(1864-1920) - немски социолог, открил огромно влияние върху съвременната социология - както в методологично отношение, така и по отношение на натрупването на социологическо знание. Сред основните му трудове са: „Протестантската етика и духът на капитализма” (1904-1906), „За категорията на разбирането на социологията” (1913), „История на икономиката” (1923), „Градът” (1923) .
За разлика от Огюст Конт и Емил Дюркем, Макс Вебер вярва, че законите на обществото са коренно различни от законите на природата. Следователно е необходимо да се разработят два вида научно познание- наука за природата (естествознание) и наука за културата ( хуманитарни знания). Социология – според него
е на границата между тези две сфери и трябва да заимства от естествените дисциплини причинно-следственото обяснение на реалността и придържането към точни факти, а от хуманитаристиката - метода за разбиране и отношение към ценностите. Разбиране - използвайте в вътрешен святиндивиди, разбирайки техните мисли и преживявания. Сякаш социологът мислено се поставя на мястото на други хора и се опитва да разбере техните мисли и чувства. Ученият смята личността за основа социологически анализ. Той беше убеден, че такива сложни понятия като: държава, религия, капитализъм могат да бъдат разбрани само въз основа на анализ на поведението на индивидите. Но как да подчертаем основното, общото в индивидуалните преживявания на хората? Този критерий, според Вебер, се превръща в „приписване на ценности“. Ценностите могат да бъдат теоретични - истина, политически - справедливост; морален - добър; естетичен
красота и други подобни. Но ако имат значение за всички изследвани субекти, то те са надсубективни, тоест имат абсолютно значение в рамките на изследваната епоха.
Основният инструмент за познание на Макс Вебер са „идеалните типове“. Това са конструкции, схеми на социалната реалност, които съществуват във въображението на учените. "Идеален" в в такъв случайозначава „чист“, „абстрактен“, тоест такъв, който е Истински животне съществува.
Тоест идеалният тип трябва да се разбира не в морално-етичен, а в теоретико-методологичен план. Под „идеал“ социологът разбира не типа, към който обществото трябва да се стреми, а този, който съдържа най-съществените, типични черти на социалната реалност и може да служи като стандарт за сравнение със социалната реалност. Да речем, ако искаме да опишем идеалния тип на модерен украински пътник в градския транспорт, тогава, след като анализираме заобикалящата реалност, ще открием, че това изобщо не е учтив човек, винаги плаща билета навреме и отстъпва на старейшини, както всички бихме искали. Не, идеалният тип в този случай трябва да включва други характеристики, които са присъщи на съвременните украински пътници в градския транспорт - това също е човек, който понякога се опитва да пътува без билет и често е неучтив.
Макс Вебер оперира с такива идеални типове като: „капитализъм“, „бюрокрация“, „религия“, „ пазарна икономика" и т.н.
Идеалните типове трябва да се изучават от социологията във формата, в която те стават значими за индивидите, в които те се ръководят от тях в своите действия. Социалните действия на индивидите са действия, които корелират (броят) с действията на други индивиди и са насочени към тях (действия като например самотна молитва или панически действия на тълпа няма да се считат за социални действия в смисъла, предложен от Вебер ).
Макс Вебер идентифицира четири типа социално действие: изцяло рационално, ценностно-рационално, емоционално и традиционно.
Цялото рационално действие предполага и отчита поведението на обектите от външния свят и другите хора (критерият за рационалност е успехът). „Цялото е рационално“, пише Вебер, „този, който действа, е този, който ориентира действията си към целите, средствата и страничните последствия и в същото време рационално претегля както съотношението на разходите и целите, така и целите срещу страничните последици .”
Ценностно-рационалното действие е обусловено от съзнателна вяра в етични, естетически, религиозни ценности, според които това действие се извършва, независимо дали това действие носи успех или не. „Чисто ценностно-рационално“, четем в произведенията на М. Вебер, „действа този, който, без да взема предвид възможните последствия, действа в съответствие с убежденията си и прави това, което му се струва, негов дълг, негов разбиране за достойнство, изисква от него.” , красота, нейните религиозни предписания, благоговение или важността на някакво... „деяние”. Ценностно-рационалното действие... винаги е действие в съответствие с „заповедите” или „ изисква" този, който действа, да счита себе си."
Например изказването на лидера на немската Реформация от 16 век може да се счита за пример за ценностно-рационално действие. Мартин Лутер, който в отговор на искането на папския Рим да се покае и да се откаже от възгледите си, отговори: "Не мога и не искам да се отрека, защото е опасно и невъзможно да вървя срещу съвестта си. Стоя на това и не мога направете друго. Бог да ми е на помощ.“ .
8. Афективно действие – действие под влияние на афекти и чувства. При афективното действие, както и при ценностно-рационалното, целта на действието е самото действие, а не нещо друго (резултат, успех и т.н.); страничните ефекти както в първия, така и във втория случай не се вземат предвид.
4. Традиционното действие е действие под влияние на навик, традиция.
Реалното поведение на индивида, според Вебер, се определя, като правило, от две и голяма сумавидове действия има цели рационални, ценностно-рационални, емоционални и традиционни аспекти. IN различни видовеВ обществата могат да доминират определени видове действия: в традиционните общества преобладават традиционните и афективните видове социални действия, в индустриалните общества - целите и ценностно-рационалните.
Какво означава цялата роля на рационалното действие за обществото и неговата структура на растеж? Това означава, че се рационализира начинът на отглеждане и управление. Освен това този процес засяга не само икономиката, но и политиката, науката, културата - всички сфери на обществения живот. Начинът, по който хората мислят, начинът им на чувства и начинът им на живот като цяло също е рационализиран. Това е придружено от нарастваща роля на науката, която според Вебер е чисто въплъщение на принципа на рационалността. Проникването на науката във всички сфери на живота е доказателство за универсалната рационализация на съвременното общество.
