Църковен разкол от 17 век в Русия и старообрядците. Презентация "Бунтовна епоха" По стари книги

Участваха представители на различни социални слоеве: висши монашески старейшини, които се противопоставиха на реформаторските нововъведения, обикновени монаси, които се бореха срещу нарастващата власт на царя и патриарха, послушници и монашески работници, новодошли, зависими хора, недоволни от монашеския ред и нарастващото социално потисничество . Броят на участниците във въстанието е около 450–500 души.

Първият етап от конфронтацията между московските власти и братята на Соловецкия манастир датира от 1657 г. Манастирът по това време е един от най-богатите и икономически независими, поради отдалечеността си от центъра и богатството на природни ресурси.

В „новопоправените богослужебни книги“, донесени в манастира, жителите на Соловки откриха „безбожни ереси и зли нововъведения“, които манастирските богослови отказаха да приемат. От 1663 до 1668 г. са съставени и изпратени до краля 9 петиции и много послания, като с конкретни примери се доказва валидността на старата вяра. Тези послания също подчертават непримиримостта на соловецките монашески братя в борбата срещу новата вяра.

Вторият етап започва на 22 юни 1668 г., когато първият отряд стрелци е изпратен да успокои монасите. Започва пасивна блокада на манастира. В отговор на блокадата монасите започват въстание под лозунга за борба „за старата вяра“ и заемат отбранителни позиции около крепостта. Бунтовниците бяха подпомогнати и съчувствени от селяни, работници и новодошли, бегълци стрелци, а по-късно и участници в пламналата селска война под ръководството на Степан Разин. В първите години московското правителство не успя да изпрати значителни сили за потушаване на въстанието поради други селски вълнения. Блокадата обаче продължава, а ръководството на манастира, както и значителна част от чернците (приели схимата монаси) се обявяват за преговори с царските управители. Миряните и външните хора отказаха да направят компромис и поискаха монасите „да се откажат от молитвите си за великия суверен“. Преговорите, които се водеха с бунтовниците в продължение на 4 години, не доведоха до никъде. В резултат на това през 1674 г. Алексей Михайлович увеличава армията, обсаждаща крепостта, назначава Иван Мещеринов за нов губернатор и му дава заповед „скоро да изкорени бунта“.

На третия етап от битката между обсадените и армията на Стрелци са направени многобройни опити за щурм на крепостта, които завършват неуспешно за дълго време. Въпреки големия брой (до 1 хиляди души) стрелци, изпратени да заловят бунтовниците и наличието на огнестрелни оръжия, крепостта не се предаде. По време на обсадата идеята за „защита на старата вяра“ беше заменена от отричане на кралската власт и централизирано църковно управление. („Ние не се нуждаем от указ от великия суверен и не служим нито по новия, нито по стария начин, ние го правим по свой начин“). В манастира спряха да изповядват, да се причастяват, да разпознават свещеници и започнаха да включват всички манастирски старейшини в работа - „в конюшнята, в готварницата и в бараката за брашно“. Организирани са набези срещу войските, които обсаждат манастира. Игумен Никандър специално поръси оръдията на обсадените със светена вода. Всяка повреда на крепостната стена, възникнала след продължителен обстрел, бързо се отстранява от монасите.

Конфронтацията неочаквано приключи през януари 1676 г., когато един отстъпник, монахът Теоктиста, вероятно съблазнен от някакви обещания, посочи на стрелците таен подземен проход в една от кулите. Малък отряд стрелци проникнал вътре в манастира и отворил портите за обсаждащите.

Щурмът е последван от брутална репресия срещу обсадените (януари 1676 г.), която бележи последния етап от борбата. От 500 защитници на крепостта само 60 останали живи, но и те скоро били екзекутирани. Само на малцина е спасен животът им, те са изпратени в други манастири. Соловецкият манастир беше отслабен от репресии в продължение на много години. Доказателство за „опрощаването“ на опозорения манастир е посещението на манастира от Петър I почти 20 години след описаните събития. Въпреки това, манастирът възстановява своето значение едва в края на 18-ти и 19-ти век.

Соловецкото въстание е един от най-забележителните протести срещу опитите за бързо реформиране на религиозния живот по времето на „тихия цар“ Алексей Михайлович. Текстове на множество списъци Приказки и разкази за бащите и страдалците СоловецкиСамоукият писател, староверецът Семьон Денисов, който говори за жестокостите и репресиите на царските потисници, беше широко разпространен в цяла Русия. Устойчивостта във вярата и мъченическата смърт на „Соловецките старци“ създават около тях аура на мъченичество. За защитниците на Соловецкия са написани песни. Сред хората дори имаше легенда, че като наказание за тези зверства Алексей Михайлович бил поразен от ужасна болест и починал покрит с „гной и струпеи“.

