през 1100 г., когато изтънчената любов вече е заляла Европа. В Париж той се запознава с младата и красива Алоиз. Тя живееше с чичо си, бивш канон в катедралата Нотр Дам.
„Изгарям от желание за това момиче. И реших: тя ще бъде единствената в моето легло!“, написа Питър Аделиард.
Питър Аделярд става домашен учител, наставник на много младо момиче, Алоиз.
„Ако чичото на моята страст беше поверил агнето на хищен вълк, по-малко щеше да ме изненада! Нашите книги лежаха между нас, но споделяхме повече думи на любов, отколкото на четене. Имахме повече целувки, отколкото преподаване. Ръцете ми докосваха гърдите й и прасковата й под роклите й по-често от страниците. Нашите желания не оставиха нито една позиция или степен на любов непроверена. Научих я да се отдава на мъж така, както искахме и двамата. И кухината на нито едно момиче не остана лишена от невинност...”
Скоро от тази необуздана страст на младия ненаситен учител момичето забременява. Чичото на младия наставник се ядоса! И Абелер предложи брак на любимата си. Тя обаче дълго време не се съгласявала да се омъжи за своя прелъстител. Алоиз имаше свои собствени, доста нестандартни идеи. Според нея само свободно дарената любов има смисъл и право на съществуване, а не това, което тя нарича „брачните вериги“. Да, и Петър записа:
„Името съпруга изглежда по-свещено и ценно за мнозина, но за мен думата любовник, или наложница, или блудница винаги ще бъде по-сладка.“
Алоиз използва мислите на писатели и трубадури за придворната любов, които казват, че истинската любов може да съществува само извън брака. Такива нагласи противоречат на условията, обвързващи средновековното общество. В крайна сметка близките й настояли и Алоиза се съгласила на таен брак. Питър Аделярд се ожени за своята красавица. Но малко по-късно младата жена внезапно се оттегли в женски манастир. Чичо й и роднините й подозираха, че Петър ги е измамил и е избегнал брака, като я е направил монахиня. Тяхното отмъщение беше бързо и жестоко.
„Една вечер спях спокойно в задната стая на дома си. Подкупиха един от моите слуги, за да ги пуснат. И ми отмъстиха жестоко по такъв страшен, варварски начин, че шокира целия свят. Те отрязаха частта от тялото ми, чрез която бях извършил несправедливостта, от която се оплакваха.
След това Аделярд се оттегля завинаги в манастир и Алоиз всъщност става монахиня. Тяхната кореспонденция ни дава поглед отвътре към средновековните сърдечни дела.
Години по-късно Алоиз, вече станала игуменка, в писмото си до Аделиард каза, че все още изпитва силно сексуално влечение към кастрирания си съпруг:
„Удоволствието, което споделихме тогава, беше твърде сладко. Едва ли той може да бъде изгонен от моите мисли, които събуждат меланхолия и фантазии. Дори по време на литургия неприличните видения на тези удоволствия завладяват моята нещастна душа. И всичките ми мисли са в разврат, а не в молитви.”
Идеите, които започнаха с трубадурите, трансформираха нашата култура. Ражда се език на романтика, сексуален копнеж, несподелена любов и необуздани желания. Принципите, създадени през Средновековието, продължават и до днес.
Но нищо не може да бъде по-обидно за средновековната църква от идеята за човешкото сексуално удоволствие. През 13 век в Англия имаше около 40 хиляди представители на духовенството, 17 хиляди монаси, 10 хиляди енорийски свещеници и те трябваше да се намесват в сексуалния живот на вярващите. Разбира се, възгледите на църквата за плътските удоволствия на нейното паство (а не нейното собствено) се различават значително от възгледите на трубадурите.
„Мръсната прегръдка на плътта отделя изпарения и замърсява всеки, който се вкопчи в нея. И никой не се измъква невредим от ухапването на удоволствието.”
Църковните отци работеха неуморно, за да отвърнат паството си от чувствените удоволствия, които те официално отричаха.
„Това е греховен акт, отвратителен акт, зверско съвкупление, безсрамен съюз. Това е мръсна, миризлива, разпусната работа!“
Един автор от 12-ти век има полезен съвет как да управлявате похотливите желания към жена:
„Опитайте се да си представите как изглежда тялото й отвътре. Помислете какво има под кожата в тялото! Какво може да бъде по-отвратително за гледане, по-отвратително за допир, по-обидно за дишане? И ако това не е достатъчно, опитайте се да си представите нейното мъртво тяло! Какво може да бъде по-ужасно от труп и какво в света може да бъде по-отвратително за нейния любовник, който съвсем наскоро беше пълен с диво желание за тази воняща плът?
В средновековния свят хората са били по средата между животните и ангелите. За съжаление на свещениците животното винаги побеждаваше в секса.
Тогава църквата предложи своя алтернатива на неморалността на секса.
„Девствеността е най-висшето достойнство, великолепна красота, извор на живот, несравнима песен, венец на вярата, опора на надеждата. Огледало на чистота, близост до ангелите, храна и подкрепа за най-трайната любов."
В манастирите девствеността е съкровище, което ще бъде посветено само на божествения младоженец. Тук младата жена стана „невестата на Христос“. Девствеността на тези млади дами беше съкровище, което щеше да бъде посветено на Исус. Средновековните текстове често казват, че все още има нещо чувствено в страстната преданост на жената към Христос. Жак Демитрес, който пише през 1220 г., описва няколко монахини, които били толкова отслабени от екстаза на любовта към Божия син, че били принудени да си вземат почивка от четенето на Библията. Те се стопиха от невероятна любов към Бог, докато не се огънаха под бремето на желанието. Дълги години те не ставаха от леглото.
„О, благородни орли и нежни агнета! О, горящ пламък, погълни ме! Колко дълго трябва да остана изсъхнал? Един час е много тежък за мен! Един ден е като хиляда години!“
Понякога разликата между чувствената и духовната любов изчезва напълно.
Една Анджела от Фолиния прие идеята да бъде „невестата на Христос“ съвсем буквално:
„Застанах пред разпятието и бях изпълнен с такъв огън, че свалих всичките си дрехи и Му предложих целия себе си. Обещах Му, въпреки че се страхувах, винаги да пазя целомъдрието си и да не го оскърбявам с нито един от членовете си. Чувството ми е по-прозрачно от стъкло, по-бяло от сняг, по-ярко от слънцето..."
Подстригването на косата е символ на това, че се отричате от земната си красота... И сега се посвещавате на Господ Исус Христос... Ще станете Христова невяста, Христова слугиня... Христос ще бъде вашата любов, вашият хляб , вашето вино, вашата вода ...
(От френската художествена поредица „Борджиите“)
Култът към девствеността доминираше в умовете на много жени, понякога раждайки истински трагедии.
Вземете историята за кръщението на Маркейт. Тя беше от проспериращо английско семейство. Човек от нейния кръг, Вепрод, я ухажва и получава одобрението на родителите ѝ. Но Кристина се съгласи при едно условие: тя ще остане девствена за цял живот. Тя вече се е заклела в това. Родителите й се смееха, не й позволяваха да ходи често на църква, да посещава партита с приятелите си и й даваха любовни отвари. Накрая се споразумяха с Вепрод, че ще го пускат в къщата през нощта. Но Кристина не позволи на човека да говори за любов и да я примами в леглото, но започна да разказва примерни истории за целомъдрени бракове. Тя обеща, в случай на брак, да живее с него, „така че другите жители на града да не ви се подиграват, че сте ви отказали“. Но въпреки това тя трябва да остане девствена.
Тези морализаторски разговори очевидно бяха толкова скучни, че човекът загуби желание. Вепрод този път остана без секс.
Приятелите му се смееха и го дразнеха. Затова той направил нов опит да влезе в къщата и да я завладее, за да лиши веднъж завинаги любовта си от тези абсурдни идеи. Изгарящ от похот, не без помощта на роднините на момичето, човекът нахлу в спалнята, за да изнасили бъдещата си съпруга. Но тя някак си по чудо изчезна от него в дълбините на къщата.
Инатът и глупостта на Христина вбесявали родителите й. Бащата я заплашил, че ще я изгони от къщата, а майката хванала момиченцето за косата и го биела. Само виденията на Дева Мария я подкрепят в нейните изпитания. За да избегне гнева на семейството си и половия акт с годеника си, Христина избягала от дома си и станала отшелник. Две години по-късно Вепрод се предаде и я освободи от брачните задължения и скоро се ожени за друго момиче, което имаше по-малко свадлив характер.
Кристина и култът към девствеността излизат победители от този горчив семеен конфликт. Това момиче основа манастир, където прие също толкова абсурдни глупаци и умря девствена, отдадена в своя „брак” с Христос. (Господи, има такива пълни глупаци!)
Повечето, разбира се, биха предпочели да се оженят за мъж или жена от плът и кръв, отколкото за митичен бог, дори и най-красивия. Хората искаха брак, сексуален контакт, удоволствията от него и деца. Но спалнята и сексът бяха териториите, които църквата упорито искаше да покори и напълно контролира. Браковете през ранното средновековие обаче нямат много общо с църквата. Те влязоха в тях много неофициално.
Ето описание на селска сватба, дадено от свидетел в съдебно дело в Йота:
„В три часа след девет Джон Биг Шорни, седнал на една пейка, повика Маргерет при себе си и й каза: „Ще бъдеш ли моя жена?“ А тя отговори: „Да, ще го направя, ако искаш!“ И като хвана дясната ръка на споменатата Маргерет, Джон каза: “Маргерет, вземам те за моя жена! И в радост, и в скръб ще бъда с теб до края на дните си!”
Този непринуден подход ужаси църковните власти. През 1218 г. са направени пояснения в хартата на епархията на Солсбъри. Узаконено е браковете да се празнуват с уважение и почит, а не със смях и шеги в кръчмата или на публични запивки. Никой няма право да сложи пръстен от тръстика или друг материал, евтин или скъпоценен, на ръката на момиче, за да прелюбодейства свободно с нея, тъй като по-късно може да каже, че се е шегувал, въпреки че всъщност има обвързал се със съпружеските задължения.” .
„Бракът“, твърди църквата, „не е договор, а религиозно събитие“.
С течение на времето то е обявено за тайнство, подобно на кръщението или изповедта.
Що се отнася до секса, за църквата бракът не извинява неограниченото правене на любов. Казаното от св. Августин се превърна в поговорка: „Страстната любов към собствената жена е изневяра!“ Единствената легитимна причина за сексуални отношения е възпроизводството. И това беше сериозна отговорност. И никакво удоволствие или мисли за това!
Само църквата, чрез своите религиозни съдилища, се занимаваше с това какво трябва или не трябва да се случва в брачното легло.
