ЗА МАЛКОТО МИСЛЕНЕ
В глава 4, поглеждайки назад към изчезването на предишни цивилизации, лесно се разочаровах от това, което правех, което съм правил през целия си живот.
Как да не се разочароваме и да не станем песимисти, след като и 4-те раси хуманоидни създания са изчезнали преди нас и логично и 5-тата ни раса трябва да изчезне някой ден, а ние вече сме 7 милиарда.
ЖИВОТЪТ Е СУЕТ, РАБОТАТА Е СУЕТА,
НЕКА ВСИЧКО ДА ИЗЧЕЗНЕ И ТАКА ВСИЧКО ДА Е ЯСНО.
Удивително е колко лесно и просто времето манипулира и спекулира с чувствата и емоциите на човека.
Веднага щом човек живее в миналото и миналото, той веднага става песимист и е разочарован от себе си в настоящето и настоящето.
Веднага щом погледнах за момент в миналото и видях изчезването на предишни цивилизации, веднага стигнах до безнадеждното заключение, че нашата цивилизация скоро ще изчезне. Започна да се появява разочарование и в неконтролираното ми съзнание се зароди песимистичен синдром на спекулация, а логичните изводи в тази насока моментално ме превърнаха в слабо, безпомощно, незначително, песимистично същество, досадник и паплач.
Всеки времеви момент има свое пространство, т.е. конкретно място на проявление, следователно всеки времеви момент е специфично ограничен и мисленето за конкретен времеви момент става ограничено. Еноричният мислител има енорично мислене или за времето, или за мястото на проявление на конкретен времеви момент.
Един обикновен човек има ограничено мислене, а за да има глобално, трансцендентално мислене, човек трябва да стане необикновен.
За да мисля глобално, трябва ясно да се виждам във всички моменти от миналото, настоящето и бъдещето, а не да говоря само отделно за миналото и да виждам само безнадеждното минало, което ме прави незначителен, слаб, жалък песимист, хленч и досадник .
За да стана отново абсолютен оптимист, трябва ясно да видя всички картини на моето оптимистично бъдеще, чисто, духовно, безсмъртно, което ме изпълва с новостта на нов духовен безсмъртен живот.
Това е всичко?
Да, това е всичко!
Всичко, което правя в настоящето, го правя за миналото и за бъдещето, но вече няма да е полезно за миналото, следователно е безсмислено, но ще бъде полезно за бъдещето, така че моята работа има голям смисъл.
За настоящето, в миналото, всичките 4 раси са изчезнали и има силно чувство за безнадеждност от миналото, но за бъдещето в настоящето, те не са изчезнали, а са се променили и продължават да живеят в нашата пета раса. Нашата пета раса също няма да изчезне никъде, тя просто ще се промени и ще продължи да съществува в шестата раса. Цялата моя информация е нужна не на хора от миналото, а на хора от бъдещето, т.е. това, което пиша и качвам в интернет, е необходимо на хората от бъдещето, т.е. на същите земляни, но само по-млади, много млади, конкретно първото новородено поколение.
Хората от моето поколение не се нуждаят от моята информация, защото имат собствено закостеняло мнение за всичко, базирано на личен опитпроба-грешка и убеждаването на такива хора в противното е доста трудно и всъщност няма нужда да се прави това. Това означава, че качвам информация в интернет за хората от бъдещето, а не за хората от настоящето.
Мислейки за хората на бъдещето, а те все още са само деца, се заразявам с оптимизъм и желание да живея и творя за тях, да им помагам, въпреки че те още не знаят за това, те са още много малки.
За хората от моето поколение им е по-лесно да НЕ МЕ РАЗБЕРАТ, отколкото да ме РАЗБЕРАТ, което всъщност и се случва, поради тази причина не общувам с тях. Децата поради своята незрялост също не могат да ме разберат, така че засега се намирам в пълна изолация, което е голяма благословия за мен, защото ми помага спокойно да пиша, печатам, качвам в интернет и да се занимавам изцяло само със себе си, живея за себе си, но за доброто на хората.
Оказва се, че за да бъдеш песимист или оптимист, ти трябват причини, които правят човека такъв - това са минало и бъдеще време от гледна точка на човек от настоящето.
Какво да правим с сегашно време?
Сегашното време е същността на безпричинността на самопроявлението за причините на миналото и бъдещето време. В сегашно време можете да живеете САМО ПО ТОЗИ начин, без да се занимавате с причините за миналото и бъдещето време, но първо трябва да разберете тези причини.
Ще ви кажа една тайна: всички хора в настоящия момент живеят ПРОСТО ТАКА, без причина, а причините се появяват само за миналото и бъдещето, ако погледът идва от настоящето.
Ами ако от миналото?
Ами ако от бъдещето?
Човек може да се храни със спомени от миналото и, мислейки за бъдещето, да се храни с мечти, планове, цели за бъдещето и за бъдещето, т.е. живейте като песимист или оптимист, т.е. постоянно да бъдете на емоционално захранване от отрицателен или положителен план.
Човек може да познае същността на песимизма и оптимизма и това знание му е достатъчно, за да не бъде нито едното, нито другото за себе си и за своето обкръжение. Той просто ще създаде, ще направи нещо, знаейки защо и за кого прави всичко, бидейки значим, незначителен за бъдещето си.
Става само точка от НИЩОТО ТУК И СЕГА за ВСИЧКО, като за НИЩО.
В този момент той намира за себе си удобно, комфортно, уютно място за настаняване, където нищо и никой не го притеснява, където винаги е тихо и спокойно. Всичко е хармонизирано, балансирано, уравновесено.
Кажете си и разберете как вашите чувства и емоции се влияят от минало, настояще и бъдеще време? Колко ви влияят тези временни моменти?
Какъв ефект оказват върху вашето настроение и благополучие?
Кой момент във времето ви прави песимист или оптимист? Мисля, че не е зле да разберем това, за да станем господар на времето, негов владетел и да не се поддаваме на провокациите на коварното време.
Трагичните събития, които започнаха в Украйна в края на миналата 2013 г. и, за съжаление, продължават и до днес, имат някои много поразителни характеристики, които заслужават внимателно разглеждане.
От една страна, кървавите събития в Украйна са това, което може да се нарече бунт на ограничеността срещу културата като такава. От друга страна, това е поредната атака, атака на западния свят срещу руския свят. Как смятаните културни европейски елити и тълпи от примитивни „рагули“, екстатично влизащи в ритуален танц, наречен „Хтонескаче – играчка москвич?“, се събраха в единен порив срещу руския свят.
От една страна, те са свързани с древна и силна „пан-слугинска" връзка. Нашият президент Владимир Владимирович Путин правилно посочи това в речта си по „Пряката линия" на 17 април 2014 г. (1 час и 26 минути от среща): „Западните части на Украйна бяха частично в Чехословакия (в съвременните граници), частично в Унгария (Австро-Унгария), частично в Полша. И никъде и никога жители на тези районине са били пълноправни граждани на тези страни.... Фактът, че те бяха второ качество граждани в тези държави, беше някак забравен. Но някъде там, в душите им, го крият дълбоко. Това е коренът на този национализъм" Е, верният слуга е като вярното куче, той не може да не се подчини на заповедта на господаря си. И командите, както всички знаят, бяха получени повече от веднъж. От какви "господари". Западна Европаи Америка никога не е била на киевския Майдан Незалежности! Тук Виктория Нуланд с нейните известни бисквитки беше алегория на сладкия западен живот. Тук Катрин Аштън, отново нищо повече от алегорично, показа красотата на същия този живот. Тук фантомният американски сенатор Джон Маккейн алегорично изобразява умствената сила на целия северноамерикански континент. А германският външен министър Гидо Вестервеле без никаква алегория се показа като официален педераст, ясно показвайки пътя, по който трябва да поеме младата украинска демокрация.
