Физическата култура като дисциплинарно пространство за формиране на телесността. „тяло” и „телесност” в културните изследвания Човешка телесност Какво отношение заслужава тялото?

Призивът на древните философи към себепознаване е не по-малко актуален днес, отколкото в древността. Човек трябва да познава възможностите на тялото си, за да устои на болестите и да направи живота си възможно най-активен и пълноценен.

Съществена характеристика на човешките физически възможности е наличието на огромни резерви, които могат да бъдат развити и използвани при необходимост. Дори при животни, които са най-близки по биологична природа до хората (например бозайници), резервите на тялото са много по-малки. Една машина, като всяко механично устройство, е напълно лишена от такова. В зависимост от режима на работа той може да се „използва” в по-голяма или по-малка част от възможностите си, но тяхната стойност остава непроменена и се губи само в процеса на износване на частите.

Човек, напротив, се развива в процеса на дейност. Способността за усъвършенстване и развитие, с която сме толкова свикнали, че обикновено не го забелязваме, е невероятно свойство на човек. Това ни позволява, по наше желание, сякаш със силата на магия, да трансформираме тялото си, увеличавайки многократно физическите му възможности.

Ето защо е толкова необходимо да се изследват резервните възможности на тялото - в крайна сметка те са най-ценното, което определя нивото на нашето здраве, работоспособност и в крайна сметка полезността на човешкия живот.

Първата част на работата очертава теоретични аспектипроблеми. С помощта на действителни исторически примери, уникални случаи, записани в различни източници, се разкриват границите на възможностите на човешкото тяло.

Във втората част на работата авторът провежда изследване на физическите възможности на собственото си тяло. В допълнение, авторът е работил за подобряване на тези способности; извършени са различни техники: набор от упражнения за гъвкавост, релаксираща техника.

Част I. Граници на човешкото тяло.

1. Температурни граници на човешкия живот.

Тъй като животът ни се осигурява от строго регулирани температурни условия на биохимични реакции, ясно е, че отклонението във всяка посока от комфортната температура трябва да има еднакво неблагоприятно въздействие върху тялото. Човешката температура - 36,6°C (или по-точно за дълбочината на т.нар. ядро ​​- 37°C) е много по-близо до точката на замръзване, отколкото до точката на кипене на водата. Изглежда, че за нашето тяло, което е 70% вода, охлаждането на тялото е много по-опасно от прегряването му. Това обаче не е така и охлаждането на тялото - разбира се, в определени граници - се понася много по-лесно от нагряването.

Здравите хора могат да издържат на повишаване на телесната температура до 42°C. Повишаването й до 43°C според лекарите, базирани на стотици хиляди наблюдения, вече не е съвместимо с живота. Имаше обаче изключения: описани са случаи на възстановяване на хора, чиято телесна температура се повиши до 43,9 ° C и дори по-висока. Така на 10 юли 1980 г. 52-годишният чернокож Уили Джоунс, който страда от топлинен удар, е приет в клиниката Grady Memorial в Атланта (САЩ).В този ден въздухът се нагрява до 32,2 ° C, а влажността достига 44 %.

Температурата на кожата на Джоунс достигна 46,5°C. След 24 дни е изписан в задоволително състояние.

Чужди учени проведоха специални експерименти, за да определят най висока температуракоито човешкото тяло може да издържи при сух въздух. Температура 71°C обикновен човекпрестоява 1 час. 82°C - 49 мин. , 93°С - 33 мин., 104°С - само 26 мин.

Поразителен е и супермаратонът, проведен в Долината на смъртта – калифорнийската пустиня, смятана за най-сухата и гореща (50°C на сянка и около 100°C на слънце) пустиня в света. 28-годишният френски бегач Ерик Лауро, който отдавна мечтаеше за подобно изпитание, стартира на 250 км западно от Лас Вегас и пробяга 225 км през Долината на смъртта за пет дни. За 7-8 часа изминавал около 50 км дневно. За пет дни бягане през горещата пустиня Лоаро, който тежи 65 кг и е висок 1 м 76 см, отслабна с 6 кг. До края на бягането пулсът му се е увеличил толкова много, че е трудно да се преброи, а телесната му температура е достигнала 39,5°C.

Що се отнася до ниските температури, тук също са поставени много рекорди.

През 1987 г. средства средства за масова информациясъобщава за невероятен случай на съживяване на човек, който е бил замразен в продължение на много часове. Прибирайки се вечерта у дома, 23-годишният жител на западногерманския град Радщат Хелмут Райхерт се изгуби, падна снежна преспа и замръзна. Само 19 часа по-късно той е открит от братята, които го издирват. Както предположиха лекарите, след като падна в снега, жертвата изпадна в хипотермия толкова бързо, че въпреки острата липса на кислород мозъкът не претърпя необратими увреждания. Хелмут е откаран в клиниката по интензивна кардиохирургия. Където в продължение на няколко часа кръвта на жертвата се нагрява със специално устройство. Използван е и разредител на кръвта. И едва когато телесната температура се повиши до 27°C, лекарят използва електрически удар, за да „стартира“ сърцето на жертвата. Няколко дни по-късно той беше изключен от апарата сърце-бял дроб и след това изписан от болницата.

Ето още един фрапиращ случай, регистриран у нас. В една мразовита мартенска утрин на 1960 г. в една от болниците в района на Актобе е откаран премръзнал мъж, намерен случайно от работници на строителна площадка в покрайнините на селото. Ето редовете от протокола: "Вкочанено тяло в ледени дрехи, без шапка и обувки. Крайниците са свити в ставите и не е възможно да се изправят. При потупване по тялото се чува тъп звук. , като удряне на дърво Температурата на повърхността на тялото е под 0 ° C. "Очите са широко отворени, клепачите са покрити с леден ръб, зениците са разширени, мътни, има ледена кора върху склерата и ириса. Признаци на живот - сърдечен ритъм и дишане - не се установяват. Поставя се диагнозата: общо измръзване, клинична смърт."

Естествено, въз основа на обстоен медицински преглед, лекарят П. С. Абрамян, който прегледа починалия, трябваше да изпрати трупа в моргата. Въпреки това, противно на очевидните факти, той, не искайки да се примири със смъртта, го постави в гореща вана. Когато тялото беше освободено от ледената покривка, жертвата започна да се връща към живота с помощта на комплекс от реанимационни мерки. Час и половина по-късно, заедно със слабо дишане, се появи едва доловим пулс. До вечерта на същия ден мъжът дошъл в съзнание. След като го разпитахме, успяхме да разберем, че той е лежал в снега 3-4 часа, той не само остана жив, но и запази работоспособността си.

Удивителни са и случаите на хора, престояли в ледена вода в продължение на много часове. Така по време на Великата отечествена война съветският сержант Пьотър Голубев преплува 20 км в ледена вода за 9 часа и успешно изпълни бойна задача.

През 1985 г. английски рибар демонстрира удивителната си способност да оцелява в ледена вода. Всичките му другари починаха от хипотермия в рамките на 10 минути. след корабокрушение. Той плува в ледената вода повече от 5 часа и след като стигна до земята, върви бос по замръзналия, безжизнен бряг около 3 часа.

За да се повиши устойчивостта на организма към неблагоприятни условия на околната среда, се използва закаляване.

По време на втвърдяване разликата в температурата между околната среда и сърцевината на тялото спуска върху чувствителния апарат на кожата мощен поток от стимулиращи въздействия, които, подобно на термодвойка, зареждат тялото с енергия, стимулирайки жизнената му активност.

Днес вече е известно със сигурност, че втвърдяването е необходим компонент здрав образживот, важен компонент на висока производителност и активно дълголетие.

Особено интересна от здравна гледна точка е системата за закаляване, разработена от П. К. Иванов, която Порфирий Корнеев изпробва върху себе си в продължение на десетилетия. През цялата година, при всякакви метеорологични условия, той носеше само шорти, бос, плуваше в ледена дупка и можеше да остане без храна и вода дълго време, като същевременно запази жизнерадост, оптимизъм и работоспособност. Той има хиляди последователи, които са се научили да не усещат студа дори в най-тежкия студ.

2. Живот без дъх, храна и вода.

Можете да издържите дълго време - седмици и месеци - без храна, не можете да пиете вода, но животът без дишане свършва за секунди. И целият живот на всеки от нас се измерва с периода между първия и последния дъх.

Оказва се, че под въздействието на системни физически тренировки човек придобива способността да издържа на недостиг на кислород - хипоксия. Устойчивостта към него се превръща във важен компонент на рекордните постижения в съвременния спорт. При извършване на екстремни физически натоварвания възможностите на дихателните и кръвоносните органи не са достатъчни, за да осигурят работещите мускули с достатъчно количество кислород. При тези условия победител е спортистът, който чрез волеви усилия може да продължи интензивна мускулна работа, правейки на пръв поглед невъзможното. Ето защо добре тренираните спортисти развиват способността да задържат дъха си много повече от нетренираните хора. Продължителността на такива задържания на дъха при спортисти достига 4-5 минути.

Ако използвате специални въздействия, които увеличават „резерва“ от кислород в тялото или намаляват консумацията му по време на последващо задържане на дъха, тогава времето, през което можете да правите без вентилация, се увеличава до 12-15 минути. За да се запасят с кислород за бъдеща употреба, спортистите дишат обогатена с кислород газова смес (или чист O2), а намаляването на консумацията на кислород се постига чрез психологическа настройка: самохипноза, която помага да се намали нивото на жизнена активност на тялото. Постигнатите резултати изглеждат невероятни, световният рекорд за продължителност на гмуркането е поставен през 1960 г. в Калифорния от Робърт Форстър, който е бил под вода 13 минути. 42.5 с. Преди гмуркане той прекарва 30 минути. диша кислород, опитвайки се да абсорбира възможно най-много от него в резерв.

Интересни са и наблюденията на американския физиолог Е. Шнайдер, който през 1930 г. регистрира дори по-дълги задържания на дишането при двама пилоти - 14 минути. 2s. и 15 мин. 13 стр.