Джон, мъж от Йорк, беше обвинен от съпругата си в импотентност. Бяха положени различни опити да го събудят. Тази процедура е документирана в съдебните протоколи:
„Свидетелката показа разголените си гърди и с ръце, затоплени от огъня, държеше и търкаше голия пенис и тестисите на Джон, като ги прегръщаше и често ги целуваше. Тя го развълнува пред съда да покаже смелостта и силата си, като го убеди да ги докаже пред съдиите и да я вземе тук, на масата в съдебната зала. Тя посочи пред съда, че през цялото това време членът му е останал дълъг едва 7 сантиметра, без никакви признаци на уголемяване или твърдост...” (6)
През 1215 г. в Рим папа Инокентий III рязко се намесва в сексуалните дела на вярващите. Той издаде була, изискваща от всички християни да изповядват своите грехове и греховни мисли поне веднъж годишно. Това решение трябваше да помогне на духовенството да изкорени разврата. За да помогнат на свещениците да приемат изповед, да решат какви въпроси да зададат, да оценят сериозността на греховете, за които чуват, и да разберат какво да правят с тях, бяха широко разпространени енциклопедични публикации, известни като наръчници на изповедник. Най-голямата глава в този наръчник за грях беше, разбира се, сексът. Основната идея за изповедниците: сексуални отношения могат да възникнат само в брак и само за раждането на наследници. Всяка друга форма на сексуална активност, включително секс за удоволствие, а не за зачеване, секс чрез триене на пениса в гърдите, задните части, между краката на съпругата, без да го вкарвате вътре в жената, и особено самозадоволяване, еякулация извън тялото на жената беше смятан за грях.
Но дори в брака сексуалните отношения бяха сложен проблем. За да избегне греха, църквата имаше контролен списък, който съпругът трябва първо да прочете, преди да прецака жена си:
„Жена ви има ли менструация?“
— Жена ви бременна ли е?
„Жена ти кърми ли детето?“
„Сега ли е Великият пост?“
„Това второто идване на Христос ли е?“
"Днес е неделя?"
„Седмица след Тринити ли е?“
"Великденска седмица?"
„Днес сряда ли е или петък?“
„Днес постен ден ли е? Празник?"
„Гол ли си?“
„В църква ли си?“
„Събудихте ли се тази сутрин със схванат пенис?“
Ако сте отговорили с „не“ на всички тези въпроси, тогава църквата, така да бъде, на този ден е позволила на семейните двойки да правят секс веднъж седмично и никога повече! Но само в мисионерска поза, на тъмно, със затворени очи, без пъшкане, дори и да ви се иска да крещите от удоволствие и без да показвате на половинката си, че ви е било приятно! Иначе те чака Божията немилост и ад! Все пак Той е всевиждащото око, което бди над всички нас и дори такова копеле няма да се отвърне, когато се забавлявате с любимата жена (вариант: с любимия мъж)! И, не дай Боже, не в положението, което Той ни е предписал чрез пророците Си или не е правил каквото Му харесва в човешкия полов акт! Майната ти! В следващия свят той определено ще ви накаже!
Така църквата регламентира кога, къде, с кого и по какъв начин може да се прави секс. Тези, които нарушиха тези правила, дори и в мислите си, трябваше да бъдат наказани. Наказанията или покаянията включват сложна система от пост и въздържание отделно за всеки грях:
За прелюбодеяние дори в мислите - две години покаяние!
За предателство два пъти - пет години!
За секс с животно - седем години!
Имаше и специални въпроси към жените:
„Консумирали ли сте спермата на съпруга си, за да разпалите страстта си?“ - пет години!
„Тайно ли добавихте менструалната си кръв към храната на съпруга си, за да го възбудите?“ - десет години!
„Бихте ли искали съпругът ви да хапе или целуне гърдите ви?“ - пет години!
„Имали ли сте някога желание съпругът ви да целуне или ближе между краката ви?“ - седем години!
„Искахте ли да вземете пениса на съпруга си в гърлото си?“ - шест години!
„Искаше ли да глътнеш семето на съпруга си?“ - седем години!
„Наблюдавали ли сте еякулацията на съпруга си? - две години!
„Отдадохте ли се на съпруга си, хвърляйки краката си на раменете му?“ - една година!
„Същото нещо, седейки в скута му?“ - две години!
„Същото ли е, ако си върху мъж?“ - три години!
„Позволихте ли да бъдете контролирани в поза кучешки, на четири крака?“ - Четири години!
„Имали ли сте някога желание да се отдадете на съпруга си в ануса?“ - девет години.
Процесът на изповед и покаяние регулира всяка точка от сексуалния живот на вярващите и кодира плъзгаща се скала от наказания. А за онези, които решиха да нарушат правилата, имаше съвсем различно ниво на разследване и възмездие.
Далеч от тайната на изповедта стоеше религиозният съд, съдът, където греховете на вярващите трябваше да бъдат изложени и публично осъдени. Създаването на религиозни съдилища значително разшири контрола на църквата върху поведението на хората, включително в леглото. Изповедта беше често срещано явление. Беше съвсем различно! Заради неразбрана фраза, изречена в таверна, всеки може да бъде призован на съд по подозрение за поведението му и предположението, че в леглото, дори и с жена си, прави нещо, което не е одобрено от църквата. Умовете на църковните власти бяха заети от интимни отношения и дори от греховни мисли на човек. Съдиите можеха да налагат тежки наказания, отлъчване от църквата, глоби, публични покаяния и екзекуции на клада, чрез обесване или чрез удавяне.
Ето записи от книги, съдържащи доклади за съдебни дела, гледани от църковните съдебни власти в епархиите на някои английски градове през 14 век:
„Джон Уорън беше обвинен в извънбрачни връзки с Хелън Лансън. И двамата се появиха и изповядаха греха и се заклеха да не съгрешават повече под наказание от глоба от 40 пенса. И на двамата беше наредено да бъдат бичувани публично три пъти близо до църквата.
„Твърди се, че Томас Торнтън, свещеник, е имал извънбрачна връзка с Алес, дъщеря на Робърт Маснер. Като наказание за съблазняване на църковен служител, тя беше осъдена на 12 удара на пазарния площад и 12 удара близо до църквата, гола, само с една риза. („Прелъстеният” църковен служител вероятно се е отървал с лек страх.)
„Тийнейджърът Майкъл Смит, 13, беше уловен с греховни мисли, докато пееше в църковния хор, защото по време на службата панталоните му се издуха, когато видя свещеника да се навежда над паднало евангелие с гръб, обърнат към него. Осъден на 10 удара с камшик близо до църквата. (Очевидно свещеникът, който е изпуснал книгата, без да знае, също е издал факта, че тийнейджърът е фокусирал вниманието си върху нея!)
„Едуин Сернкрос, тийнейджър на 14 години, беше хванат да мастурбира със свалени панталони, легнал настрани, като едновременно с това пъха показалеца си, навлажнен със слюнка, в ануса си и пуска греховното си семе пред себе си върху сламата . Осъден на 14 удара с камшик на пазарния площад."
„Ален Солистел, на 15 години, син на търговец на риба, многократно позволяваше на кучето си да оближе пениса, тестисите и ануса му, призна, че няколко пъти е получил греховно удоволствие от това, пускайки семето си върху стомаха си или върху езика на своя куче. Осъден на 18 удара с камшик близо до църква. Те решили да обесят кучето. Ален Солистел извика, помоли го да пощади животното, показа, че вината е негова, като научи кучето да греши. Той поиска от съда да увеличи наказанието му на 40 удара, само за да спаси живота на кучето. Съдът остана непреклонен“.
„Беатрис, дъщерята на Уилям Дитис, е бременна, но никой не знае. Тя се появи в заседателната зала и призна греха си. Тя беше помилвана. Заклех се да не съгрешавам повече. Осъден на 6 удара край църквата в неделя и празник пред цялото шествие” (8).
Религиозните власти разчитаха до голяма степен на страха и срама, за да поддържат реда сред богомолците и да ги държат в границите на техните позволени сексуални практики. Църковният апарат в цялата страна беше въведен, за да има достъп до сексуалната активност на вярващите! За църквата сексуалната чистота беше идеал. Но от физиологична гледна точка беше трудно за всеки здрав човек да отговаря на идеала, включително свещеници и членове на религиозни трибунали.
Вземете например книга, преписана от монасите от абатството Свети Августин в Кентърбъри около 1200 г. Първата половина на книгата е безобидна и доста скучна. Това е историята на английските епископи. Но накрая има поредица от порнографски истории, написани от монасите с много сексуални подробности и, очевидно, доставящи им удоволствие. Една от тях се отнася до историята на съпруг и съпруга, които предприели поклонение в „светата земя“. Една нощ те намериха убежище в дълбините на пещера. Но тогава девет сарацини влизат в пещерата (9). Запалват факли, събличат се и започват да се мият, помагайки си. Те се вълнуват от допир.
Когато жената видя мощните гениталии на младите момчета и еректиралите пениси, тя стана толкова развълнувана, че веднага принуди съпруга си да прави любов с нея многократно. (Човек трябва да мисли, че сарацините не чуват нищо и не забелязват нищо!) На четвъртия път съпругът вече не можеше да го направи и заспа. Тогава жената се предложила на сарацините. Всичките девет...
Следва доста подробно описание на групов секс с млади похотливи мъже с нея. Девет момчета го имаха в различни позиции и във всички кухини, като се смениха последователно или дори по двама наведнъж. (Беше ред на съпруга да се преструва, че спи.) Но сарацините просто бяха изморени за една нощ от тази похотлива жена.
На сутринта всички, недоспали (с изключение на съпруга), но доволни (включително и съпруга), се разделиха, като се сбогуваха топло. Въпреки това, след като посети „светата земя“ и се поклони на „светите места“, тази дама се очисти от „мръсотия“ и греховни мисли, стана уважавана енориашка и вече не позволяваше интимност, дори със съпруга си... (Ако това така ли е, остава само да съчувства на съпруга й. Въпреки че, между другото... Чудя се дали има поне един човек, който да повярва в такъв абсурден религиозен край на тази история? Човек може да си помисли, че от поклонението до „святата земя“ физиологията на жената по някакъв чудотворен начин (по желания начин за фанатици от страна на религията) се е променила!.. Но най-вероятно без такъв изкуствено създаден край този сюжет не би могъл да бъде включен в такава колекция.)
