Психологически поглед (PsyVision) - викторини, образователни материали, каталог на психолози. Епицентърът на съзнанието е съзнанието за собственото „Аз” Съзнание като най-висок етап на представяне на умственото развитие

Тема 1.1. Въведение в психологията.

Основни понятия: отражение, психика, умствено отражение, съзнание, несъзнавано.

Въпроси за изучаване:

1. Характеристики на човешкото съзнание.

Учените от материалистичната школа обясняват възникването на психиката с дългосрочното развитие на материята. Цялата материя, като се започне от безжизнената, неорганичната и се стигне до най-висшата и сложна материя - човешкия мозък, притежава универсалното качество на материалния свят - качеството отражения, тези. способност за реагиране на влияния.Формите на отражение зависят от формите на съществуване на материята: отражението се проявява в способността да се реагира на външни влияния в съответствие с тяхната природа и формата на съществуване на материята.

1. Характеристики на човешкото съзнание.

Основната разлика между човешката психика и психиката на животните е съзнателната целенасоченост и произвол на психичните процеси, причинени от енергична дейност, социално взаимодействие и формиращо влияние на културни фактори.

На ниво специфично човешко съществуване психиката придобива качествено нова структура, обусловена от социално-исторически закономерности. Съществената му характеристика става съзнание– водещото ниво на регулиране на дейността и формата на най-високите прояви на умствената дейност е личност.

Съзнанието се тълкува в руската психология като най-високото ниво на психическото отражение на реалността от човека под формата на обобщени образи и понятия, опосредствани от социално-историческата дейност на хората. Формите на съществуване на съзнанието са мисленето и речта. Разбирането на съзнанието като социално по природа („съ-знание” като споделено „знание”) се е утвърдило твърдо. Наред със социалната обусловеност, съзнанието се характеризира с активност (насоченост към определен обект), различна степен на яснота, мотивационно-ценностен характер и способност за рефлексия - интроспекция и отразяване на собственото съдържание. Овладяването на езика, система от знаци, символи и значения е от голямо значение за формирането на човешкото съзнание.

Биологични (изправено ходене, анатомично развитие, стаден начин на живот) и исторически (изработка и съхранение на оръдия на труда, взаимоотношения по време на колективни дейности) предпоставки за възникването и развитието на човешкото съзнание:

Човешката психика е била подготвена от целия ход на еволюцията на материята, но като говорим биологични предпоставки за възникване на съзнаниетоНе трябва да забравяме, че човекът е продукт на обществените отношения. Биологична предпоставкасоциалните отношения имаше стадо, което позволи на всички индивиди да се защитят най-добре от врагове, като си оказват взаимна помощ. Факторът, влияещ върху превръщането на маймуна в човек, стадо в общество, беше трудовата дейност, т.е. такава дейност, която се извършва от хора по време на съвместното производство и използване на инструменти.

Инстинктивна комуникациячовешките предци в рамките на стадото постепенно бяха заменени комуникация, основана на „производствени” дейности. Промяната на отношенията между членовете на общността - съвместни дейности, взаимен обмен на продукти от дейност - допринесе за превръщането на стадото в общество. По този начин, причина за хуманизациятаживотноподобни човешки предци е появата на труда и формирането на човешкото общество.

Тъй като дейността на един човек е включена в дейността на цялото общество, тя е насочена към задоволяване не само на лични, но и на обществени потребности. Следователно е необходимо човек да има критично отношение към дейността си. Човешката дейност става съзнателна.На високо ниво на производство на инструменти интегралната дейност по изработване на инструменти е разделена на редица звена, всяка от които може да се извършва от различни членове на обществото. Разделянето на операциите избутва крайната цел – получаване на храна – още по-далеч. Само човек с абстрактно мислене може да осъзнае този модел. Това означава, че е високо ниво на производство на инструменти, развиващо се в рамките на обществената организация на труда най-важното условие при формирането на съзнателна дейност.

Под въздействието на труда се консолидират нови функции на ръката: тя се развива не само като инструмент за хващане, но и като орган за познаване на обективната реалност, специализиран орган на активно докосване. Специализацията на ръката като орган на труда допринесе за развитието на изправеното ходене.

Функционирането на ръката имаше особено голямо влияние върху развитието на мозъка. Ръката, като развиващ се специализиран орган, също трябва да е формирала представителство в мозъка. Това предизвика не само увеличаване на масата на мозъка, но и усложняване на неговата структура.

Така трудът послужи като причина за развитието на човешкото общество, формирането на човешките потребности, развитието на човешкото съзнание, което не само отразява, но и преобразува света. Всички тези явления в човешката еволюция доведоха до радикална промяна във формата на общуване между хората. Необходимостта от предаване на опита на предишните поколения, преподаване на трудови действия на съплеменници и разпределяне на индивидуални действия между тях създаде необходимостта от комуникация. Езикът на инстинктите не можеше да задоволи тази нужда. Така възниква необходимостта от развитието на по-висша форма на комуникация - човешкия език.

За етапа на съзнанието Характеристика:

Рефлексията като начин човек да разбере себе си, своята дейност и поведение;

Рефлексията като самоконтрол и самовъзпитание;

Рефлексията като начин за опознаване на другите;

Рефлексията като начин за разбиране на социалния живот и социалните отношения.