Да, слугинското отношение е очевидно. Но какво може да обясни устойчивостта на тези взаимоотношения, доброволната готовност за самоубийство от страна на „робите“ и тяхното удивително доверие в техните западни „господари“? Изглежда фактът е, че както „робите“, така и техните „господари“, въпреки всички разлики във външния блясък, си приличат вътрешно по едно дълбоко качество, чието име е „парохиализъм“. Какво е?
Синоними на думата "парохиализъм" са следните думи: глухота, плътност, провинциализъм, провинциалност, наивност, изостаналост, периферност, простотияи така нататък .
Няма да сгрешим, ако кажем, че ограничеността се дължи на ограниченото съзнание, причинено от изолацията на индивида към това, което вече знае, с пълното отричане на съществуването на това, което надхвърля кръга от понятия, които е придобил.
Такъв индивид се гордее с това, което е научил или по-скоро присвоил. Тоест само от това, което съществува в неговото „малко място“ - затворена зона от пространство, знания, интереси, информация, идеи и т. С други думи, той се гордее с това, което е предназначено за изключителна употреба „само за себе си“, само това, което му се струва изгодно и служи за издигане на този индивид в собствените му очи. Това е всичко, което, както му се струва, потвърждава правотата, праведността, святостта, неизменността на собствените му мнения, възгледи, навици. Обратното, което най-малкото несъмнено показва противоположните качества на този субект, е обявено от него за несъществуващо, фалшиво, фиктивно, незаслужаващо вниманието на здравомислещ човек, който по дефиниция трябва да се съгласи с носителя на местно съзнание. Всички, които не са съгласни - махайте се от пътя и от живота, тъй като те очевидно "не са достойни за живот на земята", както благоволиха да се изразят около 2000 г. афганистански теолози-улеми, близки до Осама бин Ладен. На човек от малък град му се струва, че Бог слуша само него. Изявленията на американски политици, че „провъзгласяването на независимостта на Крим и провъзгласяването на независимостта на Косово са напълно различни неща“, се вписват в класическата рамка на ограничеността. Или твърдения, че „събитията на киевския Майдан и събитията в американския Фъргюсън не са едно и също нещо“. Поразен от ограничеността, субектът е готов без колебание да си позволи това, което за другите смята за ужасно престъпление.
В интелектуалната сфера ограничеността се проявява като доктринерство, което според дефиницията на древен речник е „теснота на мисълта, упорито нежелание да се вземат предвид фактите от действителността; разсъждения, основани на абстрактни твърдения и непроверени от факти.
Именно Западът стана основният доставчик на религиозни секти. Не е изненадващо - все пак в духовния живот епархиализмът се проявява като сектантство или ерес. „Сектантство - 1. Общото наименование на религиозни сдружения (секти), които се отделиха от господстващата църква. // прехвърляне разграждане Теснотата и изолацията на възгледите на хората, ограничени до техните дребни групови интереси". Връзката между сектантството и доктринерството е очевидна. Можем да кажем, че сектантството е доктринерство в областта на доктрината. Думата „ерес“ идва от гръцкото αἵρεσις - „ избор, посока, школа, учение, секта”, говори сама за себе си, тъй като обяснява, че всички тези направления, школи, учения, секти се появяват в резултат на това, че някой прави избор на това, което е желано от цялото разнообразие от съществуващи. . Незаменим елемент в технологията за създаване на ерес е избирането на някаква крайна част от безкрайното многообразие на всички неща и игнорирането на всичко останало, което по същество е безкрайно. Парохиализмът принуждава човек да се откаже от безкрайното многообразие на света в полза на собствените си ограничения и теснота. Парохиализмът се изразява в стремежа да се „огъва” създаденият от Бога свят, променлив в своето безкрайно многообразие, за да се вмести в неговата неизменна твърдост и ограничения.
Ако погледнем по-дълбоко в това явление, тогава неговият корен трябва да бъде разпознат като борба срещу Бога, опит да се изолираме от Бог, който уморява едно ограничено и егоистично създадено същество с безкрайното Си многообразие. В религиозната област, тоест в областта на взаимоотношенията на човека с Бога, ограничеността се изразяваше в идолопоклонство. Вместо връзка с вечния, необятен, непознат Бог, идолопоклонникът избира връзка със собственоръчно създаден и следователно вулгарно разбираем идол. Човек, поразен от ограничеността на религиозното съзнание, намира за уморително да се занимава с Бог, на Когото трябва да се подчинява. Индивидът от малкия град иска да има Бог, който да му се подчинява. Такъв „бог” става продукт на местното съзнание, заменяйки истинския, Жив Бог за местния индивид. Този продукт е идол, идол, идол.
Идолопоклонството не спря. Започнала с производството на примитивни идоли, впоследствие се разви до създаването на умствени идоли, най-опасните от които са лъжливите учения за истинския Бог, лъжливите тълкувания на истинското Божествено откровение. Примери за такива идоли са изкривеното разбиране на Мойсеевия закон от фарисеите, съвременни на Христос, което служи като основа за съвременния талмудизъм. Римокатолицизмът, който искаше да замени Бог, който стана човек, с обожествен човек, заемащ позицията на епископ на град Рим. Мъдростта на протестантските „теолози“, продължаващи традицията на римското схоластично богословие. Човешката мъдрост е „разбираема“ за грешния човешки ум, тъй като той разпознава в тях „своето“ и „обича своето“ (Йоан 15:19), грешното разбиране. Тези мъдрости са „богът“, който се подчинява на своя създател във всичко. Светът, отпаднал от своя Създател и „лежащ в грях”, е поразен от болестта на ограничеността и затова мрази както своя Създател, така и всеки, който Го следва. Самият Христос казва на учениците Си: „Ако светът ви мрази, знайте, че Мене е намразил преди вас“ (Йоан 15:18).
Сегашната революционна омраза в Украйна, както и цялата западноевропейска цивилизация, се варят във Ватиканския котел, който е напълно наситен с теснолюбие, което е красиво описано от Ф. М. Достоевски в „Легендата за Великия инквизитор“: „О, ние ще им позволим да съгрешават, те са слаби и безсилни и ще ни обичат като деца, защото ние им позволяваме да съгрешават. Ще им кажем, че всеки грях ще бъде изкупен, ако е извършен с наше разрешение; Ние им позволяваме да съгрешават, защото ги обичаме, и ще поемем наказанието за тези грехове върху себе си. И ние ще го поемем върху себе си и те ще ни боготворят като благодетели, понесли греховете им пред Бога. Разрешението за грях се харесва както на сегашните украински свидомити, така и на западноориентирания „елит“. Не напразно един от тези „елитаристи“, особено отличаващ се с жаждата си за „разрешения“ грях, заяви: „... ако не сте украинци, махнете се!.. Ако не сте украинци, не чувате Господ! . Ето защо не е изненадващо, че както западноевропейският „елит“, така и западноевропейските „рагули“ са толкова единодушни в антируската си истерия. Русия, въпреки всички грехове на своите граждани, не признава доктрината за „позволения грях“ и в украинската трагедия изпълнява думите на Бог: „Спасете отведените на смърт и наистина ли ще откажете обречените да бъдат убити?“ (Притчи 24:11). Западът, напротив, даде на злите свидомити от малък град своето „разрешение" да убиват безнаказано всички, които не приемат ценностите на киевската хунта. Така западният зъл малък град осъди милиони жители на Новоросия до смърт за това, че не живее според правилата на западния „щетл“. В същото време тя е дълбоко възмутена, че Русия се съпротивлява на желанията на палачите. Местният доктринер абсолютно не е готов за това, това искрено го възмущава.