В сравнение с Карл Маркс, Макс Вебер обръща много по-малко внимание на класовия конфликт и влиянието на икономиката върху социалния живот. В Протестантската етика и духът на капитализма (1904-1906) той изследва връзката между социалната организация и религиозните ценности. Вярата подтиква протестантите към самоотвержен труд, пестеливост и лична отговорност за своите житейски път. Тези качества допринесоха за развитието на съвременния капитализъм. Капитализмът, според учения, се формира и разпространява в процеса на развитие на науката, модерна технология, бюрокрация и рационализация на обществото.
Един от най-влиятелните теоретици на социологията, оставил изключителна следа в нейната история, е Макс Вебер (1864-1920). Формирането на концепцията за историческата социология, към която германският социолог се движи през цялата си кариера, се дължи на доста високо ниворазвитието на съвременната историческа наука, нейното натрупване на голямо количество емпирични данни за социалните явления в много общества по света. Именно неговият задълбочен интерес към анализа на тези данни помогна на Вебер да определи основната си задача - да съчетае общото и специфичното, да разработи методология и концептуален апарат, с помощта на които да е възможно да се организира хаотичното разпръскване на социални факти. Творбите на Вебер представляват удивително сливане на историческо изследване и социологическа рефлексия по отношение на широчината на обхвата и смелостта на обобщенията.
Ако мисълта на Маркс може да се смята за освобождаване от езотерично-идеалистичната философия и дребнобуржоазния провинциализъм на малките германски държави, което до голяма степен го превръща в световен вестител на социализма, творчеството на Макс Вебер е интелектуално и емоционално много тясно свързано с новата Германия, вече не разпокъсана, а обединена от канцлера Бисмарк – млад и амбициозен национал състояние.
С пълна отговорност може да се твърди, че развитието на социалната научна мисъл през ХХ век е повлияно от интелектуалното наследство на двама титани на науката: Карл Маркс и Макс Вебер.
Вебер става известен с работата си „Протестантската етика и духът на капитализма” (1904). Основното внимание на Вебер в тази и други трудове по икономическа етика беше насочено към изучаване на културното значение на съвременния капитализъм, тоест той се интересуваше от капитализма не като икономическа система или резултат от класовите интереси на буржоазията, а като ежедневна практика , като методично рационално поведение.
Вебер смята рационалната организация на формално свободния труд в едно предприятие за единствения белег на съвременния западен капитализъм. Предпоставките за това бяха: рационалното право и рационалното управление, както и интернационализацията на принципите на методологично рационално поведение в рамките на практическото поведение на хората. Следователно той разбира съвременния капитализъм като култура, здраво вкоренена в ценностите и мотивите на действие и в цялата житейска практика на хората от неговата епоха.
Важният принос на Вебер към социологията е въвеждането на концепцията за идеалния тип. „Идеален тип“ е изкуствено, логично изградено понятие, което ни позволява да подчертаем основните характеристики на изучавания предмет. социален феномен(например една идеална типична военна битка трябва да включва всички основни компоненти, присъщи на истинска битка и т.н.).
Съвременната американска социология е оформена до голяма степен от развитието на концепцията на Вебер за свобода от ценностни преценки. Самият Вебер обаче не отрича напълно важността на оценките. Той само смята, че процедурата по изследване е разделена на три етапа. Стойностите трябва да се показват в началото и в края на изследването. Процесът на събиране на данни, точното наблюдение, систематичното сравнение на данните трябва да бъде безпристрастен. Концепцията на Вебер за „приписване на стойност” означава, че изследователят избира материал въз основа на своята съвременна ценностна система.
Основата на социологическата теория на Вебер е концепцията за социалното действие. Той разграничава действието от чисто реактивното поведение. Той се интересуваше от действие, включващо мисловни процесии посредничество между стимул и реакция: действието се извършва, когато индивидите субективно разбират своите действия.
Творбите на Вебер брилянтно изследват феномена на бюрокрацията и преобладаващата прогресивна бюрократизация („рационализация“) на обществото. Важна категория, въведена от Вебер в научната терминология, е „рационалността“. Рационализацията, според Вебер, е резултат от влиянието на няколко явления, които носят рационален принцип, а именно - древна наука, особено математиката, допълнена през Ренесанса от експеримент, експериментална наука и след това технология. Тук Вебер подчертава рационалното римско право, получило по-нататъшно развитие на европейска земя, както и рационалния начин на управление на икономиката, възникнал поради отделянето на труда от средствата за производство. Факторът, който направи възможно синтезирането на всички тези елементи, беше протестантството, което създаде идеологическите предпоставки за прилагането на рационален начин на управление на икономиката, тъй като икономическият успех беше издигнат от протестантската етика до религиозно призвание.
Така се е развил съвременен индустриален тип общество, което се различава от традиционните. И основната му разлика е, че в традиционните общества не е имало господство на формалния рационален принцип. Формалната реалност е нещо, което се изчерпва с количествени характеристики. Както показва Вебер, движението към формалната реалност е движение на самия исторически процес.
Най-известната работа на М. Вебер е „Икономика и общество“ (1919 г.).
М. Вебер е основател на „разбиращата“ социология и теорията за социалното действие, който прилага нейните принципи към икономическата история, изследванията политическа власт, религия, право. Основната идея на социологията на Вебер е да обоснове възможността за максимално рационално поведение, проявяващо се във всички сфери на човешките взаимоотношения. Тази идея на Вебер намери своето по-нататъшно развитие в различни социологически школи на Запада, което доведе през 70-те години. в един вид „веберов ренесанс“.
Като необходима предпоставка за социологията Вебер поставя не „цялото” (обществото), а отделен, смислено действащ индивид. Според Вебер социалните институции - право, държава, религия и т.н. - трябва да се изучават от социологията във формата, в която те стават значими за индивидите, в които последните действително са ориентирани към тях в своите действия. Той отхвърли идеята, че обществото е по-първично от индивидите, които го съставят, и „изискваше“ социологията да се основава на действията на отделните хора. В тази връзка можем да говорим за методологическия индивидуализъм на Вебер.
