Руска история в лица. Йоан III тъпче ханската басма

Юрий Кривошеев, доктор на историческите науки

А. Д. Кившенко. Йоан III разкъсва писмото на хана и тъпче басмата пред татарските посланици

Събитията, свързани с края на приточната зависимост на Русия от Ордата, са широко отразени в местните научни, популярни и измислица. Не ги подминаха и представителите на руското изобразително изкуство.

И така, картините на художниците от 19 век Н. Шустов и А. Кившенко ярко и образно изобразяват сцената в кремълските камери, предшестваща военното нахлуване на Русия от хан Ахмат. В тях великият княз Иван III Василиевич, гордо издигащ се от трона, разкъсва и потъпква хартата на хана (и Кившенко също има известна басма). Възмутените татарски пратеници (както и обкръжението на княза) грабват оръжията си. Предстои битка...

На специалистите е известно и изобразяването на тази ситуация в летописната версия – в така наречения Казански летописец. Там Иван III, седнал на трона, хвърли нечий портрет (очевидно някой почитан предшественик) в краката на татарите. Както ще видим по-късно, такова художествено непоследователност в представянето на „ябълката на раздора“ (писмо, басма, портрет?) между Русия и Ордата, Иван III и Ахмат е причинено от състоянието на източниците и тяхната интерпретация от историците .

Ще се обърнем към тези проблеми.

Иван III Василиевич

В историографията на събитията от 1480 г. на Угра се е развила традиция за разделяне на източниците на представителни и, така да се каже, маргинални. Последното обикновено включва новините за такъв паметник на руската писменост от средата на 16 век като „Историята на Казанското царство“ - известна още като Казанския летописец. Това отношение към него се дължи на поне две обстоятелства. Първо, с по-късен произход в сравнение с хроники и други източници (някои от които съвременни на събитията). И второ, с трудността при тълкуването на редица места: смята се, че тяхната информация слабо корелира с доклади от други източници.

Съмнителният текст е още в началото на Казанския летописец в главата, наречена „За последствията от царя, който смело дойде при великия княз на Москва, за яростта на царя срещу него и за смелостта на великия княз срещу царя .” Нека цитираме този текст в частта, която ни интересува:

„Цар Ахмат... изпрати своите посланици при великия херцог на Москва, според стария обичай, баща му и басма, с молба за данък и данъци за миналото лято. Великият херцог не се уплаши ни най-малко от страха на царя и като прие басмата на лицето си и я заплю, свали я, и я сложи на земята, и го стъпка с краката си, и заповяда на всичките си горди посланици да да бъде конфискуван, който дойде при него нагло и да остави само един жив, носейки съобщението на царя, казвайки: „Да, както направих с вашия посланик, имамът ще направи същото за вас, за да спрете , ти беззаконник, от злото си начало, таралеж.” Царят, като чу това, се разпали от голяма ярост за това и дишаше гняв и упрек, като огън и говорейки на своя принц: „Виждаш какво прави нашият слуга с нас и как се осмелява да се съпротивлява на нашата велика сила, тези луди хора." И като съберете (във) Великата орда, цялата си срацинска сила... и елате в Рус, до река Угра...”

Най-доброто обяснение, към което историците прибягват, когато характеризират този фрагмент (както и прилежащите към него по-нататък), е, че той представлява легендарно (Г. В. Вернадски, Я. С. Лурие) или фолклорно (Н. С. Борисов) изложение на събитията. И следователно не е напълно надежден като исторически източник.

Няма съмнение, тук се чуват фолклорни и легендарни нотки. Но това изключва ли изобразяването на действително случили се събития?

Дипломатическите преговори, предшестващи „стоенето на Угра“, са реалност, засвидетелствана от редица хроники. Успенският летописец (края на 1480-те години) и Вологодско-Пермската хроника (около 1500 г.) ни разказват особено подробно за руските посолства „с дарове“ и с „велика майка в оръжие“. И „изглежда няма нищо невероятно в новините на историята, че посланиците на хана „дойдоха смело“ в Москва преди кампанията от 1480 г.“

Казват, че бил в затруднение политическа ситуацияи Иван III, който се отличаваше с предпазливост, едва ли би могъл да приеме толкова сериозни влошавания в отношенията с Ахмат. „Той едва ли би могъл да си позволи такова предизвикателство, последствието от което неизбежно ще бъде голяма война с Ахмат“, пише например Н. С. Борисов. Мисля, че това не е съвсем вярно. Цялата 1480 година (и може би непосредствено предишните и следващите) беше верига от безкрайни, остри сблъсъци във вътрешните и външните работи на Москва. И Иван III понякога стига до крайни мерки. И така, въпреки всичко, той влиза в изключително опасна конфронтация с братята си. Защо не можеше да действа безкомпромисно и открито враждебно към Ордата - особено след като те вече не бяха толкова силни, колкото преди? „Казанска история“ също така записва, че московският княз „заповяда на гордите посланици ... да конфискуват всички, които дойдоха при него нахално, и да пуснат само един жив“.