Лев Пушкарев

Началото на недоволството

„До средата на 17 век. Соловецкият манастир става един от най-богатите и независими християнски манастири в Русия. Разположен на островите на Бяло море, заобиколен от здрава каменна стена, снабден с голямо количество военни доставки и със силен стрелецки гарнизон, манастирът беше неуязвима гранична крепост, покриваща входа на пристанището Архангелск. Поради отдалечеността си от центъра тя е била слабо свързана с Московската патриаршия и Новгородската митрополия, на които някога е била подчинена. На огромната територия, принадлежаща на манастира - островите и морския бряг - работеха големи предприятия, които носеха големи приходи за онези времена. Манастирът притежаваше рибарство, солници, мини за слюда, кожени колиби и фабрики за поташ. Но краят на века беше белязан от голямо народно въстание. [Соколова]

„Соловецкото въстание избухна на гребена на народните въстания от 17 век. през лятото на 1648 г. имаше въстание в Москва, след това в Солвичегодск, Велики Устюг, Козлов, Воронеж, Курск. През 1650 г. избухват въстания в Псков и Новгород. В началото на 60-те години имаше вълнения за нови медни пари. Тези вълнения бяха наречени „медни бунтове“. Соловецкото въстание от 1668 - 1676 г. е краят на всички тези вълнения и Селската война, водена от Степан Разин, но недоволството в манастира се появява много по-рано.

Очевидно още през 1646 г. в манастира и неговите владения се усеща недоволство от правителството. На 16 юни 1646 г. игумен Илия пише да доведе миряни от различни рангове, стрелци и селяни в монашески имения до целуването на кръста. Клетвеният формуляр скоро беше изпратен от Москва. Монасите бяха длъжни да служат вярно на суверена, да искат доброто му без никаква хитрост, да съобщават за всяка тълпа или заговор, да извършват военна работа без предателство, да не се присъединяват към предатели, да не правят нищо без разрешение, в тълпа или конспирация и др. От това става ясно, че опасността от „оспи”, заговори и предателства е била реална.

Постепенно натрупващото се недоволство от патриарх Никон довежда през 1657 г. до решителен отказ на манастира, ръководен от тогавашния му архимандрит Илия, да приеме новоотпечатаните богослужебни книги. Неподчинението на манастира приема различни форми през следващите години и до голяма степен се определя от натиск отдолу от миряни (предимно работници) и обикновени монаси, живеещи в манастира. Следващите години бяха изпълнени с множество събития, по време на които манастирът, разкъсван от вътрешни противоречия, като цяло все още отказваше да се подчини не само на църковната власт на патриарха, но и на светската власт на царя. [Лихачев 1 - 30]

През юли-август 1666 г., по заповед на царя и вселенските патриарси, „Съборната заповед за приемане на новопоправени книги и заповеди“ е изпратена в Соловецкия манастир. В своите отговорни петиции Съветът, братята, „балтите“ и миряните обещаха да се подчиняват на кралската власт във всичко, но поискаха само „да не променят вярата“. Но разногласията в манастира стават все по-забележими: по-голямата част от братята, говорейки против нововъведенията на Никон, също изразиха недоволството си от ръководството на манастира, настоявайки за отстраняването на игумена Вартоломей. Разчитайки на военнослужещи и чернокожи, те изразяват все по-радикални идеи за съпротива. В същото време се появява малка група монашески братя, която е склонна да направи компромис с властите и да приеме църковната реформа.

През октомври 1666 г. манастирът отказва да приеме архимандрит Сергий от Ярославския Спаски манастир, изпратен от Московския съвет да разследва петицията на Соловецките монаси. През февруари 1667 г. специален следовател А. С. Хитрово пристига в Сумската крепост, на сто и петдесет километра от манастира, за „детективска работа“. Призованите презвитери и манастирски служители не се явиха на разпит. В отговор на неподчинението на 27 декември 1667 г. е издаден кралски указ, който нарежда „Соловецкият манастир да има патримониални села, и села, и сол, и всякакви индустрии, а в Москва и в градовете, дворове с всички видове фабрики и доставки, и солта трябва да бъде възложена на нас, великия суверен, и от тези села, и от селата, и от всички видове търговия, пари и всички видове запаси от зърно, и сол, и всички видове на покупки от Москва и от градовете не беше наредено да бъдат допускани в този манастир. [Соколова]