Но Вебер не спира до крайния индивидуализъм. Той смята, че „ориентацията на актьора към друг индивид или други индивиди, които го заобикалят“ е неразделен момент от социалното действие. Без това въведение, т.е. ориентация към друг актьор или социални институции на обществото, неговата теория щеше да остане класическият „робинзонаден модел“, където няма „ориентация към друг“ в действията на индивида. В тази „ориентация към другия” „социално общото” получава своето „признание”, в частност „държава”, „закон”, „съюз” и пр. Оттук „признанието” – „ориентацията към другия” – става едно на централните методологически принципи на социологията на Вебер.
Социологията според Вебер е "разбиране", защото изучава поведението на индивид, който влага определен смисъл в действията си. Човешките действия придобиват характер социално действие,ако в него има два аспекта: субективната мотивация на индивида и ориентацията към друг (други). Разбирането на мотивацията, „субективно внушеното значение“ и приписването му на поведението на други хора са необходими аспекти на самото социологическо изследване, отбеляза Вебер.
Предмет на социологията, според Вебер, трябва да бъде не толкова прякото поведение, колкото неговият семантичен резултат. Тъй като природата на едно масово движение до голяма степен се определя от семантичните нагласи, които ръководят индивидите, които съставляват масата.
Изброявайки възможните видове социално действие, Вебер посочва четири: целенасочени; ценностно-рационален; афективен; традиционен.
1. Целенасочендействието се характеризира с ясно разбиране от актьора какво иска да постигне, какви начини и средства са най-подходящи за това. Актьорът изчислява възможните реакции на другите, как и доколко те могат да бъдат използвани за неговата цел и т.н.
2. Ценностно-рационалендействието е подчинено на съзнателна вяра в етичната, естетическа, религиозна или друга, разбирана по друг начин, безусловно присъща стойност (самостойност) на определено поведение, взето просто като такова, независимо от успеха.
3.Афективнодействието се определя от чисто емоционално състояние и се извършва в състояние на страст.
4. Традиционендействието е продиктувано от навици, обичаи, вярвания. Осъществява се на основата на дълбоко усвоени социални модели на поведение.
Както отбеляза Вебер, описаните четири идеални типа не изчерпват цялото разнообразие от типове ориентация на човешкото поведение. Те обаче могат да се считат за най-характерните.
Ядрото на „разбиращата” социология на Вебер е идеята за рационалност, намерила своя конкретен и последователен израз в съвременното капиталистическо и, което е много важно, германско общество с неговото рационално управление (рационализация на труда, паричното обръщение и др.), рационално политическа власт (рационален тип господство и рационална бюрокрация), рационална религия (протестантство).
IN
Ф. ГОРОХОВ
Московски инженерно-физически институт (Държавен университет)
МАКС ВЕБЪР ЗА НАУКАТА
Възгледите на класическия социолог за съдържанието на научна дейност. Изследват се идеалният тип учен на Вебер, проблемът за научната етика и значението на науката. Вниманието е насочено към проблемите на научната специализация и прогреса на науката. Анализира се визията на Вебер за науката като професия и призвание. Показано е значението на идеите на М. Вебер за съвременния учен.
Германският учен Макс Вебер (1864–1920) се възприема от научната общност като изключителен социолог, юрист, историк, икономист, философ и културолог. Той остави забележима следа в почти всички области на социалните науки, а трудовете му се считат за класически почти век. Не са му чужди и естественонаучните интереси. Фигура от такава величина като г-н Вебер, разбира се, не можеше да не се заинтересува фундаментални проблеминауката като такава, нейната роля и място в обществения живот. Внимателният анализ на произведенията на М. Вебер ни позволява да твърдим, че науката е един от основните предмети на изследователското творчество на класика.
М. Вебер актуализира проблема за науката в почти всяко свое произведение. Освен това в началото на 1918 г. той прави известен доклад пред студенти от Мюнхенския университет, за да покаже какво е тяхното призвание като бъдещи учени и учители. Докладът беше наречен „Науката като призвание и професия“ и всъщност се превърна в своеобразен програмен манифест на научните възгледи на М. Вебер. Този доклад получи широк отзвук в научните и образователни среди.
Но изследователите на работата му също разглеждат този доклад по-широко. Той разкрива желанието на М. Вебер да актуализира проблема за превръщането на духовния живот в духовно производство и да разгледа свързаните с него въпроси на разделението на труда в сферата на духовната дейност, промяната на ролята на интелигенцията в обществото и накрая, съдбата на европейския обществото и европейската цивилизация като цяло.
Що се отнася до действителните възгледи за науката, нейната същност, значение, функции, роля на учения, те са резюмеса такива.
От гледна точка на М. Вебер, „днес науката е професия, извършвана като специална дисциплинаи служене на каузата на самоосъзнаването и познаването на фактическите връзки, а не на милостивия дар на гледачи и пророци, носещи спасение и откровение, а не компонентмисли на мъдреци и философи за смисълмир."
Науката има както практическо, така и чисто интелектуално значение. Първо, науката преди всичко, се развива, разбира се, техника за овладяване на живота- както външните неща, така и действията на хората - чрез изчисление. второ,науката се развива методи на мислене, работни инструменти и развива умения за боравене с тях. трето, тя насърчава яснотата. Разбира се, при условие, че самите учени го имат. Науката търси в името на чисто практично, в повече в широк смисъл – технически цели, за да ориентираме практическите си действия в съответствие с очакванията, които ни казва научният опит. Но хората се занимават с наука не само за практически цели. Те също го правят „заради себе си“”, защото без наука няма умствен прогрес. Научен прогрес- това е неразделна и най-важна част от процеса на интелектуализация на обществото. Наистина, увеличаването на интелектуализацията и рационализацията не означава увеличаване на знанията за условията на живот, в които човек трябва да съществува. „Това означава нещо различно: хората знаят или вярват в това, което просто искат, и всичко това може да се разбере по всяко време; че, следователно, по принцип няма мистериозни, неизчислими сили, които действат тук, че, напротив, всички неща по принцип могат да бъдат овладени чрез изчисление. Последното от своя страна означава, че светът е разочарован."