Структурата на съзнаниеточовек се състои от следното характеристики:

Първата му характеристикададено още в самото му име: съ-знание, т.е. съвкупността от знания за света около нас.Така структурата на съзнанието включва най-важните когнитивни процеси, с помощта на които човек непрекъснато обогатява знанията си.

Втора характеристика на съзнанието– ясно заложено в него разграничение между субект и обект,тези. на това, което принадлежи към „Аз”-а и неговото „не-Аз”. Човекът, който за първи път в историята на органичния свят се отдели от него и му се противопостави, запазва това противопоставяне и различие в своето съзнание. Разделянето на „аз” от „не-аз” - пътят, през който всеки човек преминава в детството, се осъществява в процеса на формиране на самосъзнанието на човека.

Третата характеристика на съзнанието е осигуряването на целеполагаща човешка дейност.Когато започва каквато и да е дейност, човек си поставя определени цели. В същото време нейните мотиви се формират и претеглят, вземат се волеви решения, отчита се напредъкът на действията и се правят необходимите корекции в него и т.н.

накрая Четвъртата характеристика на съзнанието е наличието на емоционални оценки в междуличностните отношения.И тук, както в много други случаи, патологията помага да се разбере по-добре същността на нормалното съзнание. При някои психични заболявания нарушението на съзнанието се характеризира с разстройство специално в сферата на чувствата и взаимоотношенията: пациентът мрази майка си, която преди много е обичал, говори с гняв за близки и др.

Най-ниското ниво на психиката формира несъзнаваното. Несъзнаваното е съвкупност от психични процеси, действия и състояния, причинени от влияния, чието влияние човек не осъзнава.Като умствено (тъй като понятието психика е по-широко от понятието „съзнание“, „съзнателно“), несъзнаваното е форма на отражение на реалността, в която се губи пълнотата на ориентацията във времето и мястото на действие, а речта регулирането на поведението е нарушено. В несъзнаваното, за разлика от съзнанието, целенасоченият контрол върху извършваните действия е невъзможен и оценката на резултатите от тях също е невъзможна. Областта на несъзнаваното включва психични явления, които се случват по време на сън (сънища); реакции, причинени от незабележими, но действително действащи стимули („субсензорни“ или „субцептивни“ реакции); движения, които са били съзнателни в миналото, но чрез повторение са станали автоматизирани и следователно са станали несъзнателни; някои импулси за дейност, в които няма съзнание за цел и т.н. Несъзнателните явления включват и някои патологични явления, които възникват в психиката на болен човек: заблуди, халюцинации и др.

Концепция "манталитет"се използва за подчертаване на специални явления в сферата на съзнанието, които в определена социална среда характеризират нейните различия от другите общности. Ако „извадим” от общественото съзнание това, което съставлява универсалния принцип, в „останалото” ще открием манталитета на това общество. Така, Манталитетът е съвкупност от възгледи, мнения, стереотипи, форми и методи на поведение, приети и като цяло одобрени от обществото, което го отличава от другите човешки общности.В съзнанието на отделния му член манталитетът на обществото е представен в степен, която зависи от неговата активна или пасивна позиция в обществения живот. Като една от формите на общественото съзнание, заедно с науката, изкуството, митологията и религията, манталитетът не е фиксиран в материализирани продукти, а, така да се каже, се разтваря в атмосферата на обществото и има надсъзнателен характер.

Контролни въпроси:

Разкажете ни за предпоставките и условията за възникване и развитие на човешкото съзнание. Дайте психологическо описание на човешкото съзнание.
Разкрийте същността на понятията „несъзнавано” и „манталитет”.

Литература:

1. Въведение в психологията / Под общ. изд. проф. А.В. Петровски. – Москва: Издателски център „Академия“, 1996 г.

2. Криско В.Г. Психология и педагогика в диаграми и таблици. – Мн: Жътва, 1999.

3. Филатов Ф.Р. Обща психология. Серия "Най-висок резултат". Ростов на Дон: Феникс, 2003.

съзнание -това е най-високото ниво на умствено отразяване на обективната реалност, както и най-високото ниво на саморегулация, присъщо само на човека като социално същество. (Маклаков А.Г.)

Съзнанието е най-висшата, специфична за човека форма на обобщено отражение на обективните устойчиви свойства и модели на околния свят, формирането на вътрешния модел на външния свят на човека, в резултат на което се постига познание и трансформация на заобикалящата го реалност. . (Столяренко Л.Д. С. 220)

Съзнанието е отражение на реалността, в което се подчертават неговите обективни свойства, независимо от субективното състояние, и се формира стабилна картина на света. (проучване на Нуркова V.V., Berezanskaya N.B. S. 91)

Функции на съзнанието.(Столяренко Л.Д. Основи на психологията. – Ростов n/D, 2003. – 672 стр. – С. 221.)

Главна функциясъзнанието се състои във формирането на цели на дейността, в предварителното умствено конструиране на действия и прогнозиране на резултатите, което осигурява разумно регулиране на човешкото поведение и дейност.

Различават се следните: свойства на съзнанието ( S. L. Rubinstein идентифицира следните свойства на съзнанието:

Изграждане на взаимоотношения,

Познание и

Опит.