Градският доктринер не е готов за факта, че утре Бог може да му предложи нещо, което не е на неговото малко място, още по-малко да напусне това познато място. В това отношение той е пълната противоположност на бащата на всички вярващи Авраам, който по заповед на Бог напуска страната, народа си и тръгва към неизвестното, крепен единствено от надеждата в Бога. Доктринерът от малкия град не иска да чуе от Бог: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом [и иди] в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1). в вътрешен животтова се изразява в отхвърлянето на покаянието, което означава отказ от обичайния, но вреден грях, в отхвърлянето на самоосъждането, което означава признаване на собственото несъвършенство и призовава за усилия за промяна на себе си. С една дума, духовното ограничение е непокорство на нашия Създател, Който ни призовава от излюпеното блато на собствената ни греховност към Небесното Отечество, изоставено от нас заради греха - нашия истински дом, непознат за закоравелия грешник.
Разнообразният еноризъм прониква в цялата западна култура, израснала върху соковете на римокатолицизма, който най-известно обяви манифест за универсален еноризъм, обявявайки епископа на град Рим за не кой да е друг, а „главата на Христовата църква“ и „наместник на Бога на земята“, презирайки абсолютно ясното доказателство, че „Христос е глава на църквата“ (Ефесяни 5:23). Западната част на Църквата отказа да има работа с Живия Бог, Който не може да бъде затворен в твърдите, неподвижни рамки на собствените умствени конструкти, Който „не слуша грешниците” (Йоан 9:31), но Когото грешникът трябва да подчини се, за да се спасиш. А такава рамка е необходимо изискване на умствения ограниченост, който изисква навсякъде всичко да е „като нашето местенце“, така че вместо Живия, Непознат Бог навсякъде да има домашни идоли, разбираеми и послушни на създателите си . Щетлизмът заявява своето място „над всичко“. В хитлеристка Германия звучеше като „Deutschlandüberalles“, в днешна нещастна Украйна се изразяваше в пародията-shtetl „Ukrainaponad use“.
Парохиализмът не е готов да посрещне живота, тъй като животът няма да се побере в подготвения ковчег на рамката на еноричното мислене. Само трупът на живота може да бъде поставен в този ковчег, който трябва да бъде убит за това, забранявайки му да противоречи на тромавите схеми на енорийското мислене. И ако животът не може да бъде убит, тогава той се изгонва и вместо него в подготвения ковчег се поставя идол - изкуствено творение, донякъде напомнящо за живота и, за разлика от него, във всичко е в съответствие с всякакви желания на местния доктринер, еретик , сектант.
Това очевидно прилича на представителите на западноевропейския „елит” и украинските „рагули”, сливащи се в единен екстаз от омраза към Русия, която за разлика от тях винаги е готова за промените, предлагани от живота, и не е затънала. долу в мъртвите схеми, така характерни за западното доктринерско мислене. „Всички страни граничат една с друга, а Русия граничи с Небето“ - тези думи на западен поет вероятно означават, че животът в Русия до голяма степен зависи не от човешките мнения и желания, не от човешките споразумения със съседните страни, а от волята на Бог, от вечния Завет с Христос. В Русия повече, отколкото в други страни, е очевидно, че „човек предлага, а Бог разполага“, че всичко става „не както искате, а както Бог иска“. Тази близост, понякога неволна, неочаквана, на Русия до Бога, силно дразни местните доктринери. Вероятно именно това е коренът на западната вечна русофобия или още по-добре русофагията - желанието да се „погълне“, унищожи, изключи Русия от условията, които определят условията на реалността, която местният доктринер иска да изгради според собствените си ще, според собствените си разбирания.
Западните доктринери не са първите, които провъзгласяват ограничеността като норма на живот. Те само придадоха на парохиализма парадоксалния статут на универсално явление, обявявайки епископа на град Рим за Вселенски първосвещеник, а след това и универсалното задължение за подчинение на западните т.нар. към „християнския свят“, оглавяван от този „универсален първосвещеник“. Те са имали предшественици, които, заслепени от идеята за своето духовно ограничение, са отказали да приемат собствения си Спасител, провъзгласен от пророците, на които те са говорили на думи. Те не само отказаха да приемат. Но те също постигнаха срамна, болезнена екзекуция, за да се убедят, че уж са постигнали смъртта на престъпник и злодей. Те постигнаха Неговата екзекуция не защото бяха убедени в Неговата вина, а напротив - защото бяха уверени в Неговата праведност, която безкрайно надминаваше тяхната собствена, енорическа, въображаема праведност. Според картината на света, която самите те създадоха, те трябваше да заемат върха на пиедестала на „шампионите на светостта“. Но противно на тяхната доктрина се появи Един, чието само присъствие унищожи всичките им конструкции и спекулации. Местният доктринеризъм не може да издържи на такава обида и винаги изисква физическо, фактическо, фактическо унищожаване на противник, който не е съгласен с него.
Коренът на западната омраза към Русия е израстък на корена, от който е израснала омразата на фарисеите към Христос, което ги е подтикнало да извършат най-ужасното престъпление в цялата история на човечеството - богоубийството. Но дори и за тези, които са го постигнали, Бог не затваря пътя към спасението. Вярно е, че условието за приемането му се оказва непоносимо трудно за мнозина - необходимо е да се изостави това, което е натрупано с любов "за себе си", тоест да се откаже от духовната си ограниченост, от греховното си аз, за да намери себе си угоден към Бог, с други думи, да се покае за своята неправда пред Бога, която преди това е била лъжливо приета за правда.
Западната култура, подхранвана от Ватикана, е твърде дълбоко пропита с духовен и интелектуален ограниченост. Това се изразява и в онези области, които пряко засягат западния религиозен живот, както католически, така и протестантски, тоест в отношенията на западния човек с Бога. Това се изразява в отношението на западния човек и на цялата западна цивилизация, както към човека, така и към света. Какво точно означава това? Ето някои от най-ярките примери.
В църковния живот:
Древното желание да се припишат уникални свойства на епископа на град Рим, като се предполага, че го издигат не само над всеки друг архипастир, но и над цялата пълнота на Христовата църква, което впоследствие се изразява в приемането на догмати за първенството и непогрешимост на епископа на град Рим;
Неразрешеното включване в текста на Символа на вярата на Допълнението за изхождането на Светия Дух не само от Бог Отец, но „и от Сина“ (filioque), което впоследствие, въпреки законната съпротива на благоразумната част от Западна църква, беше наложена по политически причини като официална доктрина и постави началото на западната невдъхновена теология, основана на човешки моментни спекулации;
Схоластично богословие, основано повече на съображенията на човешкия разум, отколкото на Божественото Откровение. В допълнение към добре познатите си страсти към Аристотел и друга древна наука, Тома Аквински, например, в „своите писания се позовава на „Равин Мойсей“, разкривайки дълбокото си познаване на „Наставника“. Говорим за известния талмудски учен от 12-ти век равин Моше бен Маймон (1135-1204), известен също като Маймонид или Рамбам, и неговото известно произведение, „прекрасният философски манифест на юдаизма „Мореневухим“ („Господарят на изгубените“ )”;
Протестантското богословие, избрало за свой основен принцип твърдението, че за да се познае истината, е достатъчно само четене на Писанието (solascriptura) и „здрав разум” (!) за правилното (!) разбиране. Това всъщност провъзгласява достатъчността на човешките грешни сили за познаването на Бога. Всъщност това се изрази в създаването на огромен брой различни мнения за Бога, тоест умствени идоли - „заместители на Бога“, адаптирани към този или онзи богословски ум;
В светския живот тези изкривявания на западния църковен живот последователно водят до следните явления, чийто корен е същият като при западните църковни отклонения – превъзнасянето на човека и неговите умствени способности и забравянето на факта, че както човекът, така и неговите способностите губят всякакво значение в изолация от Източника на Живота, Разума, Истината - Бог:
Хуманизмът, дал началото на Ренесанса и Просвещението. По същество това е човешко богословие, основата на което беше схоластичен начин на разсъждение с примеси на учения, откровено чужди на християнството, от които дори схоластиците не пренебрегваха да черпят кална светска мъдрост;
Западноевропейската философия, най-големият представител на която Имануел Кант изрази манифеста на религиозния парохиализъм с известната фраза: „Бог не е същество извън мен, а само моята мисъл“;
Еволюционната философия, която беше приета като уж „научна“ теория, която като наднаучна философска парадигма подчини западноевропейската наука, превърнала се в „слугиня на еволюционизма“;
Сегашната концепция за т.нар. " общочовешки ценности”, която провъзгласи за най-важни „ценности” съвкупността от атеистични извращения на човешката природа.