Ето още едно събитие, което се случи през 1987 г. Две малки деца оцеляха след 15 минути. в кола, която се озова на дъното на норвежки фиорд. Инцидентът е станал, когато колата, управлявана от майката, се е подхлъзнала по заледен път и се е претърколила в Тандсфиорд, разположен на западния бряг на Норвегия. Жената успяла да изскочи от колата, четиримесечно момиченце и двумесечно момченце се озовали в колата на дълбочина 10 метра. Първата минаваща кола, която спряла майката, била на един от служителите на местната община, с помощта на радиотелефон пожарната веднага била вдигната на крак. И тогава обстоятелствата се развиха по невероятно щастлив начин. Дежурният, който е получил сигнала, е знаел, че водолазният клуб има база точно до мястото на трагедията. Децата имаха късмет, защото по това време в клуба имаше трима водолази, напълно екипирани за спасителна дейност. Веднага се включиха в спасяването на децата. След петнадесет минути престой под водата децата претърпяха сърдечен арест. Те обаче бяха спасени.

Колко дълго може да живее човек без храна? Запознати сме с мъките на глада, ако не от личен опит, то от истории за полярни изследователи, за изгубени геолози, за корабокрушенци моряци.

По време на Великата отечествена война през юли 1942 г. четирима съветски моряци се озовават в лодка далеч от брега на Черно море без вода и храна. На третия ден от пътуването те започнаха да опитват морска вода. В Черно море водата е 2 пъти по-малко солена, отколкото в Световния океан. Въпреки това, моряците успяха да свикнат да го използват едва на петия ден. Сега всеки пиеше до две бутилки от него на ден. Така че те, изглежда, се измъкнаха от водната ситуация. Но не можаха да решат проблема с осигуряването на храна. Единият умрял от глад на 19-ия ден, вторият на 24-ия, третият на 30-ия ден. Последният от тази четворка, капитанът на медицинската служба П. И. Ереско, беше качен от съветски военен кораб на 36-ия ден на гладуване в състояние на помрачено съзнание. За 36 дни скитане по морето, без да се храни, той отслабна с 22 кг, което беше 32% от първоначалното му тегло.

През 1986 г. японецът Ю. Сузуки изкачва връх Фуджи (3776 м). На височина 1900 м 49-годишният алпинист паднал в силен снежна буря, но успя да се скрие в някаква колиба. Там той трябваше да прекара 38 дни, Сузуки яде главно сняг. Спасителите, които го открили, намерили Сузуки в задоволително физическо състояние.

По време на гладуване голямо значениеима водовземане. Водата позволява на тялото да запази по-добре резервите си.

В Одеса е регистриран необичаен случай на доброволно гладуване. Изключително недохранена жена е откарана в специализирано отделение на една от болниците. Оказа се, че тя е била на самоубийствено гладуване в продължение на три месеца, като през това време е загубила 60% от теглото си. Жената оцеля.

През 1973 г. са описани привидно фантастичните периоди на гладуване на две жени, записани в едно от медицинските заведения в Глазгоу. И двамата тежаха над 100 кг, като за да се нормализират, единият трябваше да гладува 236 дни, а другият 249 дни.

Колко време човек не може да пие? Изследване, проведено от американския физиолог Е. Ф. Адолф, показа, че максималната продължителност на престоя на човек без вода до голяма степен зависи от температурата на околната среда и начина на физическа активност. Така например, когато е в покой на сянка, при температура 16-23 ° C, човек не може да пие в продължение на 10 дни. При температура на въздуха 26°С този период се съкращава на 9 дни, при 29°С - на 7, при 33°С - на 5, при 36°С - дни. И накрая, при температура на въздуха 39°C в покой човек не може да пие не повече от 2 дни.

Разбира се, с физическа работа всички тези периоди намаляват.

След земетресението в Мексико сити през 1985 г. под развалините на сграда е намерено 9-годишно момче, което не е яло и не пило нищо в продължение на 13 дни и въпреки това е живо.

През февруари 1947 г. в град Фрунзе е намерен 53-годишен мъж. Получил травма на главата, той е оставен без храна и вода в продължение на 20 дни в изоставено неотопляемо помещение. В момента на откриването той не дишаше и нямаше осезаем пулс. Единственият ясен знак, показващ оцеляването на жертвата. Имаше промяна в цвета на нокътното легло при натискане. И на следващия ден вече можеше да говори.

3. Резерви на човешките физически възможности.

Физическите упражнения и спортът са най-мощните стимуланти, които осигуряват развитието на възможностите на човешкия организъм. Те също ни позволяват да изучаваме обективно най-важният аспект функционални характеристикинашето тяло – неговите двигателни ресурси.

Според академик Н. М. Амосов запасът на безопасност на човешката „структура“ има коефициент около 10, т.е. човешките органи и системи могат да издържат на стрес и да издържат натоварвания приблизително 10 пъти по-големи, отколкото в обикновения живот. Редовните физически упражнения ви позволяват да включите спящите резерви.

Основните резервни възможности на човешкото тяло са показани в таблица 3.

Когато известният бактериолог Луи Пастьор получава мозъчен кръвоизлив в резултат на продължителна интензивна умствена работа, той не спира активната си дейност. научна дейност, започва да го съчетава със строг режим на редовни физически упражнения, каквито не е правил досега. След инсулта той живее още 30 години и през тези години прави най-значимите си открития. Аутопсия след смъртта разкрива, че след кръвоизлива и до смъртта си Луи Пастьор е имал нормално функционираща кора само на едно мозъчно полукълбо. Физическите упражнения помогнали на учения да се възползва максимално от запасите от запазена мозъчна тъкан.

Нека си спомним члена на Народната воля Н. А. Морозов, който в продължение на 25 години, като пленник на Шлиселбургската крепост, страда от туберкулоза, скорбут, ревматизъм и въпреки това живее 93 години. Лекуваха го без лекарства, без витамини - с волева нагласа, бързо дълго ходене из килията и танци.

Чрез специални йога упражнения се развиват много сериозни физически способности. Така например през 60-те години. миналия век в Бомбай йогин Джад демонстрира пред българския учен проф. Георгий Лозадов способността си да издига тялото на височина с умствено усилие. Всъщност тук нямаше нищо свръхестествено и нямаше умствено усилие. Джуд просто се научи да изпълнява необичайно трудно упражнение - нещо като скок във въздуха поради мигновеното свиване на гръбначните мускули с почти едновременно изправяне на тялото.

Могат да се дадат още много примери, показващи необикновеното съвършенство, което човек може да постигне в контролирането на тялото си.

През миналия век Хари Худини придоби широка слава. Той разви изключителна гъвкавост, благодарение на която публично демонстрира освобождаването си от поставените му белезници за няколко секунди. Нещо повече, той правеше това дори когато беше заровен с белезници в земята или удавен в ледена дупка, не бяха минали дори 3 минути. , как Худини, заровен жив или удавен, изпълзява от земята като къртица или като тюлен излиза от ледената вода и се покланя на възхитената публика, размахвайки белезниците, които е свалил от китките си. Поради изключителната подвижност на ставите си, този човек не можеше да бъде вързан с никакви въжета или вериги.

Американският цирков артист Уилард демонстрира на публиката още по-удивителен феномен: за няколко минути той увеличи височината си с около 20 см. Учените направиха рентгенови лъчи, докато изпълняваха този акт и установиха, че Уилард, като напряга специални мускули, разположени по гръбначния стълб колона, изправи всички физиологични извивки на гръбнака и благодарение на това той стана по-висок за известно време с цяла глава.

Маратонците проявяват особена издръжливост. Освен това хора от всички възрасти участват в маратонско бягане.

В литературата те често припомнят най-добрия бегач от древногръцката армия, Филипид, който бяга през 490 г. пр.н.е. д. разстоянието от Маратон до Атина (42 км 195 м), за да съобщи за персийската победа над гърците и умря веднага. Според други източници, преди битката Филипид „избягал“ през планинския проход към Спарта, за да привлече помощта на съюзниците, и пробягал над 200 км за два дни. Като се има предвид, че след такова „бягане“ пратеникът участва в известната битка на Маратонската равнина, тогава човек може само да се изненада от издръжливостта на този човек. Особено издръжливи са индианците – представители на племето Тарахумара („бързи крака”). В литературата е описан случай, при който деветнадесетгодишен Тарахумара пренася колет от четиридесет и пет килограма на разстояние от 120 км за 70 часа. Неговият съплеменник, носейки важно писмо, измина разстояние от 600 км за пет дни.

Но не само индианците проявяват привидно свръхестествено физическо представяне. През 70-те години на 19в. Швейцарският лекар Феликс-Шенк проведе такъв експеримент върху себе си. Не спа три дни без прекъсване. През деня непрекъснато ходеше и правеше гимнастика. За две нощи той направи 30-километрови преходи пеша с Средната скорост 4 км/ч, а една нощ вдигна над главата си камък с тегло 46 кг 200 пъти. В резултат, въпреки че се храни нормално, той отслабна с 2 кг.

Какви резерви има физическата сила на човешкото тяло? Многократният световен шампион по борба Иван Поддубни е изключителен силен човек. Но, според собственото му изявление, баща му, Максим Поддубни, имаше още по-голяма сила: той лесно взе две торби от пет килограма на раменете си, вдигна цяла купчина сено с вила, заблуждавайки се, спря всяка каруца, грабна я до колелото и го хвърли на земята от рогата на яки бикове.

По-малкият брат на Поддубни Митрофан също беше силен, който веднъж извади вол с тегло 18 фунта от яма и веднъж в Тула забавляваше публиката, като държеше на раменете си платформа с оркестър, който свиреше „Много години“.

Друг руски герой, атлетът Якуб Чеховская, носи 6 войници в кръг на една ръка през 1913 г. в Петроград. На гърдите му беше монтирана платформа, по която се движеха три камиона, превозващи обществеността.

Нашият съвременен силов жонгльор Валентин Дикул свободно жонглира с 80-килограмови тежести и държи волга на раменете си (динамометърът показва, че натоварването на раменете на спортиста е 1570 кг). Най-удивителното е, че Дикул стана силов жонгльор 7 години след тежка травма, която обикновено прави хората инвалиди за цял живот. През 1961 г., докато се представя като въздушен акробат, Дикул пада от голяма височина в цирка и получава компресионна фрактура на лумбалния гръбнак. В резултат на това долната част на торса и краката са парализирани. На Дикул му бяха нужни три години и половина упорити тренировки на специален симулатор, съчетани със самомасаж, за да направи първата стъпка на предишните си парализирани крака и още една година, докато движението се възстанови напълно.

4. Психични резерви на човешкия организъм.

Физиолозите са установили, че чрез силата на волята човек може да изразходва само 70% от мускулната си енергия, а останалите 30% са резерв в случай на спешност. Да дадем пример.