М. Вебер смята, че в съвременна наукаотделен изследовател може да създаде нещо значимо, завършено само при най-строга специализация. " Завършена и ефективна работа“, твърди той, „в наши дни винаги има специална работа.“. Всеки, който се свързва с науката, трябва да разбере това. Въпреки това е уместно да се отбележи, че самият М. Вебер беше учен енциклопедист. Обхватът на неговите интереси не се ограничаваше до най-строгата специализация. И когато веднъж го попитаха защо се е осмелил да предприеме такова цялостно изследване, той отговори: „ Искам да знам колко мога да покрия».
М. Вебер се опитва да конструира идеален тип учен. От негова гледна точка ученият е човек, който не трябва да се стреми да доминира над хората. Основният смисъл на живота му лъжи в търсене на истината. Именно в нея той намира удовлетворение и достойнство. Ученият е интелектуалец, човек на честта, преди всичко на интелектуалната чест. Това независими и необременениосвен самата наука, човече. Той не трябва да се натъжава или да чака, но трябва да действа. Учен не пророк, а работник, изпълнител, способен на изчерпателно обяснение. Освен това трябва да действаме в съответствие с изискванията на времето. Важно е да се отговори на „изискванията на деня“. На учения трябва да има страст, ентусиазъм, любознателност, убеденост и накрая вдъхновение. Един учен трябва нужда от идея, няма да постигнете нищо, като го настроите само на студено изчисление. Една идея се изготвя само на базата на ежедневна упорита работа. Учен трябва да бъде добре образован, въоръжен с методология, познавайте добре бизнеса си. Макс Вебер смята, че научната методология е творчески процесизследване и обяснение на обекти с помощта на логически процедури, а не твърда, негъвкава система от знания за тях, в която има фундаментални, непоклатими закони. В това отношение наистина революционно научна значимостпридобива своето развитие на понятието „идеален тип”. За да разбереш нещата и процесите, да ги оцениш обективно, трябва да имаш с какво да ги сравниш, т.е. човек трябва да има някакъв стандартен модел, който той нарича « идеален тип." М. Вебер нарича идеалния тип утопия, продукт на нашето въображение, чисто умствено образувание. Идеалният тип е просто инструмент за разбиране на реалността. То не е цел, а средство за познание. Това е теоретична конструкция, чиято същност е следната:
1. Идеалният тип е умствена конструкция, което не отразява и не репликира истинската действителност, т.е. какво се случва в живота. То само изразява различни аспекти на социалната реалност и в най-общ смисъл я изгражда.
2. Идеалният тип не трябва да се бърка с оценка или стойност, т.е.. ученият не трябва да оперира с понятията „добро“ или „лошо“, „матерално“ или „неважно“.
3. Идеално-типичното изразява ограничено еднообразие и сходство на действията. Не може да обхване цялата социална реалност. Например понятията „християнство“, „църква“, „секта“, „занаят“, „капитализъм“, „икономически човек“, „закон“ са само модели или идеални типове. Всъщност ние не познаваме християнството, а католицизма, протестантството, православието (във всяка страна, в различно време, т.е. различни прояви на християнството). Същото е и със сектите. Като цяло няма абстрактни секти, но има секти на Свидетелите на Йехова, адвентистите и т.н. Конструираните социологически концепции са идеално типични не само когато се прилагат към външни събития, но и към явления вътрешен животот хора. Следователно може да се изучава с помощта на абстракции и обобщения.
М. Вебер е непримирим противник на научното опростяване, аматьорството, както и аматьорството в политиката, икономиката, изкуството. „Човек“ в научната област е само този, който служи само на една кауза.“ Тоест, той се занимава със задълбочени, дълбоки, разнообразни научни изследвания, посвещавайки целия си живот на науката. Истинските научни постижения не идват лесно.
От гледна точка на един немски мислител, науката е динамична развива се бързо. Съдбата и смисълът на науката са такива, че много неща в нея бързо остаряват, нещо може да бъде надминато. „Но да бъдем надминати научно не е само наша работа обща съдба, но и нашата обща цел." Тоест един учен не трябва да се разстройва или отчайва, ако работата му остарее след 10-20 години. Смята, че така трябва да бъде, с редки изключения. В крайна сметка прогресът на науката е безкраен. Други изследователи трябва да стигнат по-далеч от нас. Всеки, който твърди, че е разбрал напълно същността на дадено явление, е извън науката. В научното творчество доминира фаустовският дух, т.е. има дух на недоволство от постигнатите резултати постоянно движениекъм неизвестното, независимо от всякакви трудности.
Нека обърнем специално внимание на един много фин, деликатен нюанс, очертан от М. Вебер. В днешно време понякога можете да чуете от студенти по технически науки, включително митове, упреци към хуманитарните науки. Например, защо имаме нужда от философия, социология, политически науки и т.н. Какво дават? Казват, математика, физика, химия - да! Ето какво казва М. Вебер по този въпрос, говорейки пред студентска аудитория: „Естествените науки, например физиката, химията, астрономията, приемат за даденост, че най-висшите закони на космическите явления, конструирани от науката, си струва да се знаят. Не само защото с помощта на такова знание може да се постигне технически успех, но и „заради себе си“ - ако науката е „призвание“. Самата тази предпоставка е недоказуема. И по същия начин е недоказуемо дали светът, описан от естествените науки, е достоен за съществуване, има ли някакъв „смисъл“ и има ли смисъл да съществуваме в такъв свят. Няма съмнение за това."
Разбира се, не може да се приеме преценката на г-н Вебер като подценяване на ролята или широка критика природни науки. основната идеяНемски изследовател е, че природните и хуманитарните науки - общовалидни. И двете допринасят за познанието за света и развитието на човешкия интелект.
М. Вебер е един от първите, които забелязват рационалната тенденция на ориентацията европейска наукавърху технологията, върху нейното нашествие в външен свят, активното му развитие. Благодарение на това, смята той, западната цивилизация успя да постигне най-високи резултати в трансформацията на всички сфери човешки животи станете наистина рационални. М. Вебер всъщност открива рационалността като ключова черта на западния манталитет и начин на живот. Нека обаче не забравяме, че М. Вебер никога не е надценявал ролята на науката като такава. Напълно му липсваше максимализъм. Той вярваше, че хората не живеят според науката и че никоя наука, включително социологията, не може да покаже на обществото как трябва да бъде щастливо или как трябва да бъде структурирано и освен това точно да предскаже бъдещето му. Прогнозирането на бъдещето, макар и важна задача на науката, е невъзможно във всичките му характеристики и подробности дори в естествените науки. Точна прогноза е възможна само в рамките на една концептуална система, нищо повече.