Участници във въстанието

„Основната движеща сила на Соловецкото въстание и на двата етапа на въоръжената борба не бяха монасите с тяхната консервативна идеология, а селяните и хората от Балти - временни жители на острова, които нямаха монашески чин. Сред хората от Балти имаше привилегирована група, присъединяваща се към братята и катедралния елит. Това са слугите на архимандрита и катедралните старци (служители) и низшия клир: клирици, клирици, клирици (служители). По-голямата част от Белци бяха работници и работещи хора, които обслужваха вътрешните манастирски и родови ферми и бяха експлоатирани от духовния феодал. Сред работниците, които работеха „под наем“ и „по обещание“, тоест безплатно, които се заклеха да „изкупят греховете си с богоугоден труд и да заслужат прошка“, имаше много „ходещи“, избягали хора: селяни , граждани, стрелци, казаци и ярижеци. Те образуват основното ядро на въстаниците.

Изгнаниците и опозорените хора, от които на острова имаше до 40 души, се оказаха добър „горим материал“.

Освен трудещите се, но под тяхно влияние и натиск във въстанието се включват и част от простите братя. Това не трябва да е изненадващо, тъй като черните старейшини по своя произход бяха „всички селски деца“ или идваха от предградията. Въпреки това, когато въстанието се задълбочи, монасите, уплашени от решителността на народа, скъсаха с въстанието.

Важен резерв на бунтовните монашески маси бяха померанските селяни, работниците в солните полета, слюдата и други индустрии, които попаднаха под закрилата на стените на Соловецкия Кремъл. [Фруменков 3 - 67]

„В това отношение е характерно свидетелството на стареца Прохор: „Братята в манастира, с общо триста души и повече от четиристотин души от Белци, се затвориха в манастира и седнаха да умрат, но не не искам нито едно от изображенията да бъде изградено. И започнаха да се застъпват за кражби и капитализъм, а не за вяра. И много капитонски монаси и белци от долните градове дойдоха в манастира през Разиновото време и отлъчиха своите крадци от църквата и от техните духовни отци. Да, в своя манастир те събраха московски бегълци стрелци и донски казаци и боляри бегълци роби и различни държавни чужденци... и коренът на всяко зло се събра тук в манастира.“ [Лихачев 1 - 30]

„Във въстаническия манастир имаше повече от 700 души, включително над 400 силни привърженици на борбата срещу правителството по метода на селската война. Бунтовниците имаха на разположение 990 оръдия, поставени на кулите и оградите, 900 фунта барут, голям брой пистолети и оръжия с остриета, както и защитно оборудване. [Фруменков 2 - 21]

Етапи на въстанието

„Въстанието в Соловецкия манастир може да се раздели на два етапа. На първия етап от въоръжената борба (1668 - 1671) миряни и монаси излязоха под знамето на защитата на „старата вяра“ срещу нововъведенията на Никон. Манастирът по това време е един от най-богатите и икономически независими, поради отдалечеността си от центъра и богатството на природни дадености.

В „новопоправените богослужебни книги“, донесени в манастира, жителите на Соловки откриха „безбожни ереси и зли нововъведения“, които манастирските богослови отказаха да приемат. Борбата на експлоатираните маси срещу правителството и църквата, подобно на много действия от Средновековието, придоби религиозна маска, въпреки че всъщност под лозунга за защита на „старата вяра“ демократичните слоеве на населението се бориха срещу държавен и манастирски феодално-крепостнически гнет. В. И. Ленин обърна внимание на тази особеност на революционните действия на селячеството, потиснато от тъмнината. Той пише, че "... появата на политически протест под религиозна маска е явление, характерно за всички народи, на определен етап от тяхното развитие, а не само за Русия" (том 4, стр. 228). [Фруменков 2 - 21]

„Очевидно първоначално цар Алексей Михайлович се е надявал да гладува и да сплаши манастира, блокирайки доставката на храна и други необходими консумативи. Но блокадата се проточи и в района на Волга и в южната част на Русия пламна селска война под ръководството на С. Т. Разин. [Соколова]

„През 1668 г. царят заповядва манастирът да бъде обсаден. Започва въоръжена борба между жителите на Соловки и правителствените войски. Началото на Соловецкото въстание съвпадна с пламналата селска война в Поволжието под ръководството на С. Т. Разин. [Фруменков 2 - 21]

„Правителството не без основание се опасяваше, че действията му ще разбунят цялото Поморие и ще превърнат региона в непрекъснат район на народно въстание. Затова в първите години обсадата на непокорния манастир се извършва вяло и с прекъсвания. През летните месеци царските войски кацнаха на Соловецките острови, опитаха се да ги блокират и да прекъснат връзката между манастира и континента, а за зимата слязоха на брега до крепостта Сумски, а стрелците от Двина и Холмогори, които бяха част от правителствената армия, се прибра за това време.