Иван III разкъсва писмото на хана. Живопис на Н. С. Шустов. 1858 г

Терминът „оттегляне“ може да се тълкува поне по два начина. Или като „затвор“, „арест“ (което несъмнено можеше да се случи), или като „убий“ - което също може да се случи, за щастие вече се е случило в руско-монголските отношения. Достатъчно е да си припомним епизода, предхождащ битката при Калка или Тверското въстание от 1327 г. За средновековните монголи посланиците са били свещени личности, представляващи не само хановете, но и целия народ. Тяхната смърт (или посегателство срещу живота им) е последвана от тежко наказание - наказателна кампания и безмилостно унищожаване както на благородството, така и на „народа“. И не е изненадващо, че Ахмат „беше разпален от голяма ярост за това, дишаше гняв и упрек като огън“ и веднага се насочи към Москва.

Но убийството (или арестът, или побоят) на посланиците не беше единственото обстоятелство, което предизвика гнева на хана на Великата орда. „Потъпкването на басма“ беше не по-малко утежняващо. Този епизод (както и терминът „басма“) също многократно е привличал вниманието на историците. Дори първият изследовател на казанския летописец Г. З. Кунцевич отбелязва, че терминът „басма“ се „тълкува по различен начин“ - от „отпечатък от крака на хана върху восък“ и „шапка с извит навътре връх“ до „изображение на хан” и писмо с ханския печат.

Друга интерпретация е предложена от Г. В. Вернадски. „Очевидно е“, пише той, критикувайки предишни обяснения, „че компилаторът или преписвачът на историята не е имал ясна представа за символите на властта, дадени от хановете на техните васали и слуги. Той говори за такъв знак като басма - портрет на хан. На тюркски басма означава „отпечатък“, „отпечатък“. IN староруски езиктерминът се използва във връзка с металната рамка на икона (обикновено изработена от сечено сребро). Тогава басма-портрет трябва да означава изображение на лице под формата на барелеф върху метал. Никой от монголските ханове никога не е издавал подобни портрети на своите васали.

Ученият смята, че „съставителят на Казанската история очевидно е объркал басма с пайза; последният термин идва от китайския paitze - „плоча на силата“ ... ". Пайза „в зависимост от позицията на човека, на когото е била дадена от хана, е била златна или сребърна плоча с някакъв дизайн, например глава на тигър или сокол, и гравиран надпис.“ Резюмето на Вернадски е следното: „Точно това е знакът, който посланикът на Ахмат трябваше да представи на Иван III, ако се съгласи да признае сюзеренитета на Ахмат. Тъй като Иван III отказа да стане васал на Ахмат, посланикът трябваше да върне чинията на хана. Следователно драматичното описание на това как Иван III тъпче пайзу е чиста измислица. Последното заключение не е съвсем ясно (в края на краищата беше възможно да не се върне тази пайза на Ордата), но изглежда, че Вернадски (следвайки своите предшественици 8) посочи правилния път за намиране на отговор на въпроса за „басма“ .

Н. С. Борисов се фокусира и върху значението на пайзи като символ на „силата на върховния владетел на Ордата“, символ, който има „страховит надпис, изискващ подчинение“. Той също така подкрепя Вернадски в отричането на „публичното оскверняване от страна на Иван III на знаците на властта на хана“.

„Княз Иван най-вероятно не е правил театрални жестове като тези, описани в Казанската история. Логиката на мита обаче се различава от логиката на трезвия политически разчет. Беше необходим за съзнанието на хората този дълъг и труден период татарско игозавърши с някакво ярко, значимо събитие. Суверенът трябваше да изрази презрението си към някогашния всемогъщ владетел на Златната орда по най-очевидния и общоприет начин. Така се ражда митът за утъпканата „басма“.

Иван III унищожава ханската басма. Гравюра на Н. А. Кошелев

Така че „басма“ най-вероятно е пайза. Каква беше целта му? Пайзи, получени „от канцеларията на Златната Орда“ „като видимо доказателство за милостта на хана“, са разделени на два вида: „награди, дадени за заслуги, и пътнически - за лица, изпълняващи специални задачи на дома на хана“. Ясно е, че в нашия случай можем да говорим за „награда“ paijie.

Значението му е обяснено от А. П. Григориев: това е „удостоверение, потвърждаващо, че притежателят на пайзи има хански етикет - писмо за дарение за собственост върху всякаква собственост или длъжност“. Но какво би могло да бъде изобразено и написано върху такова пайджи? Вече сме дали някои от мненията. Изтоковедите дават и други тълкувания.

Има писмени препратки към paitsas, има и образци от тях. На територията, някога окупирана от Златната орда, многократно са открити пайзи с имената на джучидските ханове. По правило „формите на paiz са близки или идентични и се различават само по имената на владетелите“. Надписите започват със споменаване на „Вечното небе“, след което се посочва името на хана и наказанието за възможно неподчинение. В допълнение към надписите, пайзите на Златната Орда са гравирани в различни видове и комбинации с изображения на слънцето и луната, а на някои и знак с форма на копие (изображение на прът за знаме на фона на пълната луна) . Какво означава това?

М. Г. Крамаровски, въз основа на заключенията на Т. Д. Скринникова за „светлина на харизмата“, свързана с култа към Чингис хан, дава следното обяснение. Изображенията на слънцето и луната (т.е. светлина, небе) са „иконографското въплъщение на харизмата на Чингис хан“. И след това следва едно много важно наблюдение за нас: „Обръщението към харизмата на великия предшественик... концентрирано в слънчеви символи, се оказва неизбежно за по-младите Чингизиди в периоди на нестабилност на монголската държава в края на 1930 г. 13-14 век. Слънцето и луната върху боите на Златната Орда са признаци на заимствана харизма... Загрижеността на хановете за легитимността на собствената им власт ги кара да привличат харизмата на великия прародител към собствено име. Появата на символите на Чингис върху административни документи трябва да се разглежда като доказателство за собствената слабост на хановете на Златната Орда.