Всеки акт на съзнание рядко може да бъде или само познание, или само опит, или само отношение; по-често включва тези три компонента. Степента на изразяване на всеки от тези компоненти обаче е много различна. Следователно всеки акт на съзнанието може да се разглежда като точка в координатната система на тези три най-важни психологически категории. Виж: Rubinstein S. L. Битие и съзнание. – М., 1957.

Това пряко следва включването на мисленето и емоциите в процесите на съзнанието. Всъщност основната функция на мисленето е да идентифицира обективни връзки между явления от външния свят, а основната функция на емоцията е формирането на субективно отношение на човек към обекти, явления и хора. Тези форми и видове взаимоотношения са синтезирани в структурите на съзнанието и те определят както организацията на поведението, така и дълбоките процеси на самооценката и самосъзнанието. Съществувайки реално в единен поток на съзнанието, образ и мисъл могат, оцветени от емоции, да се превърнат в преживяване. „Осъзнаването на преживяването винаги е установяване на обективното му отношение към причините, които го причиняват, към обектите, към които е насочено, към действията, чрез които може да се реализира“ (S.L. Rubinstein).

Епицентърът на съзнанието е съзнанието за собственото „аз“. Съзнанието се ражда в битието, отразява битието, създава битието. Функции на съзнанието: 1) отразяваща, 2) генеративна (творческо-творческа), 3) регулаторно-оценъчна, 4) отразяваща - основната функция, която характеризира същността на съзнанието. Обект на отражение може да бъде: 1) отражение на света, 2) мислене за него, 3) начини, по които човек регулира поведението си, 4) самите процеси на отражение и 5) личното му съзнание.

Характеристики на съзнанието:

Отражение значително,най-значим в тази ситуация взаимоотношения;

- Осъзнаване на целитедейности, предвиждайки ги в системата от общочовешки понятия и представи;

- Кондициониранеиндивидуално съзнание социални форми на съзнание;

- Съзнанието – концептуален моделсобствен личностии изграждане на взаимодействия с реалността на тази основа

- Психологическа структура съзнанието включва следните най-важни характеристики.

- Първонеговите характеристики съдържащи се в самото понятие „съзнание“, което включва с съвкупност знания за света около нас. Структурата на съзнанието включва решаващи когнитивни процеси,с помощта на които човек непрекъснато обогатява знанията си - усещания и възприятия, памет, въображение, мислене.С помощта на усещанията и възприятията в съзнанието се формира сетивна картина на света. Паметта позволява образи на минали преживявания да бъдат извиквани в ума. Мисленето осигурява решаване на проблеми чрез използване на обобщени и опосредствани знания. Въображението ви позволява да изграждате модели и да предвиждате бъдещето.

- Второхарактеристика на съзнанието - закрепеното в него разграничение между субект и обект, т.е. на това, което принадлежи към „Аз”-а и неговото „не-Аз”. Единствен човек сред живите същества е в състояние да осъществи себепознание, т.е. насочете умствената дейност към себе си.Прави съзнателна самооценка на действията си и себе си като цяло. Отделянето на „аз” от „не-аз” е път, който всеки човек изминава и се извършва в процеса на формиране на неговото самосъзнание.

- третохарактеристика на съзнанието - осигуряване целеполагане на човешката дейност.Функциите на съзнанието включват както формирането на цели на дейността, така и формирането на волеви решения, извършване на необходимите корекции и др. Всяко нарушение по някаква причина на способността за извършване на целенасочена дейност, нейната координация и насочване се счита за нарушение на съзнанието.

Функцията на съзнанието е да формулира целите на дейността, да планира предварително психически действия и да предвижда техните резултати, което осигурява разумно регулиране на човешкото поведение и дейност. Съзнанието на човек включва определено отношение към околната среда и другите хора.

Различават се следните свойства на съзнанието: изграждане на взаимоотношения, познание и опит. Това пряко следва включването на мисленето и емоциите в процесите на съзнанието. Всъщност основната функция на мисленето е да идентифицира обективни връзки между явления от външния свят, а основната функция на емоцията е да формира субективно отношение на човек към обекти, явления и хора. Тези форми и видове взаимоотношения са синтезирани в структурите на съзнанието и те определят както организацията на поведението, така и дълбоките процеси на самооценката и самосъзнанието. Съществувайки реално в единен поток на съзнанието, образ и мисъл могат, оцветени от емоции, да се превърнат в преживяване.

Съзнанието се развива при хората само чрез социалните контакти. Във филогенезата човешкото съзнание се развива и става възможно само в условията на активно въздействие върху природата, в условията на трудова дейност. Съзнанието е възможно само в условията на съществуване на езика, речта, която възниква едновременно със съзнанието в процеса на труда.

А първичният акт на съзнанието е актът на идентификация със символите на културата, който организира човешкото съзнание, правейки човека човек. Изолирането на смисъла, символа и идентификацията с него е последвано от прилагане, активна дейност на детето при възпроизвеждане на модели на човешкото поведение, реч, мислене, съзнание, активна дейност на детето при отразяване на света около него и регулиране на поведението му.

Има два слоя съзнание (V.P. Zinchenko).