Един ден полярен пилот, докато закрепваше ските си за самолет, кацнал върху леден блок, усети тласък на рамото си. Мислейки, че другарят му се шегува, пилотът махна: „Не се намесвайте в работата“. Шокът се повтори отново и след това, като се обърна, мъжът беше ужасен: пред него стоеше огромна полярна мечка. В един миг пилотът се озова на равнината на крилото на своя самолет и започна да вика за помощ. Полярните изследователи се затичаха и убиха звяра. „Как се качихте на крилото?“, попитаха пилота. „Той скочи“, отговори той. Беше трудно за вярване. При повторното скачане пилотът не успя да измине и половината от това разстояние. Оказа се, че в условията на смъртна опасност той достига височина, близка до световния рекорд.

Интересен пример е описан в книгата на X. Lindeman „Автообучение”: „По време на ремонта на тежка американска лимузина млад мъж падна под нея и беше смачкан на земята.Бащата на жертвата, знаейки колко струва колата претегли, изтича за крик.По това време писъците млад мъжМайка му изтича от къщата и повдигна с ръце каросерията на многотонен автомобил на една страна, за да може синът й да излезе. Страхът за нейния син даде на майката достъп до недосегаем запас от сила."

Емоционалната възбуда изостря не само физическите, но и духовните и интелектуалните възможности на човека.

Известен е случаят с френския математик Еварист Галу. В навечерието на смъртта си, като беше тежко ранен в дуел, той направи блестящо математическо откритие.

Положителните емоции са универсален лечител за много заболявания.

Целият свят разпространи новината за невероятното самолечение на известния американски писател Норман Кавинс от тежка колагеноза с анкилозиращ спондилит (процес на разрушаване на съединителната тъкан на гръбначния стълб). Лекарите оцениха шансовете му за пълно възстановяване като 1:500. Но Норман Казънс успя да се възползва от този малък шанс. Той предпочиташе смехотерапията пред всички лекарства и си поръчваше най-смешните комедии. След всеки такъв сеанс болката отшумяваше поне малко.

Ето още един пример. 90-годишният музикант от Пуерто Рико Пабло Казалс страдаше от тежка форма на ревматоиден полиартрит, при който не можеше нито да се изправи, нито да се движи без чужда помощ. Единственият му лек бил да свири на пиано произведения от любимите си композитори – Бах и Брамс, след което няколко часа от скованост и неподвижност в ставите нямало и следа. Казалс умира през 1973 г. на 96 години, изнасяйки концерти до последните си дни.

Всеки човек прекарва една трета от живота си в сън. Колко дълго човек може да издържи без сън?

„Рекордът“ за безсъние сред мъжете принадлежи на мексиканеца Ранди Гарднър - 264 часа, а сред жените - жителка на южноамериканския град Сиудад дел Кабо: тя не е спала пет минути за 282 часа!

Е, какви са „рекордите“ на човек за максималната продължителност на непрекъснатия сън?

В продължение на повече от 20 години И. П. Павлов наблюдава пациент, алтайския селянин Качалкин, който през цялото това време беше в състояние на постоянна вцепененост и неподвижност, но чуваше всичко, което се случва около него. Интересен начин е как И. П. Павлов събуди своя пациент. В 3 часа сутринта, когато в града цареше тишина, той тихо се приближи до леглото на Качалкин и каза шепнешком: "Ставай!" И Качалкин стана, след като така спал от времето на коронацията на Николай II на руския престол до гражданската война.

Надежда Артемиевна Лебедин от село Могильов, Днепропетровска област, прекарва почти 20 години в летаргичен сън. Тя заспива през 1954 г. на 33-годишна възраст, докато страда от субкортикален енцефалит. През 1974 г. майката на Надежда умира. „Кажи сбогом на мама“, казаха й те. Болната жена, шокирана от новината, изпищяла и се събудила.

В допълнение към съня и будността, човек все още може да бъде в някакво междинно състояние; в това състояние човешкото тяло има невероятни възможности.

Известният ориенталист Ю. Н. Рьорих наблюдава така наречените „бягащи йоги” в Тибет. В особено състояние те тичат по тесни планински пътеки над 200 км за една нощ. Освен това, ако такъв „бягащ йоги“ бъде спрян, изведен от вид „транс“, тогава той вече няма да може да завърши маратонското си бягане по труден неравен терен.

Тайната да се потопите в това състояние е способността да отпуснете максимално всички мускули на тялото и да контролирате мускулния тонус. За да създадат състояние, подобно на сън, йогите използват мъртва поза или шавасана.

Много учени отбелязват, че управлението на психическото състояние е нещо, което е напълно достъпно за всеки, който сериозно се стреми към това.

Интересно е да се отбележи, че К. Е. Циолковски в своята брошура „Нирвана“ също препоръчва, подобно на йогите, да се потопите в състояние на екстатично откъсване от външния свят, за да постигнете душевен баланс.

По-подробно този въпрос е изследван от автора на автогенното обучение, немски учен от началото на миналия век И. Шулц. Той се разви най-висока степенавтогенен тренинг - нирвана лечение, или нирванотерапия. Упражненията на този етап се извършват на фона на максимално самопотапяне или самохипноза, при което има рязко стесняване на съзнанието и липсва реакция на външни стимули.

В резултат на самопотапянето можете да се научите да виждате сънища с дадено съдържание.

Например, тя се основава на способността за ярка визуализация феноменална паметрепортер от един от московските вестници, когото професор А. Р. Лурия имаше възможност да наблюдава почти 30 години. Запомняше таблица с 50 числа за 2,5-3 минути. и се помни няколко месеца! Интересното е, че числата му напомниха за следните изображения: „7m е мъж с мустаци“, 8m е много пълна жена и „87 е пълна жена с мъж, който върти мустаците си“.

Някои хора също прибягват до подобни техники, които наричат ​​броячи на чудеса. За секунди някои от тях успяват да изчислят и определят например кой ден от седмицата ще бъде 13 октомври, 23 448 723 и т.н.

Counter Urania Diamondi вярва, че техният цвят й помага да овладее числата: 0 - бяло, 1 - черно, 2 - жълто, 3 - алено, кафяво, 5 - синьо, 6 - тъмно жълто, 7 - ултрамарин, 8 - синьо-сиво, 9 - тъмно кафяво. Процесът на изчисление беше представен като безкрайни цветни симфонии.

Това са само част от възможностите на човешката психика. Много от тях подлежат на обучение. За това има специални упражнения

Част II. Практическо изучаване на резервите на човешкото тяло

1. Определяне на физическото състояние на човек.

Цел на работата. Определете основните физически характеристики на дадено лице и ги сравнете с оптимални стойности, като по този начин идентифицирате проблеми и слабости, които се нуждаят от допълнително подобрение.

Метод на изпълнение: субектът изпълнява няколко упражнения, за да разкрие физическото си състояние този момент. Резултатите се въвеждат в таблица и се сравняват с контролните.

Изследването се провежда два до три часа след хранене. За измерване на резултатите използвайте хронометър или часовник със секундарник.

Упражнение 1: Издръжливост.

За изпълнение на това упражнение се използват стъпалата на стълба. Единият се поставя на повдигната платформа, краката се редуват с темп от четири „крачки“ за десет секунди. Спазвайки това темпо, упражнението се прави за три минути. След пауза от тридесет секунди се измерва пулсът и резултатът се въвежда в таблицата.

Упражнение 2: Подвижност.

На стена или друга вертикална повърхност на нивото на раменете се прави маркировка. Трябва да застанете с гръб към нея на разстояние, което ви позволява да се наведете напред без намеса. Краката са разположени на ширината на раменете. От тази позиция трябва да се наклоните и бързо да се изправите, като се обърнете надясно и докоснете знака с двете ръце едновременно. Наведете се отново напред и повторете наляво. Пребройте колко пъти можете да докоснете знака на стената по този начин в рамките на 20 секунди.

Упражнение 3: Гъвкавост.

Необходим е партньор за извършване на този тест. Трябва да застанете на стол, да поставите краката си заедно и, без да огъвате коленете си, да се наведете напред възможно най-ниско, с изпънати ръце. Партньорът трябва да измери разстоянието от върховете на пръстите до ръба на стола (над или под нивото му). В този случай е необходимо да се задържи в крайно положение за няколко секунди.

Упражнение 4: Натиснете.

Легнете по гръб и хванете с ръце неподвижна опора (долен ръб на шкаф, радиатор за централно отопление и др.). Затворете краката си и, без да огъвате коленете, ги повдигнете във вертикално положение, след което ги спуснете на пода. Запишете колко пъти можете да повдигнете и спуснете краката си в рамките на 20 секунди.

Упражнение 5: Скачане.

Застанете със страната си към стената, протегнете ръката си нагоре и маркирайте тази точка на стената. Поставете краката си заедно, вземете тебешира в ръката си и скочете възможно най-високо. Направете втора маркировка. Измерете разстоянието между маркировките и запишете резултата.

За резултатите от теста вижте таблицата за оценка (Таблица 4) в приложението.

Изводи: резултатите от експеримента показват, че нивото на развитие на физическите качества е предимно на средно ниво (по-близо до долната граница). Всички горепосочени качества се нуждаят от обучение. Особено ниски показатели са регистрирани за гъвкавост, като резултатът за това качество дори не е включен в средните показатели.

2. Развитие на гъвкавостта.

Цел на работата: чрез практикуване на специален набор от упражнения, развийте необходимото качество в себе си.

Начин на изпълнение: след едномесечно обучение със специален набор от упражнения, развиващи гъвкавост, се провежда контролен тест (виж експеримент 1). В резултат на сравняване на стари и нови показатели се прави заключение.

Обучението за гъвкавост се извършва с помощта на следния комплекс:

1. Стоене, разкрачени крака, ръце надолу. 1-2 кръгови движенияназад с дясното рамо, 3 - 4 - същото с лявото, 5 - повдигнете раменете, издърпайте главата си, 6 - спуснете раменете, 7 - повдигнете ги отново. Всички упражнения се повтарят 6-10 пъти.

2. Изправен, ръце сключени пред гърдите. Кръгови движения със затворени ръце наляво и надясно. 10 обиколки във всяка посока

3. Стоейки, държейки малък предмет (например топка) в лявата си ръка. Повдигнете лявата си ръка нагоре, като я огънете, спуснете я зад главата си, огънете дясната си ръка зад гърба си отдолу. Прекарайте предмет от лявата си ръка в дясната

4. Стоене, раздалечени крака, ръце на колана. 1-3 - редуващи се пружиниращи наклони на тялото към десния крак, наляво, напред. Когато се навеждате, опитайте се да достигнете пода с ръце. Не сгъвайте коленете си.