Както виждаме, това заключение е направено за периода на друг единствен Джучиев улус (б.а Златна орда). Какво тогава можем да кажем за епохата на разпадането на държавността на Златната орда? За времето, когато самата династия на Чингисид е била представена само от хана на Великата орда Ахмат, пряк потомък на Чингис хан?

Така стигаме до обяснението на случката с „басма”-пайза. Това, което в „Казанската история“ се нарича „басма на лицето му“, най-вероятно е символично изображение на харизмата на великия прародител на Ахмат, Чингис хан. Може би това е посочено от позоваването на „стария обичай на бащите“ - което нито свидетелите на церемонията, нито авторът (или съставителят) на „Казанската история“, нито нейният редактор (който пише до думата „ басма” думата “парсуна”, която той разбираше) разбираше.”, нито илюстраторът (изобразил “Басма” под формата на портрет на хана). Очевидно пайджие също имаше обичайния заплашителен надпис.

„Великият херцог се страхуваше не по-малко от страха на царя и, приемайки басмата на лицето му и плюейки върху голото тяло, я свали на земята и я стъпка с краката си.“

Като оставим плюенето настрана без коментар, да кажем, че всичко останало можеше да се случи. Не трябва да се смущаваме от факта, че басмата е счупена (счупена). Разбира се, едва ли е възможно да се счупи златен или сребърен пайзу. Но пайзи са били и дървени. В историята на отношенията между монголите и подчинените народи имаше случай, много напомнящ на нашата ситуация - когато владетелят, „който се забави да изрази подчинение, монголите ... дадоха дървено пайзу“. Дървената плоча можеше да бъде счупена, хвърлена на пода и стъпкана сърдечно. Между другото, подобно неуважение може да обясни такава гневна реакция на Иван III...

Оскверняването на светилището - един от основните елементи на държавно-племенните символи на Ордата - не може да остане ненаказано (не трябва да забравяме и ранените посланици). И Ахмат хан, като достоен наследник на Чингис хан, се придвижи към Москва.

_______________________________________________________________________________________________________________

Бележки

1. PSRL. Т. XIX. История на Казанското царство (Казански летописец). М. 2000. Stlb. 6-7, 200-201.
2. Кунцевич Г. З. История на Казанското царство или Казанският летописец. Опит в исторически и литературни изследвания. Санкт Петербург 1905. С. 213.
3. Борисов Н. С. Иван III. M. 2000. P. 429. Вижте също: Bazilevich K.V. Външна политикаРуска централизирана държава. Втората половина на 15 век.
М. 2001. С. 111.
4. За повече подробности вижте: Кривошеев Ю. В. Рус и монголите. Изследване на историята на Североизточна Рус от XII-XIV век. Санкт Петербург 2003. стр. 134-135.
5. PSRL. Т. XIX. С. 527.
6. Вижте също: Григориев A.P. Времето на писане на „етикета“ на Ахмат // Историография и изворознание на историята на азиатските и африканските страни. Vol. X.L. 1987. С. 35; Крамаровски М. Г. Символи на власт сред ранните монголи. Пайзи на Златната Орда като феномен официална култура// Тюркологичен сборник. 2001. Златната орда и нейното наследство. М. 2002. С. 215.
7. Вернадски G.V. Русия през Средновековието. Твер; М. 1997. стр. 83-84.
8. Трябва да се отбележи, че „още в началото на 20в. беше установено, че „басмата“ от историята на Казан е пайза - плоча, обикновено изработена от благороден метал, с издълбана върху нея кратък текст- по заповед на управляващия хан, призоваващ към подчинение" (Григориев А.П. Указ. Оп. С. 33).
9. Борисов Н. С. Указ. оп. P. 429. Вижте също: Григориев A.P. Указ. оп. стр. 32-36.
10. Борисов Н. С. Указ. оп. С. 430.
11. Григориев A.P. Указ. оп. стр. 35.
12. Крамаровски М. Г. Указ. оп. стр. 215.
13. Григориев A.P. Указ. оп. стр. 35.
14. Крамаровски М. Г. Указ. оп. стр. 215.
15. Виж: Skrynnikova T.D. Харизма и власт в ерата на Чингис хан. М. 1997. стр. 149-165.
16. Крамаровски М. Г. Указ. Op.S. 220-221.
17. Кунцевич Г. З. Указ. оп. стр. 216-217.
18. Крамаровски М. Г. Указ. оп. стр. 214.

Още на 12 години бъдещето Велик князженен, на 16-годишна възраст започва да замества баща си, когато той отсъства, а на 22 става велик княз на Москва.

Иван III имаше таен и в същото време силен характер (по-късно тези черти на характера се проявиха в неговия внук).

При княз Иван започва издаването на монети с образа на него и сина му Иван Млади и подписа „Господар“ цяла рус" Като строг и взискателен княз Иван III получава прозвището Иван грозный, но малко по-късно тази фраза започва да се разбира като различен владетел Русия .

Иван продължи политиката на своите предци - събиране на руски земи и централизиране на властта. През 1460-те години отношенията на Москва с Велики Новгород се обтягат, чиито жители и князе продължават да гледат на запад, към Полша и Литва. След като светът два пъти не успя да установи отношения с новгородците, конфликтът достигна ново ниво. Новгород привлече подкрепата на полския крал и литовския принц Казимир и Иван спря да изпраща пратеници. На 14 юли 1471 г. Иван III, начело на армия от 15-20 хиляди, разбива почти 40-хилядната армия на Новгород; Казимир не идва на помощ.