И последният щрих, който рисува картината на универсалния парициализъм, е грозното режисирано действие, което се случва сега на многострадалната украинска земя, около което целият безбожен универсален shtetl изпълнява подъл ритуален танц на смъртта, заявявайки своята автономност от Бога и нежелание да живейте според Неговите закони, призовавайки царството Антихрист - универсалният енорийски бог, на когото тези енорийски доктринери са готови с радост да отдадат цялата почит и поклонение, като му благодарят, че „им е позволил да съгрешат“, без да се замислят, че това „разрешение“ е нищо повече от стръв, която примамва онези, които искат да изоставят греха на човека в ужасната бездна на вечното унищожение.
Протоиерей Алексий Касатиков , настоятел на храма на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ в Краснодар, изповедник на Научно-методическия мисионерски център към Екатеринодарска и Кубанска епархия
Рагул, рогул(pl. raguli, roguli, женски ragulikha, rogulikha) - жаргонна дума, пренебрежителен псевдоним със значението на „примитивен човек, некултурен селянин.“ (Уикипедия).
ASIS синонимен речник. В.Н. Тришин. 2013.
Пълен речник на чуждите думи, които са влезли в употреба в руския език - Попов М., 1907 г.
Обяснителен речник на руския език под редакцията на Т. Ф. Ефремова
„Изключителен майстор на оскверняването на класиката и непристойността на сцената, заслужил артист на Руската федерация Роман Виктюк, който се храни с мухъл в Москва - или самият той представлява тази мухъл, изисква от гражданите на ДНР и ЛНР, поради собственото си високо Статут на Свидомо като роден в Лвов: „.. .ако не сте украинци, махнете се!.. Ако не сте украинци, не чувате Господ!“ (Юри Сърб. По въпроса за лечимостта на церебралната украинома. Руска народна линия)
„Василий Николаевич Муравьов, успешен предприемач, милионер, пътува в чужбина по търговски въпроси. След едно от пътуванията той беше посрещнат в Санкт Петербург от личния си кочияш и отведен в апартамента си. На улицата Василий Николаевич видя селянин, седнал на тротоара, който силно повтаряше: „Не както искате, а както Бог пожелае!“ Василий Николаевич разбра, че е продал последния кон в града, но парите са му взети, тъй като той е слаб от глад и не може да устои на нарушителите. В селото останаха седем деца, жена и баща, болни от тиф. След като реши да умре, селянинът седна на тротоара и повтори, сякаш на себе си: „Не както искате, а както Бог иска! Василий Николаевич отиде с него на пазара, купи няколко коня, каруца, натовари я с храна, завърза крава за нея и предаде всичко на селянина. Той започна да отказва, не вярвайки на щастието си, на което получи отговор: „Не както искаш, а както Бог иска!“ Василий Николаевич се прибра у дома. Преди да отиде при жена си, той се обадил на фризьора. Той го покани да седне на един стол, но Василий Николаевич развълнувано обикаляше стаята, като казваше на глас: „Не както искате, а както Бог иска“. Изведнъж бръснарят паднал на колене и признал, че иска да го убие и ограби. След това Василий Муравьов, бъдещият старец Серафим, разпредели по-голямата част от състоянието си и направи дарение на Александро-Невската лавра” - така монах Серафим Вирицки премина в монашеството.
Равин Йосиф Телушкин. Еврейски свят / Прев. от английски Н. Иванова и Вл. Владимирова - М.: Йерусалим: Мостове на културата, Гешарим, 2012 - 624 с., ил., с. 144.
Там, стр. 142.
Кант I. Религията само в границите на разума (превод Н. М. Соколов, А. А. Столяров) // Кант I. Трактати. Санкт Петербург, 1996, стр. 216.
Където от 15-16в. представители на местното благородство поканиха евреите да се заселят в селата и градовете, които относително притежаваха благоприятни условия. Повечето от тези градове са били в развиващите се източни територии - в днешна Украйна и Беларус.
Много от тези селища постепенно се превърнаха в своеобразни еврейски градове, мнозинството от чиито жители бяха по естеството на дейността си (наемане на земевладелски имоти и пренаемане на отделни обекти в тях - механи, мелници, работилници, изкупуване на селскостопански продукти, разносна търговия, различни занаятите), както и начинът на живот са били тясно свързани със селото.
Пикът на развитие на града е след 1650-те години, след края на Хмелницки регион и шведското нашествие. Благородството положи съгласувани усилия да възстанови своите икономическа ситуациячрез създаване на нови пазарни градове. Развитието на тези shtetls съвпада с огромния демографски растеж на полското еврейство. През 1500 г. полско-литовското еврейско население вероятно е било 30 000, а до 1765 г. е нараснало до 750 000.
Отличителна черта на това еврейско население е силното му разпръскване. През 1770-те повече от половината полски евреи живеят в стотици частни градове, собственост на благородниците; приблизително една трета са живели в селата. В много полски градове християнските гилдии и католическата църква се бориха за намаляване на правата на пребиваване на евреите.
След разделянето на Полша
Това единство е нарушено с разделянето на Полша (след 1772 г.) под влияние на социално-икономическите и културни характеристики на държавите, към които са прехвърлени полските земи. В Прусия начинът на живот, характерен за shtetl, постепенно изчезва, а в Австрия, по-късно Австро-Унгария (Галисия, Закарпатие, Буковина, Словакия и в по-малка степен същинска Унгария и Бохемия), придобива черти, характерни за всеки от регионите .
Изграждането на железопътни линии и разрастването на големите градски центрове помогнаха за създаването на нови регионални и национални пазари, които се конкурираха с икономическата база на много градове. Новите селски движения поставят под въпрос ролята на евреите в селското стопанство; възникват кооперации, които се конкурират с щетлите. В допълнение, нарастващата урбанизация на селяните и движението на евреи към големите градове, което започна през втората половина на 19 век, доведе до превръщането на евреите в малцинство в много градове, където преди това преобладаваха.
На територията Руска империяотличителният начин на живот на shtetl се развива в границите на заселването, включително Кралство Полша (от 1815 г.), както и Бесарабия (присъединена към Русия през 1812 г.), докато в останалата част на Княжество Молдова (Молдова) shtetls развива се от 1862 г. като част от Румъния. Постепенно не само бившите частни градове на полската шляхта, но и всички малки селища от този тип в Източна Европа започват да се наричат shtetls.
В самата Русия малките градове бяха предимно административни центрове, а не пазарните градове, които много руски служители виждаха като зловещи трамплини за еврейската корупция в провинцията. Руската политика спрямо евреите често се върти между желанието да се променят евреите чрез асимилация и решимостта да се ограничат контактите им с коренното население на Русия.
През 1791 г. Екатерина II създава границата на заселването (формализирана през 1835 г. с указ), ограничавайки еврейското население на Русия главно до бившите полски провинции. Полският конгрес имаше отделен правен статут. Докато някои категории евреи в крайна сметка получиха разрешение да напуснат чертата на заселването, чиито граници бяха донякъде разширени в Украйна, тези ограничения за престой останаха в сила до 1917 г. В навечерието на Първата световна война около 94% от руското еврейство (около 5 милиона души) все още живее в границите на заселването.