5. Стоене, крака раздалечени, ръце надолу, 1-4 - наклон напред, кръгови движения на тялото наляво, 5-6 надясно.

6. Стоейки с лице към опората, левият крак върху опората, ръцете на колана. 1-3 - пружиниращи завои към левия крак. Смени крака. 4-5 - навежда към десния крак.

7. Застанал странично до опората, левият крак върху опората, ръцете на колана. 1-3 - пружиниращи навеждания към левия крак, 4-5 - навеждания надолу, за да достигнете пода с ръце). Смени крака. 6-8 - навежда се към десния крак, 9-10 - навежда се надолу.

Заключения: След един месец ежедневни упражнения беше проведен тест за гъвкавост. (вижте упражнение 3, експеримент 1).

Без тренировка това упражнение беше изпълнено само 7 пъти, след месец тренировки успях да го изпълня 12 пъти, т.е. покажа среден резултат.

По този начин чрез физически упражнения беше възможно да се разширят възможностите на тялото, гъвкавостта се увеличи значително.

3. Овладяване на техники за релаксация.

Цел на работата: научете се да отпускате тялото, като използвате подобно състояние, което се постига чрез овладяване на техниката на йога („мъртва поза“ или шавасана) (фиг. 1).

Метод на изпълнение: изходна позиция: легнете на постелката, петите и пръстите са събрани, ръцете са притиснати към тялото.

1-ви етап. Затворете очи и отпуснете цялото си тяло, докато главата ви се накланя наляво или надясно, ръцете ви са свободно изхвърлени назад с дланите нагоре, пръстите на краката и петите са разтворени. Трябва психически да наблюдавате пълното отпускане, като започнете от пръстите на краката до най-малките мускули на лицето. 2-ри етап. На фона на пълна релаксация, без да отваряте прозореца, опитайте се да си представите ясно, синьо, безоблачно небе

3-ти етап. Представете си себе си като птица, рееща се в това чисто синьо, безоблачно небе.

Изводи: Успях да овладея техниката на релаксация по системата на йога. Използването на тази техника ви позволява лесно да възстановите силата, да попълните липсата на физическа и психическа енергия, да се почувствате отпочинали, пълни със сила, по-спокойни и психически балансирани. След като завършите това упражнение, ще се справите с учебен материал, паметта и концентрацията се подобряват.

Заключение.

Изучавайки възможностите на човешкото тяло, вие разбирате неговата удивителна сила и съвършенството на адаптивните му механизми. Изглежда невероятно, че една изключително сложна, състояща се от стотици милиарди специализирани клетки, които всяка секунда се нуждаят от „материално снабдяване“ с кислород и хранителни вещества, чувствително реагирайки на незначителни колебания в химическия състав на околната среда, човешкото тяло разкрива такава уникална жизненост.

В днешно време повече от всякога човек се нуждае от сила и постоянство в стремежа си да преодолее най-коварната от всички опасности, застрашаващи здравето и самото му съществуване – опасността от пасивния начин на живот, при който вместо естествени стимуланти – упражнения и средства за закаляване, се използват различни сурогати - директни разрушители на тялото с неизбежна човешка деградация. Неслучайно в икономически развитите страни основната причина за смърт днес са заболяванията, свързани с нездравословно поведение, водещо до влошено здраве.

Възможностите на човек са много широки и най-важното е, че те могат да бъдат разширени чрез подходящо обучение (система за закаляване, комплекси от физически упражнения, овладяване на дихателни упражнения, системи за релаксация и др.).

И дори ако първите стъпки по този път се окажат трудни, 1 си струва да си припомним съвета на Марк Аврелий: „Ако нещо ви е трудно, тогава не мислете, че по принцип е невъзможно за човек; но помислете какво е възможна и характерна за човека като достъпна за него.” себе си”.

За миналото, настоящето и бъдещето на медицината, модела на обучение на лекари, профилактиката и валеологията.

Министерство на здравеопазването на Руската федерация

РОСТОВСКИ ДЪРЖАВЕН МЕДИЦИНСКИ УНИВЕРСИТЕТ

АКТОВА РЕЧ

Ръководител на катедрата по история и философия

Ростовска държавна медицина

университет, доктор по философия

и кандидат на медицинските науки,

професори Жаров Л.В.

„ДВАДЕСЕТ ГОДИНИ ОПИТ В УЧЕНЕТО

ПРОБЛЕМИ НА ЧОВЕШКАТА КОРПОРАТИВНОСТ"

(изглед на лекар и философ)

Ростов на Дон

2001 г

Уважаеми Председател!

Скъпи съвети!

Скъпи колеги!

Заглавието на моя научен доклад се припокрива с известния труд на първия отечествен лауреат Нобелова награда, големият физиолог Иван Петрович Павлов „Двадесет години опит в обективното изследване на висшата нервна дейност (поведение) на животните. Условни рефлекси“, който е публикуван през 1923 г. Наистина две десетилетия са достатъчен период за зараждане и съзряване на една научна идея и развитие на нейните основни насоки. 20 години са „стъпка” в живота на поколенията и етап в дейността на един учен.

Самата концепция за „човешка телесност“ се ражда в пресечната точка на естествените науки, медицината и хуманитарни знания. Не е във фокуса на философската мисъл у нас през 70-те и 80-те години и в това отношение може да се спомене само името на Алексей Федорович Лосев. Този изключителен руски мислител, голям специалист по античност, естетика и класическа филология, използва тази концепция в своите произведения, за да характеризира социалните качества на човешкото тяло. Тялото като такова е обект на естествената наука, център на законите на органичния свят. Човешкото тяло, освен действието на общите закони на живота, е подложено и на влиянието на законите социален живот, които без да отменят първите, модифицират значително тяхното проявление. В интерес на истината тази проста и доста наивна мисъл е в основата на цялостната концепция за човешката телесност като философски подход към разбирането на спецификата на човешкото тяло.

Особено бих искал да подчертая две взаимосвързани точки - пътя към разбирането на дълбочината на този, както се оказва, вечен и същевременно винаги млад проблем и логиката на развитието на самата идея. Изглежда, че представянето на тези точки е интересно за учен от всяка специалност, особено в области като медицина и здравеопазване.

Още една важна бележка преди представяне на основните положения. Още през годините на чиракуването ми стана близка идеята, че „гледната точка на живота, практиката трябва да бъде първата и основна гледна точка на теорията на познанието“ (Ленин V.I. PSS, том 18, с. 145). Дадени няколко години практическа медицина(педиатрия), са се превърнали в абсолютно необходимата основа, без която е невъзможно теоретизирането, както и философстването в тази област.

Първият етап на развитие на идеята датира от средата на 70-те години, когато е направен опит за разглеждане на редица медицински дисциплини (биохимия, патофизиология, геронтология и кардиология) не от гледна точка на тяхното предметно съдържание и специфични научни проблеми, но от позицията на общата методология. През тези години научните изследвания и научноинформационната дейност набират сила. Стана очевидно, че традиционните методи за работа с научна и медицинска информация не могат да задоволят учените и по това време човек може само да мечтае за Интернет. Ето защо на страниците на такова уважавано издание като „Бюлетин на Академията на медицинските науки на СССР“ (1972 г. № 3) беше публикувана поредица от статии, чиято същност беше заключението за необходимостта от анализ на особен „език“ на медицината, механизмите на коагулация и уплътняване на медицинската информация и, следователно, анализът на нейните основни понятия, като „здраве“, „болест“, „норма“, „патология“ и др. че лекарите говорят доста уникален професионален език; много термини са доста неясни и трудни за формализиране и тази несигурност се обяснява не толкова с недостатъци логическа подготовка, колкото и несигурността на самия субект, високото ниво на вероятностни, двусмислени заключения и заключения. Медицината, както точно каза изключителният руски клиницист А. Ф. Билибин, „е повече от професия; тя е начин на живот.” Това трябва да се помни от всички и винаги и особено от младите, които започват своя път. Авторът на тези редове трябваше да провери това, когато завършваше етапа практически занятиямедицина е защитена дисертация за научна степенкандидат на медицинските науки (1971 г.), а след това серия от монографични изследванияпо клинична биохимия.

През същите тези години методологията на системно-структурния анализ набира сила и в следващата поредица от статии на страниците на това списание (1974 г.) е даден системен анализ на медицинските знания и здравеопазването. Основният извод беше разпоредбата на ценностен подходкато своеобразно ядро, обединяващо медицинско знание и здравеопазване. Теорията за ценностите и идеята за човека и неговото здраве като най-висша ценност винаги са били изключително актуални. Вече споменатият А. Ф. Билибин призова лекарите да „ядат философия, да пият философия и да дишат философия“, така чепо думите на К. Маркс, избягвайте „професионалния кретинизъм“. Още тогава стана ясно колко важни са области като санологията и валеологията за един лекар. Този проблем придоби друга важна страна. През 70-те години въпросът за оценката на качеството става остър научни трудовев медицината и по-широко казано, проблемът за съотношението между моралните и материалните стимули за работата на лекаря, неговата роля и място в обществото. Нямаше ясни решения нито в плановата икономика, нито в пазарната икономика, както видяхме сега. През същите тези години беше извършен анализ на редица исторически аспекти на развитието на медицинските идеи в Русия и на Запад през XIX - XX векове и се прави извод за културно-хуманистичното измерение на медицината, за същността на медицинската деонтология (Бюлетин на Академията на медицинските науки на СССР, 1983 г., № 4, № 11 и т.н.).

Резултатът от този първи етап беше написването и защитата през 1977 г. на дисертация за степента на кандидата на философските науки на тема: „Системата на медицинските знания като цялост и елемент на културата“. Едно от заключенията му беше разпоредбата за спецификата медицинска културачовекът и обществото като един от точните интегрални критерии на обществения прогрес. Неразделна частпонятието човешка медицинска култура е понятието телесна култура, но не в смисъла на традиционния термин " Физическа култура”, а от гледна точка на съществената разлика между човешкото тяло и телата на другите живи същества. Това стана още по-актуално след теоретичен анализ на принципа на хуманизма, приложен към експерименталните изследвания в медицината (напр. патологична физиология). Очевидно този момент е тясно свързан с проблема за спецификата на организацията на човешкото тяло и неговите функции, тъй като, както се оказа, пълното моделиране на човешката патология върху животни е невъзможно. Тази поредица от трудове беше завършена с публикуването на размисли по темата за същността на прогреса в медицината (Бюлетин на Академията на медицинските науки на СССР, 1981 г., № 4). Концепциите за „медикализация“ на обществото и властта на медицината над човека и т.н. бяха критикувани. „учението на дявола“, според което „всичко, което може да се направи, трябва да бъде направено“. По това време в западната медицина се развива биоетиката като учение за моралния статус на живота и всички живи същества. Това постави нови проблеми и ни принуди да преоценим съществуващите.