I. Екзистенциално съзнание (съзнание за битие), което включва: 1) биодинамични свойства на движенията, преживяване на действията; 2) сетивни образи.

II. Рефлективно съзнание (съзнание за съзнание), включващо: 1) значение; 2) значение.

Смисълът е съдържанието на общественото съзнание, усвоено от човек. Това могат да бъдат оперативни значения, предметни, вербални значения, ежедневни и научни значения - понятия.

Смисълът е субективно разбиране и отношение към дадена ситуация и информация. Недоразуменията са свързани с трудности при разбирането на значенията. Процесите на взаимно преобразуване на значения и сетива (разбиране на значенията и значение на значенията) действат като средство за диалог и взаимно разбиране.

На екзистенциалния слой на съзнанието се решават много сложни проблеми, тъй като за ефективно поведение в дадена ситуация е необходимо да се актуализира образът и необходимата двигателна програма, необходима в момента, т.е. начинът на действие трябва да се вписва в образа на света. Светът на идеите, концепциите, ежедневните и научни знания корелира със смисъла (на рефлективното съзнание).

Светът на индустриалната, обективно-практическа дейност корелира с биодинамичната тъкан на движението и действието (екзистенциалния слой на съзнанието). Светът на идеите, въображенията, културните символи и знаци корелира със сетивната тъкан (на екзистенциалното съзнание). Съзнанието се ражда и присъства във всички тези светове. Епицентърът на съзнанието е съзнанието за собственото „аз“.

Съзнанието: 1) се ражда в битието, 2) отразява битието, 3) създава битието.

Функции на съзнанието:

1. отразяващ,

2. генеративен (творчески-творчески),

3. нормативно-оценъчни,

4. рефлексивна функция - основната функция, която характеризира същността на съзнанието.

Обектите на отражение могат да бъдат:

1. отражение на света,

2. мисля за това,

3. начини, по които човек регулира поведението си,

4. самите процеси на размисъл,

5. вашето лично съзнание.

Екзистенциалният слой съдържа произхода и началото на рефлективния слой, тъй като значенията и значенията се раждат в екзистенциалния слой. Значението, изразено в една дума, съдържа: 1) изображение; 2) оперативно и предметно значение; 3) осмислено и обективно действие. Думите и езикът не съществуват само като език, те обективизират формите на мислене, които владеем чрез използването на езика.

„Най-високият етап от човешкото развитие“: Соловьов и модерността

Владимир Соловьов

В учението за „богочовечеството” на В. Соловьов историософската космогония на „всечовечеството” получава своя логичен завършек: ако за Киреевски и Хомяков – отделно, а за Достоевски и Данилевски – всяка религия, философия, учение, култура , цивилизацията получава своята мярка за оправдание като органични израстъци върху общочовешка „почва” и признание като естествени предпоставки за появата на християнството, то при Соловьов те вече получават гностическо „освещаване”, окончателно сакрализиране като периоди от земния живот на „ всечовек” София, завръщайки се в божествената Плерома, в Царството Небесно като в своя дом.

Антропотичната „религия“ на Соловьов „е обединението на човека и света с безусловно и пълно начало. Този принцип, като цяло или всеобхватен принцип, не изключва нищо и следователно истинското обединение с него, истинската религия не може да изключи, или да потисне, или насилствено да подчини нито един елемент, нито една жива сила в човека и неговия свят” (XVI, 42). Между другото, като илюстрация на това колко широко разпространени са били подобни възгледи в онази епоха, може да се припомни и системата на К. Фурие (чиято страст е преживяна от Достоевски и Данилевски), за когото всички страсти са като „живи сили“ на личността, „правилно“ използвана, също получава своето законно място в идеалната цялост на религиозно изживяваното бъдеще (срв. Фурие: „всички наши страсти стават добри, ако се развиват в новата социална система, за която Бог ги е предвидил“ (XVII, 296). ); и Соловьов: „Съединението, или религията, се състои в привеждането на всички елементи на човешкото съществуване, на всички отделни принципи и сили на човечеството в правилното отношение към безусловния централен принцип и чрез него и в него към правилната последователна връзка между тях” (XVI, 42)).

Каноничната Църква също остава в „неправилното” отношение към „безусловното начало” в тази координатна система („„съвременната религия е много жалко нещо – всъщност религия изобщо я няма като доминиращ принцип, като център на духовна гравитация” (XVI, 34)). Следователно „истината на социализма“ и атеизма се крие в самото им отричане на историческото християнство, което разчиства пътя за истинската църква на бъдещето, която ще обедини Бога и целия свят безрезервно. „Пътят към спасението, към осъществяването на истинското равенство, истинската свобода и братството минава през себеотричането. Но за самоотрицание е необходимо предварително самоутвърждаване: за да се откаже от изключителната си воля, първо трябва да я има; за да могат определени принципи и сили да се обединят свободно с безусловния принцип, те първо трябва да се отделят от него, трябва да отстояват позициите си, да се стремят към изключително господство и безусловно значение, само за реален опит, известно противоречие, изпитана фундаментална непоследователност на това самоутвърждаването може да доведе до свободен отказ от него и до съзнателно и свободно искане за обединение с безусловното начало. От тук може да се види голямото значение на негативното западно развитие, великата цел на западната цивилизация” (XVI, 43). Механизмът на спасението е същият закон на диалектическото себеотрицание, който вътрешно възкресява всички и всичко и ги насърчава да се „съединят отново с безусловното начало“. Следователно основният принос на Русия в създадения богочовешки синтез не е Руската църква, а духът на общността, колективизма, монархизма и т.н. като естествената воля за единство.