Новгород губи по-голямата част от автономията си и се подчинява на Москва. Малко по-късно, през 1477 г., новгородците организират нов бунт, който също е потушен, а на 13 януари 1478 г. Новгород напълно губи своята автономия и става част от Московска държава.

Иван заселил всички неблагоприятни князе и боляри от Новгородското княжество в цяла Рус, а самия град насели с московчани. По този начин той се предпазва от евентуални следващи бунтове.

Методи "морков и тояга". Иван Василиевичсъбира под свое управление Ярославското, Тверското, Рязанското, Ростовското княжества, както и Вятските земи.

Краят на монголското иго.

Докато Ахмат чакаше помощта на Казимир, Иван Василиевич изпрати диверсионен отряд под командването на Звенигородския княз Василий Ноздровати, който се спусна по река Ока, след това по Волга и започна да унищожава владенията на Ахмат в тила. Самият Иван III се отдалечи от реката, опитвайки се да примами врага в капан, както по негово време Дмитрий Донскойпримами монголите в битката при река Вожа. Ахмат не се хвана на трика (или си спомни успеха на Донской, или беше разсеян от саботаж зад него, в незащитения тил) и се оттегли от руските земи. На 6 януари 1481 г., веднага след завръщането си в централата на Великата орда, Ахмат е убит от тюменския хан. Между синовете му започват граждански борби ( Децата на Ахматова), резултатът беше разпадането на Великата орда, както и на Златната орда (която формално все още съществуваше преди това). Останалите ханства стават напълно суверенни. Така стоенето на Угра стана официалният край татаро-монголскииго, а Златната орда, за разлика от Русия, не успя да оцелее в етапа на разпокъсаност - от нея по-късно се появиха няколко държави, които не бяха свързани помежду си. Тук идва силата руска държавазапочна да расте.

Междувременно мирът на Москва беше застрашен и от Полша и Литва. Още преди да застане на Угра, Иван III влезе в съюз с кримския хан Менгли-Герей, врагът на Ахмат. Същият съюз помогна на Иван да овладее натиска от Литва и Полша.

Кримският хан през 80-те години на 15 век побеждава полско-литовските войски и унищожава владенията им на територията на сегашната централна, южна и западна Украйна. Иван III влиза в битката за западните и северозападните земи, контролирани от Литва.

През 1492 г. Казимир умира и Иван Василиевич превзема стратегически важната крепост Вязма, както и много селища на територията на днешните области Смоленск, Орлов и Калуга.

През 1501 г. Иван Василиевич задължава Ливонския орден да плаща почит за Юриев - от този момент Руско-ливонска войнавременно спряно. Продължението вече беше Иван IV Грозни.

До края на живота си Иван поддържа приятелски отношения с Казански и Кримски ханства, но по-късно отношенията започнаха да се влошават. Исторически това се свързва с изчезването на основния враг - Великата орда.

През 1497 г. великият херцог разработва своя сборник от граждански закони, т.нар Кодекс на закона, а също и организирани Болярска дума.

Кодексът на закона почти официално установи такова понятие като „ крепостничество “, въпреки че селяните все още запазват някои права, например правото да се прехвърлят от един собственик на друг в Гергьовден. Въпреки това Кодексът на закона става предпоставка за прехода към абсолютна монархия.

На 27 октомври 1505 г. Иван III Василиевич умира, съдейки по описанието на хрониките, от няколко инсулта.

При великия херцог в Москва е построена катедралата "Успение Богородично", литературата (под формата на хроники) и архитектурата процъфтяват. Но най-важното постижение на тази епоха беше освобождение на русияот Монголско иго.

Третото обстоятелство бяха личните качества на московските князе, целенасочени и в същото време трезви и гъвкави политици.

До началото на 14в. От многобройните участъци на княжеството Твер и Москва стават по-силни. Политическото надмощие над цяла Русия принадлежи на княза, който получи от хана на Златната Орда етикета за великото царуване на Владимир. Съперничеството между Москва и Твер завършва с прехвърлянето на етикета в ръцете на московския княз Иван Данилович, наречен Калита (1325-1340). Той използва добрите отношения с татарите, за да укрепи властта си над другите князе, и правото да събира данък, за да обогати хазната си. Иван Калита последователно провежда политика за разширяване на Московското княжество, благодарение на което той влезе в историята като „събирач на руската земя“.

Успехите на обединителната политика на московските князе се проявяват ясно по време на управлението на внука на Иван Калита, княз Дмитрий Иванович. Победите на Дмитрий Иванович във войните с Литва, в борбата срещу тверските князе и най-важната - на Куликовското поле през 1380 г. - засилиха ролята и значението на Москва като политически център на руските земи. По време на управлението на сина на Дмитрий Донской Василий I (1389-1425) и внука Василий II (1425-1462) позициите на московските князе стават още по-силни. По време на управлението на Василий 11 се проведе 20-годишна феодална война. Едва около 1450 г. междуособицата приключва с победата на московския княз.