Вторият етап от развитието на проблема за човешката телесност е свързан с 80-те години, когато стана ясно, че начинът на живот на човека до голяма степен определя интегралните характеристики на неговото здраве и една от значимите задачи на човека е да реши проблема, изразен в поетичните редове на О. Манделщам:

„Дадено ми е тяло - какво да правя с него,

Така един и толкова мой?

Традиционната мисъл на Изтока и Запада идентифицира две измерения в човека: социално и биологично, свързани чрез психологически мост. Западът ясно раздели тялото, душата и духа на човека; за Изтока тези граници не съществуват, а за руската мисъл полярното отношение към тези атрибути на човека, опитът да се свърже „горната и долната“ бездна е изключително характерен. Очевидно е също, че не само теоретичните конструкции събуждат и тласкат мисълта. Занимавайки се с проблемите на социалната медицина в онези години, проследявайки динамиката на здравните и болестните показатели, стана ясно, че тенденциите са изключително тревожни и сме изправени пред необходимостта от разработване на нови подходи. Малко вероятно е някой тогава сериозно да се замисля за необходимостта от разработване на стратегии и тактики за оцеляване както на самия човек, така и на местната наука.

Както и да е, теоретичният анализ от онези години доведе до необходимостта да се разграничат 3 аспекта на човешката телесност. Първата е тази, която е свързана със самото тяло, неговите външни и вътрешни параметри и се нарича „човешка биология“. Това е сливане на природни и социални качества на човек, които човек вече има вродено, дори на ниво ембрион и плод. Основното нещо за философския анализ е да се опитаме да разрешим парадокса: човекът е същевременно най-неприспособеното същество за живот от гледна точка на биологията, а от друга страна, той победи природата и стана, както казват етолозите, "суперхищник". Последните постижения в дешифрирането на човешкия геном и генното инженерство показват, че сме се доближили до възможността за конструиране на човешка телесност, която е изпълнена със значителни заплахи и опасности. В този смисъл човекът, както казва Хегел, устоява на огромното напрежение на противоречието между неговата животинска, естествена организация на „звяра” и ангелския стремеж към висините на духовния живот.

В историята на философската мисъл може да се види както подчертаване на примата на човешкото телесно съществуване, така и пълно пренебрегване на тялото в името на духовността. За да се проучи това противоречие, бяха направени опити за провеждане на философски и етичен анализ на човешкото тяло в екстремни условия и по-специално в практиката на реанимацията и медицинските експерименти. Още в онези години анестезиолозите и реаниматорите често се сблъскват със ситуацията на смърт на мозъчната кора при запазване на автономните функции, което остро повдига стария въпрос - за границата между живота и смъртта. Не по-малко противоречив беше проблемът за границите на експеримента в медицината, където освен правни аспекти се разкрива сложен набор от философски и етични проблеми. Едва ли през онези години някой сериозно е разглеждал проблема с клонирането на хора, както и други рисковани експерименти върху човешката телесност. Едва сега животът ни принуждава да преразгледаме развитието на тези години, за да оценим новите явления в съвременната медицина. Те включват горещо обсъждания проблем за морфологичния субстрат на „злото“ в човешката телесност, търсенето на мозъчни структури, отговорни за агресивно поведениечовешки и по-специално обясняващи до известна степен феномена на серийните убийства. В доклади на международни конференции по този въпрос беше направен опит да се намери методически подходида разреши тази загадка.

Вторият аспект на човешката телесност „излиза” отвъд човешкото тяло и се реализира в междучовешките връзки и отношения. Добре известно е например, че физическият контакт на майката и бащата с детето е незаменим с нищо и с никого и е един от най-значимите фактори за формирането на личността на човека. Освен това духовното начало в човека расте само въз основа на усвояването на определени традиции на телесната култура. Очевидно е също, че без „живи примери“ на родители и близки е изключително трудно да се развият морални критерии за поведение. Потвърждение на тази идея беше получено от друг източник. След като изучавах история на медицината в продължение на няколко години, успях да намеря в библиотеката на нашия университет рядко копие (има 3 в света) на книгата на изключителния руски хуманист лекар Ф. П. Хааз „Моето пътуване до Александър Уотърс от 1809 - 1810 г. По едно време тя беше получена от библиотеката на Варшавския университет като подарък от Румянцевския музей. Останалите копия изгорели по време на пожара на Москва по време на превземането й от Наполеон. Преведено от служител на нашия университет Т. Л. Черноноситова и публикувано, това произведение още веднъж показа как физическите и духовните начала в човека са неразделни и в същото време колко многомогат да си противоречат. Прочутият девиз на Ф. П. Хаас „Бързай да правиш добро” стана още по-ясен, защото, по неговите думи от тази книга, истинската стойност и венец на всяко човешко качество е „... желанието да посветиш всичките си знания и средства за облекчаване на участта на страданието, голямо желание и готовност за саможертва за тази цел.”

Третата промяна в човешката телесност е свързана с осъзнаването на единството на човешкия род и неговата телесна организация. Това е най-дълбоката същност на концепцията за медицински хуманизъм, когато предоставянето на медицинска помощ се извършва независимо от клан и племе, пол и възраст, богатство и бедност, отношение към религията и властта. В това универсално качество човечеството търси възможен контакт извънземни цивилизации, опитвайки се да разрешават глобални проблеми, подготвяйки се за предизвикателствата на обозримото бъдеще. В това измерение човешката телесност придобива историческия характер на съществуването на човешкия род на нашата планета като частица от Космоса. Редица философски и публицистични материали по тези теми са публикувани на страниците на списанията „Комунист” и „Ново време”.

В началото на 90-те години биоетиката започва активно да се развива у нас, което се свързва преди всичко с появата на нови технологии за раждане, успехите на генното инженерство, проблемите на евтаназията и трансплантологията и др. В моя доклад за XIX Световният философски конгрес през 1996 г. обобщи някои предварителни резултати от изследването на проблема за човешката телесност на предишния етап и очерта пътища за по-нататъшни изследвания. През 90-те години излизат поредица от публикации в жанра на научнопопулярното изложение на модификациите на човешката телесност в аспекта на половия диморфизъм. Вечен като света, проблемът за мъжкото и женското начало във физическия и духовния живот на човека е изследван от различни ъгли. Бяха анализирани такива явления от човешкия живот като любов, брак, развод, детство и „елегантна възраст“. Разбира се, не говорихме за разработване на „рецепти“ за поведение на човека в тези ситуации, което е принципно невъзможно. Заключенията и „добродушните инструкции“, както се казва в едно от подзаглавията, бяха насочени към едно нещо - как да се направи поведението на човек възможно най-човешко в ситуации на лична интимна комуникация. По-късно, въз основа на тези публикации, е създадена избираема дисциплина „Философия на любовта: Запад, Изток, Русия“ и внедрена в учебния процес на нашия университет.

И трите измерения на човешката телесност: интраиндивидуално, междуличностно и родово, човешко - са най-ясно въплътени в любовта и нейните прояви през целия живот на човека. Най-великите мислители на всички времена и народи са били убедени, че само с помощта на това велико чувство светът може да бъде спасен. По същото време започна нашият свят XXI век е пълен с отчуждение и омраза, а човешкият живот често е безполезен.

Именно този аспект, т.е. ценовите характеристики на човешката телесност, стана обект на изследователски усилия през 90-те години. Централното противоречие е очевидно – животът на всеки човек е уникален, неподражаем и безценен, а в същото време от незапомнени времена хората са се продавали и купували както като цяло, така и по части и функции. Стойността и цената са близки по звук и корен, но напълно противоположни по съдържание. Човек по принцип не може да бъде сведен до характеристиките на вещ и продукт, но всеки терапевтичен или превантивен ефект има свои собствени икономически и до известна степен пазарни параметри. Съвременната ни действителност дава богат материал за разбиране на това противоречие. Теоретично се установява разминаване между наличието на най-високо квалифицирана медицинска помощ за всеки и икономическите и социални възможности на обществото и държавата да я предоставят. От философско-етична позиция този проблем изглежда така: какво място в йерархията на ценностите? човешки животзаема здраве и други атрибути на човешката физика? При анализа на този въпрос се оказа, че всяка култура има своя специфична „матрица“ на отношение към тялото и неговите функции. Културите и цивилизациите могат да бъдат подредени съответно според степента на представяне на проблемите на човешката телесност в съответните им философски системи.

В религиозно-философската мисъл на Русия разбирането на същността на човешката телесност вървеше в съответствие с тенденциите към холистично познание на обекта и интуитивно разбиране на истината. В учението на Вл. Соловьов за богочовечеството, началото на възстановяването на човека се вижда в неговото духовно-физическо единство, включително истинска андрогинност, т.е. истинско обединение на мъжкото и женското начало. Любовта има за обект телесността, но според Вл. Соловьов, не расте от земята и не пада от небето, а се получава чрез духовни и физически подвизи. С. Булгаков разбираше тялото като космическо„Азът” на човека, който го свързва с Вселената и е „лаборатория” за духа. Той смяташе универсалните "софийски" принципи за "мъжки" и "женски", които са в основата на такива явления като творчество и сила. Трябва да се подчертае, че в руската софиология основното за разбирането на същността на явленията на света е тяхното естетическо възприятиекато духовно красиви неща. Тази точка е особено ясно изразена от П. Флоренски в идеята за „тяло в тяло“, т.е. за сърцето като център на тялото, център на духовния живот на човека.

Интензивният интерес към разбирането на същността на човешката телесност е характерен за много руски мислители. Особеност на това знание е интересът към проблема за пола и феномена на целомъдрието. Н. Бердяев подчерта, че полът е „космическа сила и може да бъде разбран само в космически аспект“. Запазвайки целомъдрието и девствеността, човек не губи целостта на своята личност, докато развратът е раздробяване на личността. Общуването с космическата душа на света и Логоса означава за човека излизане отвъд греховността на тялото. Тези идеи са развити в концепцията на В. Розанов за любовта към човешката плът и нейната святост.