В царска Русия в края на 19 - началото на 20 век
Полските въстания от 1830-1831 г. и 1863 г. сериозно отслабиха полското благородство и по този начин техните еврейски партньори. Благородниците също пострадаха от премахването на крепостничеството. Икономическата основа на градовете получава сериозен удар.
Правно и политически нямаше такова нещо като shtetl. Това, което евреите наричат shtetl, може да бъде град, град, село, село според полския, руския или австрийския закон. През 1875 г. руският сенат създава правна категория"Щетъл" (не Голям град), което, за разлика от селото, има легална организация на гражданите, известна като буржоазното общество. Статутът на shtetl се определя от руските власти на провинциално ниво. В редица градове имаше градско самоуправление, други бяха подчинени на администрацията на най-близкия град.
Въпросът за признаването на селище като shtetl придоби статут на shtetl за евреите в Русия голямо значениеслед публикуването на „Временните правила“ (май 1882 г.; не се прилага за Кралство Полша), които забраняват на евреите да се заселват, както и да купуват и наемат недвижими имоти в селските райони, т.е. извън градските селища, която включваше градовете.
Местната администрация (главно провинциалните съвети), опитвайки се да ограничи още повече местата на пребиваване на евреите, започна произволно да преименува щетлите на селски селища. Имаше поток от оплаквания до Сената. Сенатът в редица резолюции се противопостави на произвола местни властии установени критерии за разграничаване на щетите от селата. Сенатът също така признава, че естественият растеж на селищата на щетлите също разширява територията, достъпна за заселване от евреи (Указ от 14 юни 1896 г. по делото Лившиц).
Но тези разпоредби не обхващат много селища (официално считани дори за села), които понякога съществуват от векове и са известни като shtetls сред местното население, както и нови, които възникват в пределите на заселването в местата на оживена търговия. Тези села, населени почти изключително с евреи, се оказват извън закона и съдбата им зависи изцяло от произвола на нисшите полицейски власти.
За да легитимира тези села, правителството реши да ги премахне от „Временните правила“ и да позволи на евреите да живеят в тях свободно. Според руското преброяване от 1897 г. 33,5% от еврейското население живее в „малки градове“, но населението на shtetls вероятно е много по-високо, тъй като много официални градове всъщност са shtetls.
Откриване на еврейската болница в Балта през 1899 г.
На 10 май 1903 г. правителството разрешава на евреите да живеят в 101 села, които всъщност се превръщат в щатове. Списъкът на такива селища е допълван няколко пъти и през 1911 г. техният брой достига 299. Но много селища, придобили характер на търговски и промишлени градове, остават извън списъка.
През 19 век центърът на тежестта на еврейския живот започва да се измества към градовете. Но законовите бариери пред свободното движение в Русия, заедно с бързия демографски растеж на източноевропейските евреи, означават, че населението на щетлите продължава да расте в началото на 19-ти и 20-ти век, въпреки масовите миграции към нови градски центрове (Одеса, Варшава, Лодз, Виена) и емиграция в САЩ и други страни. Много градове се адаптираха към променящите се обстоятелства, превръщайки се в центрове на специализирано производство. В градовете социалното и имущественото неравенство рязко нараства, една от причините за което е силната конкуренция, причинена от струпването на рязко нараснало население.
В края на 19в. - началото на 20 век Еманципацията на евреите, както и процесите на индустриализация и урбанизация, разклащат социално-икономическите основи на живота в щетлите. В Русия, където ограничителните закони срещу евреите продължават да бъдат в сила, разпадането на shtetl се ускорява от антиеврейските репресии, икономическо ограничение и погроми.
А. Субботин в изследване на икономическото състояние на западните и югозападните части на Руската империя за 1887 г. („В пределите на заселването“, в 2 части, Санкт Петербург, 1888-90) показва катастрофалното икономическо положение на Еврейски занаятчии и търговци в малките градове. Икономическите и социално-политическите трудности, консерватизмът и твърдостта на живота в щетла го правят все по-малко привлекателен за по-младото поколение, сред което нараства страстта към революционните идеологии и движения.
Именно в щетлите укрепва самосъзнанието на широките еврейски маси и се зараждат националните и социалистическите еврейски движения. Младите хора от малките градове се стичат в големите градове на равнината на заселване и често емигрират (най-често в Съединените американски щати). Много лидери на ционизма произхождат от щетлите на Източна Европа, включително Д. Бен-Гурион, Б. Кацнелсон, И. Табенкин, Х. Вайцман, М. Дизенгоф и др.
След началото на петгодишните планове през 1928 г. съветският режим започва да предлага на евреите повече социална мобилности образователни възможности. Новото законодателство промени много от ограниченията за „лишените от избирателни права“. Много евреи, особено млади, започнаха да напускат селището, за да работят и учат големи градове, включително Москва и Ленинград.
Въпреки преследването, много shtetls запазват голяма част от своя еврейски характер. В Украйна и Беларус местните комунистически власти подкрепиха политиката на Йевсекция за насърчаване на идиш в училищата за еврейски деца и до средата на 30-те години еврейските деца в тези малки градове можеха не само да говорят идиш у дома, но и да получават образование на него. основно образование. Независимо от недостатъците на комунистическите училища на идиш, те осигуриха известна подкрепа срещу асимилацията, но родителите осъзнаха, че пътят към висше образование и напредък минава през руските училища.
До средата на 30-те години много бивши селища започват да се адаптират към новата социално-икономическа реалност, създадена от колективизацията и петгодишните планове. Те се превърнаха в центрове за местно занаятчийско производство или обслужваха съседни колхози. Въпреки значителните промени, които претърпяха тези щети, евреите, които живееха в тях, говореха предимно идиш и бяха много по-малко склонни да се женят, отколкото техните съвременници в големите градове.
В междувоенната Източна Европа
Град Лахва, Брестка област, 1926 г.
Разпадането на Австрийската и Руската империи след Първата световна война разделя голяма част от еврейското население на щетла между Съветския съюз и няколко нови държави, най-голямата от които е възродената Полска република.
холокост
Еврейските жители на повечето shtetls са били унищожени по време на Холокоста на европейското еврейство. За жителите на малките градове беше по-трудно да се евакуират, отколкото за жителите на големите градове. Тяхното унищожаване промени цялостния характер на съветското еврейство, като елиминира неговите най-национално съзнателни елементи и онези, които са по-малко погълнати от заобикалящата култура.
Само незначителни останки от еврейски селища след Втората световна война са оцелели няколко десетилетия в Румъния, Молдова, Закарпатието, Литва и някои други области на Източна Европа.
Животът в селището
При цялото си разнообразие щетлите в Източна Европа се различават значително от предишните типове еврейско заселване на диаспората във всички страни - от Вавилония до Франция, Испания или Италия.
Концентрация на евреи в едно населено място
В други страни евреите са живели разпръснати сред цялото население или, обратно, населени определена частград или еврейска улица. Рядко те формират мнозинство. Това не е вярно в shtetls, където евреите понякога съставляват 80% от населението или повече. В много градове евреите заемат големи части от града, особено по улиците, групирани около централния пазар. Бедните евреи трябваше да живеят по-далеч от центъра и често нееврейските фермери бяха концентрирани по периферните улици, за да бъдат по-близо до земята, която обработваха.
Животът на евреите в компактни селища имаше огромно психологическо въздействие върху развитието на източноевропейското еврейство, както и езикът на shtetl, идиш. Въпреки включването на множество славянски думи, идишът на shtetl се различава значително от езиците, използвани от предимно славянските съседи на евреите. Въпреки че би било голяма грешка да разглеждаме shtetl като напълно еврейски свят, без неевреи, все пак е вярно, че идишът засилва дълбокото чувство за психологическа и религиозна разлика от неевреите. Пропит с алюзии към еврейските традиции и религиозни текстове, идишът разработи богат резервоар от идиоми и поговорки, отразяващи жизнена народна култура, неделима от еврейската религия.