Тенденциите за преодоляване на феодалната разпокъсаност на Русия, която ясно се очертава през 14 век, съответстват на прогресивния прогрес историческо развитие. Могат да бъдат идентифицирани следните предпоставки за формирането на руската централизирана държава: възходът на икономиката, общественото разделение на труда, появата на социални сили, заинтересовани от премахването на феодалната разпокъсаност и създаването на единна държава. Една от предпоставките беше радикална промяна в политиката на московските велики князе в отношенията им със Златната орда. Същността на тази промяна беше преходът от политика на подчинение на Златната орда към политика на борба срещу нея.

Формирането на руската централизирана държава завършва при Иван III (1462-1505) и неговия син Василий III (1505-1533).

Московски Кремъл при Иван III. 1462 – 1505 г

Основната пречка за обединението е съществуването на силна и независима Новгородска феодална република. Отношенията между новгородските боляри и Москва рязко се влошиха в началото на 70-те години, когато част от болярското благородство, водена от Борецките, пое рискован курс на прехвърляне на Новгород под защитата на Великия княз на Литва. Отговорът на Иван III бяха кампаниите на московската армия през 1471 г. и 1477-1478 г., които доведоха до ликвидацията Новгородска републикаи репресии срещу нежелани боляри.

В края на 70-те години. набира сила руска държаваспря да плаща данък на Ордата. Неговият владетел, хан Ахмат, повежда армия към Москва през 1480 г. Без да влезе в битката, той се върна в Ордата. 1480 г. е годината на освобождението на Русия от Ордско иго . През 1485 г. Иван III приема официалната титла „Велик княз на цяла Русия“. Името Русия се появява за първи път в източници от онова време. Гербът на възникващата обединена руска държава стана двуглав орел.

Обединението на руските земи е основно завършено през 1510-1521 г., когато Псков, Смоленск и Рязанското княжество са присъединени към Великото московско княжество. В резултат на това се формира най-голямата сила в Европа.

Sudebnik 1497 - първият кодекс на законите обединена Русия- осигури единна структура и управление в държавата. Висша институцияимаше болярска дума - съвет при великия княз. Неговите членове ръководеха отделни отрасли на държавната икономика.

Болярска дума

Появяват се първите заповеди – централни държавни органи. За първи път в национален мащаб Законодателният кодекс въвежда правило, ограничаващо напускането на селяните. Прехвърлянето им от един собственик на друг вече било разрешено само веднъж годишно, през седмицата преди и след Гергьовден (25 ноември), след края на полската работа.

Една от характеристиките държавна системасредновековна Русия е имало тесен съюз на руснаците православна църквас великия херцог и след това с кралската власт.

Контролни въпроси:

1. Възходът на Москва. Предпоставки за формиране на централизирана държава.

2. Образуване на руската централизирана държава (Иван III, 1462-1505; Василий III, 1505-1533).

(Ако се нуждаеш НАКРАТКОинформация за края на татарското иго над Русия, прочетете статията „Русия и татарите при Иван III“ от Учебника по история на Русия от академик С. Ф. Платонов)

Москва и татарите в началото на царуването на Иван III

Зависимостта на Москва от хана при Иван III е към своя край. Наближаваше краят на татарското иго. Златната орда вече изобщо не беше това, което беше преди: неотдавна две ханства се отделиха от нея - Казан и Крим. Въпреки че великият княз даде големи подаръци на посланиците на Ордата, той даде колкото искаше; следователно това не може да се нарече истинска почит; въпреки това ханът все още смяташе, че татарското иго над Русия съществува, виждаше свой приток във Великия княз на Москва и изискваше признаци на подчинение от него. Има новини, че посланиците на Ордата са дошли в Москва с писма на хана и басма (изображение на хана); великият херцог трябваше да се поклони пред басмата и на колене да слуша четенето на писмото на хана. Иван Василиевич обикновено избягваше този унизителен ритуал - казваше, че е болен. Но веднъж, когато татарският хан Ахмат особено упорито поиска почит, Иван Василиевич не издържа, счупи басмата, разкъса писмото, започна да го тъпче в гняв с краката си и заповяда да убият посланиците; Оставих само един жив и му казах:

„Иди, кажи на хана, че ако не ме остави на мира, с него ще се случи същото, което се случи с Басма!“

Иван III тъпче ханската басма. Живопис на Н. Шустов

С това Иван III показва ясно желание да сложи край на татарското иго. Въпреки че не е известно колко вярна е горната история. Трудно е да се повярва, че ханът може да изисква от такъв силен суверен като Иван Василиевич поклонение пред неговата басма. Вече имаше достатъчно причини за враждебност. Изключително предпазлив, дори стиснат, Иван Василиевич едва ли можеше да угоди на татарския хан с особено щедри подаръци; Гордата София Фоминишна, без съмнение, искаше да няма споменаване на татарското иго над Москва: тя гарантира, че посланиците на хана нямат право да живеят в предишната си чест в Кремъл. Освен това литовският велик херцог подтикна хана към война с Москва. През 1472 г. Ахмат атакува московските владения; Той успя да изгори само един град и след това се върна обратно.