Преходът към открити военни действия изключително изостри социалните противоречия в бунтовническия лагер и ускори разединяването на воюващите сили. Най-накрая е завършен под влиянието на Разините, които започват да пристигат в манастира през есента на 1671 г. [Фруменков 3 - 69]

„Участниците в селската война от 1667–1671 г. се присъединиха към бунтовническите маси. взеха инициативата в защитата на манастира в свои ръце и засилиха Соловецкото въстание.

Начело на въстанието идват избягалият болярин Исачко Воронин, жителят на Кем Самко Василиев и разинските атамани Ф. Кожевников и И. Сарафанов. Започва вторият етап от въстанието (1671–1676), по време на който религиозните въпроси отстъпват на заден план и идеята за борба за „старата вяра“ престава да бъде знамето на движението. Въстанието придобива подчертан антифеодален и антидържавен характер и се превръща в продължение на селската война, водена от С. Т. Разин. Далечният север на Русия стана последното огнище на селската война. [Фруменков 2 - 22]

„В „въпросителните речи” на хора от манастира се съобщава, че ръководителите на въстанието и много от участниците в него „не ходят в Божията църква и не идват на изповед при духовните отци, а свещениците са проклети и наречени еретици и отстъпници.” На онези, които ги укоряваха за грехопадението, беше отговорено: „Можем да живеем и без свещеници“. Новопоправените богослужебни книги били изгорени, разкъсани и удавени в морето. Бунтовниците се „отказаха“ от поклонението си за великия суверен и семейството му и не искаха да чуят повече за това, а някои от бунтовниците казаха за царя „такива думи, че е страшно не само да се напише, но дори да се помисли .” [Фруменков 3 – 70]

„Подобни действия окончателно изплашиха монасите от въстанието. В по-голямата си част те скъсват с движението и се опитват да отвлекат трудещите се от въоръжената борба, поемат по пътя на предателството и организират заговори срещу въстанието и неговите ръководители. Само фанатичният привърженик на „старата вяра“, заточеният архимандрит Никанор, с шепа привърженици, се надяваше да отмени реформата на Никон с помощта на оръжие до края на въстанието. Народните водачи решително се справиха с реакционните монаси, които се занимаваха с подривна дейност: някои затвориха, а други изгониха отвъд стените на крепостта.

Населението на Померания изразило съчувствие към непокорния манастир и го подкрепило постоянно с хора и храна. Благодарение на тази помощ бунтовниците не само успешно отблъснаха атаките на обсаждащите, но и направиха смели набези, които деморализираха правителствените стрелци и им нанесоха големи щети. [Фруменков 2 - 22]

„Цялото цивилно население на Соловки беше въоръжено и организирано по военен начин: разделено на десетки и стотици със съответните командири начело. Обсадените значително укрепиха острова. Те изсичат гората около кея, за да не може някой кораб да се приближи незабелязано до брега и да попадне в обсега на стрелбата на крепостните оръдия. Ниската част на стената между Николската порта и Квасопарената кула е издигната с дървени тераси до височината на други секции на оградата, върху нея е построена ниска Квасопаренна кула и върху сушилната камера е изградена дървена платформа (ролка). за инсталиране на оръжия. Дворовете около манастира, което позволи на врага тайно да се приближи до Кремъл и да усложни отбраната на града, бяха изгорени. Около манастира станало „гладко и равномерно“. На местата, където е имало евентуално нападение, са полагали дъски с пирони и са ги обезопасявали. Организирана е караулна служба. На всяка кула на смени беше поставена охрана от 30 души, а портата се пазеше от екип от 20 души. Значително бяха укрепени и подстъпите към оградата на манастира. Пред Николската кула, където най-често е било необходимо да се отблъскват атаките на кралските стрелци, са изкопани окопи и заобиколени от земен вал. Тук монтираха пушки и направиха бойници. Всичко това свидетелства за добрата военна подготовка на водачите на въстанието, за познаването на техниката на отбранителните съоръжения. [Фруменков 3 - 71]

„След потушаването на селската война под ръководството на С. Т. Разин, правителството премина към решителни действия срещу въстанието на Соловецки.