Евреите имаха своя собствена класификация на селищата. На идиш има разграничение между shtetl (שטעטל) - град, shtetele (שטעטעלע) - много малък град, shtot (שטאָט) - град, dorf (דאָרף) - село и yishev (ישעוו) - малко селище в провинцията. Щетъл се казваше местност, достатъчно голям, за да поддържа основната мрежа от институции, необходими за живота на еврейската общност: поне една синагога, миква, гробище, училище и набор от граждански сдружения, които изпълняват основни религиозни и обществени функции. Това беше ключовата разлика между щетъл и село и евреите от щетла много се шегуваха за своите братя от селото.
Мястото беше известно и с професионалното си разнообразие. Докато други евреи от диаспората често се фокусират върху малък набор от професии, често определени от политически ограничения, в shtetls еврейските професии обхващат гамата от богати предприемачи и предприемачи до собственици на магазини, дърводелци, обущари, шивачи, каруцари и водоноски. В някои региони еврейски фермери и селяни са живели наблизо. Това удивително многообразие от професии допринася за жизнеността на обществото от щетъл и неговото културно развитие. Това също доведе до класови конфликти и често болезнени социални разделения.
Опитът от живеенето като доминираща култура на местно ниво, с голямо население, собствен език и професионално многообразие, подчертава специалното място на щетла като селище на еврейската диаспора. Вековното отчуждение от заобикалящата го нееврейска среда, стопанския и битов живот на града с неговите уврежданияза търговски и занаятчийски дейности, със своята стабилна привързаност към традициите и местните общностни власти, до голяма степен оформя уникалния облик на източноевропейското еврейство, неговия характерен психологически облик и особеностите на неговото духовно себеизразяване. Животът на евреин в shtetl се ограничава до къщата, синагогата и пазара.
Градът се различаваше от shtetl по това, че в shtetl всички се познаваха, но в града хората бяха малко по-анонимни. В сатиричния разказ на Исроел Аскенфелд „Dos sterntihl“ (превръзката за глава) един град се отличава от града по това, че „всеки може да се похвали, че е поздравил някого от съседната улица, защото го е взел за непознат“. Нов Железопътна линияможе бързо да превърне селището в град, а големият град Бердичев може да се превърне в „затънтено място“, тъй като е заобиколен от ж.п.
Проблеми от ежедневието
Санитарните условия често бяха лоши. Пролетта и есента превърнаха неасфалтираните улици в море от кал, а през лятото от непочистените се разнасяше ужасна смрад Отпадъчни води, стопански постройки и стотици коне, пристигащи в пазарния ден.
Често наличието на семейни ферми в покрайнините на даден град ограничава наличното пространство за разширяване и води до невъзможна плътност на сградите. Не съществуват строителни норми и правила. Сградите на щетлите по правило бяха дървени, въпреки че местните " gvir"(богат човек) може да вземе назаем и " Мойър» (тухлена сграда) на пазарния площад. Пожарите са често срещани и са основна тема във фолклора на shtetl и литературата на идиш за shtetls.
Образователните съоръжения, особено за бедни деца, може да са шокиращо лоши.
"парциализъм"
Мястото беше достатъчно малко, така че всеки имаше прякор. Обществото като че ли установи за всеки неговото място в себе си. Според спомените на една жена от 30-те години на миналия век в нейния град е имало хора с прякорите Червен, Икона, Въшливец, Корем, Херния, Гърбушко, Заекващ, Медна брада, Патерица (еднокрак), Тоалет (човек с неприятна миризма). Имаше Либике Старата мома - омъжена жена с деца, която не можеше да бъде забравена, че се омъжи късно.
Къщата (т.е. семейството с неговите патриархални и традиционни основи) е била основната социална единица на града. В него най-пълно се прояви еврейската любов към децата и гордостта от техните успехи, семейната сплотеност и удоволствието от изпълнението на религиозни ритуали. Семейните събития (раждане, обрязване, бар мицва, сватба, смърт) стават собственост на цялата общност, която изразява одобрение или порицание за всяко действие на своите членове.
Този обществен контрол се превръща в един от основните регулиращи фактори на самоуправлението, което векове наред поддържа спазването на изискванията на Халаха и следи за обществения ред, без собствени правоприлагащи органи и без да прибягва до намеса на полицията. Но същият този контрол започва да се възприема като потисничество и потискане на индивида с промяна социални условия, с навлизането на тенденциите външен святпрез 19 и 20 век.
Разпространеният стереотип за щета като хармонична общност е подвеждащ. На тези, които имаха ниско нивообразование и малко пари, постоянно им се напомняше липсата на статус. В това отношение жените от бедни семейства са в особено неблагоприятно положение. Би било погрешно обаче да се приемат безкритично обвиненията и широката гама от критики от маскилим, ционисти и съветски еврейски учени, че shtetl е умиращо общество, разкъсвано от лицемерие, зашеметяваща традиция и ожесточени класови конфликти. Реалността е много по-сложна и трябва да се има предвид исторически контексти регионални различия.
Социалните различия, които разделят shtetl евреите, се усещат навсякъде, от синагогата до пазара. На върха на социалната стълбица бяха „Sheine Idn“ - богатите елити, които поддържаха институциите на града и контролираха тяхната политика. В синагогата те обикновено седяха близо до източната стена. Точно под „sheine idn“ бяха „balabatim“ – „средната класа“, чиито магазини и предприятия не ги направиха богати, но им осигуриха известно уважение от обществото. По-нагоре в социалната стълбица има квалифицирани занаятчии, като часовникари и особено квалифицирани шивачи. В дъното имаше обичайните шивачи и обущари, а след това водоноски и файтонджии. Още по-ниско бяха просяците и маргиналните типове, които бяха във всеки град.
Ролите на половете в града бяха на пръв поглед доста прости. Мъжете заемаха властови позиции. Те контролираха общността и, разбира се, синагогата, където жените седяха отделно. Момичетата от бедни семейства са изправени пред мрачни перспективи, особено ако не могат да си намерят съпруг. Зад кулисите жените, особено от богати семейства, често играят ключови роли в социалния и икономическия живот на щетла.
Жените всъщност имаха някои възможности да се научат да четат и пишат. Религиозната и светска литература на идиш за тях (и за бедните, по-малко образовани мъже) включваше такива традиции като Цене-Рене (образни преводи и легенди, базирани на Петокнижието), частни индивидуални молитви, наречени тхини, и романси. Най-популярният еврейски писател от 19 век в Източна Европа е маскилът Айзик Майер Дик, който пише дидактични истории на идиш, които се четат предимно от жени.
Социално-политическо положение в градовете
Численото превъзходство на евреите в щетлите рядко се превръща в тяхната местна политическа власт. Те никога не са контролирали местното правителство, въпреки че е имало много начини, по които са могли да се пазарят за своите интереси. В Руската империя законите забраняват на евреите да заемат ръководни позиции в местните съвети.
Градовете и светът около тях
Пазар в Любча (област Гродно) в началото на 20 век.
Наличието на пазар е определяща характеристика на щетлото и в пазарния ден селяните започват да се стичат в селището рано сутрин. Пристигнаха стотици каруци и евреите ги заобиколиха, за да купят храна, която селяните трябваше да продадат. След това с пари в джобовете селяните отиваха в еврейските магазини и кръчми.
Пазарният ден беше изпълнен с шумна какофония от викове, преговори и суматоха. Често след продажба на кон или крава селяни и евреи се ръкуваха и пиеха заедно. Понякога избухваше бой и всички се притичваха да го видят. Присъствието на стотици коне, стоящи наоколо, особено в горещ летен ден, придаваше на мястото незабравима миризма. Но пазарният ден беше жизнената сила на града.