Стоейки на Угра 1480 г. и краят на татарското иго

Но през 1480 г., когато Иван Василиевич имаше силни спорове с братята си, ханът се съгласи с Казимир от Литва да атакуват Москва с общи сили. Татарите искаха да възстановят игото си над Русия. Иван Василиевич взе всички мерки, за да се защити навреме: сключи мир с братята си, обеща им увеличаване на наследството; изпрати голям отряд войски с губернатора Ноздревати и кримския принц Нордулат на кораби по Волга, за да изненадат беззащитната столица на Ахмат - Сарай. Кримският хан Менгли-Гирей, верен съюзник на Иван, обеща да му помогне. От цялата московска земя започна да се събира руската армия срещу татарите. Събраната сила беше огромна. Руснаците копнеели да сложат край на татарското иго. Сред управителите беше известният Даниил Холмски; Синът на великия княз Иван Иванович също беше с войската... Великият княз пое върху себе си главното командване на цялото опълчение. Явно предстоеше голяма работа. Хората бяха в голяма тревога. Започнаха да се носят слухове за различни лоши поличби, за зловещи знаци: в страната, където отиваха татарите, звездите падаха на земята като дъжд; в Москва камбаните биеха сами; върхът на една църква се срути. Всичко това силно изплаши суеверните хора. Москва започва да се подготвя за защита в случай на обсада от татарите. София Фоминишна напусна Москва за по-безопасно място, Белоозеро; Иван Василиевич изпрати хазната си с нея; но майката на великия княз, монахиня Марта, пожелала да остане в столицата и да сподели с населението опасностите, които го заплашват от татарите. За това тя беше високо оценена от хората - те я видяха като истинска рускиня.

Иван Василиевич отиде в армията, която вече беше разположена в отряди по Ока и Угра. Атаката на Ахмат, който се приближи до Угра с огромна орда, напомняше за нашествието на Мамай. Всички чакаха битка с татарите, подобна на Куликовская. Духовенството ревностно насърчаваше войниците и ги благославяше да се бият с мръсните, за да им попречат да опустошат руската земя и най-накрая да се отърват от татарското иго. Но войната изобщо не се хареса на предпазливия и благоразумен Иван Василиевич: победата често зависи от обикновената случайност, от щастието и той смело действаше само там, където можеше да разчита със сигурност. Неговата армия беше голяма, но ордата на хана не беше по-малка. За съжаление, сред съветниците на великия княз имаше и страхливи хора, „богати сребролюбци, дебели предатели“, както ги нарича летописецът, които засилиха неговата нерешителност пред татарите: те му напомняха как Дмитрий Донской трябваше да търси спасение от Тохтамиш, Василий Дмитриевич – от Едигей; напомняше за пленничеството на баща му. И така, докато в Москва всички с нетърпение очакваха добри новини от армията и края на татарското иго, Иван Василиевич, главният водач, неочаквано идва тук от Угра, заповядва да се изгорят селищата около столицата, изпраща да се обади синът му от армията и принц Холмски. Всичко това показваше, че той не се надяваше да оцелее в битката с татарите, че се страхуваше от тяхното нападение над Москва. Хората бяха ужасени. Чу се мърморене:

„Принцът напуска армията, той е плах“, казаха недоволните, „самият той разгневи хана - не му плати данък и сега отново ни предава на татарите и игото.“

Митрополитът и Ростовският епископ Васиан се срещнаха с великия княз в Кремъл. Васиан силно укори великия княз, дори го нарече бегач, като му каза:

Цялата християнска кръв ще се стовари върху главата ви, защото предавате християнството и бягате, без да се биете с татарите. Защо се страхуваш от смъртта? Ти не си безсмъртен човек, а смъртен; и без съдба няма смърт за човек, птица или звяр. Дай ми, старче, армия. Вижте дали ще обърна лицето си надолу пред татарите!

Недоволството в Москва беше толкова голямо, че Иван Василиевич дори не остана в Кремъл, а живееше в Красное Селец близо до Москва. Нито Холмски, нито синът му, които бяха разположени на Угра в армията срещу татарите, отидоха при него, въпреки заповедите му.

„Ще умра тук, но няма да отида при баща си“, каза младият принц.

Стои на река Угра. 1480

Иван Василиевич беше убеден, че трябва да се подчини на общото желание и след като даде някои заповеди в случай на обсада на Москва от татарите, той отново отиде при армията, разположена на Угра. Благославяйки великия княз за свалянето на татарското иго, митрополитът го насърчи и между другото каза:

- Дерзай и бъди силен, духовен сине, не като наемник, а като добър пастир, полагащ живота си за овцете, опитай се да избавиш повереното ти словесно стадо от Христови овце от вълка, който сега идва. Господ Бог ще те укрепи, ще ти помогне и на цялото ти христолюбиво войнство.

„Стоейки на Угра“ продължи. Иван Василиевич пристигна в лагера; но въпреки това естествената му нерешителност и плахи съветници отново надделяха: той се опита да приключи въпроса с татарите мирно. Започнаха преговори. Изпратен е посланик при хана, разположен от другата страна на Угра, с подаръци и петиции, за да „удостои своя улус и да не му заповяда да воюва“. Ханът беше във възторг: страхуваше се да влезе в решителна битка със силната московска армия, но литовската помощ не дойде.

- Жал ми е за Иван - заповяда да каже в отговор ханът, - нека дойде да бие с челото си, както са правили предците му.

Това би означавало възстановяване на татарското иго. Иван Василиевич, разбира се, не отиде. Тогава ханът смекчи донякъде исканията си и изпрати да каже:

„Не искаш да отидеш, така че изпрати сина или брат си!“

Това изискване също не беше изпълнено. След като чакаше напразно отговор, Ахмат изпрати трети път да каже:

– Ако не искате да изпратите сина си и брат си, тогава изпратете Никифор Басенков за преговори.