Свещениците трябваше да бъдат необвързани; през късното Средновековие църковните власти решиха, че те вече не могат да се женят. Въпреки това, можете да поставите достойнството, но какво да правите с вашата физиология? Затова повечето от тях заобикаляха тези забрани, като живееха в младостта си с любовници, съпруги на други мъже или намираха радост с момчета и млади слуги, като умело ги развращаваха. Още тогава хората отлично разбираха, че свещениците са надарени със същите човешки и сексуални желания като всички останали. Затова той охотно се присмя на Божиите слуги, които бяха поели върху себе си обет за безбрачие. Духовниците станаха обект на сатирични памфлети и стихове:
>> „Какво правят свещениците без собствените си жени?
Принудени са да търсят други.
Те нямат страх, нямат срам
Кога взимат омъжени жени в леглото си?
Или красиви момчета..."
Средновековното духовенство е имало други начини за задоволяване на сексуалните си желания, използвайки методи, дори по-стари от самата църква. Записи от публичен дом в Дижон, Франция, показват, че най-малко 20% от клиентите са били духовници. Възрастни монаси, скитащи монаси, канони, енорийски свещеници - всички те посещаваха проститутки в градските бани. Поради това полово предаваните болести се разпространяват много бързо.
Средновековните публични домове можели да осигурят на църковниците, освен сексуално удовлетворение, и добър доход. Епископът на Уенчестър редовно получаваше плащания от публичните домове в района на червените фенери на Солсфорд. Затова и проститутките от там били наричани „Уенчестърските гъски”.
Но това, което се дължи на Юпитер, не се дължи на бика. Поведението на духовенството и участието му в развратен секс не попречи на църковниците да накажат своето паство за повечето видове сексуална активност на вярващите.
Имаше обаче един вид секс, който църквата осъждаше особено строго сред другите хора... Грехът на содомията! Оказва се, че средновековните църковници са имали доста добро разбиране за мъжката хомосексуалност! И тогава имаше кой да накаже! Беше време, когато хиляди мъже живееха заедно в общности и рядко виждаха жени.
„Очите ми се стремят да видят лицето ти, любима моя! Ръцете ми се протягат към твоите ръце! Устните ми копнеят за твоите целувки! За да не ми останат никакви желания в света, вашата компания ще направи моята бъдеща душа пълна с радост.
Подобни думи звучат еротично дори за съвременните хетеросексуално ориентирани читатели, ако си представите, че са написани на дама. Но такъв език беше доста често срещан сред младите мъже от онова време и имаше подчертани хомосексуални нюанси. И горните редове са адресирани конкретно до един млад мъж, както разказва историята, млад мъж с рядка физическа красота.
Кой възбуден заек ги е написал? Покварен аристократ? Необуздан градски жител? Селянин, който не се боеше от Бога? Не. Тези редове са написани от най-ревностния борец срещу хомосексуализма Анселм, архиепископ на Кентърбъри. Според Анселм „този смъртоносен порок се е разпространил из цяла Англия“. Епископът предупреди, че жителите на острова ще претърпят същата съдба като похотливите жители на Содом и Гомор, ако бъдат изложени на този грях. Наказанието за греха на Содом обаче очаква друг, самият епископ не се свени от подобни отношения, очевидно вярвайки, че близостта до Бога ще го предпази от божие наказание.
Страхувайки се от божественото възмездие, средновековното общество въвежда ужасни наказания за всеки вид сексуално поведение, което се смята за неестествено. В Португалия и Кастилия наказанието е кастрация, в Сиена - обесване за пениса на мъж. През 1288 г. в Полония хомосексуалните действия се наказват със смърт чрез изгаряне на клада. Но по някаква причина винаги е имало някаква неразрушима група от хора, които са изпитвали неустоимо сексуално влечение към лица от същия пол, без значение колко ужасно може да бъде наказанието. Защото, както твърди Никълъс Столър, „Истинска наслада<…>преживяваме, когато балансираме между опасност и мир.“
Според църквата хомосексуалистите не са били в по-добро положение в задгробния живот. Някои изображения от късносредновековна Италия показват содомити, горящи във вечния ад. Едно от изображенията показва содомит, прободен през ануса до устата с шиш и изпечен от дявола на горещ огън. Другият край на шиша, излизащ от устата на грешника, влиза в устата на друг гол човек, който седи до него. Тук има ясна алюзия, че наказанието за хомосексуалисти отразява техните методи за получаване на сексуално освобождаване. Виждаме алюзия за анален секс чрез пробиване на ануса. А пробитата уста е алюзия за орален секс.
В края на 14 век в Перуджа италианска драма за Страшния съд изброява Божиите наказания, на които ще бъдат подложени грешниците в ада. В кулминацията на драмата Христос описва наказанията за содомитите:
„Вие вонящи содомити ме измъчвахте ден и нощ! Иди незабавно в ада и стой там на мъки! Веднага ги пращайте в огъня, тъй като са прегрешили срещу природата! Проклети содомити, печете се като прасета!..”
И тогава Сатана казва на един от дяволите да обърне добре това гей печено. Това е много ясен намек за печения содомит...
Като цяло, християнска Европа, цялото стадо (с изключение, разбира се, Божиите служители, които съгрешиха по същия начин с любовниците си - човечеството не е измислило нищо ново в секса) беше изправено пред такова ужасно наказание за такова необуздано сексуално отклонение.
Религиозен съд би могъл да счита всяка еякулация на мъж извън вагината на жената за „грех на Содом“: между гърдите, бедрата или задните части, в ръката, върху лицето на жената, по гърба или корема. Всеки мъж може да бъде наречен содомит, ако е правил секс с еврейка, или евреин, ако е спал с нееврейка. А това в Испания, Португалия или Франция може да завърши с изгаряне на клада. Така че драконовските Нюрнбергски закони не са изобретение на германския нацизъм!
В същото време много от най-светите папи не се поколебаха да се справят с „греха на Содом“, въпреки външно негативното отношение на Римокатолическата църква и „свещеното“ писание към него.
От папите, които станаха известни със своята хомосексуалност: Вигилий (между другото той обичаше млади момчета. И един ден уби с пръчка нещастен 12-годишен тийнейджър, който се осмели да му се съпротивлява. Това доведе до бунт. бунтовни хора измъкнаха папата от двореца и го влачиха по улиците с въже Рим, подлагайки го на бичуване.Всичко обаче свърши дотук.Публично битият папа се върна в двореца вечерта и продължи да управлява католиците като ако нищо не се беше случило, докато не беше отровен от наследника си.), Мартин I (не се задоволяваше с малтретиране на момчета, той също се занимаваше със скотство), Сергий I (дори издаде була, според която всичко е позволено, стига тъй като се пази в тайна), Николай I, Йоан VIII (влюбва се в красив женен мъж, когото нарежда да отвлекат и с когото след това съжителства, докато за отмъщение не е отровен от съпругата на любовника си), Адриан III , Бенедикт IV (при когото, както се казва в писмо от негов съвременник свещеник, къщите на църковните отци „се превърнаха в убежища на блудници и содомити“), Бонифаций VII, Бонифаций IX, Силвестър III, Йоан XII, Григорий VII, Инокентий II, Йоан XII (възкачил се на папския престол на 18-годишна възраст), Бенедикт IX (получил папската власт на 15-годишна възраст), Павел II (известен с колекционирането на антики и антично изкуство, чийто задължителен атрибут е голо, красива мъжка фигура, прелъсти красивите монаси, които му служеха), Сикст IV (безсрамно издигна любовниците си до кардинално достойнство), Калист III (който поквари собствения си син и съжителства с него без угризения на съвестта), Инокентий X (представи любовника си Астали, млад мъж, в колегията на кардиналите, в когото се влюбва страстно), Александър VI Борджия, Александър VII (когото неговите подчинени наричат „детето на Содом“ зад гърба му), Юлий II (съжителствал със странични синове , племенници, кардинали), Лъв X (бил любовник на Юлий II), Павел III, Юлий III, Сикст V, Инокентий X, Адриан VII, Пий VI...
О, колко много от тях бяха там - Содом и Гомор!..
Ами татковците! Самият св. Августин, основателят на католическия аскетизъм (до който той дойде, очевидно, след като стана импотентен), в своята „Изповед“ се разкая, че в младостта си се е отдал на тази „срамна любов“.
Основателят на йезуитския орден Игнатий Лойола, който обичал младите послушници, също бил хомосексуалист! Основателят на францисканския орден Франциск Асийски също обичаше съвсем млади момчета и младежи! Какво ги интересуват библейските забрани, що се отнася до собствената им сексуалност, лична физиология и удоволствия! Забраните са за другите, за стадото, за тези овце, които искрено вярват на всичко, което пише в Библията! училища")
...Трябва да се каже, че „пророците” често са предвещавали смъртта. (Иначе кой ще ги слуша!?) Скоро те поискаха ужасна защита.
През 1348 г. Уилям от Едандон, епископ на Уинчестър, пише до цялото духовенство на своя епархия:
„Със съжаление съобщаваме новината, която достигна до ушите ни. Жестока чума започна да атакува крайбрежните райони на Англия. Въпреки че Господ ни наказва за честите ни грехове, не е в човешката власт да разбере божествения план. Човек трябва да се страхува от човешката чувственост, чийто огън беше запален в резултат на първородния грях, който създаде още по-големи дълбини на злото, произвеждайки различни грехове, които предизвикаха божествения гняв и неговото отмъщение.”
Черната смърт уби половината от населението на Европа. Заразените се подуват с циреи с размер на яйце или ябълка. Те повръщаха черна и зелена течност и кашляха кръв. Това доведе до бърза и мъчителна смърт. Връзката се разпадаше.
„Брат напусна брат си, чичо напусна племенника си, сестра напусна брат си и жена напусна съпруга си“, оплака се Бокачо.
За епископа на Рошър, Томас Бринтън, появата на чумата е Божието наказание за греховете на неговите съвременници:
„Има толкова много разврат и прелюбодейство от всички страни, че само няколко мъже са доволни от собствените си жени. Но всеки мъж жадува за жената на съседа си, държи си воняща любовница или се отдава на нощни удоволствия с момче. Това е поведение, което заслужава ужасна и жалка смърт“, пише той.
Черната смърт е апокалипсис от 14 век. Но беше така! Това беше плащане за неспазване на елементарна хигиена, за която дори лекарите тогава имаха бегла представа. Липсата на хигиена, а не Божието наказание за „греховете”! Веднага щом хората започнаха да се мият по-често, да мият ръцете си преди ядене, да сменят спалното бельо редовно и „Божиите наказания“ веднага спряха. Въпреки че човешката физиология и сексуалните желания останаха на същото ниво!