М. Вебер е един от учените, които се противопоставят на науката, изградена върху етични принципи. Науката трябва да бъде неетична, етично неутрална, безпристрастна. Резултатите от науката могат да бъдат такива, че да засегнат интересите на определен народ, раса или общност. Например, генетик може да открие чрез изследване, че разликите в интелигентността са свързани с биологията. Разбира се, в този случай изследването не може да бъде спряно, въпреки че може да предизвика отхвърляне и недоволство в определени среди. Царството на моралните ценности е царството на борбата с идолите, изискващо лоялност към противоречиви етични идеи. М. Вебер винаги е настоявал, че хората на науката трябва задължително да се ръководят от духа на науката, да действат като учени, но не непременно като граждани. Трябва да се отбележи, че от гледна точка на нашето време, когато науката е постигнала умопомрачителни успехи, когато с помощта на нейните разработки е възможно радикално да се промени Светъти дори да унищожи човечеството, тезата на М. Вебер за неетичността на науката е неприемлива. Ако просто говорим на собствения му (веберов) език, тезата бързо остарява. Тогава той беше актуален като средство за борба с теологията и мракобесието. Съвременният учен непременно трябва да бъде гражданин. Може би дори преди всичко гражданин, отговорен човек, а след това учен. Разбира се, М. Вебер не е учен, но актуалността на проблемите, повдигнати и поставени от този талантлив изследовател, даде значителен тласък на нарастващия интерес към науката и нейното влияние върху развитието на обществото.
Какво може да научи един съвременен учен, особено начинаещ, от Макс Вебер? Краткият отговор е много, много.
Първо, не можеш да си сериозен изследовател, без да владееш идеално методологията. научно познаниеи концептуалния и категориален апарат на науката. М. Вебер непрекъснато фокусира вниманието върху това и лично не само усвоява, но и развива както методологията на научното познание, така и неговите категории.
Второ, сериозната наука изисква ученият да намери в нея истинския си интерес, т.е. проблем или група от проблеми, които биха се превърнали в доминираща характеристика на научното изследване за него. В този смисъл М. Вебер служи като модел за подражание. Актуализираният от него проблем за рационалността минава като червена нишка през цялото му научно творчество. Съществува дори там, където, изглежда, изобщо не трябва и не може да бъде. За всички нас е важно да помним отношението на Вебер, че изборът на тема, конкретен научен проблем, е ценностно зависим, изпълнен с очевидни или скрити цели, интереси и пристрастия.
Трето, М. Вебер беше много принципен по отношение на правилно поставените въпроси в научно изследване. Неправилно зададен въпрос води до отрицателни резултатии нанася огромни щети на науката. Съвременният учен, следвайки М. Вебер, трябва ясно да разбере какво точно изучава и за какви цели. Безсмислеността, безцелността, спонтанността, като правило, не осигуряват значително научни резултати, или дори напълно да доведе изследователя в задънена улица. В същото време М. Вебер призовава да бъдете много внимателни в преценките, размишленията, заключенията и заключенията. За прогнозите няма какво да се каже. Тук трябва да бъдете двойно внимателни.
Четвърто, следвайки М. Вебер, е необходимо да се действа активно, да се изостави догматизмът, монокаузалността в тълкуването на явленията; залагат на плурализъм и реализъм. Важно е съвременните млади учени, особено руските, да се научат как наистина да „разочароват“ света. В края на краищата за руския човек процесът на „разочароване“ на света не е завършен, а в някои случаи все още не е започнал. Мнозинството, както и преди, вярват и очакват, че с махване на магическа пръчка някой (Бог, държава, политици, нови лидери, банка, определен фонд или някой друг) ще реши определени проблеми вместо тях. Но, както виждаме, те не могат да решат. Е, няма как, поне да умре! Затова трябва активно да действаме сами. Ролята на учените по този въпрос трябва да бъде водеща, първостепенна или поне забележима.
Пето, М. Вебер ни учи с личен пример да бъдем силни духом, упорити и самокритични. Той призова да не се занимаваме с нарцисизъм, а постоянно да търсим отговори на основните въпроси, ясно да определим кой е Бог за един учен и за всеки човек и кой е дяволът. Необходимо е всеки от нас да реши този проблем, колкото и трудно и трудно да е, но все пак е необходимо! От това няма спасение.
Шесто, според М. Вебер ролята на случайността не може да се подценява както в научната дейност, така и в ежедневната практика. М. Вебер ни изяснява, че бъдещето както на отделния човек, така и на човечеството като цяло не е предопределено. Никой не го знае. И дори неумолимото очевидно рационализиране и бюрократизиране на обществото може да доведе до нещо неясно. Човечеството е обречено постоянно да прави избори въз основа на определени ценности; изборът от своя страна включва компромис и консенсус. Следователно, трябва да сте подготвени за всичко. Сегашното състояние на нещата в света е убедително потвърждение, че Макс Вебер е прав в това отношение. Дълбоката финансова криза, обхванала целия свят, изисква от политици, финансисти и, разбира се, учени да направят правилен избор, намират методи и начини за решаване на фундаментални проблеми, адекватни на текущата ситуация.
Научните идеи на Макс Вебер могат да бъдат добра помощ по този въпрос. И не само това. М. Вебер е пример за учен, който е задълбочен експерт в исторически, икономически, философски, правен, социологически, политологически и културен материал и техния сложен анализ. Научният живот и дейността на немския изследовател са достойни за задълбочено изследване.
БИБЛИОГРАФИЯ
Вебер М. Науката като призвание и професия / Избрани съчинения. М. Вебер. – М.: Прогрес, 1990.
Вебер М. Основни социологически понятия / Избрани трудове. М. Вебер. – М.: Прогрес, 1990.