„Според закона за разделението на историческия труд един и същ културен тип, едни и същи народи не могат да реализират две световни идеи, да направят две исторически неща и ако западната цивилизация имаше за своя задача, нейната световна цел, да извърши отрицателен преход от религиозното минало към религиозното бъдеще, тогава друга историческа сила е предназначена да постави началото на това много религиозно бъдеще” (XVI, 44).

Принципът на диалектическото развитие-еманация, който определя доктрината за всеединството, определя априорния гностицизъм на нейната антропология: „Такава [напълно съзнателна и свободна] връзка би била невъзможна, ако божественият принцип беше чисто външен за човека, ако беше не се корени в самата човешка личност; в този случай човек може да бъде само в неволно, фатално подчинение спрямо божествения принцип. Свободната вътрешна връзка между безусловния божествен принцип и човешката личност е възможна само защото самата човешка личност има безусловно значение. Човешката личност може свободно, отвътре, да се съединява с божественото начало само защото самата тя е в известен смисъл божествена, или по-точно съпричастна на Божественото.” “...божествеността принадлежи на човека и на Бога, с тази разлика, че тя принадлежи на Бога във вечната реалност, но от човека тя само се постига, само се получава, в дадено състояние има само възможност, само стремеж” ( XVI, 55).

От общата логика на романтичната антропогония произтича идеята за „догматично развитие“, едно продължаващо и дори нарастващо „вътрешно откровение“, което прави Светото Предание и самите догми на Църквата относителни истини. Ако сред неговите предшественици всички религии и философии на света са били предпоставка за християнството, то Соловьов прави следващата стъпка: той развива самото историческо християнство. Оказа се, че Св. апостолите, светците и преподобните отци са притежавали само „изолирана информация за божествените обекти“, „тъй като човешкият дух като цяло, а следователно и религиозното съзнание, не е нещо завършено, готово, а нещо възникващо и завършено (усъвършенствано), тъй като нещо е в процес, тогава разкриването на божествения принцип в това съзнание е задължително постепенно.”

„Само философията на религията, като последователна система и пълен синтез на религиозни истини, може да ни даде адекватно (съответно) знание за божествения принцип като безусловен или всеобхватен - тъй като извън такъв синтез отделните религиозни данни се появяват само като различни части от непознато цяло” (XVI, 64). Като такива „индивидуални данни от неизвестно цяло“ в „пълния синтез“ на религиите на Соловьов, древният политеизъм („първият етап на религиозното откровение“ (XVI, 69)) и будизмът („отрицателно откровение“ (XVI, 70)) открият своята „истина“. „Накрая, на третия етап божественият принцип се разкрива последователно в собственото си съдържание, в това, което е сам по себе си и за себе си“ (XVI, 70). Същото важи и за християнския период от историята: католицизмът и протестантството, материализмът и идеализмът, Френската революция и социализмът се оказват „разнородни части от цялото“.

Присъствието на гностика в „най-високата степен на религиозно развитие, най-висшата форма на божествено откровение“ (XVI, 67), или от дясната страна на „божествения принцип“, му дава щедрост към онези, които изостават в духовното развитие. „Тъй като божественият принцип е действителен обект на религиозното съзнание, тоест въздейства върху това съзнание и разкрива съдържанието си в него, тогава религиозното развитие е положителен и обективен процес, то е реално взаимодействие между Бог и човека - божествено- човешки процес. Ясно е, че поради обективния и положителен характер на религиозното развитие нито един от неговите етапи, нито един от моментите на религиозния процес не може сам по себе си да бъде лъжа или заблуда... От разликата в степените на религиозното откровение това по никакъв начин не следва, че по-ниските степени не са верни... В религиозното развитие по-ниските степени в тяхното положително съдържание не се премахват от по-високите, а само губят своето значение като цяло, ставайки част от по- пълно откровение” (XVI, 66).

Априорното единство на Бога и света („светова душа“, „София“, „цялото човечество“) прави Боговъплъщението в този квазихристиянизиран пантеизъм естествено явление, съответстващо на природата на света и човека.

„Осъществяването на божествената идея в света е постепенен и сложен процес, а не едно просто действие“, тъй като „чрез свободния акт на световната душа обединеният от нея свят отпадна от Божественото и се разпадна в себе си на много воюващи елементи; Чрез дълга поредица от свободни действия цялото това бунтовно множество трябва да се примири със себе си и с Бога и да се прероди във формата на абсолютен организъм” (XVI, 169-170).

Дори у Достоевски (в сравнение със Соловьов) тази фундаментална за религиозния романтизъм идея за „иманентността на трансцеденталното“, или „реализацията на идеала“, не е изразена толкова радикално („Словото стана плът, т.е. идеалът беше в плътта и следователно не е невъзможен и постижим за цялото човечество. Но може ли човечеството да мине без тази утешителна мисъл? Да, Христос дойде, за да научи човечеството, че знанието, природата на човешкия дух може да се появи в такива небесен блясък, действително и в плът, а не само в един сън и в идеал, който е и естествен, и възможен. Ето защо земята е оправдана" (XI, 112)).