Средновековният свят е бил много по-малко надежден от нашия сегашен. Сложен свят на страсти и романтика, мизогиния и вечна любов към любимия, за когото не се страхуваш да умреш, детска смъртност и жестокост на възрастните, благочестие и поезия, човешка глупост и търсене на истината. В онзи свят имаше момичета, прелъстени от мъже, и момчета, които привличаха зрели съпрузи с младостта си, девици, отдадени на Христос, и свещеници, които се отдадоха на всички удоволствия на плътта. Това беше живот, който, трябва да се каже, стана труден за едни и кратък за други. Но също толкова сексуално интензивни и не съвсем жестоки, ако човек и неговата любов са успели да запазят тайните на своята сексуалност от обществото, своите изповедници и държавата...
" След:
>> Моята сексуалност е просто моя сексуалност. Тя не принадлежи на никого: нито на моята страна, нито на моята религия, нито на моето общество, нито на брат ми, нито на сестра ми, нито на семейството ми. Няма начин!
Ашраф ЗАНАТИ
__________________________
(1) Бележка на автора: Така че може би това е нормата на човешкото съществуване и взаимоотношения, ако мнозинството се стреми да се забавлява отстрани? Малцината, които са „доволни от собствените си жени“ някакво отклонение ли са? В крайна сметка прелюбодеянието (сексуалната изневяра) е нещо общо за целия животински свят. Зоолозите са установили, че само два вида остават верни на избрания партньор веднъж завинаги – пиявиците и скаридите. Но това не е защото са толкова „морални“, умни и богобоязливи, а защото това се дължи на тяхното физиологично съществуване. Като този! Всичко! Други се стремят да разнообразят усещанията си! Следователно нормата е там, където е мнозинството! И сексуалните отношения на човешкия индивид не са изключение...
(2) Бележка на автора: Бог няма какво повече да прави - първо да даде на човека сексуално удоволствие, а след това да му забрани да го използва, предписвайки какво и как да прави и какво и как да не прави! И гледайте, гледайте всички, буквално всички, за да можете определено да ги накажете! Не бог, а някакъв садист!
(3) Гуидо Руджеро „Границите на Ерос“.
(4) С други думи, тези млади мъже бяха от богати семейства, нямаха нужда от средства и нощем обикаляха града не за да грабят, а търсеха приключения за члена и тестисите си! Любопитно е какъв „метод, осъден от църквата“ - кой друг би могъл да осъди през онези векове? Обществото, какво ли? - казва този млад негодник? Църквата още тогава осъжда всяка еякулация на мъж извън женската вагина.
(5) И това е по-близо до би- или дори до хомосексуалността. Тези редове ясно показват напълно различни чувства на автора на писмото към неговия приятел. Това е повече от приятелство! И според Фройд, чрез сношението на групата с една и съща жена, момчетата по този начин, дълбоко в душите си, правят секс помежду си. Това е особено вярно, ако те се вълнуват от гледане на сексуалните действия на своите приятели, приятели и другари. Или някой да ги види да правят полов акт.
(6) К. Перуджио „Психоанализа на младежката еротика. Какво могат да кажат писмата от миналото“, Рим, 1959 г.
(7) Оказва се, че родителите на момчетата са наясно с нощните забавления на малките си!
(8) Протоколи от Религиозния съд, Йорк, 1233 г.
(9) Сарацини (буквално от гръцки - „източни хора“) - народ, споменат от древноримския историк от 4 век Амиан Марцелин и гръцкия учен от 1-2 век. AD Птолемей. Номадско бандитско племе бедуини, живяло по границите на Сирия. След кръстоносните походи европейските автори започват да наричат всички мюсюлмани сарацини, като често използват термина „маври“ като синоним.
Отзиви
Господи, скъпи авторе, толкова сериозно си приел писането на статията! Бихте ли ми препоръчали автори, които пишат за историята на Европа, започвайки от ХV век? Особено съм загрижен за Франция, Италия, Бургундия и Испания... И също така се интересувам от по-подробно изследване на живота на хората, живели през Ренесанса. Освен това каква беше правната система е ужасно...
(768×1024)
ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО контрацепция не се практикува, така че жените обикновено имат много деца. Но високата раждаемост е съпътствана и от висока смъртност – и женска, и детска: медицината и хигиената са били на най-примитивно ниво. В резултат на това семействата бяха малки: обикновено с двама или трима представители на следващото поколение. Това беше жестока борба за оцеляване: всяко второ дете умира преди да навърши седем години. И въпреки че средновековният свят е бил пълен с деца - повече от половината население е било под 14 години - малцина късметлии са доживели до зряла възраст. Продължителността на живота в средновековна Европа по онова време е била приблизително 30 години в по-успешни периоди, и дори тогава не навсякъде, но в неуспешни периоди, когато е имало епидемии и войни, е била само 20.
Демографската крива на Средновековието отсича пропастта в средата на 14 век. Дотогава, въпреки високата смъртност, населението нараства бавно, но стабилно. На мястото на изсечени гори и пресушени блата се появиха нови села; размерът и общият брой на градовете нарастват. Но тогава дойде Черната смърт - епидемия от бубонна чума и подобни болести, която бушува през 1347-1350 г. и уби от една трета до половината от цялото население на Европа. Чумата се завръща редовно в следващите времена, до края на 17 век тя става част от живота на европейците, но обхватът на епидемиите постепенно отслабва. Мръсните, пренаселени градове - смъртоносните капани на Средновековието - пострадаха най-много. В резултат на това е имало значително по-малко европейци през 1500 г. в сравнение с 1300 г. и продължителността на живота също е намаляла.
Жените се женят по-рано от мъжете. В Тоскана от 13-14 век булката обикновено е на около 19 години, а младоженецът е почти десет години по-възрастен, въпреки че разликата може да бъде много по-голяма и, обратно, незначителна. Поетът Данте, роден във Флоренция през 1265 г., е бил женен на 20-годишна възраст, което вероятно е по-типично. Поради високата смъртност един от съпрузите може бързо да овдовее и да се ожени повторно. Следователно връзката на детето с неговия втори баща, мащеха, полубратя и полусестри е важен компонент в живота на средновековното семейство, отразено по-специално в сюжетните схеми на приказките.
Жените, които не са умрели по време на раждане, могат да постигнат най-независимата позиция, като станат богати вдовици. Те често трябваше да се женят повторно (благородните вдовици в Англия често плащаха на краля много пари за правото да не се женят повторно). И ако успееха да избегнат брака, тогава те спечелиха независимост, което обикновено е недостижимо за жена на всяко ниво на обществото. Поетите от 12-ти век, създали идеала за придворната любов, възхваляват „дамата“, наричана „милейди“, но в реалния живот жената почти винаги е била подчинена на властта на своя съпруг или роднини от мъжки пол.
Въпреки общото нарастване на броя и размера на градовете, по-голямата част от населението през Средновековието продължава да живее в селата. Дори в земи, богати на градове, като Италия, броят на градските жители никога не надхвърля една четвърт от общото население. В останалата част от Европа делът на градското население е още по-малък - около 10 процента. Повечето хора бяха дребни селяни, които живееха и работеха на земята. Тяхното положение се определя от размера на парцела и условията, при които той го притежава, тоест степента на зависимост от феодала. Безимотните селяни и тези, които имат само зеленчукова градина, съставляват селската беднота, работеща за други.
Богатите селяни, напротив, биха могли да наемат работници и, увеличавайки производството, да продават излишната реколта на пазара. Важна роля играе и степента на зависимост. Повечето селяни имаха собствен господар, понякога просто собственик на земя, на когото плащаха рента, но можеше да има и господар, който да има пълен контрол над тях. В най-тежката форма на зависимост селяните нямаха право да напускат селото си, бяха длъжни да работят половината седмица в земята на собственика, осигурявайки му храна и пари, да искат разрешението му дори за женитба и да търсят съд само от него или неговите сътрудници. Не е изненадващо, че по време на икономически или политически кризи често избухват селски въстания, понякога прерастващи в истински войни, като френската Жакерия (1358 г.), въстанието на Уот Тайлър в Англия (1381 г.) и бунтовете на селяните в Каталуния. , което доведе до премахване на крепостничеството (1486 г.).
Вятърната мелница е едно от най-полезните изобретения на Средновековието. Но селяните трябваше да плащат постоянна такса за използването на мелницата на собственика. Миниатюрен. Англия, XIV век.
Изобразяване на селяни: рядка тема за стъклопис. Катедралата в Или. ДОБРЕ. 1340-1349.
Селското население беше ангажирано с тежък труд през цялата година - било то в глинените полета на Централна Англия, където ечемикът се отглеждаше за хляб и бира, или в маслиновите и гроздови плантации в Тоскана. Храната и климатът може да се различават един от друг, но безкрайната непосилна работа за поддържане на живота е една и съща навсякъде. В селското стопанство почти нямаше технология: единственият механизъм - мелница за смилане на зърно - използваше силата на водата или вятъра. Водни мелници е имало в Европа дори при римляните, а вятърните мелници са станали най-важното техническо изобретение на Средновековието. За първи път се появяват през 12 век в Англия и Франция, а след това бързо се разпространяват в цяла Европа. Хората обаче трябвало да орат, сеят, плевят, вършеят и прибират реколтата ръчно или с помощта на волове, които постепенно са заменени с работни коне. През Средновековието съдбата на обществото пряко зависи от капризите на природата - липсата на реколта означава глад и смърт. Няколко последователни години на лоши реколти, като големия глад от 1315 - 1317 г., биха могли рязко да намалят населението.
Средновековните градове, според съвременните стандарти, са били малки. В средно голям град населението е само няколко хиляди души, а дори в най-големите, като Венеция, Флоренция, Милано и Париж, броят на жителите не надвишава 100 хиляди. Въпреки това средновековният град не може да се нарече „голямо село“: обикновено има определен правен статут и изпълнява специални функции. Градовете са били центрове на търговията и производството. В селата са живели ковачи (оттук идва най-разпространеното европейско фамилно име Smith/Schmidt/Lefebvre и неговите производни), а работилниците на занаятчиите, които произвеждат неща, необходими за бита - обувки, дрехи, мебели, съдове и кожени изделия, са били почти винаги се намират в градовете. Там са живели и хора на интелектуалния труд: адвокати, лекари, учители, както и банкери и търговци. Въпреки че в много села имаше пазари, седмичният панаир се провеждаше в града. Със сигурност й беше отделено специално място в покрайнините, които след това се превърнаха в център на обществения живот на града. Търговците и занаятчиите се обединяват в гилдии - не само икономически, но и социални организации. Членовете на гилдията празнуваха заедно, молеха се заедно и осигуриха достойни погребения за своите починали колеги. Правилата на гилдиите определят кой и как трябва да търгува.