Вебер М. За някои категории на разбирането на социологията / Избрани произведения. М. Вебер. – М.: Прогрес, 1990.
Вебер М. Протестантската етика и духът на капитализма / Избрани произведения. М. Вебер. – М.: Прогрес, 1990.
Вебер М. Социология на религията / Любими. Образът на обществото. М. Вебер. – М.: Юрист, 1994.
Макс Вебер (1864-1920) „Протестантската етика и духът на капитализма”, „Икономика и общество”. Вебер понякога е наричан капиталистическият Маркс, защото той развива социологията икономическо поведениеот хора. Първоначалната теза на В. е тезата, че конкретно историческо изложение на реалността (социални факти) не може да ни даде знания за нея. Основен инструмент на познанието за В. е т.нар. - идеални типове - теоретични категории. Те са предназначени да корелират с реалността и т.н. служат като изследователски инструмент. Примери за I.T. са бюрокрация, религия, капитализъм и т.н. В същото време социалните типове предшестват социалното действие и го ориентират по определен начин. V. идентифицира четири типа социално действие: 1) целево-рационално 2) ценностно-рационално 3) традиционно 4) афективно
Въз основа на своя метод В. дава интерпретация на функционирането на съвременното му общество, което идентифицира с културно-историческата рамка „ западната цивилизация" Участвайки в производството, индивидът демонстрира своите лични способности и компетентност и играе роля в зависимост от тези качества. Разнообразието от роли се развива в система от социални институции, които на определен етап придобиват собствена логика на съществуване, независима от волята на съставящите ги индивиди, превръщайки се в надличностни субекти на социално действие и развиващи системи от норми и правила, налагащи ги. върху лицата, като ги контролира и подчинява. Самите институции се развиват в суперорганизация, чиито цели вече не съвпадат с целите на индивидите или с целите на обществото като цяло.
В работата си „Протестантската етика и духът на капитализма“ В. анализира влиянието на протестантската етика (самият той я смяташе за целенасочена) върху формирането и развитието на капитализма, разкривайки еволюцията на аскетичните принципи на протестантството до функционирането на капиталистическата система като цяло.
Социологическа концепция на М. Вебер(1864-1920)
Социологическата теория на М. Вебер възниква в резултат на антипозитивистка реакция, чиито представители защитават спецификата на социалното познание, което виждат в необходимостта от „разбиране на човешките действия“, използването на идеографски метод и позоваване на ценности .
Според М. Вебер социологията трябва да отчита субективни аспектиобществено-исторически явления, т.е. интереси, потребности и цели човешка дейност, но в същото време тя не може да пренебрегне присъщото научна методологияизисквания за обективност и емпирична проверимост.
Социологията трябва да бъде ценностно неутрална наука и нейната основна задача е да разбере смисъла и значението на човешките действия и, като ги вземе предвид, да разкрие причинно-следствените закони на развитието на обществото.
Признавайки спецификата на социалното познание, М. Вебер се стреми да разработи адекватна методология и логика за формиране на понятия, което се изразява в разработения от него метод на идеалните типове. Според М. Вебер идеалният тип е продукт на творческо въображение, което се създава чрез идеализиране и мисловен синтез на най-значимите, от гледна точка на учения, аспекти на изследваното явление. Идеалният тип не е отражение на реалността, а по-скоро й противостои като утопична конструкция. Това направи възможно разбирането на емпиричната реалност чрез корелиране и сравняване с идеалния тип. М. Вебер идентифицира два типа идеални типове: исторически, използвани за анализ на уникални исторически конфигурации (феодализъм, християнство, конфуцианство и т.н.) и социологически, където той включва типовете социални действия, които развива.
Възприемайки номиналистичен възглед за социалния живот, той вярва, че всички социални явления в крайна сметка са съставени от различни комбинации от индивидуални действия и всеки опит да се разгледа общи понятия, като държава, обществено-историческа формация и други, като реални исторически образувания е погрешно. Следователно разбирането на смисъла и значението на човешките действия е изходната предпоставка на социологическото изследване.
М. Вебер идентифицира четири основни типа социални действия:
1) целенасочена, при която има съответствие между цели и средства за действие;
2) ценностно-рационален, при който се извършва действие в името на някаква стойност;
3) афективни, базирани на емоционалните реакции на хората;
4) традиционен, възникващ в съответствие с традициите и обичаите.
М. Вебер твърди, че в процеса на развитие на световната цивилизация има укрепване на рационалистичните принципи в живота на обществото. Изследването на рационалността като водеща тенденция на западноевропейския капитализъм беше основна темаосновният му труд "Протестантската етика и духът на капитализма". В този труд той показа, че възникването на капитализма в Европа има не само социално-исторически предпоставки, но и духовни начала, сред които най-важната роля принадлежи на протестантството религиозна етика, възпитавайки в човека ценностите на пестеливата и усърдна работа.
М. Вебер има голям принос за развитието на политическата социология, като идентифицира три вида господство: харизматично, основано на афективно действие и сляпа вяра в лидера; традиционен и бюрократичен, които съответстват на три типа социално действие: афективно, традиционно и целенасочено.
М. Вебер полага основите на съвременната теория за социалната стратификация, която е опит за преодоляване на ограниченията на марксистката концепция за икономическа стратификация. Той смята, че не само икономическият фактор под формата на собственост, но и политическият фактор (власт) и статус (престиж) могат да се разглеждат като критерии за социална стратификация, в резултат на което тя става многоизмерна.
1.1 Нетрадиционен тип научен характер. „Разбиране на социологията” от Г. Зимел и М. Вебер.
Некласическият тип научна социология е разработен от немските мислители Г. Зимел и М. Вебер. Според тях социологията е гранична наука и затова трябва да заимства всичко най-добро от природните и хуманитарните науки: ангажираност с точни факти, метод за разбиране и свързване с ценностите.