За Соловьов всички разработки на неговите предшественици се свеждат до една цялостна еретична система: „Въплъщението на Божественото не е нещо чудотворно в правилния смисъл, тоест не е нещо чуждо на общия ред на битието, а на напротив, по същество е свързана с цялата история на света и човечеството, има нещо подготвено и логично следващо от тази история. Това, което е въплътено в Исус, не е трансцеденталният Бог, не абсолютната, самостоятелна пълнота на битието (което би било невъзможно), а Бог Словото, тоест принципът, проявяващ се външно, действащ в периферията на битието, и нейното лично въплъщение в отделна личност е само последната връзка от дълъг брой други въплъщения, физически и исторически, - това явяване на Бог в човешка плът е само по-пълна, съвършена теофания сред другите незавършени подготвителни и трансформиращи теофании. От тази гледна точка появата на духовния човек, раждането на втория Адам, не е по-неразбираемо от появата на естествения човек на земята, раждането на първия Адам. И двете бяха нови, безпрецедентни факти в световния живот и двете изглеждаха чудодейни в този смисъл; но това ново и безпрецедентно беше подготвено от всичко, което се беше случило преди, това беше това, което целият предишен живот желаеше, към което се стремеше и към него вървеше: цялата природа се стремеше и гравитираше към човека, цялата история на човечеството беше насочена към Богочовека” (XVI, 187-188).

Допълнителен прием

„Осветена” от класиците на руската религиозна мисъл Хомяков и Киреевски, Достоевски и Соловьов, гностико-неоплатоническата идея за антропогония се превръща в постоянна ценност в апологетиката на руската философска и богословска мисъл. Доста широко известно и признато е, че цялото „ново религиозно съзнание“ на открито окултната ера на упадъка произлиза от учението на Соловьов. Много по-рядко се осъзнава, че много консервативни мислители не са избягали от магическото заклинание на този неогностицизъм и неоплатонизъм.

Например И. Илин: „За разлика от всеки интернационализъм, както сантиментален, така и свиреп; - за разлика от всяка денационализация, битова и политическа - ние утвърждаваме руския национализъм, инстинктивен и духовен, изповядваме го и го въздигаме до Бога... Всеки народ има национален инстинкт, даден му от природата (а това значи от Бога) и дарбите на Духа, излети в него от Създателя на всички неща. А за всеки народ инстинктът и духът живеят по своему и създават скъпоценна самобитност... Разкривайки го, осъзнавайки го, ние изпълняваме своята историческа съдба, от която нямаме нито право, нито желание да се откажем. Защото всяка национална идентичност по свой начин разкрива Божия Дух” (XVIII, 270). Въпреки факта, че формално, изглежда, се говори за светините на християнството и „за разлика от всички“ западни (либерални и социалистически) „интернационализми“, християнството като такова всъщност е премахнато, ако Петдесетница е естествен процес, присъщ на „ всеки народ."

Принципите на възходящото единство (пребъдващо Царство Божие на земята, прогресивна харизма и спонтанна теофания) вече се чуват ясно в богословието, по-специално в Митрополита. Никодим (Ротов), свещеник. Александра Меня и други представители на тази лесно разпознаваема школа.

„От самото начало подготовката на човечеството за бъдещото пресъздаване на цялото Божие творение (Откр. 21:5) чрез животворната енергия на Богочовечеството става по два различни начина: директно в Църквата или в „Божия град” и отвъд неговите видими граници – в „земния град”. Разбира се, непосредственият и най-ценен плод на Божествената дейност, която пресъздава света, е Църквата, но областта на Царството Божие е по-широка от областта на самия църковен живот. Христос е Спасител на всички хора (1 Тим. 4:10), като Глава на Църквата, действа явно и тайно в душите на всички хора, за чието спасение дойде на земята (1 Тим. 2:4) . Но от това следва, че Църквата, като Негово тяло, разпростира своето действие в една или друга степен върху цялото човечество. Извън „Божия град“ също има постепенно обновяване на света, състоящо се в създаването на скритите елементи на Божието царство, въз основа на „семенните логоси“ на истината и доброто, разпръснати сред „земния град ” и съзряване в него... Християните и другите хора на добрата воля могат по този начин да бъдат, така да се каже, естествени съюзници в тази свещена борба, бидейки разумни инструменти или дори служители и съработници на Бог в Неговата дейност, преобразяваща човечеството” (XIX, 22).