Бързото развитие на транспортните средства постепенно създава силни връзки между градовете. Обикновено пътувахме по вода - беше много по-евтино. Италианските търговци на юг и Ханзата на север установяват морски търговски пътища от Египет и Черно море до Англия и Северна Русия. През 1277-1278 г. генуезците за първи път пътуват директно до Северна Европа, а от 1325 г. каравани от кораби започват да тръгват ежегодно от Венеция към Фландрия и Англия. Въпреки че имаше по-малко пътувания по земята, пътищата не бяха празни. На тях можете да срещнете търговци, поклонници, отиващи в Сантяго, и такива, които се придвижват до Рим и обратно по съдебни или дипломатически дела. През Средновековието комуникациите се подобряват: нови мостове и ханове облекчават тежестта на пътуването, но скоростта на трафика остава ниска.
Първото нещо, което би поразило съвременния човек, ако беше в Средновековието, вероятно би било тишината и изобилието от естествени миризми. Това беше свят на естествени материали и нестандартни форми. Както дървените сламени къщи, така и каменните сгради, издигнати там, където има много камък, се вписват органично в околната среда. Средновековните градове и села не изглеждаха като чужди тела, а като естествено продължение на природата. Вместо изкуствен шум щяхме да чуваме гласове на хора и животни, а липсата на канализационни системи и извозване на отпадъци веднага би ни напомнило за себе си със специфични миризми. В малките средновековни жилища, където селяните често са живели с добитъка си, не е останало „лично“ пространство.
Ето как е изглеждал Кьолн през Средновековието. Над града се издига величественият хор на недовършената катедрала. Вляво от него е югозападната кула, наполовина издигната, с дървен кран, надвиснал над нея.
Жак Кьоре, успешен френски търговец и банкер, се занимава с минно дело, производство на хартия и текстил. През 1451 г. огромното му богатство предизвиква завистта на Чарлз VII. Намерен е претекст субектът да бъде лишен от притежанията му. Запазена е луксозната къща на Жак Кьор в Бурж, където тогава се е намирал кралският двор. Архитектурата му е пълна с интересни любопитства, като тези декоративни фигури над камината, сякаш гледащи от прозорците.
През Средновековието смъртта е била естествена част от ежедневието. В едно голямо село със сто къщи погребенията ставали средно на всеки 18 дни. Християните, отиващи в друг свят, дори не взеха дрехи със себе си - само епископи бяха погребани в пълни одежди и свещеници с чаша в ръце. Мъртвите са били погребвани в ковчези или сами в покрови. Гробищата са разположени редом с жилищни сгради (противно на древните и ислямски обичаи). Важно е починалият, погребан гол в църковно гробище, да бъде подпомогнат в задгробното пътуване, което се обслужва от погребални маси, което улеснява престоя на починалия в чистилището. Богатите можеха да си позволят надгробни паметници, но паметниците бяха повече символ на смъртта и крехкостта на плътта, отколкото на земната власт на починалия. За много обикновени хора само голата земя или крипта бяха достъпни. Основното, което смъртта даде след 20-30 години тежък живот, беше „началото на мира, краят на труда“.
Най-динамичен е животът на жителите на града през Средновековието. Заниманията на жителите на града са били разнообразни, много хора са сменяли професията си няколко пъти през живота си, което не би могло да се случи в други средновековни класове. Градските занаятчии и търговци знаеха как да се обединят срещу феодалите в защита на техните интереси и затова градовете скоро защитиха известна свобода и самоуправление. Гражданите, забогатявайки, постепенно се стремят към все по-голяма независимост от феодалите. Внимателното отношение към времето и свободата е отличителна черта на жителите на средновековния град. Жителите на града са си представяли света като много сложен и постоянно променящ се.
Жителите на града | Бюргери
По-голямата част от градското население са били бюргери (от немската "бург" крепост). Те се занимавали с търговия и занаяти. Някои търгуваха с дребни неща, от които се нуждаеха жителите на града и околните села. А по-богатите се занимавали с търговия с други региони и държави, където купували и продавали големи количества стоки.
За такива търговски операции са били необходими значителни средства и сред тези търговци основна роля са заможните хора. Те притежаваха най-добрите сгради в града, често каменни, където се намираха складовете им за стоки.
Богатите имаха голямо влияние в градския съвет, който управляваше града. Заедно с рицари и благородници, някои от които се заселват в града, богатите образуват патрициата - този древноримски термин обозначава управляващия елит на града.
Жителите на града | Градски бедни
Пълно равенство на всички градове n през Средновековието не е постигнато никъде. Не цялото население беше пълноправни бюргери: наемни работници, слуги, жени, бедни, а на места духовенството не се ползваше с правата на гражданите, но дори и последните просяци останаха свободни хора.
Бедните в средновековния град са били всички, които не са имали собствено недвижимо имущество и са били принудени да работят за
вкусно По време на периода на обучение магистрите представляваха група от населението с ниски доходи. Но те имаха надежда, след като завършат обучението си, да закупят занаятчийска работилница, да станат занаятчии и да получат статут на пълноправни бюргери. Повече от
Първата беше съдбата на чираците, които цял живот работеха като наемни работници за майстора и получаваха нищожна заплата за това, което едва стигаше за храна.
Околната среда също се характеризираше с крайна бедност
еднодневни студенти, чиито университети най-често се намират в градските райони. Бедните слоеве на градското население включват пътуващи актьори, трубадури и минезингери. Сред бедните имаше и такива, които не работеха никъде, а се издържаха от милостиня, която просеха в притвора на църквата.
Причини за градския растеж
1. Селското стопанство през X-XI век. стана по-продуктивен, добивите на селското стопанство се увеличиха, така че селянинът можеше да продаде част от реколтата. Това позволи на хората, които не се занимаваха със земеделие, да купуват храна от селяните.
2. Занаятът се усъвършенства и се превръща в толкова сложно занимание, че само специално обучен човек, който не губи време в земеделието, може да се занимава с него. Така настъпва отделянето на занаятите от селското стопанство и занаятчиите започват да създават отделни селища, които са градове.
3. Нарастването на населението води до недостиг на земя. Поради това някои хора са били принудени да се занимават с други дейности, различни от селското стопанство и да се преместят от селото в града.
Градска управа
Отначало властта в градовете обикновено беше в ръцете на най-богатите граждани: търговци, лихвари, собственици на градска земя и собственици на жилища. Този слой се наричаше патрициат. Патрициатът е тесен слой от най-богатите и влиятелни хора, вид градско благородство (в големите градове обикновено има няколко десетки семейства).
Но тъй като градовете обикновено стоят на земята на някакъв господар, този господар се счита за върховен господар на града. Затова патрициите се борят с феодалите за своя суверенитет в града. Патрициатът използва народните движения срещу феодалите в своя полза. Но в някои градове през 13в. в редица западноевропейски страни, особено в Италия и Германия, еснафите водят борба срещу патрициата. Историците понякога наричат тази борба между гилдиите и местния патрициат „революции на гилдиите“.
Резултатът от движенията на гилдиите беше, че патрициатът беше принуден да сподели властта си в града с най-влиятелните гилдии (всъщност с богатия елит на тези гилдии). "В онези градове, където външната търговия беше силно развита, патрициатът дори не направи тази отстъпка, запазвайки властта изключително в ръцете си. Такива бяха например градските патрициански републики - Генуа и Венеция в Италия, най-големите ханзейски градове - Хамбург , Любек и други в Германия.
Храна за жителите на града
Жителите на града ядяха много зеленчуци, основата на храната им беше каша и хляб от различни видове зърна, както и много желе.
Храната на богатите граждани беше близка до диетата на благородниците. Отличителна черта на диетата на жителите на града беше консумацията на доста голямо количество вносна храна, както от селските райони, така и от други страни. Ето защо екзотични продукти като захар, чай или кафе по-често се виждаха на масите на жителите на града.
Плат
Облеклото на жителите на града съответства на общата посока в развитието на облеклото в средновековното общество.
Въпреки това,тъй като жителите на средновековните градове по-често от селяните общуват с представители на благородството и с
търговци, които са видели много в различни части на света, дрехите им се отличават с по-голяма елегантност и те следват по-отблизо влиянията на модата. нехигиеничните условия на средновековния град се отразяват и на дрехите мужители: високите дървени обувки бяха често срещани сред жителите на града, което позволяваше на жителите на града да не цапат дрехите си по мръсните и прашни градски улици.
култура
Сред средновековните граждани се разпространява мнението, че най-важните ценности в живота са:
1 - личността на човека
2 - служба, длъжност, професия
3 - собственост, богатство
4 - време от живота му
5 - любов към ближните, други християни
Жителите на града вярваха, че социалната система трябва да остане непроменена и никой не трябва да се опитва да се премести в най-високия социален ранг.
Според тях земният живот и небето не се противопоставят толкова рязко, колкото в ученията на монасите от ранното средновековие. Напротив, необходимостта от служба, работа и забогатяване се смяташе за първо задължение на християнина пред Господ Бог.
Тежките условия на живот, тежкият труд, системното недохранване са съчетани с празници - народни, които датират от езическото минало, и църковни, отчасти основани на същата езическа традиция, но трансформирани и адаптирани към изискванията на църквата. Отношението на църквата към народните, особено селските, празници обаче е амбивалентно и противоречиво.
От една страна, тя беше безсилна просто да ги забрани - хората упорито се вкопчваха в тях.
По-лесно беше националният празник да се сближи с църковния. От друга страна, през Средновековието духовенството и монасите, позовавайки се на факта, че „Христос никога не се е смял“, осъждат необузданото забавление, народните песни и танци. танците, твърдяха проповедниците, били невидимо управлявани от дявола и той отнесъл забавляващите се право в ада.
И все пак забавлението и празнуването бяха неизкореними и църквата трябваше да вземе това предвид. рицарските турнири, колкото и накриво да ги гледаше духовенството, си оставаха любимото забавление на благородническата класа.
Към края на Средновековието в градовете се оформя карнавал - празник, свързан с изпращане на зимата и посрещане на пролетта. Вместо безуспешно осъждане или забрана на карнавала, духовници предпочетоха да участват в него.
По време на карнавала всички забрани за забавление бяха премахнати и дори религиозните ритуали бяха осмивани. В същото време участниците в карнавалната буфонада разбраха, че такава всепозволеност е допустима само в дните на карнавала, след което необузданото забавление и всички съпътстващи го ексцесии ще престанат и животът ще се върне към обичайния си ход.
Неведнъж обаче се е случвало, че започнал като забавен празник, карнавалът се превърна в кървава битка между групи богати търговци, от една страна, и занаятчии и градски низши класове, от друга.
Противоречията между тях, причинени от желанието да поемат управлението на града и да прехвърлят тежестта на данъците върху противниците, доведоха до факта, че участниците в карнавала забравиха за празника и се опитаха да ги разбият. има с онези, които отдавна мразят.