Татарите много обичаха този болярин: той вече беше веднъж в Ордата и щедро им даде подаръци.

Не е известно какво би направил Иван Василиевич; но в това време при него дойде съобщение от Васиан - то прекъсна преговорите.

В своето дълго и красноречиво послание Васиан, призовавайки Иван III да сложи край на татарското иго, пише между другото следното:

„Сега чуваме, че татарският Ахмат вече се приближава и унищожава християните, а вие се смирявате пред него, молите се за мир, но той, пълен с гняв, не слуша вашата молитва, той в крайна сметка иска да съсипе християнството. До нас стигна слух, че бившите ви лъжесъветници ви съветват да не се съпротивлявате на враговете си, да отстъпите и да оставите словесното стадо Христови овце на вълците. Моля се на силата ти, не ги слушай! Какво ви съветват тези лъжливи ласкатели, които се мислят за християни? Те ви съветват да хвърлите щитовете си и, без да се биете с проклетите суровоядци, да предадете християнството и отечеството си и като бегълци да се скитате из чужди страни. Помислете, велики мъдри владетелю, от каква слава и от какво безчестие ще свалят вашето величество, когато хората загинат на тълпи, а Божиите църкви бъдат разрушени и осквернени от татарите. Кой е този с каменно сърце, който няма да плаче за това унищожение? Страхувай се, овчарю! Не е ли във вашите ръце Бог да поиска тази кръв? Не слушайте, господине, хора, които искат да обърнат честта ви в безчестие, които искат да станете беглец и да бъдете наречени християнски предател; излезте да посрещнете безбожните агаряно-татари, завиждайте на вашите предци, великите князе, които не само защитаваха руската земя от мръсните, но и завладяваха чужди страни - говоря за Игор, Святослав, Владимир Мономах, които воювал с проклетите половци за руската земя и за много други, за които знаете по-добре от мен. И най-похвалният велик княз Дмитрий, вашият прародител, каква смелост и храброст ще покажа над същите проклети суровоядци. Самият той се биеше отпред, не пощади живота си за избавлението на християните, не се страхуваше от множеството татари, не си каза: „Имам жена и деца и много богатство. Ако ми вземат земята, ще се установя на друго място. Но без да се колебае, той се изправи на подвига, отиде напред и застана лице в лице срещу проклетия татарски воин Мамай, искайки да изтръгне от устните му словесното стадо Христови овце. Поради тази причина Бог му изпрати на помощ ангели и свети мъченици; Поради тази причина Дмитрий все още е известен не само от хората, но и от Бога. И така, завиждайте на вашия предшественик и Бог ще ви пази; Ако ти и твоите войници пострадате срещу татарите за православната вяра и светите църкви, тогава ще бъдете благословени във вечно наследство... Но може би пак ще кажете, че ние сме били под клетва на нашите предци - да не вдигнете ръце срещу хана, тогава знайте, че ни е заповядано да разрешим клетва, дадена неволно, и ние прощаваме, позволяваме, благославяме ви да тръгнете срещу Ахмат не като цар, а като разбойник, хищник, борец срещу Бога : по-добре е да го излъжеш и да спасиш живота му, отколкото, спазвайки клетва, да разрушиш всичко, т.е. тоест да изпрати татарите в земята, за да унищожат и изтребят цялото християнство, да опустошат и осквернят светите църкви и да станат като проклетия Ирод, който умря, без да иска да наруши клетвата си. Кой пророк, кой апостол или светец те научи, великият християнски цар, да се подчиняваш на този безбожен, осквернен, самопровъзгласил се татарски цар? Бог, не толкова за грехове, колкото за липса на доверие в Него, пусна проклетия татарин Бату върху вашите предци и върху цялата ни земя, който ограби земята ни, пороби ни и царуваше над нас, без да бъде цар и не от кралски семейство. Тогава ние разгневихме Бога и Той се разгневи на нас, като любящ баща, и сега, господине, ако се надяваш от все сърце и тичаш под силната Му ръка, тогава милостивият Господ ще се смили над нас...”

В. Верешчагин. Продажба на руско дете-роб в татарско робство

Но колкото и убедително и красноречиво да беше посланието на Васиан, Иван Василиевич все пак не посмя да влезе в открита битка с татарите, за да сложи край на татарското иго чрез кървава битка. Когато река Угра, която отделя руснаците от техните врагове, замръзва и татарите могат лесно да я прекосят по леда, великият херцог дава заповед на своите полкове незабавно да отстъпят. Тогава военните обзеха ужас: те можеха да си помислят, че татарите вече са прекосили Угра и ги заобикалят. Руското отстъпление беше толкова прибързано, че изглеждаше като бягство. Но Ахмат дори не мислеше да ги преследва; Татарите нямаха време за това: те бяха боси и дрипави, според съвременници, а по това време настъпваха студове. Нямаше помощ от Литва за хана. Лоши новини от Ордата можеха да стигнат до него. По това време отряд руски войници под командването на Ноздревати атакува беззащитния Сарай и го ограбва. Така или иначе, но ханът със своята татарска орда на 11 ноември бързо се върна от Угра и, преминавайки през литовските владения, ги ограби и ограби, ядосан на Казимир, че не му помогна навреме и не се обедини с Татари на Угра.

Велик князтържествено се върна в Москва. Всички бяха щастливи, че сделката с татарите беше толкова лесна. „Не човекът ни защити – казаха хората, – а Господ и Пречистата Богородица“.