Най-дълбокото учение за човешката телесност е разработено от Н. Лоски. Той въвежда концепцията за индивидуалното и колективното тяло, а смъртта „е разпадането само на колективното тяло“. Възниква в процеса на дейност и общуване между хората. Проблемите на телесното възкресение на човека се решават в концепцията за космическо тяло, което свързва всички възкръснали в едно цяло, което отразява учението на Н. Федоров за възкресението на всички мъртви бащи като основна задача на цялото човечество .

Като цяло възприемането на човешката телесност в руската религиозно-философска мисъл се характеризира с съзнание за нейното единство с тялото на Света и Духа. Тялото на човек не се разглежда като пречка за неговата духовност, но неговият център - сърцето - е духовният център на човека. Това доближава възгледите на руските мислители до концепциите на древните китайски философи. Възприемането на човек чрез душата и „сърцето“ като въплъщение на неговата телесност е съществена черта на руския манталитет. Освен това символът на Русия е, както знаем, „София“, мъдрост, а неин покровител е Божията майка. Тази женска „ипостас“ на руската култура се формира като парадигма на особен тип мислене, в центъра на който е идеята за страдание за греховете на целия свят. Историческият път на Русия дава основание за такова разбиране на характеристиките на руската култура. Понятието „съборност“ означава не само духовното единство на хората около основната идея, но и възникването на единно „тяло“ на народа. Всички велики хуманисти и културни дейци на Русия се отличаваха с дълбок интерес към човешката плът, особено в периоди на нейното страдание. Вече споменатият девиз на доктора-хуманист Ф. Хаас „Бързайте да правите добро“ се отнася преди всичко до страданието на затворниците, изпратени на сибирска каторга и оковани. Едно от реалните, практически неща беше, че Хааз постигна въвеждането на кожени подложки под оковите, което облекчаваше страданието на затворниците. Тези окови са изобразени на оградата на паметника на Ф. Хаас на немското гробище в Москва.

Следване добре позната формула: „от живото съзерцание към абстрактно мислене, а от него към практиката”, рано или късно трябваше да се обърна към може би най-трудното нещо в работата на един изследовател. със сигурност ние говорим заза внедряване на научни разработки в учебен процес, за придаване на дидактическа форма на знанието. Вярвам, че колегите, които пишат учебници и помагала, добре знаят колко е трудно да се пише просто за сложни неща, колко трудно е научното съдържание да се събере в една кратка и разбираема фраза. Веднъж ме порази мисълта на споменатия вече Алексей Фьодорович Лосев, който каза, че ако основното съдържание на някое философска концепцияне можете да го кажете с една фраза, това означава, че има нещо нередно в самата концепция. Като пример той цитира следната теза: цялото основно съдържание на античната философия (това са 10 века развитие!) може да се обобщи в следната максима: водата замръзва и кипи, но идеята за водата не замръзва и не се вари. Това се превърна в своеобразен пътеводен фар в процеса на писане на учебна литература, както и в непосредствените форми на педагогическия процес.

Преминавайки към характеризиране на тази страна на развитието на научната идея, бих искал да подчертая дълбокото съществено единство на дидактическото прилагане на различни сфери на знанието. Повече от 30 години преподавателска дейност имах възможността да преподавам дисциплини като органична химия, биохимия, социална хигиена и организация на здравеопазването, история на медицината, философия, културология, история, психология, педагогика, религиознание, биоетика. Всичко това са тухли в основата на образованието на един лекар, които трябва да бъдат „положени“ в определен ред и закрепени така, че личните и професионално качестволекарите посрещнаха обажданията XXI век. За тази цел е разработена диаграма на моделите за обучение на лекари в 4 блока от дисциплини: хуманитарна, фундаментална, клинична и превантивна - подчертавайки 3 вида ориентация: минало ( XIX - средата на XX век), настояще (край XX век) и бъдеще ( XXI век). Те показват обща тенденция - лекарят трябва да знае, да може и да може своевременно да предотвратява и лекува заболявания, включително новопоявили се, и да бъде здравен треньор и апологет на здравословния начин на живот на човека.

Тези идеи са представени на страниците на учебници и учебни помагала по философия, написани в сътрудничество с мои колеги. Една от тях е „Философия. Урокза университетите“. Ростов на Дон: "Феникс", 2000 г., препоръчан от Министерството на образованието на Руската федерация. През 1999 г. е публикуван учебникът на Ю. М. Хрусталев (под редакцията на професор Л. В. Жаров) „Въведение във философията“, препоръчан от Министерството на здравеопазването на Руската федерация за преподаване в медицинските университети на страната.

Възможността през последното десетилетие да се запознаем с трудовете на философски школи и направления на западната мисъл показва, че проблемът за човешката телесност е в центъра на вниманието. Такива изключителни мислители са писали за нея XX векове, като Клод Мерло-Понти и Жан Пол Сартр, Едмунд Хусерл и Мартин Хайдегер, Пол Валери и Мишел Фуко, Жил Дельоз и Хуан Борхес, Ж. Л. Нанси и М. Мос. Изключителни писатели на века й отдадоха почит - Херман Хесе и Макс Фриш, Кърт Вонегът и Мигел де Унамуно, Кобо Абе и Томас Ман.

След публикуването на първата ми монография в руската философска литература „Човешката телесност: Философски анализ“. Ростов н/д: Издателство. Руски държавен университет, 1988 г., публикувани са голям брой трудове, защитени са над 10 докторски и кандидатски дисертации по този въпрос. Моят приоритет е записан на страниците на академичното издание: „Философите на Русия XIX — XX век. Биографии, идеи, произведения“. М., 1999, стр. 277-278. IN последните годинивсичко голямо количествомлади изследователи, включително лекари по образование, се занимават с този проблем. Появиха се местни школи и направления в изследването на този въпрос. Това са произведенията на В. Подорога, И. М. Биховская, М. С. Каган, И. С. Кон, П. Д. Тищенко, В. Л. Круткин, В. Б. Устянцев, Д. В. Михел, Л. П. Кияшченко и техните ученици и последователи.

Така може да се каже, че идеята за човешката телесност придобива нови аспекти и привлича вниманието на всички. Повече ▼изследователи. Очевидно е, че съдържанието му е най-съобразено с предизвикателствата, пред които е изправено човечеството XXI век. Поглеждайки назад към 20-годишния опит в неговото развитие и предходното десетилетие на неговото съзряване, чиито етапи са отразени в диаграмата, можем да се опитаме да предвидим най- обещаващи посокидопълнителни изследвания. Първо, това е продължение на изследването на проблема за половия диморфизъм на човешкото тяло в етнокултурен аспект. Философските и етичните аспекти на новите и нетрадиционни технологии за сексуално поведение и човешка репродукция изглеждат особено актуални. Второ, това е продължение на изследването на аспектите на разходите и стойността на човешката телесност във връзка с проблемите на глобализацията на икономическите и социокултурните параметри на живота. модерен човек. Трето, това е по-нататъшно изследване на феноменологията на човешкото тяло, представянето на този процес в различни структури на човешкото съзнание.

Нашият сънародник, нобелов лауреат по литература Йосиф Бродски каза афористично, че идеите живеят в хората. Хората си отиват, но идеите продължават да живеят свой собствен живот и колкото по-плодотворни са те, толкова по-вероятно е по-младите съвременници вече да не помнят в кого първоначално са „обитавали“. Важно е не само генерирането на идеи, но и тяхното предаване и по-нататъшно развитие. Нито един човек не е в състояние сам да създаде култура, наука или една идея. Ето защо, на първо място, трябва да кажа думи на най-голяма благодарност на моите учители по философия - действителен член на Академията на хуманитарните науки, заслужил учен на Руската федерация, професор Давидович Всеволод Евгениевич и чл.-кор. Руска академиянаук, професор Жданов Юрий Андреевич. Съдбата ми подари радостта от сътрудничеството и съавторството с учените медици от нашия университет. Това са професорите В. Н. Чернишов, Е. П. Москаленко, В. Н. Чернов, О. Е. Чернецки, А. Д. Беляевски, В. П. Терентьев, В. А. Гребенников, доцент Е. В. Харламов. Бих искал да отдам почит на паметта на професорите Ю. Д. Рижков и Б. А. Сааков, които ме подкрепиха в развитието на тази посока. Изказвам искрена благодарност на екипа на катедра „История и философия“ и особено на ст. преподавателя В. А. Мерклин, както и на всички колеги, които взеха участие в разработването и обсъждането на идеята.

Специални благодарности изказвам на председателя на нашия съвет, ректора на университета, проф. Виктор Николаевич Чернишов, за възможността да представя концепцията си пред висок форум от учени и преподаватели.

Благодаря на всички присъстващи за вниманието!

Във всяка култура човешката телесност формира важна ценностна сфера. Телесните характеристики не са само собственост на антропологичните изследвания и измервания (форма на тялото, височина, физически характеристики). Разбира се, от тези характеристики можем да различим расови и етнически детерминанти на индивидуалността. Но в много отношения човешкото тяло и цялата телесна култура, тоест поведението и отношенията, свързани със соматичните (телесни) характеристики на човек, се формират от социокултурни фактори. „Културното тяло“ е, така да се каже, изградено върху антропологичното и социалното тяло, регулирайки механизмите за поддържане на живота. Образът на „телесния аз” корелира с културни ориентации, идеи за достойнство, сила, красота, физическа сръчност, социална и културна уместност или оригиналност.

Въпреки това, идеите за нормативна или идеална физичност се различават поразително в различните култури. Дори и при повърхностно запознаване с историята на културата, човек може да види физиката на древни герои, пълни с живот и енергия. IN Древна Гърцияименно човешкото тяло беше носител на идеална красота, физическа сила и сръчност, въпреки че всяка външна заплаха можеше да деформира това тяло. Но този канон беше заменен и централният символ на европейската култура стана разпнатото тяло на страдащия Бог. По време на Ренесанса идеалните тела на богове, богини и герои отново са възпроизведени, въплъщавайки различни телесни добродетели. И отново Реформацията разделя рязко високоценното духовно битие и греховното телесно начало в човека, подложено на критика, презрение или съжаление. Човекът беше разделен на безплътна духовност, свързана с вечното спасение на душата, и бездуховна телесност, която отличава човека със своята крехкост. В епохата на европейския абсолютизъм човекът, обречен на безделие, макар и зает с галантни игри, се смяташе за красив.

В буржоазната епоха тенденцията към комбиниране физически предимства, интелигентност и духовна красота. Отново в изкуството най-висока стойност се дава на мъж и жена в пълен разцвет. Възстановяването на човешкото тяло в европейската култура на 20-ти век породи различни направления и школи за култивиране на соматичния принцип в човека. Най-разпространената форма стана спортът, поглъщащ вниманието, времето и ресурсите на огромен брой хора. Трябва обаче да се има предвид, че отличителна черта на всички спортове е разделението на преки участници и зрители - фенове. И ако първите наистина са включени в практиката на телесната култура, то вторите се присъединяват към нея само индиректно и не винаги със спортна цел.