Градската къща е част от един организъм - града. Всяка къща е тясно свързана с града, така че описанието на дома и живота на един градски жител ще бъде преплетено с подробности от живота на града като цяло.
Средновековието е войнствено време, пълно с опасности, така че градовете, като замъци, са били заобиколени от крепостни стени. Такива стени са изобразени в рисунката на Брьогел „Кулите и портите на Амстердам“. По принцип градовете са били заобиколени от ровове, но в този случай град Амстердам е имал естествена водна бариера - река Амстел. Ако се отклоним малко, можем да споменем, че Амстердам започва с малко рибарско селище, което се намира на два язовира от двете страни на реката. Язовир през река Амстел, построен през 1270 г., направи място за малък площад, наречен Язовир. Селото започва да се нарича Амстердам, тоест „язовир на река Амстел“. Може да се предположи, че именно този язовир е изобразен Брьогел в картината „Ловци в снега“. В споменатите творби на художника ясно се вижда и задължителният за средновековния град каменен мост. Този мост не достига до главната порта и получената скала е блокирана от друг, сега подвижен мост. От двете страни на главната градска порта имаше външна ниска каменна бойна стена, а зад нея имаше втора, много по-висока. Имаше квадратни и кръгли кули с бойници. Някои кули бяха покрити с кръстове. Над портата е била главната стена кула. Тези порти са били облицовани с остъклени цветни тухли – зелени, черни, бели. Както и в крепостта на замъка, над входа на главната кула имаше повдигащ механизъм, който задвижваше желязна решетка. През нощта мостът беше затворен и всички градски порти бяха заключени.
Различните структури изискват различни материали, например дялан варовик от кариери е използван за изграждане на градската стена. За да свържат камъните, те използвали глина, която била донесена от глинени кариери, разположени близо до града. Дървесината се добива за дървен материал през зимата. За получаване на свързващо вещество за хоросан са монтирани варовикови пещи. Това са кръгли печки, облицовани с камъни, в които варът се нагрява до 10 000C. Вар, смесен с вода от „прегорена вар“, се превръща в „гасена вар“, която служи като свързващо вещество за хоросани. През Средновековието вече съществуват различни строителни професии - зидари, каменоделци, дърводелци, покривачи, както и прости работници - носачи и хоросанчета. Църквите са били луксозни сгради и са били най-стабилните структури. Те са служили не само за църковна дейност, но и като архив, съкровищница и място за съд. При построяването на църква или манастир, преди всичко, те построиха стая за хора и олтар с мощи. Създадени са казарми за работниците, както и жилищни помещения и спални за духовенството. Въпреки това са известни случаи на срутване на катедрала, например в края на 13 век. Сводовете на катедралата в Бове, чиято височина достига 48 метра, се срутиха.
Къщите имаха няколко етажа; за да се спести място, бяха подредени изпъкнали горни етажи. Този тип застрояване направи улиците много тесни. Най-типичната улица е широка 7 - 8 метра (това е например ширината на важната магистрала, водеща до катедралата Нотр Дам). Малките улички и алеи бяха много по-тесни - не повече от два метра, а в много древни градове имаше улици, широки дори метър. Една от улиците на древен Брюксел е наречена „Улицата на един човек“, което показва, че двама души не могат да се разделят там. Уличното движение се състоеше от три елемента: пешеходци, животни, колички. Стадата често са били карани по улиците на средновековните градове” A.L. Ястребицкая. Западна Европа XI - XIII век. М., 1978. С. 52. Цит. от http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html. Градските власти се опитаха да предотвратят прекомерното стесняване на улиците. Известен е и методът, по който се определя правилната ширина на градска улица. Периодично конник яздеше по улиците на града, държейки пръчка или копие с определен размер в напречна позиция. В случаите, когато копие или пръчка определят незаконността на дадена структура, последната е осъждана за бракуване, а отговорните за стесняването на улицата са подлагани на парична глоба, характерна за Средновековието, когато подобни глоби са били особено популярна форма на наказанието. В Страсбург на външната стена на катедралата, където (вдясно от южния портал) надписът все още е запазен: „Diz 1st die masze des uberhanges“ (това е мярка, която позволява навеси или издатини). Градът, който не може да расте на ширина или поне расте с най-голяма трудност, успешно расте нагоре. Улиците бяха много мръсни. Ще дам няколко цитата от различни историци. „Улиците бяха ужасни с мръсотията си. И дори сега настилката се появи само на някои места, само пред къщите на знатни и богати граждани. За наш късмет от няколко седмици времето е сухо. Но ако дойдете тук през дъждовния сезон, ще се откажете и ще си тръгнете, без да разгледате града. Вижте тази богата къща: на островърхия й керемиден покрив има ламаринен ветропоказател, над обкованата с желязо врата има заковани еленски рога... Виждате ли тези улеи, завършващи със зейнали лъвски пасти? По време на дъждовния сезон водата от тях се изхвърля в средата на улицата и се натрупва тук в мръсни локви. Значителна част от водата обаче е принудена да се излее в специални резервоари. Ако такова време се пада на празник, монасите от близкия манастир отлагат предварително уговорените църковни шествия по случай „улична мръсотия“. Членовете на градската управа (ratmans) след това отиват в кметството, носейки „дървени обувки“, носени на обувките си. Тези „обувки“ играеха ролята на модерни галоши и бяха свалени на входа на сградата на кметството. Строго погледнато, тези допълнителни обувки изобщо не бяха обувки, въпреки че се наричаха tage: те бяха просто дървени подметки, прикрепени с ремъци към ботуша, напомняйки по този начин древните сандали. Знатни и богати хора се носят на носилки в случаи на особено силна мръсотия. Уличната мръсотия особено се увеличава, защото въпреки строгите разпоредби и изисквания на плъха (градския съвет), жителите на града не могат да се откажат от изключително неудобните си навици за живот в общност: всичко ненужно, всичко ненужно се изхвърля на улицата без угризения на съвестта. Само в особено важни случаи улиците на средновековния град са били покрити с развалини или покрити със слама и всеки от жителите на града е покривал частта от улицата, съседна на дома му, със слама. К. А. Иванов. Многото лица на Средновековието.// Е-мейл адресът e защитен от спам ботове. За да го видите, трябва да имате активиран JavaScript Можете да прочетете за това от Skazkin: „Жителите на къщите изхвърлиха цялото съдържание на кофи и вани директно на улицата, за скръб на невнимателен минувач. Застоялите помия образуваха вонящи локви, а неспокойните градски прасета, които бяха много, допълваха картината.” Книга за четене по история на Средновековието. Част 2./ Ред. S.D. Сказкина. М., 1951. С. 12 - 13.. „Френският крал Филип II Август, свикнал с миризмата на столицата си, припаднал през 1185 г., когато стоял в двореца, а колите, минаващи покрай него, взривили уличната канализация... ”. (Лев Гумильов). „Камерните саксии продължиха да се изливат през прозорците, както винаги - улиците бяха помийни ями. Банята беше рядко срещан лукс. Бълхи, въшки и дървеници нападнаха както Лондон, така и Париж, както в домовете на богатите, така и в къщите на бедните. (Ф. Бродел. Структури на всекидневния живот. Т.1. - М., 1986. - С. 317 - 332.) Цит. от http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html От горните цитати можем да заключим, че в градовете на средновековна Европа царят чудовищни нехигиенични условия. Имайте предвид, че този факт имаше значително влияние върху незабавното разпространение на чумата и други епидемии, които понякога унищожаваха населението на почти цели градове. Освен това нека припомним, че отношението към личната хигиена беше специфично, а именно миенето се смяташе за грях и сериозно провинение, недостойно за истинския християнин. Испанската кралица Изабела от Кастилия призна, че се е измила само два пъти през целия си живот - при раждането и в деня на сватбата си. Дъщерята на един от френските крале почина от въшки. Папа Климент V умира от дизентерия, а папа Климент VII умира болезнено от краста (както и крал Филип II). Херцогът на Норфолк отказа да се къпе по религиозни причини. Тялото му беше покрито с язви. Тогава слугите го изчакаха да се напие мъртво и едва го отмиха. Освен това средновековните градове са били буквално пренаселени от плъхове, за които се знае, че са преносители на опасни болести. Котките бяха практически унищожени по същите религиозни причини, тъй като се смятаха за слуги на дявола. Този факт беше отразен в немските приказки и легенди, които разказват за град (остров, държава), в който нямаше нито една котка, а плъховете практически изгониха хората от града.
Къщите в средновековния град не са имали номера и са били обозначавани с различни изображения като мечка, вълк, меч, заек. Къщата и нейният собственик носели същия прякор. В центъра на града имаше кметство. В критични моменти от кулата на кметството звънеше камбана, която известяваше за пожар, призоваваше милицията или напомняше, че е време да се гасят свещи в домовете на жителите. Кметството обикновено се намираше на площада. Картината на Брьогел „Битката при Великия пост и Масленица“ изобразява долната част на кметството и фрагмент от площада, където се разгръща сюжетът на картината. Имаше четири главни улици, излъчващи се от оформения център на града, които водеха към градските порти. Главните улици се пресичаха от второстепенни и на всяка от тях се заселваха граждани, занимаващи се с едно и също занимание.
Механата е била своеобразен социален център на града. Господарите насърчаваха посещението й по всякакъв начин, тъй като най-често разговорът се водеше за механата „баналите“, която принадлежеше на господаря, където се бутилираха виното и бирата му, от които той удържаше акциза. Напротив, енорийският свещеник осъжда този център на порока, където процъфтяват пиянството и хазарта, виждайки го като съперник на енорията с нейните проповеди и църковни служби. Механата събира не само хора от едно село или квартал (кварталите, между другото, са друга клетка на градската солидарност, която играе важна роля през Късното средновековие, подобно на улицата, на която хората от същия район или представители на същите плавателни съдове са групирани); Механата, представлявана от собственика, играеше ролята на кредитна кантора, приемаше и непознати, тъй като беше и хотел. Там се носят новини, слухове и легенди. Разговорите оформят манталитета там и тъй като питието възпламенява умовете, таверните допринасят за това средновековното общество да придобие своя възбуден тон. Това опияняващо чувство предизвика брожение в Средновековието, изпълнено с изблици на насилие. Ж. Льо Гоф. Цивилизацията на средновековния запад. М., 1992. С.