1480 г., годината на стоене на Угра, се счита миналата годинагосподството на татарите над руската земя. Татарското иго над Москва приключи.

Мемориал в чест на стоенето на Угра през 1480 г. Калужка област

Отношенията на Иван III с Крим и Казан

Скоро след като застана на Угра, в Москва дойде радостната новина, че Ахмат, който искаше да възстанови това иго, умря в битката срещу друга татарска орда, враждебна към него (6 януари 1481 г.). И двадесет години по-късно Кипчакското царство (Златната орда) е победено от кримския хан Менгли-Гирей, съюзник на Москва.

Менгли-Гирей постоянно враждува със Златната орда и затова цени съюза на московския велик княз, за ​​да действа едновременно срещу общия враг. През 1475 г. турците превземат Крим, а кримският хан става помощник на султана, който може да го замества, когато пожелае. И в случай на такова бедствие Иван Василиевич можеше да даде убежище на стария си съюзник. Следователно татарският Менгли-Гирей имаше причини да бъде приятел с Москва и Кримската орда засега не беше опасна за нея.

Руснаците не само се освободиха от татарското иго, но и започнаха да подчиняват останките от разпадналата се Орда. Скоро Казан губи своята независимост. Когато междуособиците започнаха тук, Иван Василиевич се намеси в делата на казанските татари. През 1487г руска армияКазан беше обсаден и казанците трябваше да приемат хана от ръцете на Иван Василиевич. Магмет-Амен е назначен за хан като помощник на великия княз на Москва. Приблизително по същото време са завладени земите на североизток - Пермската област и Уралските земи.

Московски Кремъл

Тухленият Кремъл е издигнат точно при Иван III. По негово нареждане е извършено радикално преустройство на територията му. Построена е катедралата "Успение Богородично", за която от Италия е изпратен архитектът Аристотел Фиораванти. Върху сутерена на бившата църква са издигнати и нова църква „Полагане на мантията“ и нова катедрала „Благовещение“. Изграждането на новия дворец на Великия херцог започва с изграждането на предната част - Фасетираната камера.

Фасетирана камара

Една от най-старите сгради в Москва. Построен от архитектите Марко Руфо и Пиетро Антонио Солари през 1487-1491 г. Източната фасада на камерата е украсена с фасетирана "диамантена" рустика, тогава камерата се нарича грановит. Камерата е построена на мястото на трапезарията и е била предната приемна зона на двореца. Тук се провеждаха заседанията на Болярската дума и сесии Земски събори, тържества в чест на присъединяването на нови територии.

Боляри

Висшата прослойка на феодалното общество в X-XVII век. До 16 век те са били задължени да служат в княжеската армия. От 16 век възниква титлата боляр - най-високият ранг сред служещите хора. Даваше право да участва в заседанията на Болярската дума. В резултат на конфронтацията между великия херцог и болярите, техните правомощия постепенно бяха намалени, а самите кланове бяха подложени на репресии: най-яркият пример е опричнината. До края на 17 век много знатни болярски семейства измират, други отслабват икономически. Благородството излиза на преден план. Последният руски болярин беше S.P. Неледински-Мелецки, предоставен през 1725 г. от Екатерина I.

Бердиш

Оръжие с острие под формата на брадва с извито острие, монтирано на дълга дръжка. Появява се в Русия през първата половина на 15 век. По-късно става официално оръжие на стрелците и градската стража. До края на 17 век те са заменени от саби, а в началото на XVIIIвек те напълно излязоха от употреба.

Брокат

Копринен плат с десен от метални нишки с благородни метали. Използва се за шиене на съдебни дрехи и църковни одежди.

басма

Този термин се тълкува различно - от отпечатъка на крака на хана върху восък до изображението на хана и писмото с ханския печат. Посланикът на Ахмат трябваше да представи този знак на Иван III, ако принцът се съгласи да признае властта на Ахмат. Иван III обаче не само отказва да стане васал, но и осквернява светиня на Орда, което е откровена провокация.

Иван III

Великият херцог на Москва, заемал трона през 1462-1505 г. В резултат на неговото управление Москва става център на обединението на значителна част от руските земи. Държавата се централизира. През 1480 г. монголо-татарското иго, продължило повече от 200 години, е вдигнато.

Благодарение на извършените реформи - административни, законодателни - се установява местна система на поземлена собственост.

„Йоан III тъпче ханската басма“. К. Е. Маковски (1869)

В началото на 1470-те години Златната орда вече е разпокъсана. Нямаше какво да се говори за някогашната мощ на една империя. Междувременно в Русия имаше обратен процес- централизация около Москва. Това значително допринесе за факта, че Русия успя да се освободи от игото.

По това време Иван III спря да плаща почит на хана на Великата орда. Това беше пряк път към военен конфликт. Но хан Ахмат не отиде веднага в Русия. Смята се, че непосредствената причина за избухването на войната е екзекуцията на посолството на Ордата, изпратено от Ахмат до Иван III за почит. Руският княз не само отказва, но потъпква басмата и заповядва да екзекутират посланиците.

През лятото на 1480 г. хан Ахмат се премества в Русия. И двете страни се подготвиха и застанаха на река Угра в очакване на решителната битка. В средата на ноември обаче Ахмат даде заповед за отстъпление - армията на хана не беше готова да се бие през зимата. Така нареченото „стоене на Угра“ завърши с действителната победа на руската държава.