През пролетта на 1674 г. в Соловки пристига нов губернатор Иван Мещеринов. Под негово командване са до 1000 стрелци и артилерия. През есента на 1675 г. той изпраща доклад до цар Алексей Михайлович, в който излага плановете за обсадата. Стрелците копаха под три кули: Бяла, Николская и Квасопаренная. На 23 декември 1675 г. те започнаха атака от три страни: там, където имаше тунели, а също и от страната на Светата порта и Селдяната (Арсеналската) кула. „Бунтовниците също не седяха със скръстени ръце. Под ръководството на избягалите донски казаци Петър Запруда и Григорий Кривоног, опитни във военното дело, в манастира са издигнати укрепления.

През лятно-есенните месеци на 1674 и 1675г. Под стените на манастира се разгоряха горещи боеве, в които и двете страни понесоха големи загуби.” [Фруменков 2 - 23]

Падането на манастира

„Поради бруталната блокада и непрекъснатите боеве броят на защитниците на манастира също постепенно намалява, запасите от военни материали и хранителни продукти са изчерпани, въпреки че крепостта може да се защитава дълго време. В навечерието на падането му манастирът е имал, според отцепници, запаси от зърно за седем години, според други източници - за десет години, и краве масло за две години. Само зеленчуците и пресните продукти бяха в недостиг, което доведе до избухване на скорбут. 33 души са починали от скорбут и рани. [Фруменков 3 - 73]

„Соловецкият манастир не е превзет с щурм. Той беше предаден от монаси-предатели. Дезертиращият монах Феоктист поведе отряд стрелци в манастира през таен проход. През вратите на кулата, които отвориха, основните сили на И. Мещеринов се изсипаха в крепостта. Бунтовниците бяха изненадани. Клането започна. В кратък бой загиват почти всички защитници на манастира. Само 60 души оцеляват. 28 от тях бяха екзекутирани веднага, включително Самко Василев, останалите - по-късно. [Фруменков 2 -23]

„Репресиите срещу бунтовниците бяха изключително жестоки. Според предателя Теоктист Мещеринов „обеси някои крадци и замрази много, като ги завлече зад манастира до устната (т.е. залива). Екзекутираните са погребани на остров Бабя Луда на входа на залива Благополучия. Труповете не са били погребвани: те са били хвърляни с камъни. [Лихачев 1 - 32]

„Поражението на Соловецкия манастир се случи през януари 1676 г. Това беше вторият удар върху народното движение след поражението на селската война от С. Т. Разин. Скоро след потушаването на въстанието правителството изпратило надеждни монаси от други манастири в Соловки, готови да се молят за царя и реформираната църква.

Соловецкото въстание 1668-1676 г е най-голямото антикрепостническо движение на 17 век след селската война под ръководството на С. Т. Разин.

„Основната движеща сила зад Соловецкото въстание и на двата етапа на въоръжената борба не бяха монасите с тяхната консервативна идеология, а селяните и хората от Балти - временни жители на острова, които нямаха монашески сан. Сред хората от Балти имаше привилегирована група, присъединяваща се към братята и катедралния елит. Това са слугите на архимандрита и катедралните старци (служители) и низшия клир: клирици, клирици, клирици (служители). По-голямата част от Белци бяха работници и работещи хора, които обслужваха вътрешните манастирски и родови ферми и бяха експлоатирани от духовния феодал. Сред работниците, които работеха „под наем“ и „по обещание“, тоест безплатно, които се заклеха да „изкупят греховете си с богоугоден труд и да заслужат прошка“, имаше много „ходещи“, избягали хора: селяни , граждани, стрелци, казаци и ярижеци. Те образуват основното ядро на въстаниците.

Изгнаниците и опозорените хора, от които на острова имаше до 40 души, се оказаха добър „горим материал“.