Пазарът (пазарният площад) в щетлите е бил не само източник на доходи за търговци, занаятчии и посредници, но и място, където се е случвала срещата с нееврейския селянин - свят, чужд и често враждебен на щетла. Евреите, с техния култ към учението, всички грамотни, бяха изправени пред тъмна, неграмотна маса. Селото и градът имат различни, понякога трудно съвместими етнографски черти.
В стотиците малки еврейски общности, заобиколени от славянската провинция, много обичаи – готвене, облекло, поговорки и самият източен диалект на идиш – отразяват влияния от нееврейския свят. Това е особено забележимо в еврейския фолклор на Украйна, Молдова и Полша (поговорките и песните са пълни с украинизми, полонизми и мелодии от тези области).
Евреите и неевреите, идващи от различен религиозен и културен произход, също имаха лични връзки, които често липсваха в големите градове. Докато всяка страна имаше много негативни стереотипи за другата, тези стереотипи бяха нарушени от реалността на специфичните съседски връзки. Беше почти обичайно за не-евреите да говорят иврит и още по-малко необичайно за евреите да говорят смесен език (идиш плюс местен).
Евреите от щетла с вътрешно достойнство понасяха обидите и презрението на нееврейската си среда, отплащайки им със същото презрение. Дори когато отношенията със съседите бяха приятелски, евреите в града постоянно се страхуваха (подсилени от спомена за минали бедствия) от неочакван погром. Обикновено погромът започва на пазарния площад и след това се разпространява в къщи и синагоги.
Щетл в еврейската култура
В еврейската литература и изкуство темата за shtetl заема централно място. От средата на 19 век мястото става културно и културно литературен термин. Този „образ на shtetl“, за разлика от „истинския shtetl“, често е изключително еврейски, общност лице в лице, която живее в еврейското пространство и време и която запазва традиционния еврейски живот. В литературата и в политическата и културната реч "образът на щетъл" предизвиква много различни реакции, вариращи от пародия и презрение до възхвала като предполагаем бастион на чистия "идишкейт" (еврейство).
Като кратък символ, отношението към "образа на щетъл" е индикатор за еврейския сблъсък с дилемите и травмите на модерността, революцията и Холокоста. След унищожаването на източноевропейското еврейство shtetl става често срещано, ако не и единственото обозначение за целия изгубен свят на източноевропейското еврейство.
Чисто негативен образ на shtetl в новата литература на идиш и иврит се развива през периода Хаскала. Айзък Майер Дик, Изроел Аксенфелд и Ицхок Йоел Линецки станаха изключително популярни със своите пародии и критики към живота в shtetl. И. Л. Гордън, Менделе Мохер Сфарим и други писатели от по-старото поколение в своите (главно сатирични) произведения изобразяват грозотата и мизерията на живота в малкия град, беззаконието, бедността и мракобесието; осмиваше богатите, които се стремят да бъдат известни като „добри евреи“.
Недвусмислените прилагателни на идиш “kleinshtetldik” (букв. “малък град”) и на руски “shtetl” придобиха негативна конотация като символи на провинциализъм и тесногръдие.
Много хора, включително служители от най-висок ранг, са виновни за енорично мислене. От това страдат образованието, науката, политиката и икономиката. Парохиализмът се грижи за собствените си егоистични интереси, прикривайки се зад загриженост за обществените интереси. През цялото време се организират някакви фирми, без да се разбира същината на проблема. Започват да се борят с тютюнопушенето - броят на алкохолиците нараства, борбата с алкохолизма води до увеличаване на наркоманите, борбата с наркоманията води до увеличаване на интернет зависимите, хазартно зависимите и любителите на селфита. Ние се борим със следствието, а не с причината. А причината е страхът, с който човек не може да се справи и от който се опитва да избяга. Необходимо е да се направи обществото нормално, така че човек да се чувства защитен в него и бъдещето му да е предсказуемо, тогава няма да има причина да бягате от „ужасната“ реалност. Много малко са хората, които мислят холистично, стратегически и никой не преподава това, защото няма познания по темата. Интернет зависимостта се превръща в проблем на века по целия свят. Хората, потопени във виртуалния свят, спират да се развиват и стават по-глупи. Това се отнася и за политиците, които прекарват дълго време в социалните мрежи. Има откъсване от реалността и неразбиране на нея. Това е дори по-лошо от енорийското мислене, защото то изобщо не съществува. Енорийното мислене е полезно, когато решава проблеми на ежедневно ниво, но когато става въпрос за решаване на глобални проблеми, то нанася непоправими щети на тяхното решение. Развитие има, но много бавно и с люшкане от една крайност в друга. С помощта на енорическото мислене е лесно да отклоните страната от правилния път на развитие, като я насочите по грешния път, като придадете на някаква енорическа идея повишено значение. И е трудно да се устои на това, защото повечето хора не мислят в холистични категории. Предпочитат другите да мислят вместо тях... В икономиката цари хаос, защото всеки ръководител на „малкия град“ влачи одеялото върху себе си, опитвайки се да изтръгне собствения си интерес и малко се интересува от интересите на държавата. Дори и да искаше да се грижи за интересите на държавата, поради енорийското си мислене не би могъл да направи това. Всеки икономист има своя собствена истина, която се стреми да докаже не чрез убеждаване, а да смаже опонента си с неговите „железни“ аргументи. Същото важи и за медицината и образованието. Уж всички се опитват да въведат някакви иновации, но ползата от тях е малка, поради което развитието е в застой... Политици, предприемачи, мениджъри, учени, дипломати, министри от сферата на здравеопазването и образованието трябва да се научат да владеят балансирано мислене, което им позволява не само да мислят холистично, но и да бъдат високо духовни, за да работят за доброто на държава. Най-балансираното мислене първоначално съдържа духовност, която е наистина полезна за човека, така че няма нужда да се агитира за него... Визията стабилизира баланса, включително концентрация и разпръскване на вниманието (две в едно). Визията ви принуждава да видите и разпознаете истината и да я следвате. Не защото „е необходимо“, а защото истината ви позволява да възприемате реалността директно, без изкривяване и да избягвате грешки. Признаването на истината ви позволява да коригирате грешките от миналото и, когато разбирате реалността, да не извършвате огромната непродуктивна работа, която се извършва, когато се използва самоизмама. Равновесното мислене ви позволява да мислите по същество и прави времето унифицирано, което значително увеличава способността на мозъка да разбира реалността (механизмът за повишаване на ефективността на мозъка е описан в много статии). Холистичното мислене ви позволява да обхванете всичко наведнъж, да почувствате взаимовръзката на всичко с всичко и в същото време да бъдете във всяка конкретна точка, прониквайки със съзнанието до нейната същност и в същото време, без да губите връзка с реалността. Това е съвсем различен начин на мислене, чийто потенциал е заложен в човека по природа. При холистичното мислене интересите на ЕГО-то и алтруизма не са разделени, а се преплитат и допълват... Човек с балансирано мислене ще види цялостна картина на икономиката, политиката, здравеопазването, науката, армията, спорта, образованието и ще подреди всичко така, че всичко да носи максимална полза както за цялото, така и за отделното. Устойчивото внимание (визия) ви позволява да спрете емоционалното движение в главата и тогава възниква феноменът на „суперпроводимост“, при който една мисъл може незабавно да се премести в пространството - паметта. Информацията става неутрална и може да се побере в главата във всякакви количества и да бъде разбъркана във всякакви комбинации, и то моментално. Напълно освободени емоции, адаптиращи се към ситуацията, с чисто съзнание, незамъглено от емоционален