Що се отнася до отделните къщи, те се различават в зависимост от финансовото състояние на собствениците. Къщата на градския жител беше неразделна част от градската архитектура. Най-старите къщи са построени от дърво, те са построени едва през 13 век. заменени от рамкови и каменни къщи. Само заможните хора можеха да си позволят каменни къщи. През XIV век. Повечето покриви все още са били покрити с дървени дъски или дървени стърготини (покривни шиндли), които са били утежнени с камъни отгоре. Само най-значимите сгради в града са построени от тухли. Обичайното е, че централното място на всяка къща е било огнище в кухнята, направено от глина. През зимата за много хора кухнята беше единствената всекидневна, тъй като можеше да се отоплява с печка. И само богатите хора можеха да си позволят кахлена печка. От страх от нашествие хората живеели на последния етаж, до който можело да се стигне само по стълба. Тук имаше и спални помещения. В някои къщи няколко семейства могат да живеят в една стая наведнъж. Мъхът и тревата служат като изолационен материал от шума на съседите.
Къщите на бюргерите бяха най-богато обзаведени, имаха мебели и декорации за разлика от жилищата на занаятчиите. Външно такава къща може да изглежда в съответствие с описанието на К. А. Иванов: това е „триетажна сграда с високо повдигнат керемиден покрив, последният се спуска не от две, а от четирите страни. В горната част на стената, покриваща част от покрива, има редуващи се бойници, а в ъглите има малки шестоъгълни назъбени кулички. Под кулите и бойниците се простират, опасвайки горната част на стената, мазилка. Под самата орнаментика има ред прозорци на третия етаж. Разстоянието между горния и втория етаж е значително по-голямо от разстоянието между третия етаж и началото на покрива. Прозорците на втория етаж са по-големи от прозорците на горния етаж. Вратата, водеща към къщата, прилича на нашата порта: натоварена количка може свободно да влезе в нея. Почти цялата фасада на къщата е покрита с различни изображения: тук са нарисувани жени, които правят прежда, шият, тъкат и други работи. Изображенията са, ако не друго, значими. Те сякаш показват характера на домакина и семейството му, които са избрали работата за цел на живота си. Рисунките са заобиколени от мрежа от причудливи арабески. Здравата дъбова врата е почти изцяло покрита с желязо. Точно там на верига виси тежък чук във формата на глава на някакво животно. К. А. Иванов. Многото лица на Средновековието.// Е-мейл адресът e защитен от спам ботове. За да го видите, трябва да имате разрешен JavaScript Такива къщи изглежда са изобразени в Преброяването на Брьогел във Витлеем. Освен това при внимателно разглеждане става ясно, че в много картини къщите присъстват на заден план и се виждат през отворени прозорци или се отразяват в огледала. („Света Варвара“ и „Мадона и младенеца Христос пред камината“ от Р. Кампен; „Свети Лука рисува Мадоната“ от Рогиер ван дер Вейден (в тази картина фонът обикновено представлява огромна градска панорама; има същият подробен изглед на града във „Видението на св. Августин" на ван Ейк; може би тези двама художници са изобразили един и същ фрагмент от изглед на града и много други). , почиващи върху дебели кръгли колони. Сенникът също беше вид на склад за бали, бъчви с бъчви стока.След проверка и преброяване те се извозваха в мазета и складове.Долното помещение имаше общо взето битово естество: тук се помещаваха работни помещения, приемаха се стоките, водеха се сметки и др. н. В една от стаите на този етаж може да има бюро на собственика с много отделения и чекмеджета и дъска, която при нужда може да покрие цялата маса, тъй като тя се повдига и пада като горната дъска на пиано . „На масата, освен големи ножици, всякакви хартии и други необходими за писане вещи, има и малък пясъчен часовник. Но, повтаряме още веднъж, долният етаж не е жилищна площ, а по-скоро офис. За да влезете в дома на собственика, трябва да изкачите тази широка каменна стълба. Дневната светлина влиза в стаите през прозорци, изработени от малки кръгли стъкла със зеленикав цвят. Всяка от тях е затворена в оловна рамка. В древни времена в къщите на градските жители прозорците са били оставяни напълно отворени, тоест те са били прости дупки в стената, с кръстосана рамка или покрити с намаслена хартия, балон или тънка плоча от рог. Всеки от прозорците, ако е необходимо, след това е оборудван с вътрешни щори. Щом капаците бяха затворени, стаята потъна в мрак. След това започнаха да режат горната половина на капака и да вкарат стъклото в отвора. Стана по-лек, но беше съвсем естествено да искате да дадете достъп до още повече светлина в дома си; След това те снабдиха долната половина на капака със стъкло. В стаите стана съвсем светло, но за да се види добре каквото и да е на улицата, все пак трябваше да се отвори рамката, тъй като тогава беше невъзможно да се види ясно през стъклото. Нека си припомним, че технологиите за приготвяне на прозрачно стъкло все още не бяха известни или бяха забравени и предимно къщите на богатите граждани, като замъците, бяха снабдени с „горско стъкло“. В къщи като тази, която разглеждаме, стените на стаята бяха облицовани с дърво до тавана. Тази дървена ламперия беше покрита с резби и рисунки. Таванът, облицован по този начин, може да се види в картините на Кампин „Мадона с младенеца“, „Благовещение“ и много други. Живописните изображения по стените на стаята бяха подобни на рисунките, които покриваха предната фасада на къщата. Понякога обаче са изобразявани сцени от живота на рицар. Но, разбира се, така бяха украсени основните, така да се каже, предни стаи, докато истинските жилищни помещения изглеждаха много по-прости. Вече се случи по това време таваните, както и стените, да бяха покрити с резби или живописни изображения. Гредите не бяха прикрити, но останаха видими („Благовещението“ от ван дер Вейден, „Света Варвара“ от Робърт Кампин. Такива отворени греди има във всички картини, където е изобразен таванът). Вратите се отличаваха със своята здравина и също бяха украсени с резби. Подът, както в замъците, изглеждаше като огромна шахматна дъска, тъй като беше изграден от редуващи се бели и червени каменни плочки. Отоплението на помещението беше от първостепенно значение. Като цяло камината не се различаваше много от замъка, външният й вид и богатството на декора зависеха само от богатството на собственика на къщата. Към портала на камината също бяха прикрепени свещници и бяха поставени различни дрънкулки. Пред камината се поставяла пейка, обикновено с гръб към огъня. Точно такава пейка с червени възглавници се появява в картината на Рогиер ван дер Вейден „Благовещение“. Тя стои с гръб към камината, върху изпъкналите части на камината има стъклен съд и плодове. Останалите помещения се отопляваха с кахлени печки. Те бяха на крака и много приличаха на някаква тежка мебел, като огромен гардероб или бюфет. В много богати къщи са правени фигурни крака. Известна е печка, оцеляла до днес, чиито крака са направени под формата на изправени лъвове, поддържащи цялата печка. Непосредствено до печката имаше диван, където желаещите да се стоплят се изкачиха. Плочките, с които са облицовани печките, са изцяло гладки, зелени и други цветове и украсени с релефни фигури. Холандските плочки бяха особено известни с голямото си умение в изпълнението.
Ситуацията показа и състоянието на собствениците. Около стените са поставени здрави дървени пейки, понякога богато издълбани; На пейките бяха поставени възглавници. Освен пейки се използваха столове, които напомняха на външен вид тези столове, които сега се поставят пред бюрата. Масите бяха масивни. Те лежаха не на четири крака, а на две опори, свързани помежду си с напречна напречна греда. Понякога горната дъска беше направена от някакъв камък или покрита с различни изображения: тук можеше да се види процесът на Соломон, Юдит с главата на Олоферн, жертвата на Авраам и т.н. Известна е маса, изрисувана от Йеронимус Бош, на която седемте бяха изобразени смъртни грехове. Често вместо маса се използва голям сандък. Творбата на Ван Ейк "Лоренцо де Медичи" изобразява масивен сандък, покрит със зелен плат, който служи за маса на собственика. Много често се срещаха ниски малки шкафове с крака. Очевидно те са служили като скринове за бельо и различни дребни предмети. Такъв шкаф има както на „Благовещение“ на Вайден, така и на гореспоменатата маса на Бош, или по-точно върху образа на греха на суетата. Те обикновено предпочитаха да поставят тежки шкафове и сандъци или в специални помещения, обособени за тази цел, или във входа. Във вдлъбнатината на каменната стена са вградени и шкафове. Понякога обаче шкафовете се заменят с рафтове, на които са поставени различни предмети от бита. Необходим аксесоар за всяка стая беше умивалник с окачена кърпа до него. Използваните огледала бяха изпъкнали; те обикновено са били вмъквани в кръгли, по-рядко в четириъгълни рамки. Виждаме такова огледало в известната творба на Ван Ейк „Портрет на двойката Арнолфини“. Между другото, художникът е изобразил собственото си отражение в това огледало. Друго такова огледало има в творбата на Петрус Кристус „Свети Елигий в ателието“. Обрамчена е в кръгла рамка и отразява случващото се извън платното – улицата, къщите и минувачите. Както казва К. А. Иванов, „едва ли обаче някой ще има желание да се приближи излишно до такова огледало и да се погледне в него, тъй като изображението се оказа доста непривлекателно“ Указ. оп. С..
Прозорците на богатите къщи бяха завесени с луксозни завеси. Те или са изнасяни от Изтока, или са правени в Европа. В последния случай завесите бяха гоблени с различни шарки. В Холандия имаше данък върху пердетата. Смятало се е, че ако прозорците са покрити със завеси, тогава собствениците на къщата имат какво да крият.
Както в замъците, стаите бяха осветени със стенни свещници и полилеи. Още тогава имаше обичай да се окачват портрети и свещени изображения по стените. В най-богатите къщи може да се види шкаф с часовник. Вътре беше скрит часовников механизъм, а отвън имаше огромен циферблат, заобиколен от богата резбована украса. Такъв циферблат беше разделен на две части: на едната му половина беше отбелязан дванадесет часа през деня, а на другата - дванадесет часа през нощта. „От останалите мебели нека назовем музикални инструменти: лютня, арфа, орган, както и клетки с птици; Сред предпочитаните от тях птици са славеи и говорещи папагали. Представените тук лица прекарват времето си със свирене на малък ръчен орган: единият натиска клавишите, а другият оперира с меха. Ако се преместите от хола (както може да се нарече току-що описаната стая) в трапезарията, тук ще откриете само един нов предмет, който донякъде напомня на отворени шкафове. Това е поредица от рафтове, подредени като стълбищни стъпала. На тези рафтове се поставят най-добрите съдове, чаши, чаши, чаши, направени от рисувана и глазирана глина, или стъкло, или калай; имаше и златни и сребърни съдове. Основният елемент в спалнята, разбира се, беше леглото. Рамката на леглото беше завързана с ремъци. Поставиха им дюшек и го покриха с чаршаф. Калъфките за възглавници в по-голямата си част, както и сега, бяха направени от бял лен, но се използваха и цветни. На много места балдахинът е бил необходим аксесоар към леглото по това време. Състоеше се от рамка, прикрепена към тавана с помощта на железни пръти. Тази рамка беше покрита с плат: последният падна на пода, образувайки завеси, които лесно се движеха на халки. Завесите обикновено са направени от червена коприна със зелена копринена подплата. Пръстените, върху които се движеха завесите, бяха прикрити с дълги ресни. Винаги имаше табуретка за крака или дори стъпало до леглото. На пода имаше килим. Разбира се, причудливият вкус на богат градски жител също се отрази на външния вид на леглото; Подобно на други предмети от бита, леглото беше украсено с богата резба и често беше много елегантно нещо. В други къщи вместо навес монтираха нещо като дълбок дървен шкаф, отворен от едната страна и с отвори за достъп на въздух от другата; легло беше поставено в подобен шкаф.
Сред останалото обзавеждане на дома ни внимание заслужават големите шкафове за съхранение на рокли и бельо. Обикновено са били направени от дъбово или ясеново дърво. Матовата им повърхност беше покрита с резби и рисунки. Последните бяха боядисани с многоцветни бои. Доста малко от средновековните шкафове са оцелели до днес. Подобно на шкафовете, сандъците и ковчежетата, предназначени за съхранение на бельо, бяха красиво украсени. Нека сега погледнем в кухнята, за която трябва да напуснем горния етаж и да слезем отново. Във вдлъбнатината му има камина под капак, който стига до самия таван. Над огъня, сложен на огнището, виси голям котел на вериги. Покрай стените има маси. На рафтовете и в малки окачени шкафчета са поставени необходимите съдове за готвене: съдове, ножове, лъжици и др. Тук се виждат различни по форма глинени кани, високи жълти медни чаши с дръжки и капаци и хавани. В дома, който разгледахме, вече сме срещали много луксозни предмети. Мина още малко време и къщите на богатите бюргери се превърнаха в скъпи дворци с великолепно обзавеждане: скъпоценни плочи, ярки килими, елегантни стъклени прозорци, фини резби, златни и сребърни съдове. С една дума, ослепителният лукс, с който холандските капиталистически граждани, както и парижките търговци, бяха толкова известни още по-рано, проникна в средата на германските търговци. Същият морал постепенно прониква сред германските граждани. Въпреки това, както това желание за лукс, така и тази арогантност се считат съвсем основателно за отговор от страна на гражданите на арогантността, с която висшите класи се отнасяха към тях. Обличайки луксозни костюми, обкръжавайки се с лъскава, скъпа обстановка, жителят на града намираше във всичко това някакво удовлетворение за обиденото у него чувство за човешко достойнство. Към заслугата на богатия градски жител трябва да се отнесе и обширната му благотворителна дейност. Той похарчи много пари не само за безумен лукс, но и в полза на по-малките, по-нуждаещи се братя и допринесе за създаването на болници и къщи за грижи за бедните. Точно там. В. Тук също си струва да споменем Нюрнбергския статут на просяците, издаден през 1498 г. След като уважаемият съвет ... научи, че има просяци и просяци, които се държат по неблагочестив, неприличен и неприличен начин и че някои хора просят в Нюрнберг, нямайки абсолютно никаква нужда от това... нашите господа от съвета, желаещи да осигурят на бедните нуждаещи се хора милостиня като източник на тяхната храна, строго предписана. .. съответствие с горните разпоредби. Нашите господа от съвета постановяват, че нито един бюргер или бюргер, гост или гост нямат право да просят в Нюрнберг денем или нощем, освен ако не са получили разрешение за това от почитаемия съвет. Тези, които са получили това разрешение, могат да искат милостиня само ако носят открито (на дрехите си) знака, който ще им бъде даден. Всеки, който проси без разрешение и без знак, се изгонва от Нюрнберг за цяла година и няма право да се доближи до него на една миля. На просяци и просяци, които се срамуват да просят през деня и искат да го правят само през нощта, се дава специален знак, като през лятото им е позволено да просят не повече от 2 часа от момента на настъпване на нощта, а през зимата за не повече от 3 часа от този момент. В същото време те трябва да носят със себе си светлина в съответствие с общите градски разпоредби. Преди да получи разрешение и знак, всеки просяк и просяк трябва да каже на член на съвета цялата истина за своето имотно и физическо състояние и дали има семейство или неженен, и колко деца има, за да се разбере точно дали имат нужда от милостиня. Който крие истината за една година, се отдалечава на една миля от града... Просяците, които имат деца със себе си, едно от които е над осем години и не страда от болест или слабост, нямат право да просят тук, т.к. могат да си изкарват прехраната. Но просяк или просякиня, която има четири или пет деца на възраст под седем години и само едно над осем години, може да получи споменатото разрешение. Имената на онези деца на просяци и просяци, които са навършили осем години, които не страдат от болести или слабости и за които родителите им не са осигурили работа, трябва да бъдат записани от градските служители, за да се направи опит за намери им работа тук или в страната. Просяци и просяци, които са получили разрешение да просят тук и не са нито сакати, нито куци, нито слепи, да не стоят безучастни на притвора пред църквата през делничните дни, а да предат или да вършат друга достъпна им работа... почитаемият съвет обръща специално внимание на просяците . Ако се държат неадекватно, той ще ги накаже по свое усмотрение. Забранено е на бюргерите, жителите на Нюрнберг и готвачите да държат просяк в домовете си повече от три дни без разрешението на членовете на съвета, отговарящ за този въпрос. За всеки допълнителен ден всяко лице подлежи на глоба от 10 паунда. Старейшините за надзор на просията ще могат да информират за такъв човек” Нюрнбергска харта за просяците от 1478 г. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Germany/Deutsch_Stadt/text11.phtml?id=5765. Очевидно бюргерите наистина се стремяха към благотворителност. К. А. Иванов нарича причината за това желание желанието по този начин да компенсира ниския си социален статус.
Днес искам да ви покажа колко труден е бил животът на нашите предци в руското село от 10 век. Работата е там, че в онези години средната възраст на човек беше приблизително 40-45 години, а мъжът се смяташе за възрастен на 14-15 години и по това време дори можеше да има деца. Нека да разгледаме и да прочетем по-нататък, това е доста интересно.
Дойдохме в историческия и културен комплекс Любитино като част от автопробег, посветен на 20-годишнината на групата компании Avtomir. Не напразно се нарича „Едноетажна Русия“ - беше много интересно и поучително да видим как са живели нашите предци.
В Любитино, на мястото, където са живели древните славяни, сред могилите и погребенията е пресъздадено истинско село от 10 век с всички стопански постройки и необходимите прибори.
Ще започнем с обикновена славянска хижа. Хижата е направена от дървени трупи и покрита с брезова кора и чим. В някои райони покривите на същите колиби са били покрити със слама, а на места с дървени стърготини. Изненадващо, експлоатационният живот на такъв покрив е само малко по-малък от експлоатационния живот на цялата къща, 25-30 години, а самата къща е издържала около 40 години.Като се има предвид времето на живот по това време, къщата е достатъчно за живота на човек.
Между другото, пред входа на къщата има покрита площ - това е същият навес от песента за „новия, кленов навес“.
Хижата се отоплява на черно, тоест печката няма комин, димът излиза през малък прозорец под покрива и през вратата. Нормални прозорци също няма, а вратата е висока едва около метър. Това се прави, за да не се отделя топлина от хижата.
Когато печката се запали, саждите се утаяват по стените и покрива. Има един голям плюс в „черна“ горивна камера - в такава къща няма гризачи или насекоми.
Разбира се, къщата стои на земята без никаква основа; долните корони просто се поддържат от няколко големи камъка.
Така се прави покрива
А ето и фурната. Каменно огнище, монтирано върху постамент от глинени трупи. Печката беше затоплена рано сутринта. Когато печката е запалена, е невъзможно да бъдете в колибата, само домакинята остава там, за да приготви храната, всички останали излизат навън, за да правят бизнес, при всяко време. След като печката се загрее, камъните отделят топлина до следващата сутрин. Храната се приготвяше във фурната.
Ето как изглежда хижата отвътре. Те спяха на пейки, поставени покрай стените, и седяха на тях, докато се хранеха. Децата спаха на леглата, не се виждат на тази снимка, те са отгоре, над главите им. През зимата младият добитък беше отведен в колибата, за да не умре от замръзване. Те също се измиха в хижата. Можете да си представите какъв въздух беше там, колко топло и удобно беше там. Веднага става ясно защо продължителността на живота е била толкова кратка.
За да не се отоплява хижата през лятото, когато не е необходимо, селото е имало отделна малка постройка - пещ за хляб. Там пекли хляб и готвили.
Зърното се съхраняваше в плевня - сграда, издигната на стълбове от повърхността на земята, за да предпази продуктите от гризачи.
Имаше изградени дънни ями в плевнята, помните ли - „остъргах дънните тръби...“? Това са специални дървени кутии, в които зърното се изсипва отгоре и се взема отдолу. Така че зърното не седеше застояло.
Също така в селото имаше троен ледник - изба, в която през пролетта се поставяше лед, напълваше се със сено и лежеше там почти до следващата зима.
Дрехи, кожи, прибори и оръжия, ненужни в момента, се съхраняват в клетка. Клетката се използвала и когато съпругът и съпругата се нуждаели от уединение.
Хамбар - тази сграда е служила за сушене на снопи и вършитба на зърно. Нагорещените камъни се натрупваха в огнище, снопите се поставяха на стълбове и селянинът ги сушеше, като непрекъснато ги обръщаше. След това зърната се овършаваха и превяха.
Приготвянето на храната във фурна изисква специален температурен режим - задушаване. Така се приготвя например сивата зелева чорба. Наричат ги сиви заради сивия им цвят. Как да ги готвя?
За начало вземете зелени листа от зеле, тези, които не са включени в главата на зелето, се нарязват на ситно, осоляват се и се поставят под налягане за една седмица за ферментация.
За зелева супа се нуждаете също от перлен ечемик, месо, лук и моркови. Съставките се поставят в тенджера и се поставят във фурната, където ще престоят няколко часа. До вечерта ще бъде готово много задоволително и гъсто ястие.
Така са живели нашите предци. Животът не беше лесен. Често имаше провал на реколтата и още по-често имаше набези от татари, викинги и просто бандити. Основният износ са били кожи, мед и кожи. Селяните събирали гъби и горски плодове, всякакви билки и ловили риба.
Когато се защитава срещу врага, основното оборудване на воина беше верижна поща, щит и шлем. Оръжия: копие, брадвичка, меч. Верижната поща не означава, че е лека, но за разлика от бронята, можете да бягате в нея.