Етапи на въстанието

В „новопоправените богослужебни книги“, донесени в манастира, жителите на Соловки откриха „безбожни ереси и зли нововъведения“, които манастирските богослови отказаха да приемат. Борбата на експлоатираните маси срещу правителството и църквата, подобно на много действия от Средновековието, придоби религиозна маска, въпреки че всъщност под лозунга за защита на „старата вяра“ демократичните слоеве на населението се бориха срещу държавен и манастирски феодално-крепостнически гнет. В. И. обърна внимание на тази особеност на революционните действия на селячеството, потиснато от тъмнината. Ленин. Той пише, че "... появата на политически протест под религиозна маска е явление, характерно за всички народи, на определен етап от тяхното развитие, а не само за Русия" (том 4, стр. 228). [Фруменков 2 - 21]

„През 1668 г. царят заповядва манастирът да бъде обсаден. Започва въоръжена борба между жителите на Соловки и правителствените войски. Началото на Соловецкото въстание съвпадна с пламналата селска война в района на Волга под ръководството на С.Т. Разин“. [Фруменков 2 - 21]

„Участниците в селската война от 1667 - 1671 г. се присъединяват към въстаническата маса. взеха инициативата в защитата на манастира в свои ръце и засилиха Соловецкото въстание.

Начело на въстанието идват избягалият болярин Исачко Воронин, жителят на Кем Самко Василиев и разинските атамани Ф. Кожевников и И. Сарафанов. Започва вторият етап от въстанието (1671 - 1676), по време на който религиозните въпроси отстъпват на заден план и идеята за борба за „старата вяра“ престава да бъде знамето на движението. Въстанието придобива подчертан антифеодален и антиправителствен характер, превръщайки се в продължение на селската война, водена от S.T. Разин. Далечният север на Русия стана последното огнище на селската война. [Фруменков 2 - 22]

„След потушаването на селската война, водена от S.T. Правителството на Разин предприема решителни действия срещу Соловецкото въстание.

Описание на презентацията по отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

Народни движения от 17 век. „Бунтовна епоха“ Подготвен от О. Ш. Латипова, учител по история и обществознание във Федералната държавна образователна институция Средно училище № 4 на Министерството на отбраната на Руската федерация.

2 слайд

Описание на слайда:

Характеризирайте трудното вътрешно положение на Русия през 17 век, представете причинно-следствените връзки на народните въстания през 17 век, определете характеристиките на народните въстания. ЦЕЛИ НА УРОКА: ПЛАН НА УРОКА: Причини за народните въстания Солен бунт Меден бунт Въстанието на Степан Разин Речи на староверците Хронологична таблица „17 век - „бунтовен век“

3 слайд

Описание на слайда:

ПРИЧИНИ ЗА НАРОДНИТЕ ИЗПЪЛНЕНИЯ Основните причини за народните въстания са: заробването на селяните и нарастването на феодалните повинности; нарастващо данъчно потисничество, водене на почти непрекъснати войни, увеличаване на административната бюрокрация; опити за ограничаване на казашката свобода; църковен разкол и репресии срещу староверците. Основната данъчна тежест пада върху плещите на хората, които изразяват протеста си с бунтове. Москва 17 век

4 слайд

Описание на слайда:

ПРИЧИНИ ЗА НАРОДНИТЕ ВЪНШЕНИЯ По време на царуването на Алексей Михайлович (Тих) страната беше разтърсена от народни въстания, които бяха запомнени както от съвременници, така и от потомци. 17-ти век е наречен "бунтовен". Най-известните социални протести: бунтовете на солта, чумата и медта, селската война, водена от Степан Разин и движението на староверците „Бунтовна епоха“

5 слайд

Описание на слайда:

Причината е опитът на болярина Б.И. Морозов да въведе допълнителен данък върху продажбата и покупката на сол в Тъй като солта беше най-важният потребителски продукт, нейното поскъпване удари населението СОЛЕН БУНТ На 1 юни 1648 г. цар Алексей Михайлович се връщаше от поклонение от Троица- Сергиевия манастир до Кремъл. Тълпа от московчани се опита да подаде петиция с него, но стрелците разпръснаха тълпата. Ърнест Лиснер "Солен бунт"

6 слайд

Описание на слайда:

СОЛЕН БУНТ На 2 юни 1648 г. гражданите нахлуха в Кремъл, но не успяха да предадат петицията на царя - болярите разкъсаха петицията и я хвърлиха на народа. Още същия ден недоволните разрушават къщите на омразните боляри. На 4 юни 1648 г. ръководителят на Земския приказ Леонтий Плещеев е разкъсан на Червения площад. Царят успява да спаси само своя „чичо“ Б. И. Морозов, като спешно го изпраща на заточение в Кирило-Белозерския манастир. . Б. Кустодиев. „Въстанието на гражданите през 17 век“

7 слайд

Описание на слайда:

СОЛЕН БУНТ Резултати и резултати от солния бунт Кралят направи отстъпки на бунтовниците. Извършителите на корупционни политики бяха предадени на тълпата за екзекуция. По-късно през 1649 г. е свикан Земският събор, на който е въведена единна процедура за съдебно производство, повечето данъци са премахнати. Стрелците, които участваха в бунта, не бяха наказани, а напротив, те бяха задържани на служба и заплатите им бяха увеличени.Лидерите и най-активните участници бяха екзекутирани чрез изтезания на стелажа. Древна гравюра.