хаос. Нека светът се върти, върти, експлодира, защото съзнанието ще остане неподвижно през цялото време и ще се възприема без изкривяване. Това възприятие изключва срамежливостта от една крайност в друга. Vision ви позволява постоянно да разпръсквате емоционални фиксации (разпадате емоционални пъзели), така че емоциите винаги да са в състояние на „емоционален бульон“, от който ще бъдат извлечени според ситуацията. Това може ясно да се илюстрира с примера на лъв, тигър и хищници, които нямат доминиращ страх. Те са напълно отпуснати и в същото време ясно контролират ситуацията и действат там, където е необходимо и точно толкова, колкото е необходимо. Нито едно допълнително движение. Те действат по смислена интуиция, която чете информацията директно, без предварителни изчисления. Хората в по-голямата си част са забравили как да мислят така... Учениците са обвинявани, че не четат достатъчно и че нивото на образование пада. Една от причините е несигурността относно утре, страх от бъдещето и настоящето и бягане от страха в социалните мрежи, където можете да реализирате желанията си и да повишите самочувствието. В резултат на това връзката с реалността намалява, вниманието става нестабилно и следователно учебният материал се усвоява лошо. Трайно нарушеното равновесие отслабва имунна система, което влошава здравето и намалява устойчивостта на стрес. Обърнете внимание на тийнейджърите, колко много от тях са пристрастени към селфита, джаджи и телефони. Постоянно трябва да се обаждате на някого, за да кажете нещо „за нищо“ и през цялото време да снимате любимия човек, за да погалите суетата си. И ако направите добра снимка, публикувате я в интернет и получите много харесвания за нея, тогава това е границата на щастието. „Видяха ме, станах известен, получих слава... И ако се опитате да станете популярни, можете да спечелите много пари. Защо да се опитвате да научите, когато можете да печелите пари без никакви знания?“ Млади хора говорят за вредата, причинена от прекомерното угаждане социални мрежи, а не за убеждаване. Тя трябва да бъде в тенденцията, в коловоза, в общия микс, в противен случай ще станете безинтересни и ще станете изгнаник. Трябва да си на гребена на вълната. Защо да мислите за лошото, трябва да живеете тук и сега и също да се наслаждавате сега, а не някой ден. В действителност всичко е лошо, отвратително, ужасно, но във виртуалния свят можете да бъдете бог, затова не ви пука за увещанията на възрастните и живейте както искате... За да спасим тийнейджър от интернет зависимостта (или всяка друга), трябва да предложим алтернатива. Освен това трябва да действаме проактивно, а не да чакаме той да стане зависим. А алтернативата е балансираното, холистично мислене, което ви позволява да живеете истински, пълноценен живот. Прави човека силен, човечен, със високо самочувствие, силна воля, добронамерен, високо духовен, емоционално богат, стресоустойчив, здрав душевно и телесно, интелигентен. За да направите това, достатъчно е да пренасочите вниманието от вашия измислен малък свят - черупка, към реалността и да се научите да я виждате, а не да си я представяте, влачейки я през света на страха. Колкото сте по-отпуснати, толкова сте по-концентрирани и обратното. Постоянното внимание не напряга, а отпуска, тъй като реалността става разбираема, предвидима и управляема и следователно не е страшна. Можете да се отпуснете истински само в състояние на сигурност... Като цяло не е изгодно да се мисли за малък град. Мислейки холистично, ще постигнете желаното по-бързо и няма да сте в състояние на постоянна война със себе си и света около вас, тъй като конфронтацията ще отстъпи място на сътрудничеството. 30 май 2016 г
В историята с A.E. За Юницки две неща са най-забележителни за мен: вярата в правилността на собствените си идеи и в същото време невъзможността тези идеи да бъдат реализирани в родината му в продължение на десетилетия.
Става дума за учен и изобретател Анатолий Едуардович Юницки (роден през 1949 г.). По едно време, поради естеството на журналистическата ми дейност, ми се наложи да се срещна с него. В предперестроечните времена идеята му е да създаде нещо като „пръстен“ около Земята в близкия космос, на който да се постави всичко най-важно промишлено производство, предизвика у повечето хора, меко казано, усмивки и недоумение. Вярно е, че не само регионалната преса, но и такива авторитетни популяризатори на науката като „Технологии за младежта“ или „Изобретател и новатор“ писаха за смелия проект на Юницки по това време. Там в общи линии беше споменат и специален вид транспорт, който днес се нарича STU - Unitsky String Transport.
Няма да навлизам в подробности за съдържанието на самата идея – всеки, който се интересува, може лесно да намери информация за нея в интернет. Основното тук, според мен, е, че това не е фантастичен проект на луд изобретател в стила на Жул Верн, но, съдейки по оценките на експертните съвети, той е напълно пресметнат и достоен за изпълнение научно развитиес огромни икономически ползи. А самият Анатолий Едуардович има две висше образование, член Руска академиянауки, автор на 150 патентовани изобретения. Тоест, той беше напълно опитен борец за правата си върху интелектуалната собственост в онези времена преди перестройката.
Но чертежите и изчисленията са едно, реалният пилотен проект е съвсем друго. Веднага щом се появи възможност, през втората половина на 80-те Юницки създаде самоиздържащо се научно-техническо предприятие, за да популяризира идеята си. Дори се кандидатира за депутати в местната власт. След това, в течение на десетилетия, ще има много такива търговски и полукомерсиални структури, използващи собствени пари или целеви субсидии.
Но Анатолий Едуардович така и не успява да построи полигон за практическо тестване на своя струнния транспорт, за да докаже на практика всичките му предимства - нито през 90-те години в Беларус на личния си земеделски парцел близо до Мозир в района на Гомел, нито през настоящия век в Русия Озери, Московска област. Да, появиха се проекти и за Сочи, и за Хабаровск, и за Ставропол, и за Ханти-Мансийски окръг, и накрая, за Москва и Санкт Петербург. Но това бяха само проекти - "споразумения за намерения".
И успоредно с това, както се казва в едно от прессъобщенията на UST, „за периода 2005-2009 г. Страни като Австралия, ОАЕ, Канада са проявили интерес към разработките на UST, Южна Кореа, Либия, Пакистан, Саудитска Арабия, Китай, Финландия, Германия, Индонезия, Азербайджан, Украйна, Казахстан и др.
Но защо не Русия? „Домовете” нямат ли нужда от „бързи” и евтини пътища? Не се ли харчат милиарди рубли за транспортиране на стоки от единия до другия край на страната? Или просто има твърде много хора, които се интересуват от това да не се реализира наистина ефективна разработка - като се започне от местните "изгарящи бюджета" до истинските чудовища - транснационалните корпорации?..
Като цяло шестдесетгодишният учен до голяма степен се „отказва“: компанията, която притежава всички оригинални разработки на изобретателя Юницки, в крайна сметка се появява в Кипър през 2011 г., за да управлява оттам изпълнението на ефективния транспортен проект Transnet по целия свят. „Дъщерите“ веднага започват да „растат“ в Австралия, в Твер и някъде другаде.
Историята с Юницки изглежда близка до логичната и не много радостна - от позицията на общественото и държавното благо! - финалът.
Ето защо лично за мен са забележителни два характерни момента в тази „вечна” тема за „непризнатия гений”. Първият е решителността на Анатолий Едуардович и вярата му, че „добрата (и най-важното, икономически изгодна) работа на целия му живот“ рано или късно ще се сбъдне. И второто е някакво „градско” мислене. заобикаляща среда”, насочен към задоволяване на почти непосредствени нужди. Освен това понякога изглежда, че този „парохиализъм” е просто наложен отвън. Може би от същите транснационални корпорации, за да извлекат повече мозък от тази територия?
Р.С.: Но ако се замислите, ситуацията с домашната творческа педагогика (същата TRIZ от Г. Алтшулер) е подобна...