Г. Зимел и М. Вебер отхвърлят такива понятия като „общество“, „хора“, „човечество“, „колектив“ като предмет на социологическото познание. Те смятаха, че обект на изследване на социолога може да бъде само индивидът. Според тях, наблюдавайки верига от реални действия на хората, социологът трябва да изгради обяснение за тях въз основа на разбирането на вътрешните мотиви на тези действия. Въз основа на своето разбиране за предмета на социологията и нейното място сред другите науки, Г. Зимел и М. Вебер формулират редица методологически принципи, на които според тях се основава социологическото познание: 1) Изискването за премахване от научното мироглед идеята за обективността на съдържанието на нашите знания. Социалната наука трябва да изхожда от признаването на фундаменталното
малка разлика между социална теорияи реалността. 2) Социологията не трябва да се преструва, че е нещо повече от изясняване на причините за определени минали събития, като се въздържа от така наречените „научни прогнози“.
Стриктното спазване на тези две правила може да създаде впечатлението, че социологическата теория няма обективен, общовалиден смисъл, а е плод на субективен произвол. За да премахнат това впечатление, Г. Зимел и М. Вебер твърдят: 3) Социологическите теории и концепции не са резултат от интелектуален произвол, тъй като самата интелектуална дейност е подчинена на добре дефинирани социални техники и преди всичко на правилата на формалната логика. и общочовешки ценности. 4) Социологът трябва да знае, че в основата на механизма на неговата интелектуална дейност е приписването на цялото разнообразие от емпирични данни на тези универсални човешки ценности, които определят общата посока на цялото човешко мислене.
М. Вебер прави разлика между понятията „ценностни преценки“ и „приписване на ценности“. Ценностната преценка винаги е лична и субективна. Приписването на стойност е процедура както на подбор, така и на организиране на емпиричен материал. Но възниква въпросът: откъде идват тези ценностни предпочитания? М. Вебер отговаря по следния начин: 5) Промяната в ценностните предпочитания на социолога се определя от „интереса на епохата”, тоест от социално-историческите обстоятелства, в които той действа. Кои са инструментите на познанието, чрез които се реализират основните принципи на „разбирането на социологията”? За Г. Зимел такъв инструмент е този, който улавя най-стабилните, универсални характеристики на едно социално явление. Г. Зимел вярваше, че светът на идеалните ценности се издига над света на конкретното съществуване. Този свят на ценностите съществува според собствените си закони, различни от законите на материалния свят. Целта на социологията е изучаването на ценностите сами по себе си, като чисти форми. Социологията трябва да се стреми да изолира желанията, преживяванията и мотивите като психологически аспекти от тяхното обективно съдържание, да изолира ценностната сфера като област на идеала и на тази основа да изгради определена геометрия на социалния свят под формата на връзка от чисти форми. Така в учението на Г. Зимел чистата форма е връзката между индивидите, разглеждана отделно от онези обекти, които са обект на техните желания, стремежи и други психологически действия.
Основният инструмент за познание на М. Вебер са „идеалните типове“. „Идеалният тип“, пише Вебер, е „картина на хомогенно мислене, която съществува във въображението на учените и е предназначена да разглежда очевидните, най-„типичните социални факти“. Идеалните типове са ограничаващи понятия, използвани в познанието като скала за корелиране и съпоставяне на социално-историческата реалност с тях. Според Вебер всички социални факти се обясняват със социални типове. Вебер предлага типология на социалното действие, видовете състояние и рационалност. Той оперира с такива идеални типове като "капитализъм", "бюрокрация", "религия" и т.н.
Макс Вебер(1864-1920) - изключителен социолог края на XIX- началото на 20 век Когато изучаваме обществото, смята М. Вебер, трябва да изхождаме от факта, че човешкото поведение е съзнателно и изисква разбиране, а не външно описание. Следователно човешкото поведение трябва да се изучава от социологията не чрез метода на интуитивното „усещане“, а чрез рационално разбиране на значението, което действащите индивиди влагат в своите действия. Следователно ключов аспект на социологията е изследването на намеренията, ценностите, вярванията и мненията, които са в основата на човешкото поведение. Вебер обозначава процедурата за разбиране на смисъла с категорията „разбиране“ (Verstehen). Той предложи концепцията за разбирането като метод, който предшества и прави възможно социологическото обяснение. Този метод се състои в това, че социологът мислено се опитва да се постави на мястото на други хора и да разбере рационалните причини за техните действия. За разлика от Дюркем, Вебер смята, че социолозите трябва да изучават не формите на колективност, а индивида. Именно индивидът, а не надиндивидуалното „колективно съзнание” е истинският субект на социалното действие. Това не е елемент от самодостатъчна социална реалност, а неин активен творец, притежаващ интелект и воля. Следователно изучаването на обществото означава изучаване на индивидите, изследване на мотивите на техните действия и търсене на рационалното им обяснение. От това следва, че социологията трябва да се превърне в строго рационална наука за значението на социалното действие и да оперира със специални концептуални конструкции, които биха й позволили да подчертае това значение.
Най-важният методологичен инструмент в арсенала на Вебер е концепцията за идеалния тип. Идеален тип -това е теоретична конструкция, предназначена да подчертае основните характеристики на социално явление. Тя не е извлечена от емпиричната реалност, а е изградена като теоретична схема. Можем да кажем, че идеалните типове са изследователски „утопии“, които нямат аналози в реалността. Концепцията за идеален тип дава възможност да се изучават специфични исторически събитияи ситуации, служещи като измервателна лента, спрямо която социолозите могат да оценят действителните събития.
Конструирането на идеални типове, според Вебер, трябва да служи като средство за „независимо от стойността“ изследване. В своите писания Вебер подчертава необходимостта от развитие на социология, свободна от ценностни преценки.
Когато изследва социалното действие, Вебер използва конструкцията на идеален тип действие - целенасочено-рационално. Разглеждане на целенасочено рационално действие като методическа основасоциология, той показва, че предмет на социологията трябва да бъде индивидът като субект на смислено целеполагане. Емпиричното социално действие обаче не е напълно целево-рационално, то съдържа и елемент на ирационалното, обусловено от психологията на индивида.