Рудиментите на този теологичен романтизъм все още могат да бъдат чути в много съвременни проповеди: „Божествените думи, които Господ ни дава, трансформират живота ни, помагат ни да запазим добрите неща, които притежаваме, и да се издигнем до нови нива на духовно развитие, които не са били възможни за нас само вчера.” в рамките на властта” (XX). „човешкият успех и развитие, и всичко, което ни носи съвременната цивилизация, в светлината на тази вяра може да бъде трансформирано, може наистина да служи на пълнотата на човешкия живот“ (XXI). „Свещената история е вплетена в историята на човешката раса. Един и същ човек може да бъде герой както на една, така и на друга история... Свещената история не само се преплиташе с общата история, но проникна и в тази човешка история и тогава се постигна най-големият успех... Когато едното проникне в другото, когато Божественото оплоди човешкото, - само тогава е възможно да се постигнат тези цели и да се покорят онези върхове, които не могат да бъдат покорени, ако обикновената човешка история е отделена от свещената история” (XXII).

Докъде могат да доведат полуокултните идеи на религиозния романтизъм може да се прецени от следния съвременен текст: „Философията на единството не е просто система от знания. Освен това е ръководство за действие. Защо това е възможно? Защото има двойствена природа: човешка и дадена от Бога. Създадена е от хората, тяхната жива мисъл, разум, гений, тяхната чувствена интуиция и поетично вдъхновение... Но съдържанието й е от Бога. Снимано е в моменти на най-висш мисловен и творчески екстаз пред самия Трон на Бога, следователно това съдържание е вярно. По същата причина може да ръководи действията на човек. Да служи за пример на реалния земен живот, както и да бъде еталон за богопознанието. Днес руската философия на единството ни е нужна като въздух. Той съдържа надеждата за преодоляване на универсалната човешка криза на изоставеността от Бога. С нейните идеи Светлината и Смисълът се завръщат в света. Не можете да пропуснете този шанс. Това означава, че делото на руските философи трябва да бъде продължено. Къде другаде, ако не в Русия, трябва да започнем да възраждаме идеите за единство? (XXIII,4-5).

Основните принципи на тази „висша религия“, според която се планира да се изгради целият човешки живот, са добре формулирани тук. „По отношение на мирогледа вече не могат да се поставят тясно национални задачи, затова се нуждаем от руската философия на единството като основа на глобалния гнозис. Но историческата кауза на всяка нация е основното богатство на световната общност. Задачата не е да се премахнат различията между тези материи, а да се разшири и укрепи силата на всяка национална идентичност до степента на нейното окончателно съвършенство. Тук резултатите от всички подобни „разширения“ ще се слеят в триумфа на цялата Истина, открита и прозрачна за всички. Следователно, ако в индо-тибетската култура, както ми се струва, пътят към завръщането към Бога лежи през синтеза на йога, в ирано-мюсюлманската култура - през бахайската вяра, то в Русия - през философията на единството. След като изминахме целия път до края, ще намерим дългоочакваната среща в Бог-Омега (както Пиер Теяр дьо Шарден пише за това). Диаграмата на духовния път на човечеството, предложена от мен въз основа на произведенията на руските философи на единството: I. София актуализира потенциала на творческите сили, присъщи на човек. II. Тези сили, които са активни същности (идеи), [или демони – от гледна точка на Свещеното Предание. – А.Б.] се стремят да намерят своята идентичност, да станат истина. III. Механизмът на въздействие на тези същности върху човек се разкрива в интуитивното знание, което представлява Азът, преодоляващ своята епистемологична изолация и срещащ се с живи идеи [тоест демони. – А.Б.]. IV. Мисленето, което извършва тази процедура вътре в себе си, е органично мислене [или „демоничен чар” – от гледна точка на Свещената традиция. – А.Б.]. Неговият резултат трябва да бъде Организмът на идеите [или “огнена геена” – на езика на Светото писание. – А.Б.], т.е. ново състояние на материята, при което се преодолява взаимната непроницаемост на телата в пространството, тъй като всяко тяло придобива идентичност със своята абсолютна идея. V. Въплъщението на такива универсални и всеобхватни идеи като София, Бог и Всеобединеното царство става възможно. VI. Човекът и Бог, Човекът и София, бидейки отсега нататък същества-идеи от един ред, получават възможност за лично общуване и съвместно творчество. VII. Целта на настоящия еон е постигната” (XXIII,88-89).

Александър Буздалов

Литература

И. Данилевски Н.Я. Русия и Европа. М., "Институт на руската цивилизация", 2008 г.
II. Хегел G.W.F. Философия на религията в два тома. М., „Мисъл“, 1977. Т.2.
III. Киреевски И. За необходимостта и възможността от нови принципи за философията / Киреевски И. Пълен. колекция оп. М., 1911. Т.1.
IV. Хомяков А.С. Бележки по световната история / Пълни съчинения на Алексей Степанович Хомяков. М., 1904. Изд. 4-ти. Т.5.
В. Хомяков A.S. Има само една църква / Пълно съчинение на Алексей Степанович Хомяков. М., 1907. Изд. 5-ти. Т.2.
VI. Хегел G.W.F. Философия на религията в два тома. М., „Мисъл“, 1976. Т.1.
VII. Достоевски Ф.М. Тетрадка 1876-1877. / Достоевски Ф.М. Пълно съчинение в тридесет тома. T. XXIV. Санкт Петербург, "Наука", 1976 г.
VIII. Хегел G.W.F. Лекции по история на философията. книга 3. СПб.: Наука, 1999.
IX. Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. 1880, август, глава 2 (есе „Пушкин”) / Достоевски Ф.М. Пълно съчинение в тридесет тома. T.XXVI. Санкт Петербург, "Наука", 1984 г.
X. Аксаков И.С. Доктрина и органичен живот. Ден, 1861. № 5.
XI. Достоевски Ф.М. Демони. Подготвителни материали / Достоевски F.M. Пълно съчинение в тридесет тома. T.XI. Санкт Петербург, "Наука", 1974 г.
XII. Достоевски Ф.М. – Достоевски М.М. 1.01.1840 г. / Достоевски Ф.М. Пълно съчинение в тридесет тома. T.XXVIII(1). Санкт Петербург, "Наука", 1985 г.
XIII. Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. 1876, юни / Достоевски Ф.М. Пълно съчинение в тридесет тома. T.XXIII. Санкт Петербург, "Наука", 1981 г.
XIV. Достоевски Ф.М. Тетрадка 1863-1864. / Достоевски Ф.М. Пълно съчинение в тридесет тома. T.XX. Санкт Петербург, "Наука", 1980 г.
XV. Достоевски Ф.М. Социализъм и християнство. Тетрадка 1864-1865. / Достоевски Ф.М. Пълно съчинение в тридесет тома. T.XX. Санкт Петербург, "Наука", 1980 г.
XVI. Соловьов В. Четива за богочовечеството. Статии. Стихотворения. СПб., „Чл. лит.”, 1994 г.
XVII. Фурие С. Нов индустриален и социален свят / Фурие С. Избрани произведения. М., „Държавно социално-икономическо издателство“, 1939 г. Т.II.
XVIII. Илин И. За руския национализъм / Илин И. Нашите задачи. Париж, 1956 г. Т.1.
XIX. митрополит Никодим (Ротов). Християнска отговорност за един по-добър свят. Доклад на IV общохристиянска конференция на 30 септември 1971 г. / ZhPM. 1972, № 1.
XX. Проповед на Московския и на цяла Рус патриарх Кирил на Божествената литургия в Корецкия манастир. //www.patriarchia.ru/db/text/711414.html.
XXI. Проповед на патриарх Кирил на Божествената литургия в деня на паметта на св. Николай, архиепископ Мирликийски. //www.patriarchia.ru/db/text/967398.html.
XXII. Проповед на патриарх Кирил в 29-та седмица след Петдесетница, преди Рождество Христово, в катедралния храм "Христос Спасител". //www.patriarchia.ru/db/text/1919545.html.
XXIII. Подзолкова Н. Руска философия на единството: традиции на училището. Екатеринбург, 2000.

Страница 35 от 100

35. Съзнанието като висша степен на психично развитие

Разграничават се следните свойства на съзнанието: изграждане на взаимоотношения, познаване и преживяване. Това пряко следва включването на мисленето и емоциите в процесите на съзнанието. Всъщност основната функция на мисленето е да идентифицира обективни връзки между явления от външния свят, а основната функция на емоцията е формирането на субективно отношение на човек към обекти, явления и хора. Тези форми и видове взаимоотношения са синтезирани в структурите на съзнанието и те определят както организацията на поведението, така и дълбоките процеси на самооценката и самосъзнанието. Съществувайки реално в единен поток на съзнанието, образ и мисъл могат, оцветени от емоции, да се превърнат в преживяване.

Има два слоя съзнание (V.P. Zinchenko).

I. Екзистенциално съзнание(съзнание за битие), включително: 1) биодинамични свойства на движенията, преживяване на действията; 2) сетивни образи.

II. Рефлективно съзнание(съзнание за съзнание), включително: 1) значение; 2) значение.

Значение- съдържанието на общественото съзнание, усвоено от човек. Това могат да бъдат оперативни значения, предметни, вербални значения, ежедневни и научни значения - понятия.

Значение– субективно разбиране и отношение към ситуацията и информацията. Недоразуменията са свързани с трудности при разбирането на значенията. Процесите на взаимно преобразуване на значения и сетива (разбиране на значенията и значение на значенията) действат като средство за диалог и взаимно разбиране.

Светът на индустриалната, обективно-практическа дейност корелира с биодинамичната тъкан на движението и действието (екзистенциалния слой на съзнанието). Светът на идеите, въображенията, културните символи и знаци корелира със сетивната тъкан (на екзистенциалното съзнание). Съзнанието се ражда и присъства във всички тези светове. Епицентърът на съзнанието е съзнанието за собственото „Аз“.

Съзнанието: 1) се ражда в битието, 2) отразява битието, 3) създава битието.

Функции на съзнанието:

1. отразяващ,

2. генеративен (творчески-творчески),

3. нормативно-оценъчни,

4. рефлексивна функция – основната функция, характеризираща същността на съзнанието.
Обектите на отражение могат да бъдат:

1. отражение на света,

2. мисля за това,

3. начини, по които човек регулира поведението си,

4. самите процеси на размисъл,

5. вашето лично съзнание.

Екзистенциалният слой съдържа произхода и началото на рефлективния слой, тъй като значенията и значенията се раждат в екзистенциалния слой. Значението, изразено в една дума, съдържа: 1) образ, 2) оперативно и предметно значение, 3) смислено и предметно действие. Думите и езикът не съществуват само като език, те обективизират формите на мислене, които владеем чрез използването на езика.