IN модерен святпреобладава една световна спортна култура, основана на международни състезания, олимпийски и други състезания, в които участват спортисти от най-много различни страни. Въпреки това, извън рамките на това единство, традиционното култивиране на някои национални спортни школи (ориенталски бойни изкуства, конна езда сред народите на номадските култури) се запазва.

Понятието „телесност“ естествено корелира с темата за ерос и секс. В различните култури между тези сфери се прокарва едно или друго разстояние. Сексуалните отношения се влияят по много начини социални фактори, най-важното от тях е постоянно съществуващото разделение на труда между половете в семейни задължения, професионална дейност. Различията в естеството на социализацията, започваща от ранна детска възраст и през целия живот, и културната дистанция между половете са характерна черта на всички култури. В почти всички култури от прединдустриалния период и до зрялото индустриално общество на жените е отредено подчинено положение, ограничено както законово, така и от културни норми и ценности. Механизмът за поддържане на такива взаимоотношения включваше разнообразен набор от въздействия – образование, морални норми и правни принципи. Но, разбира се, важен факторимаше естетизация на съответните признаци на поведение, умствени качества, които корелираха с идеала или модела на мъж или жена. Ситуацията се променя през 20 век с развитието популярна култураи отслабването на всички социални бариери.

Любовта, като един от най-мощните фактори в човешките взаимоотношения, е била постоянен обект на регулиране чрез система от морални норми, закон и религия. Да организира любовта, да я въведе в социална рамка, да попречи на афективната страна на любовта да наруши принципите на нормативността - това беше важната задача на всяка социокултурна система. Но в същото време всяко общество не само допуска, но и култивира любовните отношения в определени сфери и форми, като им придава подходяща аксиологична форма. Идеална платонична любов към Мадоната или Красивата дама, не само лишена от телесност, но и не очакваща отговор; романтична любов в необичайни условия и за необичаен обект; галантните приключения на аристократичните безделници; харемите на азиатските владетели; любовни авантюриавантюристи, сантиментална буржоазна любов; любовна развалина в реалистично изобразен живот - всички тези опции предоставят безкрайни сюжети за измислицаи намериха място за себе си в живота, придавайки му голямо разнообразие.

Днес много се променя в самата култура, в нашето отношение към въпросите на пола. Сексът като културен феномен изисква безпристрастно разглеждане. Ако някои изследователи тълкуват култивирането на секса и еротизацията модерен животкато зло, като доказателство за упадъка на западната култура, други, напротив, виждат в тези процеси символи на нов морал, свободен от табута и задръжки.

Не трябва да забравяме, че полът и тялото на човека, заедно с морала, семейството и личността, са универсалии, които определят развитието на човешкия дух и култура. Като универсалии те не могат да бъдат значително трансформирани или още по-малко елиминирани. Днес обаче има опасна тенденция да се експериментира с тези универсалии (генно инженерство, клониране, експерименти в областта на рода и пола, експерименти с психиката). Унищожаването на универсали може да доведе (като един от възможните сценарии), например, до появата на човешки чудовища или дори до смъртта на нашата духовност и цивилизация. Вероятно днес са необходими не призиви за свобода в областта на джендъра и сексуалните потребности, а сериозна политика в областта на сексуалната, или по-точно любовната култура. Точно култура! А Русия има своя сериозна традиция. Достатъчно е да си припомним нашата литература и поезия (от Пушкин до Пастернак), трудовете на нашите философи от началото на 20 век и съвременните, които задълбочено и изчерпателно обсъждат темата за любовта. Изискването на деня е сериозно отношение към културата на любовта, като се вземат предвид нашите прекрасни традиции и същевременно нови реалности.

Човешкото тяло е създадено с голямо предлаганевъзможности, но човек го използва много рядко, веднъж или два пъти през целия си живот, а понякога този запас може да се окаже напълно непотърсен. Маржът на безопасност е гаранция за нашето оцеляване, биологична защита и се използва само когато става дума за живот и смърт. Пред лицето на смъртна опасност, когато заплахата за живота е колосална и смъртта изглежда неизбежна, човешкото тяло може да твори чудеса. Има много примери за това.

Дете е под волана на кола, а майка му, за да спаси детето си, вдига колата, сякаш колата няма тежест.

Възрастен мъж, когато беше преследван от разярен бик, буквално прескочи двуметрова ограда, въпреки че на младини не беше спортист.

Полярният пилот ремонтирал самолета си и внезапно видял бяла мечка зад себе си, която леко бутнала пилота по рамото с лапа, сякаш го приканвала да погледне назад. В следващите части от секундата пилотът вече стоеше на крилото на самолета, разположен над повърхността на земята на височина около два метра. По-късно пилотът не можа да обясни как е успял да направи това.

В Санкт Петербург двегодишно дете падна от прозорец на 7-ия етаж, майка му едва успя да хване детето си с една ръка; с другата си ръка се държеше за тухлата на корниза. Освен това тя не го държеше с цялата си ръка, а само с показалеца и средния пръст, но с „смъртна хватка“. Когато жената беше извадена, нейните спасители с големи усилия едва разкопчаха пръстите й. След това още няколко часа се успокояваха и убеждаваха жената да пусне ръката на детето си.

Известен е случай, когато по време на полет болт попадна под педала в пилотската кабина на самолет и управлението блокира. За да спаси живота си и колата, пилотът натисна педала толкова силно, че отряза болта като стръкче трева.

Вестник Неделя публикува интервю с пилота И.М. Чисов, чийто самолет е свален от Месершмит през януари 1942 г. над Вязма. „...самолетът започна да пада с корема нагоре. Трябваше да оставя колата. Астролюкът, през който можете да излезете, се оказа под главата ми (а аз самият бях с главата надолу). Е, надморската височина започна да си казва думата: скъсаха се маркучите, водещи до кислородните апарати. И резето на капака на люка се задръсти! Ако ми бяха казали преди, че астролюкът може да бъде нокаутиран с удар, никога нямаше да повярвам; но го открих точно по този начин (все още не разбирам как го направих), - каза И.М. Чисов.

В къщата имаше пожар и старата жена, „Божието глухарче“, спасявайки притежанията си за цял живот, измъкна огромен сандък от втория етаж на горящата къща. След пожара двама млади, здрави момчета едва пренесоха този сандък на първоначалното му място.

През 1997 г. двама доста пияни беларуси се качиха в заграждение с бизони в Беловежката пуща; искаха да погалят бизона. Или не й харесваше миризмата на алкохол, или не беше в настроение за лирична вълна, не приемаше нежността на феновете си. Буквално след няколко минути от запознанството им един от тях седеше на оградата, а вторият, по-малко пъргав, беше леко докоснат от клаксон. Пиянството отмина моментално, единствената надежда бяха краката ми. Мигновено се озова от другата страна на триметровата ограда. Тъй като нямаше свидетели на техния рекорд, супербързото бягане и прескачане на препятствие не бяха включени в Книгата на рекордите на Гинес.

През 1998 г. вестник „Аргументи и факти“ разказа на читателите за такъв случай, случил се с дърводелец от тайговото село Баженовка (област Кемерово). Един дърводелец вървял през тайгата и се натъкнал на спяща мечка. Страхът му беше толкова голям, че той грабна дънер, който лежеше наблизо, и избяга с него възможно най-бързо към дома си, на три километра. Само в двора на къщата дърводелецът хвърли дънера и си пое дъх. По-късно, когато искаше да махне този дънер от пътя, той дори не можа да го вдигне. И до ден днешен дърводелецът не може да разбере защо му е притрябвал този дънер, защото без него би могъл да тича много по-бързо.

На зимен път е станала катастрофа с пострадали. За да спаси ранения си 40-годишен син, 70-годишна жена го качи на гърба си и измина 13 км през дълбок сняг с такова бреме, без да спира и да сваля скъпоценния си товар. Когато спасителите на моторна шейна се отправиха към мястото на инцидента, следвайки отпечатъците на жената, по целия път те видяха само следите от един чифт крака.

Некрасова Н.А., Горяйнов А.А.

В статията се прави анализ на основните типологични подходи към разбирането на същността на човешката телесност. В историята на философията проблемът за телесността се разглежда във връзка с душата и духа, а телесният живот само в съчетание с телесната смърт. Днес обаче анализът на феномена на човешката телесност се нуждае от преразглеждане. Затова в статията човешката телесност се анализира на базата на нов, биосферен, подход към интерпретацията на битието и създаването на единна картина на природата, в която човекът ще бъде включен като неин органичен елемент.

Проблеми, свързани с човешкото тяло по един или друг начин навсякъде исторически епохиса разработени в различни области. Анатомията, физиологията, антропологията и биомеханиката са натрупали огромен материал за тялото като биологичен феномен, като естествена основа на човешкото съществуване. Хилядолетната история на развитие на медицината е свързана с тялото като обект на лечение. Спортът и физическата активност са натрупали значителна естествена научна база. Човешкото тяло се превърна в обект на изследване в областта на хуманитарното познание. Въпросът за връзката между тялото и духа на човека е един от основните въпроси на онтологията.

В историята на философията могат да се разграничат четири основни типологични подхода към проблема за човешката телесност. Първият подход е свързан с идеята за първичността на тялото по отношение на душата, тоест тялото служи като основа на човешката психика. Най-пълно този подход е представен в трудовете на З. Фройд и неговите последователи. Втората група изследователи защитава примата на душата по отношение на тялото. В същото време тялото се разглежда като просто вместилище на духа, което „облагородява“ тялото и позволява на човек да се различава от животните. Елементи на този подход могат да бъдат идентифицирани във философските трудове на М. Шелер. Третият подход към проблема за телесността е свързан с идеята за дуализма на душата и тялото, което е най-ясно видимо в произведенията на Спиноза. И накрая, последната група учени твърди, че както тялото, така и душата нямат статут на пълен суверенитет, примат или автономия. Тялото е духовно, но душата е телесна. Иначе тялото и душата са взаимосвързани принципи на едно човешко същество, единна човешка цялост.

Разглеждайки съвременната наука за изследване на човека, можем да стигнем до извода, че феноменът на човешкото тяло трябва да бъде преосмислен.