Вебер има значителен принос в изучаването на религията и нейното място в обществото, изследва феномена на властта и датира своята типология на формите на господство. Изследователите обаче отбелязват, че въпреки колосалната широта на обхвата на конкретния материал и изобилието теоретични концепциии развитието в най-различни сфери на социалния живот, основният предмет на изследването на Вебер е капитализмът, взет не във водното измерение, а в неговата културно-историческа цялост, въплъщаващ цялото разнообразие от измерения и следователно представляващ не само политическо икономическа концепция, но в по-голяма степен културно-социологическа.
Основната работа, която отразява изследванията на Вебер върху капитализма, неговата същност, произход и влияние върху социално развитие, е „Протестантската етика и духът на капитализма“, където Вебер ясно изразява адекватността на духа на капитализма и духа на протестантството. Значението на тази работа е трудно да се надценява, тъй като разбирането на Вебер за феномена на западноевропейския капитализъм с неговия „дух на формална рационалност и индивидуализъм“ се превърна в основа за анализа на капитализма и изследването на пътищата на развитие на човечеството като цяло, тъй като той беше първият, който документира значението на културните и етични принципи на протестантството за капиталистическото развитие на Запада. Въпреки факта, че дискусиите около концепцията на Вебер за капитализма продължават и до днес (според някои учени, например П. Бергер, Вебер е подценил силата на капиталистическото развитие в непротестантските страни и цивилизации), научната стойност на творческото наследство на Вебер не може да бъде опровергана. се оспорва и се потвърждава от много научни разработки и трудове, които апелират към идеи и научни разпоредби, изложено от този голям немски социолог.
Социология на М. Вебер
Макс Вебер(1864-1920) - немски икономист, историк, водещ социолог. Най-известните му произведения са „Методология на социалните науки“ (1949) и „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1904). Той проявява интерес към социалните и политическите дела на Германия. Неговите възгледи са критични, либерални, антиавторитарни, антипозитивистки, поради което неговата социология се нарича „разбиране“.
Вебер въвежда понятието „идеален тип“ в социологията. Последните са фундаментални социални научни понятия, които не са копие на социалната реалност, а са изградени от елементи на тази реалност като метод за нейното познание. Идеалният тип (дефиниция) трябва да отговаря на изискванията на формалната логика. Задачата на социологията е да разработи такива идеални типове: социално действие, власт, държава, народ, справедливост и др. Социалната реалност се оценява от тези идеални типове и по този начин се познава. По-специално, Вебер вярва, че "социално-икономическата формация" на Маркс не представлява конкретно общество, а идеален тип.
Предмет на социологията според Вебер
Вебер разглежда социалната дейност (поведение). По този начин той се противопостави на изучаването на публичните сфери, държавата и социалния организъм извън дейностите на хората. „Социално“, пише Вебер, „ние наричаме действие, което според предположението на актьора или актьоризначението е свързано с действията на другите хора и е ориентирано към него.” Вебер идентифицира следните идеални типове идеални социални действия: 1) целенасочено-рационални (извършвани под влияние на ясно определена цел), 2) ценностно-рационални (мотивирани от някаква ценност), 3) традиционни (ориентирани към потребителя), 4) афективни (под влияние на чувствата). За разлика от марксизма, който се фокусира върху обективния резултат от дейността на хората, Вебер се фокусира върху смисъла – мотива на дейността на хората и при това типичните дейности.
Най-важната идея на Вебер е постоянната рационализация на целия обществен живот, което е знак за неговото развитие. Това е придружено от засилване на ролята на научното познание във всички сфери на обществения живот. За Вебер преходът от аграрно (прединдустриално) към индустриално общество се свързва с нарастващата рационализация на социалните действия (социалния живот) на базата на бюрократично-целенасочени методи на управление:
- в икономиката (организация на фабричното производство с помощта на бюрократично-рационални методи);
- в политиката (упадъкът на традиционните норми на поведение и нарастващата роля на партийната бюрокрация);
- в правото (замяна на произволния съдебен процес с правни процедури, основани на универсални закони) и др.
Вебер също се занимава с проблема за контролируемостта от хората, властта и господството (политическа власт, т.е. държавна власт). Ако мощност -е способността на един субект да подчини поведението на друг субект, тогава господство -това е способността на един официалендава нареждания на друго лице въз основа на правомощията (закони), делегирани му от държавата. Най-важното условиедоминирането като връзка между ръководител и подчинен е легитимностзаповед, т.е. нейното (1) съответствие със закона и (2) убеждението на подчинения, че тази заповед наистина съответства на закона. Вебер идентифицира три вида легитимност:
- законно легитимен,в който хората се подчиняват на заповеди, защото те изглеждат съобразени с техните интереси и законите, съществуващи в обществото (в едно демократично общество);
- харизматичен, при които заповедите се изпълняват, защото идват от лидера - лидерът, който знае по-добре какво трябва да се направи (например в СССР - заповедите на Сталин);
- традиционен, в които екзекуцията се случва в резултат на почитани от времето традиции (например смяната на монарсите).
Вебер твърди, че социологията трябва да изхожда от фундаменталната си разлика от естествените науки. Ако естествената наука се занимава с несъзнавани феномени, то социалната наука се занимава със семантични. Хората извършват действията си под влияние на едни съзнателни мотиви и се фокусират върху други. Социологията не може да открие обективни закони социален живот(което се смята за основна задача в марксизма). Социологията не може да даде научни прогнози като естествените науки (слънчево затъмнение и др.), но може да предложи вероятностни сценарии за развитието на обществата.
Най-важната процедура на социолога е интерпретацията социални дейности, резултатите от конкретни социологически наблюдения. Тя предполага наличието в съзнанието на социолога на някакви критерии (ценности) и насоки за подбор и оценка на емпиричния материал. Участвайки в подбора и оценката на емпиричния материал, социологът по същество изгражда собствени оценки, които включват и неговите нагласи. Оценката става субективна, поради което възниква въпросът за нейната обективност, безпристрастност и истинност. Вебер вярва, че такива ценности (и нагласи) на социолог трябва да изразяват интересите на епохата, тоест водещите цели, към които се стремят елитите и народите. Така Вебер изоставя позитивисткия и марксисткия подход към анализа на социалната реалност.