8 слайд

Описание на слайда:

Медният бунт беше въстание срещу увеличаването на данъците и издаването на медни монети, които се обезценяваха в сравнение със сребърните монети от 1654 г. насам, което се състоя в Москва на 25 юли 1662 г. Беше предписано да се търгува с медни пари и да се плаща данъци в сребро. „Селяните, виждайки толкова зле правени пари по едно време... не започнаха да носят сено, дърва за огрев и хранителни припаси в градовете“ и „започна голяма бедност в цялата страна... и във всякакъв вид храна имаше страхотна цена... от крадци от медни пари.” Из хрониката МЕДНА БУНА Меден грош

Слайд 9

Описание на слайда:

МЕДЕН БУНТ През август 1662 г. в Лубянка са открити листове с обвинения срещу редица богати боляри, обвинени в тайни връзки с Полша. Въпреки че обвиненията нямаха основание, тълпата се втурна да разруши къщите си и след това отиде при царя в селото. Коломенское Ернест. Лиснер. „Въстание в Коломенское през 1662 г.“

10 слайд

Описание на слайда:

Кралят влезе в преговори с бунтовниците и обеща да премахне медните пари. Повярвайки на царя, жителите на града се върнаха в Москва. Но по пътя те срещнаха нова хилядна тълпа и процесията до Коломенское се възобнови. Междувременно кралят успява да събере войски. Невъоръжената тълпа беше разгонена със силата на оръжието. МЕДЕН БУНТ

11 слайд

Описание на слайда:

МЕДЕН БУНТ „И същия ден 150 души бяха обесени близо до това село, а останалите бяха всички под указ, те бяха измъчвани и изгорени, и при разследване за вина им отрязаха ръцете и краката и пръстите, а други биеха с камшици и ги сложи от дясната страна на лицето има знаци, че желязото е осветено червено, и на това желязо се поставят „букове“, тоест бунтовник, за да бъде разпознат завинаги; и като им наложиха наказание, те изпратиха всички в далечни градове, в Казан, и в Астарахан, и в Терки, и в Сибир, за вечен живот... и от друг крадец, дни и нощи, беше издаден указ, който връзваше техните ръцете обратно и поставянето им в големи кораби, потънали в река Москва"

12 слайд

Описание на слайда:

Резултати и резултати от медния бунт Резултатът от медния бунт беше постепенното премахване на медната монета. През 1663 г. медните заводи в Новгород и Псков са затворени и сеченето на сребърни монети е възобновено. Медните пари бяха напълно изтеглени от обръщение и претопени в други необходими медни предмети. МЕДЕН БУНТ Палех миниатюра. "Меден бунт"

Слайд 13

Описание на слайда:

Най-голямото народно въстание на 17 век е въстанието на казаците и селяните, водени от С. Т. ВЪСТАНИЕ НА СТЕПАН РАЗИН Разин, родом от донското село Зимовейская. Селяни, граждани и всички, които искаха да станат свободни, избягаха в Дон от крепостничеството. " Сред казаците имаше неписан закон - „няма екстрадиция от Дон“. Източникът на доходи за казаците бяха кампаниите „за ципуни“, т.е. за плячката Степан Разин

Слайд 14

Описание на слайда:

Самият Степан Разин беше зъл и интелигентен човек, опитен и хитър, имаше склонност към приключения, военни умения и качества на безмилостен вожд. ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Б. М. Кустодиев. "Степан Разин"

15 слайд

Описание на слайда:

По време на първата кампания (1667-1669), която се нарича „кампания за ципуни“, отрядът на Разин блокира главната икономическа артерия на Южна Русия - Волга, и залови търговските кораби на руски и персийски търговци. С. Разин превзема град Яицки и разбива персийския флот. След като получи богата плячка, през лятото на 1669 г. Разин се завърна на Дон и се установи с отряда си в град Кагалницки. Кампанията на Степан Разин за "zipuns" ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН

16 слайд

Описание на слайда:

ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Хиляди хора в неравностойно положение започват да идват тук отвсякъде. Чувствайки се силен, Разин обяви кампания срещу Москва, където обеща „да победи всички князе и боляри и цялото руско благородство“.