Анализирайки същността на човешкото тяло, М. Мерло-Понти го разглежда не като нещо обективно, не като външна реалност, а като особен сетивно-семантичен феномен, който в християнството се нарича плът. Човешката плът е сложен природен и културен феномен. Ние изхождаме от това, че човекът е емоционално и чувствено същество. Ако емоцията се проявява като начин за реализация в света, тогава чувствата вече са форма на възприемане на света като среда, в която човек се намира и го преживява. Човешкото тяло е специална пресечна точка на външния свят с вътрешен свят, в който се осъществява не само контактът им, но и разбирането за съжителство. Човешката плът е сетивно-семантичната материална обвивка на човек, благодарение на която се осъществява отражението и психиката, като се придава на всичко времева и пространствена ориентация. Плътта позволява на човек да възприема света и да изживява това участие като свое настоящо същество. В.А. Подорога пише: „Субективността или това, което понякога наричаме суверенитет на човешката личност, се появява от многото следи, оставени върху човешките тела.“ Затова с увереност можем да кажем, че човешкото тяло е особен феномен, който стои в основата на нашия опит и изгражда отношението ни към света, към себе си и другите. И така, V.P. Зинченко пише: „Специални изследвания... показват, че в движенията на живо тяло (или в живото движение) има не по-малко душа от тялото.“

Самото човешко тяло обаче е само най-ниско нивонеговото субективно съществуване. А. Бергсон обръща внимание на факта, че „основната функция на тялото, винаги насочена към действие, е да ограничи, за целите на действието, живота на живия дух. По отношение на идеите, това е инструмент на избор и само на избор. То не може нито да генерира, нито да обуславя умственото съзнание." А В. Франкъл пише: „Добре функциониращият психофизически организъм е условие за развитието на човешката духовност. Важно е само да не забравяме, че психическото, както и да определя такава духовност, не може да повлияе на нищо, не може да породи тази духовност.

По този начин е невъзможно да се противопоставят човешкият дух и неговото тяло, тъй като всички телесни действия зависят от екзистенциални структури, а всички духовни действия се основават на физичността. Душата е свързващият мост между физическото и духовното в човека.

Човекът е не само физическо, но и мислещо същество. Ето защо е толкова важно човек да разбере своето родство с живата природа и да се почувства като неразделна част от нея и да разбере как човек възприема своята телесност, позицията си по отношение на позицията на други хора, телесни обекти на неодушевени и живи. природа, дали процесът на осмисляне на телесността влияе върху формирането на самосъзнание и личностни качества.

Тялото е материалната основа човешката природа, биофизична реалност, която е свързана с природата, подчинявайки се на нейните закони. Специфични характеристикина тази физическа реалност са: първо, нейното пространствено ограничение, второ, цикличното разгръщане на биологичната програма на нейното съществуване във физическото време (състои се от етапите на зачеване, ембриогенеза, раждане, физическо и психическо съзряване, стареене и естествено умиране) и трето, пълна зависимост от изискванията на естествената необходимост.

Но физическите ограничения на човешкото тяло не съвпадат с усещането и разбирането за собственото тяло. Разглеждайки физическото си тяло като сърцевина, човек възприема себе си като телесно същество, по-голямо от това, което всъщност заема тялото му. Освен това, неговото темпорално измерение е изтъкано от различни времена, които, преплетени, нарушават обичайната му линейна последователност, тъй като едновременно в жизненото пространство на човек може да съществува миналото, настоящето и бъдещето на неговата телесност. В допълнение, телесното пространство на човек включва феномени на съзнанието. Въпреки това, всеки човек мисли за себе си като за определена цялост. В същото време единството на елементите, които образуват целостта, се наблюдава като несходство на тези компоненти, до техните противопоставяния, които са необходими като най-важното условиевъзможно развитие на почтеност. Трайната цялост на тези елементи може да бъде обективно установена само чрез проследяване на процеса на развитие или по друг начин: процесът на развитие може да бъде ясно проследен само във връзка с някаква фиксирана цялост, която има до известна степен стабилност. Следователно моделът е, че еволюцията е възможна само защото стабилността на една жива система се основава на способността на нейната организация да се променя, което в крайна сметка води до по-нататъшно подобряване на самите механизми за запазване. Съставните елементи на синкретичното единство на човешката организация са тъждеството на обективно-субективно, природно-социално, соматично и психическо. Тези двойки са различни хипостази на такова уникално явление като човек. Те могат да се разглеждат като вътрешен източник на развитие на цялостната телесност на човека. Този е постоянно активен източникправи възможно развитието и саморазвитието на телесната човешка цялост с нейния постоянен обмен с заобикаляща средаматерия, енергия и информация. Наред с този основен източник на развитие има различни конфронтации (например в рамките на биологичното или социалното). Механизмът за разрешаване на тези противоречия в процеса на развитие на човешката телесна организация се основава на премахването на биологичното към социалното. Тази форма на премахване на биологичното от социалното, която не потиска, а насърчава развитието както на низшето (биологичното), така и на висшето (социалното), е предпоставка за оптимално и универсално човешко развитие. Освен това средствата за постигане на тази оптималност и формата на нейното изразяване ще имат свои собствени характеристики за различните хора през целия живот на всеки човек, като същевременно поддържат и развиват тази цялост поради нейната уникалност. Но тъй като само човешката раса като цяло има пълна мярка за универсалност, развитието на отделната личност ще бъде толкова универсално, колкото се развива чрез взаимодействие с универсалното. По този начин уникалността на индивида, развиваща се чрез взаимодействие с универсалното, обогатява последното.

Основата на човешкия интегритет е начинът на живот на организма, който човек притежава. Особеността на този метод е неговата рефлексивност, рефлексивната жизнена активност на такова „нещо“ като целостта на организма, възпроизвеждайки в себе си общото значение на конкретна ситуация и всеки от нейните отделни фактори. Съществуването на това „нещо” е значимо за всички и само поради тази причина и за мен (т.е. в самата си същност социално) като обект на субективната жизнена дейност на човека, като обект на неговите потребности или способности, което е същевременно неговото, на човека, собствено съществуване. Тази способност опосредства всички жизненоважни действия с тялото и неговите функции. Това прави възможно да третирате тялото си като „превозно средство“, което може да бъде контролирано по ваш избор.

Ако анализираме възприятието и осъзнаването на собствената си телесност от човека, може да се отбележи, че в хода на натрупването на вътрешни и външни сетивни възприятия още в ранна възраст човек развива усещане за своето тяло като особена жива цялост, отделени от обектите на външния свят. На тази основа се формират неотразени и невербализирани знания за тялото, положението на неговите части и физиологичните състояния на тялото. Такива знания изпълняват най-важните функции в процесите на човешки живот и адаптация в света: първо, телесната организация е основата за пространствено-времевото възприемане на реалността и развитието на способността на човек да определя собствената си позиция в пространството; Човешкото тяло също е включено в тази схема на Вселената и това знание определя възможностите за ориентация на човека в телесния свят; второ, формирането на тези схеми е свързано с формирането на умения за движение на тялото и способността за работа с предмети, което оказва значително влияние върху вскидневенвиелице; трето, въз основа на сложен набор от телесни усещания, човек формира идеята за идентичност на себе си със собственото си тяло - чувството за „аз“, което живее в тялото и доминира над „аз“ и ръководи всички поведенческите предпочитания на човек и преди всичко в стремежа на човек да спаси живота ви. Тъй като телесната организация на човека определя всички норми за неговото възприемане на света и поведението в него, знанията за тялото придобиват важна роля във формирането на смисъла на живота на човека. Въз основа на несъзнателни представи за тялото, човек придобива способността да се чувства като неразделна част от физически святв общи линии.

В реалното съществуване на човек тялото изпълнява двойна функция. От една страна, тя включва човека в реалността и го прави хомогенен с нея, а от друга страна, тя го отделя от света, установявайки граници, които го отделят от света. Нещо повече, тези граници са не само пространствени и функционални, но главно съществени. Човек вижда пространствения свят пред себе си, но не може да види себе си заобиколен от това пространство. В същото време всеки човек осъзнава границите на тялото си по специален начин и индивидуалният живот на човек е свързан с промени, които до голяма степен корелират с физиологичните състояния на тялото му и характеристиките на житейските ситуации. Постоянното движение на границите на тялото е една от характеристиките на човешкия живот. Той съдържа механизъм за включване на човека както в природната, така и в социокултурната реалност.

Телесността действа като социална характеристика на тялото само в рамките на ценностното отношение на човека към света. Следователно, той също действа като стойност. Последният е положителна стойностна този или онзи обект или неговите свойства за конкретен предмет на дейност. Но всички конкретни стойности са относителни и тази относителност не е абсолютна. Когато формират ценностно отношение, хората сякаш пренасят (обективизират, обективизират) своите потребности към обект, свързвайки ги с неговите обективни свойства, в резултат на което възниква илюзорна идентификация на стойността с обекта като такъв - феномен. В този случай човек започва да живее в сферата на своята идея, преставайки да прави разлика между идея и реалност.

Човешката телесност, именно като социална ценност, се проявява именно в момента, в който се отказваме директно да екстраполираме потребностите си върху даден обект. Все пак телесността е като социална характеристикатялото ни, е органично свързано с човечеството, т.е. с отношението на човека към света. Телесността като ценностно отношениесъществува само от момента, в който даден обект е включен в човешката дейност, в структурата на различните му взаимоотношения. Само в човешка дейносттелесността като социална ценност придобива действителното си съществуване.

Биологичното или емпиричното „Аз“ на човек постоянно се съпротивлява на силата на социалността като цяло като специална свръхестествена реалност. Социалността от своя страна трябва непрекъснато да се утвърждава в борбата с емпиричния субстрат. Но също така е необходимо да се вземе предвид фактът, че в някои случаи потискането на нисшия „Аз“ се оказва неоправдано от гледна точка на висшия морал, чиито прояви са честност, искреност и съвест. Емпиричното “аз” тук не бива да се потиска в името на “висшето”. Телесната красота или човешката телесност се крие във факта, че е вид повърхност, върху която обществото се стреми да запише своите морални кодекси. Телесността като социална ценност е единството на тялото и духа, и то такова диалектическо единство, в което нито едното не е потиснато от другото.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Бергсон А. Сборник. Оп.: В 4 тома, том 1. М., 1991.

2. Зинченко В.П. Проблеми на психологията на развитието // Въпроси на психологията. № 3-4, 1992 С. 50-60

3. Podoroga V.A. Феноменология на тялото. М., 1995.

4. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл. М., 1990.

Библиографска връзка