Слайд 17

Описание на слайда:

Мили писма от С. Разин „...с указ на великия суверен, царя и великия княз, ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Алексей Михайлович... и според писмото на него, великия суверен, ние, голяма армия на Дон, отиде отвъд Дон, за да му служи, великият суверен, защото нево, великият суверен, нямаше князе и от тях, болярите-предатели. И ние, великата армия на Дон, застанахме за дома на Пресвета Богородица и за него, великия суверен, и за цялата тълпа. » Казашки рала

18 слайд

Описание на слайда:

Слайд 19

Описание на слайда:

Сред участниците в представлението бяха казаци, руски селяни, представители на много народи от Поволжието: чуваши, мари, татари, мордовци. Повечето от тях бяха привлечени от Разин от факта, че той обяви всеки участник в представлението за казак (т.е. свободен човек). Общото население на въстаническите земи е около 200 хиляди души. ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Територията, обхваната от въстанието на С. Разин.

20 слайд

Описание на слайда:

През пролетта на 1670 г. започва вторият етап от речта на Разин. Бунтовниците веднага превземат Царицин и се приближават до добре укрепения Астрахан, който се предава без бой. Успехът на бунтовниците послужи като сигнал за населението на много волжки градове да преминат на страната на Разин: Саратов, Самара, Пенза и други. През септември 1670 г. бунтовниците обсаждат Симбирск. ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Оръжия на Разините.

21 слайда

Описание на слайда:

ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН На 1 октомври 1670 г. под стените на Симбирск започва решителна битка. С. Разин се биеше в разгара на събитията, но армията му не можа да устои, тя избяга. Раненият С. Разин е изведен от битката. С най-близките си съратници той плава по Волга и изчезва на Дон. Силите на въстаниците бяха разпръснати, претърпяха поражения. В Арзамас бяха екзекутирани около 11 хиляди души. До 100 хиляди участници във въстанието са подложени на репресии. В. Суриков. "Степан Разин"

22 слайд

Описание на слайда:

ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Страхувайки се от репресии, богатите казаци, водени от атаман Корнила Яковлев, залавят Разин и го предават на Москва. На 6 юни 1670 г. след изтезания Степан Разин е разквартируван на Болотния площад в Москва. С. А. Кирилов "Вземат Разин!" С. А. Кирилов “Степан Разин”

Слайд 23

Описание на слайда:

Въпреки това въстанието продължило. Само година по-късно, през ноември 1671 г., царските войски успяват да окупират Астрахан и напълно да потушат въстанието. Мащабът на репресиите срещу различията беше огромен. Само в Арзамас бяха екзекутирани до 11 хиляди души. Общо убити и измъчвани са до 100 хиляди бунтовници. Страната не е познавала такива кланета. ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Репресии срещу въстаниците

24 слайд

Описание на слайда:

Резултати от въстанието. Бунтовниците не постигнаха удовлетворение на нито една от целите си: затягането на властта на царя продължи, казаците бяха изтласкани от правителството за дълго време и крепостното право не беше премахнато. ВЪСТАНИЕТО НА СТЕПАН РАЗИН Репресии срещу въстаниците

25 слайд

Описание на слайда:

РЕЧИ НА СТАРОВЕРЦИ Движението на старообрядците обединявало представители на различни социални слоеве. Формите на протест също бяха разнообразни: от самозапалване и глад, отказ да се признае реформата на Никон, укриване на задължения и неподчинение на властите до въоръжена съпротива срещу царските управители. За селските староверци и гражданите това беше форма на социален протест. В. Суриков “Боярина Морозова”

26 слайд

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на някои вярващи, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Освен това на службата, вместо да се пее „Алилуя“ два пъти, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне около храма при кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новоотпечатаните книги, патриархът заповяда да се пише Исус. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) думата „истински“ беше премахната.

Нововъведенията са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за възшествието на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се преклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред масите.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши Никон и от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи има и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците били разделени на свещенически и несвещенически. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства; те бяха заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край), и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкоположението преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение и затова започнаха да се наричат несвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверие като форма на обединение на староверците с православната църква.

На староверците беше позволено да служат според старите книги и да спазват старите ритуали, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но службите и службите се извършваха от православни духовници.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

— „За признаването на старите руски ритуали като спасителни, като нови ритуали и равни на тях“;

— „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали и особено с двупръстието“;

— „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

На 12 януари 2013 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, с благословението на Негово Светейшество патриарх Кирил, беше отслужена първата след разкола литургия по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници V