Нямаше единство в народните вярвания на Северен Кавказ. Разликата между един народ от Северен Кавказ и друг, съответно, също се отрази на ритуалите. Имаше обаче много подобни аспекти в различни религиозни култури. По-специално това сходство се отнася до митологични образи, които отразяват особеностите на живота на планинците.
По този начин сред всички народи на Северен Кавказ се отдава особено уважение на божествата на лова, божеството на гръмотевиците (Иля, Елия). Ритуалните действия, съпътстващи погребението на убит от мълния, също имаха много общи черти сред различните планински народи. Черкезите поставиха починалия в ковчег и окачиха доминото на високо дърво. След това дойде ред на веселбата и танците за съседите на покойника. Заклаха бикове и овни. Жертвеното месо се раздаваше предимно на бедните. Вървели така три дни. След това празникът се повтаряше всяка година, докато трупът се разложи - черкезите смятаха такива мъртви хора за светци.
Сред кабардинците божеството на гръмотевицата се е наричало Шибле. Шибъл властвал не само над гръмотевичните бури, но и над водата и огъня. Кабардинският пророк Илия в действие е конник, който язди в небето. Християнизираните черкези наричат подобно божество Илия (Еле). Преклонението им пред Йел се изразявало в специален танц – шиблеудж.
Осетинците танцуваха цопаи пред някой, ударен от мълния. След това покойникът се поставял в кола, а самите волове трябвало да посочат мястото на погребението - където животните спрат, там изкопават гроба. Осетинците, подобно на черкезите, карачаево-балкарците и ингушите, боготворяха местата за удар на мълния - дървета, сгради.
Планинците трансформират християнските ритуали и използват светците от тази религия в своите култове и вярвания. Когато елементите на християнската култура не съответстват на популярните представи за божествата, такива аспекти просто не се използват от кавказците.
Към 20-те години на 20 век езическата култура все още играе важна роля в живота на севернокавказките народи, въпреки че по това време цялото население на Северен Кавказ е официално разделено на изповядващи исляма и християнството.
Религиите на народите на Кавказ
Въведение
Кавказ отдавна е част от зоната на влияние на високите цивилизации на Изтока, а някои от кавказките народи (предци на арменци, грузинци, азербайджанци) са имали свои държави и висока култура още в древността.
Но в някои, особено във високопланинските райони на Кавказ, до установяването на съветската власт се запазват много архаични черти на икономическата и социалната структура с остатъци от патриархално-племенни и патриархално-феодални отношения. Това обстоятелство се отрази и в религиозния живот: въпреки че в Кавказ от 4-6 век. Християнството се разпространява (съпътстващо развитието на феодалните отношения), а от 7-8 век ислямът и формално всички кавказки народи се считат или за християни, или за мюсюлмани; под външното покритие на тези официални религии много изостанали народи от планинските райони всъщност запазват много силни останки от по-древни и оригинални религиозни вярвания, отчасти, разбира се, примесени с християнски или мюсюлмански идеи. Това е най-забележимо сред осетинците, ингушите, черкезите, абхазците, сваните, хевсурите, пшавите, тушините. Не е трудно да се даде обобщено описание на техните вярвания, тъй като те имат много прилики. Всички тези народи са запазили семейни и племенни култове, свързани с тях погребални обреди, както и общински земеделски и скотовъдни култове. Източниците за изучаване на предхристиянските и предмюсюлманските вярвания на народите от Кавказ са свидетелствата на древни и ранносредновековни писатели и пътешественици (доста оскъдни) и главно изключително изобилни етнографски материали от 18-20 век, описващи по най-подробен начин останките от древни вярвания. Съветската етнографска литература е много богата в това отношение по отношение на качеството на записите.
1. Семейни и родови култове
Семейно-племенните култове се поддържат доста здраво в Кавказ поради стагнацията на патриархално-племенната структура. В повечето случаи те са били под формата на почит към огнището и дома – материален символ на семейната общност. Особено развито е сред ингушите, осетинците и планинските грузински групи. Ингушите, например, смятали огнището и всичко свързано с него (огън, пепел, огнена верига) за семейна светиня. Ако някой непознат, дори престъпник, влезе в къщата и грабне веригата за задържане, той попадаше под закрилата на семейството; собственикът на къщата беше длъжен да го защити с всички мерки. Това беше един вид религиозна интерпретация на известния патриархален обичай на гостоприемство на кавказките народи. Преди всяко хранене в огъня се хвърляли малки жертви - парчета храна. Но очевидно не е имало олицетворение на огнището или огъня (за разлика от вярванията на народите в Сибир). Сред осетинците, които имаха подобни вярвания, имаше и нещо като олицетворение на надочната верига: богът на ковача Сафа се смяташе за неин покровител. Сваните са придавали свещено значение не на огнището в хола, а на огнището в специална отбранителна кула, която преди това е имало всяко семейство и самата тя се е смятала за семейна светиня; това огнище изобщо не се е използвало за битови нужди, използвано е само за специални семейни ритуали.
Племенни култове са отбелязани сред същите ингуши, осетинци и отделни грузински групи. Сред ингушите всяко фамилно име (т.е. клан) почита своя покровител, може би предшественик; В негова чест е изграден каменен паметник – сиелинг. Веднъж в годината, в деня на семейния празник, край селото се извършвал молебен. Асоциациите на кланове също имаха свои покровители - Галгай, Феапи, от които по-късно се формираха ингушите. Подобни обичаи са известни сред абхазците: сред тях всеки клан имаше свои собствени „акции на божеството“, които покровителстваха този клан. Родът ежегодно провеждал молитви към своя покровител в свещена горичка или на друго определено място под ръководството на най-възрастния в рода. До неотдавна имеретийците (Западна Грузия) имаха обичай да организират годишни семейни жертвоприношения: колеха яре, агне или петел, молеха се на Бога за благополучието на целия род, след това ядяха и пиеха вино, съхранявани в специален ритуален съд.
2. Погребален култ
Погребалният култ, който е много развит сред народите на Кавказ, се слива със семейно-племенния култ и на места приема твърде сложни форми. Наред с християнските и мюсюлманските погребални обичаи, някои народи, особено в Северен Кавказ, също са запазили следи от маздаистки обичаи, свързани с погребението: старите гробища на ингушите и осетинците се състоят от каменни крипти, в които са били телата на мъртвите, тъй като бяха изолирани от земята и въздуха. Някои народи са имали обичая на погребални игри и състезания. Но обичаят да се организират периодични помени за починалия беше особено внимателно спазен. Тези помени изисквали много големи разходи - за почерпване на многобройни гости, за жертвоприношения и пр. - и често съсипвали напълно домакинството. Такъв вреден обичай беше особено отбелязан сред осетинците (Hist); известен е и сред абхазците, ингушите, хевсурските свани и др. Те вярвали, че самият починал невидимо присъства на бъдението. Ако човек, по някаква причина, не е организирал събуждане за починалите си роднини дълго време, тогава той е бил осъден, вярвайки, че ги държи от ръка на уста. При осетинците е било невъзможно да се нанесе по-голяма обида на човек, отколкото да му се каже, че мъртвите му гладуват, тоест, че небрежно изпълнява задължението си да организира погребение.
Траурът за покойника се спазвал много строго и бил свързан и със суеверни вярвания. Особено тежки ограничения и наредби от чисто религиозен характер падали върху вдовицата. При осетинците например тя трябваше да оправя леглото на починалия си съпруг всеки ден в продължение на една година, да го чака до леглото до късно през нощта и да му приготвя вода, за да се измие сутрин. „Ставайки от леглото рано сутрин, всеки път, когато вземе леген и кана с вода, както и кърпа, сапун и т.н., тя ги носи на мястото, където мъжът й обикновено се е миел през живота си, и стои там няколко минути в това положение, сякаш ме измива. В края на церемонията тя се връща в спалнята и поставя приборите на мястото им.”
3. Аграрнообщинни култове
Изключително характерна е формата на религиозните обреди и вярвания на народите от Кавказ, която е свързана със земеделието и скотовъдството и в повечето случаи се основава на общинска организация. Селската земеделска общност остава много стабилна сред мнозинството от кавказките народи. В допълнение към регулирането на земеползването и решаването на селските въпроси на общността, неговите функции включват също грижа за реколтата, благосъстоянието на добитъка и т.н., като за тези цели са използвани религиозни молитви и магически обреди. Те са били различни сред различните народи, често усложнени от християнски или мюсюлмански примеси, но в основата си са били сходни, винаги свързани по един или друг начин с икономическите нужди на общността. За да се осигури добра реколта, да се прогони сушата, да се спре или предотврати загубата на добитък, са се извършвали магически ритуали или молитви към божествата покровители (често и двете заедно). Всички народи на Кавказ са имали представи за специални божества - покровители на реколтата, покровители на определени породи добитък и др. Образите на тези божества сред някои народи са имали силно християнско или мюсюлманско влияние, дори са се слели с някои светци, докато сред други те запазиха по-оригинален вид.
Ето пример за описание на ритуала на селскостопанския общински култ сред абхазците: „Жителите на селото (ацута) провеждаха специална селскостопанска молитва, наречена „ацу молитва“ (ацу-нихеа) всяка пролет - през май или началото на юни , в неделя. Жителите участваха в закупуването на овце или крави и вино (между другото, нито един овчар не отказа, ако е необходимо, да даде излята коза или овен за обществена молитва, въпреки че овните рядко се използват като жертвени животни). Освен това всеки дим (т.е. домакинство - С.Т.) беше длъжен да носи със себе си варено просо (гоми) на определено място, което се смяташе за свещено според легендата; там са клали добитък и са варили месо. Тогава беше избран един старец, уважаван в това село, на когото се даде пръчка с черен дроб и нанизано сърце и чаша вино и той, като прие това и стана глава на молещите се, се обърна към изток и каза молитва: „Боже на небесните сили, смили се над нас и ни изпрати своята милост: дай плодородието на земята, така че ние, нашите жени и нашите деца да не познаваме глад, студ или скръб.“ В същото време той отряза парче от черния дроб и сърцето, заля ги с вино и ги изхвърли от себе си, след което всички седнаха в кръг, пожелаха си щастие и започнаха да ядат и пият. Кожата се получавала от поклонника, а рогата били окачени на свещено дърво. Жените нямаха право не само да докосват тази храна, но дори да присъстват по време на вечеря...”
Сред черкезите Шапсуг са описани чисто магически ритуали за борба със сушата. Един от начините за предизвикване на дъжд по време на суша беше всички мъже от селото да отидат на гроба на човек, убит от мълния („каменен гроб“, който се смяташе за светилище на общността, като дърветата около него); сред участниците в церемонията със сигурност е имало член на клана, към който е принадлежал починалият. След като пристигнаха на мястото, всички се хванаха за ръце и боси и без шапки хванаха хоро около гроба под обредните песни. След това, вдигайки хляба, роднината на починалия се обърна към последния от името на цялата общност с молба да изпрати дъжд. След като приключи молитвата си, той взе камък от гроба и всички участници в церемонията отидоха до реката. Камък, вързан с въже за дърво, беше спуснат във водата и всички присъстващи, направо в дрехите си, се потопиха в реката. Шапсугите вярвали, че този ритуал е трябвало да предизвика дъжд. След три дни камъкът трябваше да бъде изваден от водата и върнат на първоначалното си място; Според легендата, ако това не бъде направено, дъждът ще продължи да вали и ще наводни цялата земя. Сред другите методи за магическо предизвикване на дъжд особено характерно е ходенето с кукла, направена от дървена лопата и облечена в женско облекло; Тази кукла, наречена хаце-гуаше (принцеса-лопата), се разнасяла из селото от момичетата, поливали се с вода край всяка къща и накрая хвърляли в реката. Ритуалът се извършвал само от жени, а ако случайно срещнат мъж, той бил хващан и също хвърлян в реката. Три дни по-късно куклата е извадена от водата, съблечена и счупена.
север Кавказкият регион е предимно ислямски. Адигейци, абази, черкези, част от осетинците, кабардинци, карачайци, балкарци, ногайци, севернокавказки туркменски мюсюлмани-сунити (виж Сунизъм) от ханафитския мазхаб (разбиране); почти всички народи на Дагестан (включително тюркоезичните кумики), чеченци и ингуши са сунитски мюсюлмани от шафитския мадхаб. Калмиците са ламаистки будисти (виж будизма в Русия), някои са православни. Православието се придържа към руското население, включително казаците (вижте казаците в Русия), значителна част от осетинците и моздокските кабардинци. Малка част от казаците са староверци (виж Староверци). Някои от татите (така наречените „планински евреи“) са юдаисти (виж Юдаизма в Русия).
Преди исляма, от 4-5 век, на север. Християнството се появява в Кавказ. Христос. влияние идва от Византия, Грузия и Кавказка Албания. В земите на черкезите е имало епархия Зих (от 7 век), в Алания е имало аланска митрополия (от началото на 10 век). Многобройни находки от християнски предмети. култ, останки от църкви, параклиси в цяла Сев. Кавказ свидетелства за широката мисионерска дейност на Източноправославната църква. църкви. Въпреки това населението е основно останал полуезически, но в мн.ч. местата са напълно езически. Юдаизмът на север Кавказ прониква с татами юдаистите през 5-6 век. и беше подкрепен от политика. повлиян от Хазарския каганат, където тази религия е държавна, но не е широко разпространена. Ислям на север Кавказ започва да прониква през 7-8 век. във връзка с арабските завоевания. Първите, подложени на ислямизация, бяха народите на Дагестан, които възприеха мазхаба на имам Шафий от арабите. север - Зап. и Централен Кавказ са били силно повлияни от ханафитската Златна орда, а по-късно и от кримските татари, турци и ногайци, които също разпространяват тук мазхаба на Абу Ханифа. Разпространението на исляма става постепенно: първо представителите на благородството стават мюсюлмани, а след това хората, зависими от тях. Чеченците и ингушите, приели исляма от проповедници от Дагестан (16-19 век), стават шафити. Тук, както и в Дагестан, се разпространило суфийското братство Накшбандия (виж Суфизмът в Русия).
Към началото 19 век по-голямата част от населението на Севера. Кавказ е потурчен. Националноосвободителното движение на планинците по време на Кавказката война придоби религия. оцветяване В Дагестан и Чечения това доведе до религия. - политически движение, получило в литературата името мюридизъм. Имам Шамил, който ръководи движението и създава теократичната държава Имамат, успешно използва традициите на суфийското братство Накшбанди. Идеологията се основава на идеята на Св. Газават. войни за вяра; Адат беше последователно заменен от шариата. През 5060г. 19 век В Чечения възниква ново движение, водено от шейх Кунта-Хаджи, който призовава за мир и спокойствие. Той проповядва идеите на суфийското братство Кадирия, които научава по време на престоя си в Близкия изток. Царските служители нарекоха учението на Кунта-Хаджи „зикризъм“, тъй като в ритуалната практика на кадиритите зикр заема важно място - силно усърдие с повтаряне на името на Аллах, придружено от танци в кръг. „Зикризм“ обхвана планинските райони на Чечения и цяла Ингушетия. След Кавказката война значителна част от мюсюлманите на север. Кавказ се премества в Турция. Нямаше пречки за поклонението на останалите, всяко село имаше джамия, често повече от една.
След революцията, с укрепването на съветската власт, мюсюлманските съдебни производства бяха премахнати, джамиите и медресетата започнаха да се затварят. През 1930-40-те години. активно се извършват преследвания и прогонвания на молли, кадии и шейхове. Тази политика среща най-голяма съпротива в Чечня, Ингушетия и Дагестан, където на много места се запазва ислямът. допринесли за суфизма. К кон. 20-те години в Чечня и Ингушетия ок. половината от населението са били мюриди. Принудителното изселване на вайнахите през 1944 г. засилва тяхната религиозност. Хората се сплотиха още повече около шейховете, чийто авторитет нарасна неизмеримо. В Чечено-Ингушетия от нач. 80-те години брой длъжностни лица броят на нерегистрираните джамии надвишава броя на регистрираните десетки пъти. Ситуацията на север беше малко по-различна. - Зап. Кавказ. Тук има антирелигия. дейности постигнаха значителен успех. По-голямата част от населението изостави практикуването на религията. отговорности.
В кон. 80 - начало 90-те религиозните организации получиха възможност да действат открито. Ако на север - Изток. В Кавказ това беше освобождаване на свободата на религиозността, навлязла дълбоко в дълбините (например в Чечня и Ингушетия през 1993 г. вече имаше 2500 джамии в сравнение с 12 в началото на 80-те години), след това в Север. - Зап. В Кавказ започва истинско възраждане на исляма и християнството. Започва строителството на джамии и църкви, започват да се отварят религиите. училища. На север В Кавказ има ислямски университети, а младите хора учат в други ислямски държави.
Проникването на север се удължава във времето. Кавказките монотеистични религии, лоялността на севернокавказките народи към традициите на техните предци, дългосрочното запазване на патриархалните порядки в планинския регион доведоха до запазването на древните вярвания и ритуали. В религията Вярванията на севернокавказките народи са развили някои общи черти: специално почитане на божеството на гръмотевицата и светкавицата, функционални прилики на други божества и покровители. Вярванията, свързани със земеделските практики, са силно развити; в основния Това са магически представления и ритуали. Много хора постепенно си отиват. герои на демонологията, но вярата в джинове остава.
Във вярванията на народите от Севера. В Кавказ останките от култа към предците са вплетени в мюсюлманските празнични ритуали. В дните Райд ал Фитр и Курбан Байрам, както и на пролетния празник Навруз се отслужват молитви за починалите роднини и се посещават гробовете им. Маулид, рожденият ден на пророка Мохамед, се празнува широко в целия регион. Маулид също често се провежда по някакъв важен повод, не непременно през месеца Раби ал-Аувал (когато е роден Пророкът). Голям семеен празник е обрязването на син (Сунет). Култът към светци, свързан със Севера, е широко разпространен. изток Кавказ със суфизъм.
През последните години сред мюсюлманското население на Сев. Уахабитските идеи започнаха да се разпространяват в Кавказ (виж Уахабизъм), което предизвиква тревога сред официалните лица. духовенство. Уахабизмът прониква от Саудитска Арабия и други ислямски държави както чрез пряка мисионерска дейност, така и индиректно чрез млади хора, учили в чужбина. Уахабитите имат силна финансова подкрепа и издават лъвския пай от местната ислямска литература. Уахабизмът набира сила главно. в екологично и социално неблагоприятни места: Чечня, подножието на Дагестан и др. Основни. Фокусът е върху младостта. Много внимание се обръща на изучаването на арабски, Корана и хадисите на оригиналния език. Адат се отрича напълно, признават се само шериата и суната на пророка. Много обичаи и ритуали, които са вкоренени в съзнанието на хората като ислямски, също се отричат. По този начин е забранено да се чете Коран на гроба или в къщата на починалия, да се чете talkyn (наставления към починалия) на погребение, да се използват броеници, да се покланят на светилища и т.н. Мюсюлманите, които не приемат уахабизма, са обвинени в идолопоклонство. На тази основа възникват раздори в семействата и сблъсъци в джамиите. Екстремизмът на уахабитите предизвиква предпазливост и осъждане от официални лица. духовенство.
Северен Кавказ е регион на традиционно разпространение на две религии - християнство и ислям. Повечето от народите в региона изповядват исляма. Единственото изключение са осетинците: повечето от тях са в лоното на православното християнство, но малцинство остават енориаши на джамии. Севернокавказкият ислям е сунитски. Традиционните течения на последното са два мадхаба - шафиите, много от чиито последователи се намират сред аварите и чеченците, и ханифите, към които принадлежат останалите вярващи мюсюлмани. Суфийските ордени, по-специално кадирските и накшбандийските ордени, са традиционно широко разпространени в Северен Кавказ. В Северен Кавказ живеят и шиити - това са азербайджанци, които имат свои джамии.
През годините на перестройката ислямът претърпя значителна еволюция: от практически преследвана, ограничавана по всякакъв начин религия (в Дагестан, например, в началото на 80-те години имаше само 27 джамии, в Адигея - нито една) до господстваща идеология, чието влияние се усеща във всички сфери на обществено-политическия и духовен живот на региона.
Впоследствие има възраждане на исляма, най-видимо в масовото строителство на джамии, което се случи. Например на 1 януари 1999 г В Дагестан е имало около 1700 джамии (по неофициални данни 5000). Адигея е също толкова ярък пример. В началото на 1990г. бившият мюфтия на Адигея Мос Чениб изрази желание във всяко адигско село да бъдат построени джамии. Може би това желание все още не е напълно реализирано, но на територия, където преди 15 години нямаше нито една молитвена сграда за мюсюлманите, сега в много села са построени джамии. Подобна е ситуацията и в други региони на Северен Кавказ.
Организационната и управленска структура на ислямското изповедание в Северен Кавказ е доста сложна. През съветския период имаше регионално духовно управление на мюсюлманите (SDM) на Северен Кавказ. Въпреки това в края на 80-те години на ХХ в. след поредица от тежки катаклизми, започнали с конфликта на Първия конгрес на мюсюлманите от Северен Кавказ (май 1989 г.), този конгрес завърши с отстраняването на мюфтия Гекиев, който стана неприемлив за мнозинството от вярващите. Впоследствие регионалното единство на MBM не се запазва, тя се разделя по национален признак. Всяка република формира свои духовни управления, които съществуват и до днес: Мюсюлманското духовно управление на Адигея и Краснодарския край, Карачаево-Черкезия и Ставропол, Кабардино-Балкария, Северна Осетия, Ингушетия.
ДУМ на Дагестан също не можа да запази организационното си единство и на третия конгрес на дагестанските мюсюлмани (февруари 1992 г.) беше положено началото на разделянето му на етнически мюфтии. В момента има духовни управления на авари, кумики, лезгини, даргинци, лакци и др. Въпреки това на определен етап отново започнаха да работят хоризонтални връзки и в момента в Дагестан функционира координационен съвет, обединяващ всички духовни управления на Дагестан.
Като родина на по-малко от половината мюсюлманско население на Русия, Северен Кавказ уверено води сред мюсюлманските региони на страната по всички основни критерии за „възраждане на исляма“.
По-голямата част от севернокавказките християни изповядват православието. В допълнение, други деноминации на християнството са често срещани в региона. В редица региони на Северен Кавказ са регистрирани общности на християни баптисти, петдесятници и адвентисти от седмия ден. Арменското население на региона е привърженик на вярата на Арменската апостолическа църква, арменската общност във Владикавказ има свой храм.
православна църква:
В Северен Кавказ Руската православна църква (РПЦ) има четири епархии: Ростовската епархия обединява енориите на Ростовска област, Краснодарската епархия - енориите на десните (в Кубан) райони на Краснодарския край, Майкоп - енориите на Адигея и левобережните райони на Краснодарския край, Ставропол - енориите на Ставрополския край и 6 републики Северен Кавказ - Дагестан, Чечения, Ингушетия, Какбардино-Балкария, Северна Осетия и Карачаево-Черкезия.
Севернокавказките епархии са сред най-големите в Руската православна църква. В началото на 1997 г. в Ставрополска епархия имаше 244 енории, в Ростовска - 196, в Краснодарска - 146 и в Майкопска - 91.
Големият брой енории се свързва както с пренаселеността на района, така и с преобладаването на селското население в него (като цяло по-религиозно от градското).
Регионалният център на православното духовно образование е откритата Ставрополска духовна семинария, която се появи през 1990 г.
За съжаление, не е тайна, че има някои проблеми в отношенията между православни християни и мюсюлмани, но православните религиозни дейци в Северен Кавказ като цяло отричат наличието на каквито и да било противоречия между православни християни и мюсюлмани.
Има мнения, че в даден момент православните и мюсюлманските духовници в региона са се опитвали в продължение на няколко години да развият концепцията за „две основни и няколко традиционни“ религии. Освен това, в допълнение към исляма и православието, традиционните религии включват Арменската апостолическа църква, будисти и юдаисти. Православието, ислямът и „традиционните” вероизповедания са отговорни за възраждането на духовността на народите от региона. Така става възможно да се твърди, че основата на сътрудничеството между православното и мюсюлманското духовенство е: съзнателен взаимен отказ да се обърнат представители на „приятелска изповед“ към тяхната вяра и общо отхвърляне на дейността на непознати.
Ролята на религиозния фактор в Северен Кавказ е неизчерпаема, тъй като влияе върху всички процеси, протичащи в живота на хората на съвременния етап.
В началото на 16 век развитието на феодализма в страните от Закавказието вече е достигнало голяма зрялост. Тук се установяват характерните за феодализма форми на поземлена собственост. Грузия от това време се характеризира с голяма безусловна наследствена поземлена собственост на принцове и духовници, които се ползват с пълен имунитет; Грузинското благородство, при условие на служба, се намира предимно на княжески земи. В Азербайджан и Армения, наред с безусловната наследствена собственост върху земята - mulk - се развиват условни форми на собственост върху държавни земи - tiul и soyurgal, от които първата означава временно дарение с право на събиране на данък върху наема, а втората - наследствена собственост, макар и под условие на служба, с пълен имунитет. Местните светски феодали, в резултат на войни, бяха тук, особено в Армения, до голяма степен заменени от чужди завоеватели. Въпреки това арменската църква и манастири успяват да запазят обширни поземлени владения като мюлкове, които не отстъпват на вакъфските владения на мюсюлманското духовенство.
Заграбването на земята от феодалите и правото да контролират водата, доставяна на полетата чрез системи за напоителни канали, доведе до тежка експлоатация на крепостните селяни. Когато преобладава натуралното стопанство, основната форма на рента е оброкът в натура. Corvée беше от по-малко значение. Обвързаните форми на изполване също са често срещани в Азербайджан и Армения. Поради голямото търсене на роби в съседна Турция и Иран, закавказките феодали често продават на мюсюлманските страни не само пленници, заловени в междуособни войни, но и собствените си крепостни. Умелите фермери и квалифицираните занаятчии от Закавказието бяха високо ценени на пазарите за роби на Изтока.
В Армения и Азербайджан част от населението е било номадски или полуномадски скотовъдни племена. През XVI-XVII век. броят на номадите тук дори се увеличава благодарение на политиката на завоевателите, които преселват тук номади - кюрди и туркмени, за да разделят и отслабят местното уседнало население. Феодалната експлоатация на обикновените номади от племенната аристокрация била прикрита от останките на патриархалните отношения.
Населението навсякъде се е занимавало със земеделие, градинарство, лозарство и скотовъдство. Климатът на Закавказието и отдавна установените умения за поливно земеделие направиха възможно отглеждането на пшеница, ечемик, просо, а в някои райони и ориз. Развива се бубарството и отглеждането на памук, благодарение на което производството на копринени и хартиени тъкани става широко разпространено в местната селска индустрия. Ширванската коприна беше известна на световните пазари. Населението също се занимавало с риболов в Каспийско море и производство на нефт в района на Баку, добиван от кладенци по примитивни методи - ръчно или теглени от коне.
През разглеждания период в Закавказието продължава да доминира натуралното земеделие. Но сред градовете на Закавказието имаше значителни занаятчийски и търговски центрове. Продуктите на местните занаятчии, особено тъкачи, оръжейници, бижутери и кожари, също се продават на външните пазари. Занаятчиите се обединяват в гилдии, търговците - в търговски сдружения. Значителна част от занаятчиите били феодално зависими. Градовете на Закавказието, като Тбилиси, Ереван, Шемаха, Баку и други, разположени на дългогодишни транзитни търговски пътища, страдаха от безкрайни войни, както и от митнически бариери, които възпрепятстваха търговския обмен.
Народите на Кавказ по време на ирано-турските войни
XVI-XVII век - период на ожесточена борба за Кавказ между Османската империя и Сафавидски Иран. Избухнал в началото на 16 век. между тях войната завършва с договор от 1555 г., според който Закавказието е разделено между султана и шаха: царството на Имеретия, княжествата Гурия и Мегрелия и западната част на Месхети (Грузия), както и регионите от Васпуракан, Алашкерт и Баязет (Армения) отишли в Турция, а източните части на Грузия и Армения и цял Азербайджан - в Сефевидите. Феодалните междуособици в Иран през втората половина на 16 век. отслаби държавата на Сефевидите и допринесе за укрепването на позициите на Турция. В резултат на войната от 1578-1590 г. цялото Закавказие отиде в Турция. Едва шах Абас I след десетгодишна война от 1603-1612 г. успя да постигне възстановяване на границите, определени от договора от 1555 г. Новата война, която избухна няколко години след сключването на договора от 1612 г., продължи с прекъсвания до 1639 г. и не направи значителни промени в разпределението на закавказките владения между Турция и Иран. Приморски Дагестан също попада под влиянието на шаховете, докато Турция и Крим се опитват да разширят влиянието си върху адигските племена от Северен Кавказ.
В контекста на борбата за Кавказ от две големи и силни във военно отношение сили, феодалните държави в Закавказието не успяха да запазят независимостта си. Икономическата и политическа разединеност на кавказките народи и безкрайните междуособни войни не им дадоха възможност да се обединят, за да отблъснат завоевателите. В началото на 16в. Грузия най-накрая се разпадна на три царства - Имерети, Картли и Кахетия - и на няколко княжества, някои от които, като Гурия, Мегрелия или Абхазия, всъщност бяха независими от кралската власт. Всяко от тези кралства беше разкъсано от междуособната борба на едрите феодали.
Дербент. Гравюра от "Описание на едно пътуване" на А. Олеарий. 1656 г
В Армения в началото на 16в. Въобще не е имало арменски държавни образувания. В Азербайджан държавата на Ширван шаховете, чиято територия заема по-голямата част от северните райони на Азербайджан, и Шекинското ханство престават да съществуват до средата на 16 век. в резултат на завоевателната политика на Сефевидите. На територията на Армения и Азербайджан е въведена административна структура, отчасти турска и отчасти характерна за държавата на Сефевидите. В Западна Армения, която беше под властта на Османската империя, се образуваха вилаети и санджаци, в Източна Армения и Азербайджан, включени в държавата на Сефевидите, - беглербеги, в рамките на които бяха разпределени огромни земи, предоставени от шаховете на представители на благородството на Кизил-Баш или местните феодални династии. През XVI-XVII век. някои от тези помощи са обезпечени като наследствени притежания. Това впоследствие доведе до образуването на редица отделни ханства в Северен Азербайджан и Армения.
В равнинните и предпланински части на Дагестан през 16-17 век. Развиват се миниатюрни феодални имения, в които наред с развиващите се феодални отношения има и патриархални останки. Адигските племена от Северен Кавказ, които са живели в условия на непълно заселване, не са имали силни и развити държавни образувания. Населението на високопланинските райони на Кавказкия хребет се характеризира с изключително етническо разнообразие. По степен на социално-икономическо развитие тези региони изоставаха от равнините и предпланините на Кавказ. Основният поминък на планинците беше преселването. Племенните отношения били все още стабилни, а процесът на феодализация едва започвал.
Нашествията на завоевателите са съпроводени с унищожаване на производителните сили, унищожаване на културни ценности, смърт и кражба в робство на десетки хиляди хора. Най-значимите градове на Закавказието, като Тбилиси, Ереван, Шемаха, преминаваха десетки пъти от ръцете си и бяха подложени на безмилостен грабеж.
Пример за явния произвол и насилие на завоевателите е разрешението през 1603 г., по заповед на шах Абас I, на голям център на международна търговия с коприна - град Джуга, с масовото изселване на жителите му в дълбините на Иран .
Периодът на борбата между Турция и Сефевидски Иран за Кавказ е период на упадък в икономическия, политическия и културния живот на Армения, Грузия и Азербайджан. На много места само руини, обрасли с гъста гора, показват, че някога тук е процъфтявала занаятчийска или земеделска дейност.
Освободителната борба на кавказките народи
През това тежко време за народите на Кавказ тяхната борба срещу завоевателите не спира. Освободителното движение понякога е широко и упорито. Наред със селяните и занаятчиите в него участват и част от земевладелците, духовенството и търговците. Но ако за представителите на управляващата класа, които се присъединиха към движението, крайната цел беше прогонването на чуждите завоеватели, тогава селяните и най-бедното население на градовете се стремяха да се освободят не само от чуждото потисничество, но и от феодалната експлоатация.
Султаните и шаховете често трябваше да концентрират големи военни сили, за да потушат народната съпротива.През 16 век е постигната героична съпротива. борбата на грузинския народ срещу турските и иранските войски, белязана от такива победи като битката при Гарис със Сефевидите през 1558 г. или освобождаването на крепостта Гори от турците по време на въстанието в Картли през 1598-1599 г. В началото на 17 век турците са прогонени от Азербайджан не само от войските на Сефевидите, но и в резултат на въстания на местното население, което освобождава крепостите Дербент и Баку.Въстанието от 1615 г. в Закавказието принуждава шах Абас сам да стане ръководител на наказателна експедиция.
През 1623-1625г. В Грузия отново избухва въстание, един от водачите на което е Тбилисският мурав (представител на феодалната администрация) Георгий Саакадзе. Около 20 хиляди грузинци се обединиха под знамето на въстанието. След като претърпяха поражение в открита битка с войските на шаха при Марабда през 1624 г., бунтовниците преминаха към партизанска война. Само с големи трудности сефевидските войски успяха да потиснат движението. Саакадзе бяга в Турция и там умира. Действията на въстаническите селски отряди в Армения и Азербайджан през първите десетилетия на 17 век. се свързват с името на народния герой Кор-оглу, влязъл в народния епос в образа на борец за онеправданите и угнетените, срещу богатите и потисниците. В това движение освободителната борба срещу завоевателите се преплита с антифеодалната борба. Класовата ориентация е особено изразена в движението от 1616-1625 г., което се провежда на територията на Армения и Азербайджан и се ръководи от разстригания монах Мехлу Баба (или Мехлу Вардапет). Движението е насочено главно срещу едрите духовни феодали на арменската църква, които разчитат на администрацията на Сефевидите. Мехлу намери последователи не само сред християните арменци, но и сред мюсюлманските азербайджанци. От районите на Ганджа и Карабах движението се разпространява в Ереван, където е потушено от беглербега на региона по искане на висшето арменско духовенство. Самият Мехлу изчезна в Западна Армения.
Международните отношения на народите на Кавказ
Поради икономическото си значение, особено в областта на производството на коприна, и голямата си роля в ирано-турските войни, Кавказ през 16-17в. привлича вниманието на европейските страни. През Мала Азия Кавказ е свързан с търговски пътища със страните от средиземноморския басейн, особено с Венеция, а през Черноморието и Крим - с Полша и отчасти с Германия. От втората половина на 16 век. Открива се нов маршрут - през Архангелск и Астрахан, който се използва главно от британците, които през този период получават от руското правителство монопол върху транзитната търговия с Изтока. Западноевропейските търговци изнасяха коприна и копринени изделия от Кавказ и донасяха тук продукти от западните страни, особено платове.
От друга страна, през този период на най-голямата турска агресия в Средиземноморието и към Централна Европа, упоритата борба на народите от Кавказ срещу турската агресия привлича вниманието на дипломатическите и военни кръгове на европейските държави. През XVI-XVII век. Кавказ е посещаван, обикновено на път за Иран, от много западноевропейски пътешественици, търговски агенти и посланици, които събират информация за Кавказ, неговите богатства и освободителната борба на народите на Кавказ срещу завоевателите. В края на 40-те, през 60-80-те години на XVIв. делегации от арменското духовенство, арменското благородство и видни търговци са изпратени в Европа с молба за помощ срещу турците.
Народите на Кавказ и руската държава
Отношенията между Кавказ и Русия през 16-17 век. разширени и укрепени. Кавказките търговци постоянно търгуваха в Астрахан и идваха в Москва. Руските търговци, слезли до Астрахан по Волга, пътували оттук до Кавказ или по суша през Дербент, или по море, обикновено акостирайки в Низабат, така наречения Долен кей между Дербент и Баку; оттук имаше пътека към Шемаха, където имаше специален квартал на руските търговци.
Дългите ирано-турски войни възпрепятстваха развитието на руско-кавказките икономически връзки; васалната зависимост на кримските ханове от султаните и възможността турците да действат от Крим и Азов през Северен Кавказ заплашват Астрахан и южните райони на държавата, присъединени към Русия; излизането на турците през Закавказието към Каспийско море в края на 16 век. създаде нови пречки пред руската търговия с Изтока.
Астрахан. Гравюра от "Описание на едно пътуване". А. Олеария. 1656 г
Въпреки факта, че през втората половина на 16 и първата половина на 17в. Русия беше заета главно с решаването на външнополитически проблеми на западните си граници; нейната политика в Кавказ беше от голямо значение както за хода на ирано-турските войни, така и за съдбините на народите на Кавказ.
Достъпът на Русия до Каспийско море през Астрахан засилва и разширява нейното влияние в Кавказ. Присъединяването на Кабарда към Русия през 1557 г., както и укрепването на връзките с Дагестан, доведоха до изграждането на руска крепост в стратегически важна точка в центъра на Северен Кавказ при вливането на река Сунжа в Терек. Отношенията между Грузия и Москва са установени чрез Дарялския проход, който е последван от изпращането на руски военен отряд в помощ на кахетинския цар Леван. Значението на Астрахан и форта на Сунжа беше разбрано от султана, който първо се опита да вземе Астрахан от руснаците в неуспешна кампания през 1569 г., а след това опустошителната атака на кримските войски срещу Москва през 1571 г. принуди руснаците временно да се оттеглят от Терек.
Последната четвърт на 16 век. е времето на най-големите успехи на султаните в борбата за завладяване на Кавказ. Турция достигна Каспийско море, тук се появи турски флот, който възпрепятства руската източна търговия, турски военни кораби бяха построени на същия кей в Низабат, където преди това бяха пристигнали руски търговски кораби, възникна план за изграждане на няколко турски крепости в Дагестан и на р. Терек, както и кампания до Астрахан от Кавказ.
По това време, когато се решаваше съдбата на народите на Кавказ, техните отношения с Русия и военните действия, руските войски в регионите на Северен Кавказ бяха един от факторите, които помогнаха за изтласкването на турците от Азербайджан, Дагестан и Източна Грузия. По искане на кабардинските князе и кахетинския цар Александър, който приема руско поданство през 1587 г., след дипломатически преговори с Дагестан и шаха, като враг на султана, на Волга е създадена цяла система от руски крепости и укрепления, Терек и в устията на други реки. Пътят към Азербайджан през Северен Кавказ отново е напълно затворен за турците.
От Астрахан и руския град Терек през 90-те години на 16 век. и в началото на 17в. Руските войски започнаха кампании в Дагестан с цел да прекъснат отношенията между гурките и кримските татари с Дагестан, да отрежат пътя на кримско-турските сили към Закавказието и да укрепят позициите на Кахетия.
Шемаха. Гравюра от "Описание на едно пътуване". А. Олеария. 1656 г
Въпреки факта, че най-голямата кампания е 1604 - 1605 г. - завършва с неуспех и впоследствие активната политика на руското правителство в Кавказ е прекъсната от избухването на полската интервенция и селската война, резултатите от руско-кавказките отношения в края на 16 - началото на 17 век. трябва да бъдат признати за значими както във военно, така и в политическо отношение. Политическите връзки на Русия в Кавказ се разширяват с въстания срещу турците в началото на 17 век. в Дербент и Азербайджан бяха покрити от север от руски крепости, стратегическите позиции на Турция бяха отслабени. Впоследствие султаните вече не успяват да си върнат загубените през първото десетилетие на 17 век позиции в Кавказ.
В началото на 17 век международната обстановка в Кавказ се променя значително. По това време руският град в устието на Терек се превърна в център на икономически и политически отношения. През него минаваше сухопътният път за Азербайджан, а оттук имаше маршрути за проходите за Грузия. Най-близките до крепостта Терек региони в Северен Кавказ са привлечени в сферата на руското влияние, благодарение на което кримските ханове вече не могат да изпълняват заповеди от Истанбул за марш в Закавказието през Дербентския проход. За да може кримската кавалерия да участва във военни операции срещу Иран, сега беше необходимо да се предприеме тежък транспорт от Крим до Синоп на специални транспортни кораби. От друга страна, плановете на шаховете да се укрепят в Дагестан и чрез изграждането на крепост в средното течение на Терек да осигурят на войските си комуникация през Дарялското дефиле срещат упорита съпротива на местните сили, подкрепяни от Астрахан и град Терек.
Икономическите и политически връзки между Русия и Закавказието се разширяват значително. Пътуванията на азербайджански и арменски търговци до Русия стават систематични и в Астрахан и Москва възникват постоянни арменски колонии. Също така в Грузия, която пострада от турско-иранските войни и ожесточената вътрешна борба на местните феодални групировки, нараства желанието да се намери подкрепа в Русия в освободителната борба. През първата половина на 17в. и в началото на 50-те години няколко посолства от Кахетия посетиха Москва (първото от тях, 1618 г., също представляваше Имеретия, Гурия и Мегрелия), специални посолства от Имерети, Мегрелпи и Картли. Отзовалите се руски посолства се запознаха с икономическото и политическото състояние на различни части на Грузия и с маршрутите през планинските проходи. В резултат на тези отношения царят на Кахетия Теймураз през 1639 г. потвърждава клетвата за влизане на Кахетия в руско гражданство; през 1651 г. цар Александър Имеретински влиза в руско гражданство. Грузинските посланици директно повдигнаха въпроса за военна помощ срещу Турция и Иран пред руското правителство. През този период руското правителство не може да започне военни действия срещу шаха и султана, но предоставя на грузинците материална и дипломатическа подкрепа.
Руско-кавказките връзки привлякоха вниманието на някои западноевропейски държави, което се отрази в техните дипломатически отношения с Москва. Преговорите вървяха в две посоки. От една страна, беше повдигнат въпросът за предоставяне на западноевропейските търговци на правото на свободно преминаване през руската държава за търговия с Иран. Това означаваше не само вътрешните региони на Иран, но и Шемаха. Британците и холандците бяха особено заинтересовани от положителното решение на този въпрос. Руското правителство не разреши транзита, смятайки, че това ще наруши интересите както на руските търговци, така и на хазната. От друга страна, преговорите са свързани с планове за организиране на широк съюз срещу турците и включването на Русия в него. Руското правителство проявява значителен интерес към този въпрос, но европейска антитурска лига по това време така и не е създадена.
Културата на народите на Кавказ
Развитието на културата на народите на Кавказ през 16-ти и първата половина на 17-ти век. протича в тежките условия на дълги и тежки войни. В грузинската литература от това време преобладава патриотичната тема. Чува се в творчеството на лирическия поет цар Теймураз, който посвети поемата „Кетеваниани” на описание на смъртта на майка си Кетевана в персийски плен. През втората половина на 17в. поетът Джоузеф Саакадзе написа поемата „Didmouraviani“ (Книга на Великия Мурав) за борбата на грузинците за независимост. Историческите събития са отразени в летописи, които по-късно са включени в колекцията от грузински хроники „Картлис Цховреба“ (Животът на Картли). Поемата на Шота Руставели „Рицарят в кожата на тигър” е пренаписана и илюстрирана с миниатюри. Широкото му разпространение допринесе за формирането на прогресивна обществена мисъл и поетично творчество.
Сред хората продължават да съществуват различни форми на фолклор: песни, легенди, приказки и поговорки. Архитектурата се характеризира с ансамбли от укрепления. Това са замъкът Ананур в долината на река Арагва, крепостта Гори, замъкът Ацкур и др. Архитектурата на куполни бани, кервансараи и феодални дворци е повлияна от иранското влияние. Селските жилища са запазили вековни традиции.
Стенописи на църкви, направени през 16-17 век. , са доста многобройни, но се отличават със сухо писане и лош цвят. Тъй като нямаше достатъчно местни художници, за реставрация бяха поканени руски иконописци, работили в Грузия през първата половина на 17 век.
Светската поезия на Армения от този период е тясно свързана с народното песенно творчество. През 16 век създадена от поета Григор Ахтамарни, който също е бил миниатюрист, както и от известния народен певец Кучак.
В края на 16-ти век, в разгара на опустошителни войни, монах Симеон Апаранци написва историческа поема за миналото на Армения, където преследва идеята за възстановяване на независима арменска държава. Трудът на Аракел от Табриз „Книга на историите“ предоставя ценна информация за историята на Армения през първите 60 години на 17 век.
Забележително явление в културния живот на арменския народ през 16-17 век. възниква и се развива печатът на арменски език. Първите арменски печатници възникват в Италия през 16 век, а през 1639 г. е основана печатница в Нова Джулфа (арменска колония близо до Исфахан).
Живописта се развива главно под формата на книжни миниатюри, частично портрети и стенописи. През 17 век е известен арменският художник Минас.
Изключително място в историята на литературата и социално-философската мисъл на Азербайджан през 16 век. принадлежи на поета Физули, който е живял по-голямата част от живота си в Багдад. Неговите произведения оказват голямо влияние върху развитието на азербайджанския литературен език и азербайджанската поезия. Най-голямото литературно произведение на Физули е поемата „Лейли и Меджнун“. Някои от стихотворенията му имат силна антифеодална тенденция.
Традициите на Физули в поезията продължават и през 17 век. Поет Масихи.
В народното изкуство на Азербайджан през 16-17 век. Широко разпространен е жанрът на героико-романтични поеми, изпълнявани от народни певци - ашуги. Поемата „Асли и Керем” прославя любовта на азербайджански младеж към арменско момиче. Особено популярна е поемата „Кор-оглу” за борбата на азербайджанския народ срещу завоевателите и местните феодали. Известният ашуг от 16 век. беше Гурбани.
В областта на архитектурата такива сгради са известни като „Портата Мурад“ в Баку, редица сгради в Ганджа - джамия, бани и кервансарай. Тези сгради продължават традицията на портално-куполни конструкции, характерни както за Азербайджан, така и за Западна Азия.
В градовете и селата на Азербайджан бяха широко разпространени художествените занаяти - производството на тъкани и килими, глазирана керамика и различни метални изделия.
Народите, живеещи във високопланинските части на Главния кавказки хребет и в предпланините на Северен Кавказ, почти не са познавали писменост. Устното народно творчество беше широко развито. Историческите легенди са запазили спомена за събитията от 16-17 век. Ритуалните песни отразяват езическите представи, поддържани сред кавказките планинци.
В планинските райони на Кавказ е развито каменното строителство. До 16-17 век. включва изграждането на военни кули в Сванетия, Хевсуреги и Ингушетия. По това време се е развила архитектурата на многоетажни планински села, тясно свързани с условията на района.
Разпространените в Кавказ видове приложно изкуство са разнообразни - каменна резба, използвана по фасадите на жилищни сгради, дърворезба, художествена обработка на метала.
2. Средна Азия и Казахстан
В началото на 16в. В Централна Азия и Казахстан настъпиха големи политически промени, свързани предимно с движението на номадите от Дещ-и Кщак към земеделските райони на Централна Азия. През 16 век В Централна Азия възникват две държави, оглавявани от узбекски династии: Бухарското ханство в Маверан-Нахр и Ургенчското ханство в Хорезм.( Впоследствие (от 17 век) за Ургенчското ханство е установено името Хивинско ханство във връзка с преместването на столицата от Ургенч в Хива.) В рамките на тези две държави е по-голямата част от заседналото население на Централна Азия, както и номадското и полуномадското население, което е сравнително по-многобройно в Хорезмското ханство. Влиянието на владетелите на Хорезм понякога се простира до огромните пространства на туркменските земи: през 16 век. Почти цялата територия на днешен Туркменистан попада под властта на узбекските феодални владетели, начело с хановете на Хорезм.
Икономическите и политически връзки между населението на заселените земеделски и номадски пастирски райони през 16-17 век, както и преди, са характерна черта на историческото развитие на народите от Централна Азия. През 16 век Започва последният етап от формирането на узбекската нация. Номадите, които предадоха общото си племенно име на този народ, започнаха постепенно да се заселват, смесвайки се с потомците на согдийците, хорезмийците и различни тюркски племена и народности, населявали територията на днешен Узбекистан в древността.
През XVI-XVII век. Имаше преселване на редица туркменски племена от Хорезмския оазис и съседните му райони в южната част на Туркменистан. Полученото смесване на южните и северните туркменски племена изигра голяма роля за формирането на туркменската нация. Казахските ханства възникват още през 15 век. През 16 век Образуването на казахския народ, което беше резултат от дълъг процес на сливане на различните тюркски племена Дещ и Кипчак, беше основно завършено. Очевидно формирането на тюркските народи в Централна Азия, съседни на казахите, като киргизи и каракалпаци, също датира от това време. Писмените източници дават първите несъмнени сведения за киргизите в Тиен Шан в началото на 16 век, а етническото име каракалпаки се споменава в източници от края на 16 век.)
Създаден в средата на 17 век. Картата на заселването на народите от Централна Азия и Казахстан се е запазила в основните си характеристики през вековете.
Развитието на феодалните отношения при запазване на значителни племенни останки, които обличаха тези отношения в патриархални форми, се състоя сред всички номади в Централна Азия и Казахстан през 16-ти - първата половина на 17-ти век.
Узбекските номади, развивайки земеделските райони на Централна Азия и влизайки в близък контакт с по-развито феодално общество, донесоха със себе си нагласите, характерни за ранните етапи на феодализма. Това се отрази на по-нататъшното развитие на Мавераннахр, Фергана и особено на Хорезм, където феодалната разпокъсаност отново се засили, което забави социално-икономическото им развитие.
Друга причина, която се появява в средата на 17 век. Икономическият и културният упадък в селскостопанските райони на Централна Азия беше движението на търговските пътища, възникнало в резултат на големите географски открития, развитието на морската търговия между европейските страни и Изтока, което доведе до намаляване на ролята на караванна търговия. Тази търговия е подкопана и от турските завоевания в Западна Азия. През 16 век Древните сухопътни търговски пътища от Китай до средиземноморските страни, минаващи през Semirechye и Fergana, загубиха предишното си значение.
В същото време, поради нарушаването на сигурността на търговските пътища към Китай, не само икономическите, но и дипломатическите отношения с него бяха почти напълно прекратени. След като династията на Сафавидите дойде на власт в Иран, в резултат на войните, водени от Сефевидите с узбекските ханове, икономическите връзки между Централна Азия и Иран бяха значително намалени.
Международното положение на Централна Азия и Казахстан се усложнява от заплахата от джунгарските феодали и иранските шахове.
При сегашните условия развиващите се икономически и дипломатически отношения между Казахстан и Централна Азия с руската държава стават все по-важни. Те изиграха много важна роля в бъдещето, създавайки историческите предпоставки за присъединяването на тези региони към Русия.
Политическите събития от края на 15-ти - началото на 16-ти век, войните и гражданските борби сериозно подкопаха икономическия живот на Централна Азия, чиято икономика все още не беше напълно преодоляла тежките последици от монголското завоевание. В резултат на войни и междуособици много напоителни съоръжения отново бяха унищожени и цели региони бяха оставени пусти. Особено трудна ситуация възниква през първата половина на 17 век, когато властта на върховните владетели в Бухарското ханство и Хорезм значително отслабва и феодалната разпокъсаност на тези държави се засилва.
селско стопанство
Основният поминък на заседналото население на Централна Азия беше поливното земеделие; Добивът на нивите зависел от състоянието на напоителната мрежа. Изграждането и почистването на канавки, които се задръстиха с тиня по време на наводненията на Сърдаря и Амударя (повтарящи се няколко пъти в годината), изискваха много работна ръка и много труд.
Архаичните земеделски инструменти остават почти непроменени в продължение на векове. Средноазиатският фермер орал с примитивен плуг (омах), използвал дървена брана (мала), използвал дървена лопата за отсяване на зърно и др. За копаене като универсален инструмент се използвала мотика - кетмен.
През 16-17 век, както и в предишните векове, основните земеделски култури в Централна Азия са пшеница, ечемик, ориз и памук. Отглеждат се още царевица, просо, мак и др.. Голямо значение имат бубарството, зеленчукопроизводството, градинарството, лозарството и бостанът. Плодовете и зеленчуците (местни сортове праскови, грозде и пъпеши) играят важна роля в храненето на населението, а сушените плодове (кайсии и грозде) не само се продават на базарите в Централна Азия, но и се изнасят. По-специално сушените плодове заемат пазара от втората половина на 16 век. значително място в износа за Русия.
Говедовъдството, което е вторичен отрасъл на икономиката в земеделските райони, е основният поминък на номадите и има екстензивен характер.
Основните видове добитък са: опашати овце, двугърба камила, говеда и коне от различни породи. Коне от Централна Азия (предимно туркменски) през 16-17 век. са били в голямо търсене в Индия и са били доставяни в хиляди годишно на пазарите в Кабул.
Занаят и търговия
През XVI-XVII век. увеличаването на търсенето на памучни и копринени тъкани на руските и източните пазари доведе до доста значително развитие на текстилното занаятчийско производство в Централна Азия; Развива се и коженото производство. Значителна част от тъканите и кожените изделия се изнасят в други страни, представлявайки важен търговски артикул на външния пазар. Такива видове производство на градски занаятчии като производството на оръжия и военно оборудване, метални съдове и бижута обслужваха главно нуждите на местните пазари.
В градовете имаше гилдийна организация на занаятите, която се регулираше от специални харти („ризоли“). Зависимостта на занаятчиите от феодалните владетели беше голяма. Те трябвало да плащат специални данъци (търговски и търговски данъци) върху продуктите на своя занаят. Древният обичай да се дават подаръци на хана по време на празници се превърна във феодално задължение.
Занаятчиите в Централна Азия обикновено продават продуктите си сами. Много от тях имаха собствени дюкяни по пазарите.
Много градове в Централна Азия са били разположени през 16-17 век. в състояние на упадък, особено в Хорезм. Това се доказва от влошаването на строителната технология и архитектурата, влошаването на качеството на керамичните изделия и други видове занаятчийско производство.
Централноазиатските търговци пътуваха до различни страни на Изтока и до Русия, където обменяха продукти за „ханско домакинство“, а също търгуваха със собствени стоки. Широко използвайки търговци и посланици като посредници в размяната, хановете се опитват да монополизират търговията на външния пазар.
Външната търговия до голяма степен се определяше от нуждите на феодалния елит, както се вижда от набора от стоки, внасяни в Централна Азия: ценни кожи (самули, видра), бивни на морж („рибен зъб“), скъпа червена кожа, дивечови птици (соколи). и кречета). Стоковото земеделие в Централна Азия се развива много бавно.
Засилване на феодалната експлоатация. Класова борба
Собствеността на феодалите върху земята и водата е в основата на доминиращия начин на производство в Централна Азия. През XVI-XVII век. В централноазиатските ханства растежът на феодалната земевладелска собственост продължава, по-специално притежанията на мюсюлманското духовенство. Сред казахите и киргизите през този период собствеността върху земята от феодалния елит се засилва, въпреки че номинално земята продължава да се счита за общинска собственост.
С развитието на феодалната поземлена собственост се засилва експлоатацията на селяните. Типична форма на експлоатация е обвързаното изполване. В по-голямата си част селяните се считат юридически за лично свободни, всъщност те са изцяло зависими от феодалите.
Селяните плащали много различни данъци и били обременени с тежки повинности в полза на феодалите и феодалната държава. Селянинът е бил длъжен да ходи на напоителни, пътни, строителни и други работи с впрегатния си добитък, сечива и храна. Занаятчии също са участвали в много от тези работи. Трудовото население страда от войни и феодални междуособици, по време на които те трябваше да осигуряват хора за милицията, да излизат да строят крепости, да формират войски, да доставят каруци, да ездят и да товарят животни и др.
Засилване на класовите противоречия и феодалното потисничество през 16-17 век. доведе до изостряне на класовата борба в централноазиатските ханства. Вярно е, че сведенията за антифеодалните протести на трудещите се от онова време, дадени от източници, са редки и откъслечни, тъй като придворните историци малко се интересуват от тях, обръщайки внимание предимно на политическите събития, които се случват в дворците на владетели, феодални войни и кампании. Въпреки това има доказателства, които несъмнено свидетелстват за масови движения и въстания, протичащи в различни региони на Централна Азия.
Някои въстания са пряко свързани с военните събития от началото на 16 век, по-специално със завоеванията на Шейбани хан и борбата на узбекските феодали с Тимуридите. Жителите на града се противопоставиха на насилието на бирниците и се разбунтуваха срещу феодалите. Така анонимният автор на едно есе за Шчейбанихан („Избрани хроники на победите“) споменава за бруталното потушаване от този завоевател на въстанието на жителите на град Каракул през 1501 г. В „Бележките“ на владетеля на Фергана, по-късно основателят на династията на Моголите в Индия Бабур кратко, но съвсем определено разказва за въстанията на „тълпата“ в различни градове на Фергана, насочени срещу властите. Бабур съобщава за представянето на „тълпата“ на град Ош през 1498-1499 г. През 1502-1503г Моголистанските ханове, съюзени с Вабур, оставиха гарнизони в градовете Ош и Маркинан (Маргелан), които се бяха подчинили на Бабур. „Противно на надеждите на хората“, пише Бабур, „те започнаха да извършват жестокост и насилие.“ Жителите се разбунтуваха и изгониха гарнизоните.
През 16 век жителите на Самарканд, възмутени от жестокостта на феодала Хосров Шах, излязоха срещу него с оръжие в ръце. Има данни за голямо въстание на населението през втората половина на 16 век. в Куляб и за въоръжените въстания в Зарафшанската долина през 17 век. Тези речи, доколкото свидетелствата на изворите позволяват да преценим, са били от местен характер и не са обхващали едновременно големи територии.
Образуване на Бухарското ханство
Икономическите нужди на номадските скотовъдци, особено на тяхното феодално благородство, което все повече се нуждаеше от селскостопански продукти и занаяти, често служеше като стимул за движенията на номадите от дълбините на степите към селскостопански оазиси и градове. Именно в тази връзка през XV-XVIв. Размяната се развива в градовете на Сирдаря и икономическото и политическо значение на някои от тях, по-специално Ташкент, нараства.
В началото на 16в. В резултат на завладяването на териториите, които са били част от държавата Тимурид от узбекския хан Мохамед Шейбани, основните селскостопански райони на Централна Азия попадат под властта на узбекските феодали. Планинските имоти, разположени на територията на съвременен Таджикистан, също номинално се подчиняват на властта на Шейбанидите.
Силата на Шейбани обаче беше крехък военно-административен съюз. Феодалните междуособици скоро отслабиха огромната узбекска държава, която нямаше време да се укрепи. Създават се благоприятни условия за военни нашествия на иранския шах Исмаил и неговия съюзник Бабур. През 1510 г. в ожесточена битка с войските на Исмаил в района на Мерв бяха убити много узбекски войници, а самият Шейбани загина. Някои от неговите завоевания бяха загубени. В края на 1512 г. Бабур успява да превземе Самарканд. Но още на следващата година Бабур е победен в Трансоксиана и Самарканд отново става столица на Шчейбанидите. В процеса на по-нататъшно нарастване на феодалната фрагментация много централноазиатски градове (Бухара, Ташкент, Фергана и др.) се превърнаха в независими владения. В средата на 16в. столицата на узбекското Шейбанидско ханство, образувано на територията на Мавераннахр, е преместена от Самарканд в Бухара, след което за това ханство е установено името Бухара.
В края на 50-те години на 16в. Шейбанид Абдула Хан се засили, като постави баща си Искандер Хан (1561-1583) на трона. Действайки от негово име и поемайки отговорностите на командир на войските, Абдула Хан успешно приключи борбата с други претенденти за трона и значително разшири границите на държавата Бухара, той подчини Ферганската долина и превзе Балх, а през 1576 г. превзе Ташкент и Самарканд през 15831 г., след смъртта на баща си, Абдула Хан заема трона и управлява до 1598 г. В борбата за укрепване на властта на хана той разчита на подкрепата на висшето мюсюлманско духовенство и действа с безмилостна жестокост, унищожавайки непокорни роднини и васали. Постигнатото чрез такива мерки временно отслабване на феодалната разпокъсаност във владенията на Шейбанидите и обединяването на Трансоксиана около един център - Бухара - създадоха относителен мир в страната и сравнително благоприятни възможности за развитие на търговията и икономическия живот на населението.
Военните кампании и политическите действия на Абдула Хан, който се стреми да спечели на своя страна казахските султани с щедри дарения на наследство, му осигуряват значително влияние в земите на Южен Казахстан през 70-80-те години. Въпреки това през 1588 г. казахският хан Тевеккел прекъсва васалните си отношения с владетеля на Бухара и се противопоставя на него. Следват дълги войни между бухарските и казахските феодали, които продължават почти непрекъснато през първата половина на 17 век. През 1584 г. Абдула хан завладява Бадахшан, където дотогава все още има владетели от династията на Тимуридите, след това превзема градовете Мерв, Херат и Машхад, а през 1593-1594 г. завладява Хорезъм.
Влошените отношения с шаха на Иран, Абас I, подтикнаха Абдула Хан да потърси съюз срещу него с Турция и индийската моголска сила. През 1585 г. се състоя размяна на посолства между Бухара и Индия.
След смъртта на Абдула Хан и скорошното убийство на сина му от феодалите, династията Шейбанид престава да съществува и тронът на Бухара е завзет от Ащарханидите (1599-1753), потомци на астраханските ханове, които бягат от Астрахан, което е завладян от войските на Иван Грозни.
В началото на 17в. политическото значение на Бухара пада рязко. Още през 1598 г. владетелите на Хорезм възвърнаха независимостта си, а след това много други завоевания на Абдула Хан бяха загубени. След Имамкули Хан (1611-1642), който укрепи властта до известна степен и извърши няколко големи набези в казахстанските степи, в Мавераннахр отново започнаха най-лошите времена на феодална разпокъсаност.
Аграрните отношения в Бухарското ханство
Държавната феодална собственост върху земя, която съществуваше в Бухарското ханство, в редица случаи беше само номинална и всъщност обхващаше собствеността на едрите феодали и висшето мюсюлманско духовенство.
В държавата Шейбанид още през първата половина на 16 век. Узбекският феодален елит притежаваше голяма земя. Сред големите феодали имаше много представители на древното благородство Гимуриди, които се помириха с династията на Шейбанидите и запазиха (ако не напълно, то частично) своите земевладения.
Основата на икономическото и политическото господство на феодалите бяха поземлените дарения, предоставени им от властта на хана. Институцията на условните награди, известна в Централна Азия преди Тимуридите под термина ikta, а при Тимуридите, наречена soyurgal и tiul, е доразвита през 16 век. В същото време широко разпространено е предоставянето на едно или друго лице на правото да събира поземлен данък в своя полза от определен брой селски домакинства или дори от цели села и области (танхо).
Наред с условната военно-феодална поземлена собственост е имало и безусловна феодална собственост върху земята - т. нар. мюлк. Повечето мюлки са били в ръцете на висшето феодално благородство и мюсюлманското духовенство. По-специално, собствениците на най-големите мулки бяха самите ханове и техните роднини от управляващата династия. Имаше и дребни владения на мюлк, чийто дял обаче беше малък. Произходът на земевладението от мюлк е различен. Един от източниците му беше въвеждането на „мъртви“, ненапоявани земи в земеделска употреба. Земите на мюлк са придобити чрез покупка и чрез хански дарения. Практикува се също хановете да прехвърлят земя на светски и духовни феодали като мюлк за всякакви заслуги, а предоставената земя е освободена от всякакви данъци и в този случай се нарича владение, свободно от държавни задължения. Тази категория награди се наричаше „mulk-i hurr“ или „mulk-i kholis“, което означава „пречистен“, „избелен“. Сред земите на мюлк на феодалното благородство имаше и изоставени, хранени с влага земи; те са били раздадени на поробителни условия на безимотни и малоимотни селяни. Използвайки тази земя, селяните са били задължени да изградят напоителна мрежа върху нея и да плащат високи данъци върху реколтата от зърнени култури и памук.
Някои едри земевладелци получили титлата тархан, която ги освобождавала от данъци и задължения в полза на държавата. Междувременно селяните, които работеха на тарханската земя, не бяха освободени от данъци; били длъжни да ги плащат на тархана.
Увеличава се поземленият фонд, даряван на религиозни институции за различни религиозни и благотворителни цели (вакъфи). Собствеността върху вакъфските земи открива широки възможности за експлоатация на работниците от страна на духовенството.
Значителна част от земите са съсредоточени в ръцете на духовенството и шейховете на дервишките ордени. Например бухарският шейх Ходжа-Исмаил беше собственик на няколкостотин малки и големи имения, разпръснати из различни региони на Централна Азия. Освен това този шейх беше и най-големият собственик на добитък. Представители на мюсюлманското духовенство направиха огромни печалби, като изпратиха каравани на Изток и Русия. Техните ферми също се поддържат до голяма степен от робски труд.
Образуване на Хорезмското (Хивинско) ханство
През 1505 г. Хорезм, управляван от Тимуридите, е завладян от Шейбай хан и няколко години след смъртта му узбекски ханове от клан, враждебен на династията Шейбаниди, разширяват властта си в този оазис. Основателят на новата династия е Илбарс. Укрепнали в резултат на настъплението на номадските узбекски племена от Дешт-и Кипчак в Хорезъм, владетелите на тази династия се възползват от благоприятната ситуация за тях, създадена във връзка с отслабването на Иран, и присъединяват към своите владения територията на сега е Южен Туркменистан и туркменските земи Балхан и Мангъшлак. Но Хорезмското ханство през този период преживява тежък икономически упадък и е в състояние на крайна феодална разпокъсаност. В огромните територии, номинално подчинени на хановете на Хорезм, имаше редица феоди, оглавявани от принцове - членове на управляващата къща. Наред с доминиращото узбекско благородство, туркменското благородство заемаше видно място в много от тези съдби. През 16 век на територията на съвременен Туркменистан имаше четири феодални имения, владетелите на които по правило само формално признаха върховенството на хановете на Хорезм.
През 16 век Хановете на Бухара многократно се опитват да подчинят Хорезм и през 17 век. започнаха нападения от калмикски номади.
През 1598-1601г Териториите на Южен Туркменистан са превзети от шаховете на Иран, които ликвидират местните феодални княжества и назначават техни управители в Мерв и Ниса. През първата половина на 17в. Оформя се Аралското феодално княжество, което впоследствие се отделя от ханството на Хива.
В самия оазис на Хорезм, където е бил главният щаб на хановете през 16-ти - първата половина на 17-ти век. първо имаше Вазир, после Ургенч и накрая Хивак (Хива), след Илбарс и до средата на 17 век. Продължава борбата за власт между различни групи феодално-племенно благородство.
Вътрешната политическа ситуация в Хорезм се усложнява от продължаващата борба между узбекските и туркменските феодали за господство. До началото на 17в. Туркменското благородство започва да придобива все по-голямо влияние, заемайки водеща позиция при хан Асфендиар (1623-1643). Узбекското благородство, което й се противопостави, успя след дълга борба да постави на трона Абулгази (1643-1663), по време на чието управление властта на хана беше донякъде укрепена и бяха предприети редица кампании срещу туркменските племена, от които Салор племето е особено пострадало.
Населението на Хорезмското ханство се състои от три групи, различаващи се както етнически, така и икономически и културно. Жителите на градовете и земеделските села са били главно потомци на хорезмиите - древните обитатели на оазиса, които са се смесили с много новодошли, главно тюркски елементи. Втората група се състоеше от туркменски племена, които населяваха предимно западните и южните части на ханството и се занимаваха главно с номадско скотовъдство. Третата група бяха номадските узбеки, по-голямата част от които се преместиха в Хорезм при Илбарс; значителна част от узбеките започнаха да преминават към уседнало земеделие. Впоследствие узбеките и хорезмите постепенно се сляха в една националност.
Работещото население на Хорезъм беше обременено с всякакви данъци и феодални задължения. Освен ушур (1/10 от реколтата) и зякет (1/40 от добитъка) туркмените трябвало да платят и „данък котел“ (за каната на хана), възлизащ на десетки хиляди овце. Туркмените, които се занимавали със земеделие, плащали данъци в зърно. Някои туркменски племена доставяха ядрени воини за гвардията на хана.
Туркменските работници също страдат от потисничеството на „своите“ феодали, които заемат видни позиции в двора на хана и често играят голяма роля във вътрешния политически живот на Хорезъм.
Феодалите на Хорезм обаче не успяха напълно да подчинят туркмените. Това се доказва от многократните действия на туркмените срещу хановете и техните служители. Например в средата на 16в. Тюркмени от племето Ерсари убиха 40 бирници, изпратени при тях от хана и отказаха да платят зякет. В отговор на това властите на хана организират наказателна кампания срещу туркмените. Последният трябваше да се премести в безводната степ и да плати тежък данък - 40 хиляди овце, по хиляда за всеки убит бирник. По-късно този данък се превърна в годишен данък.
Най-долният, напълно безсилен слой от населението на Хорезм бяха роби. Военнопленниците са превърнати в роби. През 16 и първата половина на 17 век, както и по-късно, Хорезм е основният пазар за роби в Централна Азия.
казахски ханства
През XVI - първата половина на XVII век. Няколко казахстански ханства съществуват едновременно. Опитите на хановете Касим и Хакк-Назар да създадат една голяма казахска държава бяха неуспешни.
Касим (1511-ок. 1520) воюва срещу Шейбанидите за Ташкент и успява да установи властта си над обширни територии, главно в Южен Казахстан. Но след смъртта му между хановете избухва раздор. По време на управлението на Тагир (1523-1533), коварен и жесток хан, много казахски племена напускат територията под негов контрол. Хак-Назар (1538-1580), синът на Касим, се опита да укрепи властта си и да разшири владенията си, използвайки по-специално гражданските борби на ногайските феодали. През първите години от царуването му продължава съвместната борба на казахи и киргизи срещу хановете на Моголистан. Войните на казахските ханове с владетелите на Моголистан се водят с различна степен на успех. През 60-те години Хак-Назар претърпява сериозно поражение от могълския хан Абдур-Рашид, след което казахските ханове губят влияние в Семиречие за дълго време, където господството впоследствие преминава от могулските ханове към Ойрат (иначе известен като Джуйгар ) феодали. Тевеккел (1586-1598) води войни срещу Абдула хан Шчейбанид и извършва многократни нападения срещу Ташкент и други градове в Централна Азия. Йесим (1598-1628) сключва мир с Бухарския хан; Ташкент, за който се водеше главно борба между казахските и бухарските феодали, беше признат за подчинен на казахския хан.
През 17 век Настъпателните действия на държавата Джушар стават все по-сериозна заплаха за казахските ханства. На свой ред владетелите на Джунгария изпитват нарастващ натиск от манджурската династия, управляваща Китай, която се стреми да разшири своите завоевания в Централна Азия. Така съдбата на казахските ханства се оказа тясно свързана със събитията в Централна Азия.( До края на 19в. в географската наука не разграничиха Средна Азия от Средна Азия. Материалите, събрани от многобройни, предимно руски експедиции, убедително доказаха, че физико-географските и природно-историческите условия на тези две части на азиатския континент имат значителни различия. Оттогава понятието „Централна Азия“ твърдо влезе в научната употреба.) Тези събития също повлияха на положението на киргизите от Тиен Шан и всички северни покрайнини на Централна Азия.
За разлика от узбекските номади, които са силно повлияни от древната земеделска и градска култура на Трансоксиана, казахстанските скотовъдци в по-голямата си част остават номади. Селското стопанство сред казахите беше слабо развито. Малки центрове на селското стопанство имаше в южните и централните райони на Казахстан - по поречието на Сърдаря, в Семиречие и покрай Тургай. Но и тук земеделието не е било отделено от скотовъдството и е имало спомагателно значение. Технологията на обработка на земята е била примитивна. Използвани са архаични селскостопански сечива: мотика, дървено рало, а вместо брана - възел пън или сноп храсти. Производителността беше много ниска. Поливането на културите се извършва с помощта на примитивни водоподемни съоръжения (атпа и чигир). Тази изтощителна работа изискваше много време и труд. Селското стопанство сред казахите се извършваше главно от бедните (джатаки), които нямаха възможност да се занимават с отглеждане на добитък.
Занаятите, съществували сред казахите - сплъстяване на плъсти, обработка на кожа и дърво, примитивно тъкане, ковачество - с ниско ниво на производителни сили и слабо развитие на общественото разделение на труда, бяха тясно свързани с икономиката на животновъдството и съществуваха безпроблемно с него. Вътрешностепният обмен беше нередовен и незначителен; произвеждано е основно през лятото и без посредници. Занаятчиите от северните райони, които изработваха дървени части от юрти, седла и др., Сами продаваха своите продукти на животновъдите от степните райони. При неразвито селско стопанство почти нямаше излишък от зърно, само малко количество зърно се разменяше за добитък. Занаятчийските продукти, които станаха обект на вътрешностепен обмен, също бяха незначителни.
Участието на обикновените номадски скотовъдци в разменните сделки беше много слабо. Във фермите им липсваха не само излишъци, но понякога и най-необходимото за задоволяване на непосредствените нужди на семейството. Феодалите бяха в различно положение: те все повече разширяваха размяната чрез феодални изнудвания и експлоатация на трудещото се население. Цената на стоките беше определена по отношение на добитъка. Овцата беше вид еквивалент, който заместваше парите.
В Казахстан по това време земята и пасищата официално се считат за собственост на „клана“ и аулните общности, които са част от него. Всъщност пасищата са били контролирани от предците - феодалите, които са управлявали общностите. Правото да управляват миграциите и да разпределят пасища е формата, в която се изразява собствеността на феодалите върху земята. Използвайки това право на внос, те осигуриха най-големите и най-добри пасища за своите хиляди стада и превърнаха обикновените номади във феодално зависими селяни.
По-голямата част от населението на казахстанските ханати бяха дребни селски пастири (шаруа). Тези селяни са били собственици на инструменти и определен брой добитък, но, лишени от пасища, те неизбежно попадат в икономическа зависимост от феодалите - действителните собственици на земята. Степента на тази зависимост се определя от степента, в която аулните общности, които са били бивши собственици на земя, запазват своята власт и влияние.
Казахските общности стабилно запазиха своята племенна форма, често носеха племенни имена. Запазено е и семейното родословие. Клановите традиции също бяха стабилни. Отделни части на казахската армия бяха събрани по клан; всеки клан имаше свой боен вик (уран). Но племенният облик на общността само прикрива нарастващата икономическа зависимост от феодалите.
Казахските селяни-скотовъдци, шаруа, бяха обременени с всякакви феодални задължения. Някои мита придобили характер на редовни данъци. От Шаруа се изискваше да плаща зякет в пастирските райони и ушур в земеделските райони.( Размерът на тези данъци през 16 - първата половина на 17 век. Казахите все още не са го оформили законово. Те са фиксирани в края на 17 век. така наречените закони на Тауке: зякет е бил 1/20 от добитъка, ушур е бил 1/10 от реколтата.) Шаруа бяха длъжни да подкрепят хана и султаните по време на техните пътувания през степта, да плащат значителна част от калима за султана и да доставят войници за кампании в пълно оборудване (два коня, оръжия, амуниции, хранителни припаси).
Много бедни пастири и бедняци, които нямаха добитък, паднаха в робство. За временно използване на млечни говеда или овце те са били задължени да работят във феодални ферми, след което да върнат отнетите от тях добитък с тяхното потомство. Често бедните са били принудени заедно със семействата си постоянно да работят във фермата на феодала, да пасат и доят добитък, да стрижат овце, да обработват кожа, вълна и др.
В казахстанските ханства от 16-17 век. Имаше и робство, чийто основен източник беше пленът. Но той имаше патриархален характер в Казахстан и не приемаше толкова тежки форми, както в Бухара и Хива. Често робът в Казахстан получава юрта и добитък от господаря си, придобива домакинство и става феодално зависим.
Богатият елит на аулските общности са били баите, които представляват най-голямата група от феодалната класа, както и биите - предците и съдиите. Използвайки широко своето богатство и власт, а също и разчитайки на патриархалните кланови институции и кланови традиции, тези феодали жестоко експлоатираха трудещите се маси на общностите.
Често общностите се оглавяват от батири, военни лидери, които по правило са феодали, които разполагат с войски от конници, което разширява възможностите за натрупване на добитък чрез баримта.( Barymta (barmta) - нападение в селото на ответника с премахване на добитък, извършено по решение на съда на бия.) Властта на батира над общността имаше особено трудно въздействие по време на феодални войни, когато бяха необходими много млади воини. Военната плячка била голям източник на обогатяване за батирите.
Султаните, които стояха на най-горното стъпало на феодалната стълба, можеха да бъдат само потомци на Чингис хан и следователно султаните не бяха включени в клановите групи на казахите, представляващи специален клан - торите, от чиито членове бяха хановете избрани. Тези „избори“ по същество са просто церемония, предназначена да прикрие действителната наследствена власт на хановете. Въпреки това нямаше строг ред за наследяване на властта на хана; понякога смяната на хановете предизвикваше ожесточена борба между съперничещи си феодални групировки.
Хановете имаха право да се разпореждат с цялата земя на ханството. Но в условията на феодална разпокъсаност това право беше ограничено от реалната власт на биите - владетелите на клановете, които контролираха пасищата на аулските общности.
Най-близкият кръг на хана и султаните бяха тулейгутите, т.е. вигилантите, които служеха като изпълнителен апарат, осигурявайки изпълнението на съдебни решения и репресии срещу непокорните платци на наем.
Мюсюлманското духовенство заемаше привилегирована позиция в казахстанското общество, особено в южните райони на Казахстан, където религията на исляма беше станала по-утвърдена. Наред с мюсюлманската религия казахите запазиха останки от шаманизма и останки от други древни езически вярвания.
През XVI-XVII век. Казахите претърпяха значителна промяна в методите си на придвижване, което играе изключително голяма роля в живота на номадите. Още в началото на 16 век. Те не само са запазили, но очевидно са преобладавали в начина на преместване на домовете си (палатки, юрти) с каруци, теглени от камили, волове или коне. През следващите десетилетия този метод на транспортиране излезе от употреба, отстъпвайки място на движение на кон и транспортиране на разглобени жилища на опаковки.
киргизи от Тиен Шан
Североизточната част на Централна Азия - Семиречие (Джетису), която е била част от Моголистан, е била типичен скотовъден район. Градовете и центровете на селското стопанство, съществували тук в миналото, се появяват след монголското нашествие през 13 век. в пълен упадък.
Един от неговите съвременници, който пътува през Централна Азия до китайската държава през 1543 г., приписва монголски произход на номадските киргизи и отбелязва, че те се подчиняват не на всеки суверен, а на своите старейшини, които се наричат кашка.
Заемайки недостъпни планински райони, киргизите са били сравнително малко изложени на земеделската и градска култура на централноазиатските феодални държави. Феодалните отношения сред киргизите се развиват изключително бавно, преплетени с патриархални и родови останки.
Информация за киргизите в източни източници от 16-17 век. са фрагментарни по своя характер и се свеждат главно до споменавания на киргизки кланове и племена, взели една или друга роля в политическия живот на феодалните държави, съседни на Тян Шан. Тази информация все още е малко проучена.
Мюсюлманската религия започва да се разпространява сред киргизите дори по-късно, отколкото сред казахите. Разпространението на тази религия беше активно насърчавано от феодализиращия кланов елит на киргизите, икономически и политически свързани със съседните мюсюлмански ханати, подкрепящи мюсюлмански шейхове, дошли при киргизите от Фергана и други региони, съседни на Тиен Шан. Според описанията на такива шейхове, много киргизи през 16 век. Те също бяха политеисти и се покланяха на идоли. С разпространението на исляма феодалното потисничество се засилва в Казахстан, Киргизстан и други номадски региони на Централна Азия.
Връзките на централноазиатските ханства с руската държава
От средата на 16 век, особено след присъединяването на Казан и Астрахан към руската държава, връзките между Хива, Бухара и казахските ханства с Русия стават забележимо по-активни. Караванните пътища, свързващи Русия с Централна Азия и страните от Изтока, минаваха през казахските степи: от Тоболск до Сариса, до Туркестан и Бухара, от Астрахан до Гуриев, а след това през оазиса на Хива до Чарджоу и Бухара. От древни времена полуостров Мангъшлак е служил като врата към Централна Азия по пътищата от Поволжието. На Мангишлак имаше два кея: Караганская и Карбалыкская, които служеха за спирки на руски търговски кораби („автобуси“), идващи от Астрахан с руски и азиатски стоки.
През 1557 г. търговци от Ургенч идват в Астрахан. Посолствата на централноазиатските ханства договарят търговия в Русия.
Бухарският хан Абдула поискал от Иван IV свободно преминаване на неговите търговци до Астрахан. Отговорът на това искане беше разрешение на азиатските търговци да търгуват не само в Астрахан, но и в други руски градове.
През 1573 г. пратеничеството на Чебуков е изпратено при казахските ханове за преговори за съвместна борба срещу сибирския хан Кучум. Въпреки че посолството на Чебуков не постига целта си, връзките между казахските ханства и Русия продължават да се развиват. От време на време те бяха нарушавани от въоръжени набези на казахски феодали върху руски селища и търговски кервани, но възникналите конфликти бяха успешно преодоляни.
С поражението на Кучум и присъединяването на Сибир към руската държава, границите на Русия се приближиха още повече до казахстанската степ. От края на 16в. Започва руската колонизация на Западен Сибир. На северните граници на Казахстан възникват руски градове: Тара, Тюмен, Верхотурие, Тоболск. Тези градове, превръщайки се в икономически и културни центрове на Западен Сибир, свързват Казахстан с централните региони на Русия. Обменът на казахстански продукти за руски стоки се разшири; През Тоболск бяха изпратени посолства от Казахстан в Русия; Транзитното значение на търговския път от Бухара до Западен Сибир през централните райони на Казахстан нараства.
Руските села, възникнали в Западен Сибир, населени предимно с чернокожи селяни, се доближиха до казахските села. Създадоха се условия за възникване на обмен между руските селски стопани и казахстанските животновъди.
В края на 16в. Във връзка с пристигането на посланиците на хан Тевеккел в Москва възникна въпросът за приемането на казахските ханства в руско гражданство. За да преговаря по този въпрос, посолството на Степанов е изпратено до Тевеккел през 1595 г., а през март същата година той получава писмо за дарение, приемащо казахите в руско гражданство. Този документ бележи началото на нов етап в развитието на икономическите и политически връзки между Казахстан и Русия.
Културата на народите от Средна Азия и Казахстан
От края на 15в. Самарканд започва да губи значението си на политически и културен център на Централна Азия. Поезията и историческата литература, които се развиват тук под силното влияние на исляма и дервишизма, запада. В Самарканд обучението по светски науки почти напълно престана. Ролята на политическия и културен център на Централна Азия премина към Херат, разположен на кръстопътя на търговски пътища от Иран, Централна Азия, Индия и Китай. Но в резултат на военни и политически събития от началото на 16 век. Херат също губи значението си като културен център на народите от Централна Азия.
Много художници и писатели бяха принудени да емигрират от Херат в други източни страни и да продължат своята творческа дейност там. Сред такива личности е талантливият хератски художник Кемаледин Бехзад, спечелил широка слава на Изтока и Запада с прекрасните си миниатюри. Бехзад започва творческата си дейност в края на 15 век, но основно се разгръща през първата четвърт на 16 век. В творбите си Бехзад ясно и правилно очертава характерните черти на хората, които изобразява; Той беше особено способен да предаде движение с няколко удара изразително. Бехзад беше голям майстор на композицията и се отличаваше с високо майсторство в изобразяването на природата.
През първата половина на 16в. В Бухара възниква специално бухарско училище за миниатюристи, чиито изключителни представители са Шейх-заде Махмуд, наречен Музахиб (т.е. Позлатникът), и неговият ученик Абдула Ага-Риза. Произведенията на майсторите от тази школа се характеризират с простота и хармония на композицията, свежест и яркост на цветовете.
Бухара се отличава с голямо умение в дизайна на ръкописни книги, креативността на народните занаятчии в декоративното довършване на сгради, дърворезба и каменна резба, цветна майолика. Развитието на тези видове изкуство и художествени занаяти се дължи на факта, че през втората половина на 16 век. Бухара става политически и културен център на Трансоксиана; в него са построени дворци, джамии и медресета, уредени са паркове, изградени са резервоари и др.
Въпреки това през същия период преподаването на светски науки почти напълно престана в Бухара. Доминирането на теологията и схоластиката дойде. Учените от Централна Азия от 16-17 век. за разлика от своите предшественици, те не дадоха почти нищо ново в областта на математиката, астрономията, географията и медицината. Ако се върнем през 15в. Учените от Централна Азия обогатиха световната наука с разработки по обработка на астрономически наблюдения, извършени в самаркандската обсерватория на Улугбек през 16 век. Астрономическите изследвания все повече се изместват от астрологията. Обхватът на дейността на централноазиатските учени е ограничен главно до изучаване на арабски език, теология и ислямско право. По това време обаче имаше някои изключения, както и по-късно. До нас е достигнала част от голяма енциклопедия, съставена в Балх през първата половина на XVII век. от името на един от узбекските владетели, местния учен Мохамед ибн Вели. Неразделна част от енциклопедията беше голям исторически труд на Ибн Вели, който излага събитията от историята на Централна Азия от Чингис хан до първите Ащарханиди.
Хератският историк Хондемир състави обширна историческа хроника „Кръгът на биографиите“, в която са представени събитията от общата история и биографиите на известни хора до 1510 г. През 16 век. Написани са също „Книгата на бухарския гост“ от Фазлула Рузбе Хан, „Книгата за благородството на шаха“ от Хафиз Таниш и прекрасните „Мемоари“ на Бабур. Тези произведения са важни източници за изучаване на историята на Централна Азия през 16 век.
През първата четвърт на 16в. в Самарканд е преведен персийският сборник от хроники на световната история на Рашид ад-дин (XIII-XIV век), както и „Зафар-наме“, произведение на Шарафудин Йезди, посветено на историята на Тимур. Староузбекски ("джагатайски") език. През първата половина на 17в. Появява се още един тюркски превод на част от произведението на Рашид ад-дин, направен от туркмена Салор-Баба.
Не само в историографията, но и в художествената литература на Средна Азия през 16 век. Старият узбекски език започва да придобива все по-голямо значение, въпреки че много поети продължават да пишат на таджикски. В началото на 16в. Поетът и историк Кемаледдин Бенай, както и авторът на много интересни мемоари Зайнудин Васифи създават своите произведения. Разкривайки пороците на заобикалящата го среда, Васифи се проявява като тънък и остър сатирик. Бенай описва военните събития от своето време в поемата „Шейбани-наме“ (на стар узбекски език). Бенай пише и сатирични творби в проза. Поетът Хилали, екзекутиран през 1639 г. по обвинение в шиизъм, става известен със своите лирични стихове. През 60-80-те години на 16в. В Бухара имаше много видни поети в двора на Абдула Хан Шейбанид. Най-забележителният от тях е Абдурахман Мушфики (починал през 1588 г.), който в някои от своите сатирични стихотворения изобличава неравенството на жените и други трудни аспекти на живота и ежедневието от онова време. Работата на Мушфика до известна степен отразява интересите на работниците, по-специално на градските занаятчии.
Значително намалява през 16 век. нивото на културата в Хорезм, където упадъкът на икономиката и феодалната разпокъсаност го засягат в още по-голяма степен, отколкото в Трансоксиана.
Изворови данни за културата на номадските народи (казахи, киргизи и туркмени) за 16-17 век. много оскъдно. През XVI-XVII век. Въпреки че културните връзки на номадската степ със земеделските райони на Централна Азия се развиват, те все още остават слаби. Номадското общество е имало силни останки от предислямски вярвания и ритуали. Грамотността в номадските райони не е била широко разпространена. По това време казахите не са имали писмена литература на родния си език и следователно голямо място в духовния живот на казахския народ, както и на киргизите, е заето от устното творчество, което създава различни жанрове.
Песните и поговорките бяха широко използвани сред казахите, туркмените и киргизите, отразяващи трудовия опит на номадски пастир, както и семейни и битови песни, сватбени, погребални, мемориални песни („kyz-tanysu” - сбогуване на булката с нея близки и до родното й село, „жоктау“ - плач за починалия и др.). В ежедневните приказки работещите хора реализират мечтите си за добри пасища („Zhupar-korygy“), семейно щастие и др., във фантастичните приказки - желанието да разгадаят тайните на природата („Er-tostik“), търсенето на щастлива земя, в трудния път, към който в необятните простори на степта човек влиза в борба със стихийните сили на природата („Тулпар”).
Казахски героичен епос от 16 век. Наред с фантастиката, той заснема истински исторически събития, например дълги войни между кипчаците, иранците и ойратите (стихотворението за Кобланди), съвместната борба на казахите и узбеките с външен враг (стихотворението за Камбар) и др.
Изпълнението на песни беше придружено от свирене на различни, предимно струнни инструменти. Най-талантливите музиканти създават произведения на исторически и битови теми. Съчетанието на музикант и певец в едно лице е характерно за музикалното творчество на казахите.
Народите на Централна Азия, създавайки своята култура, показаха голямо умение в областта на приложното изкуство; Художествената обработка на вълната сред казахите (орнаментирани филцове за вътрешна украса на юрта, ленти за затягане на дървената рамка на юрта), тъкането на килими сред туркмените, дърворезбата и костната резба, ювелирното майсторство сред узбеките и таджиките и др. ., достигнал високо съвършенство стил на орнаменти, уникален за всяка националност.
През 16-17 век, по време на упадъка на централноазиатската феодална култура, наука и изкуство, народното изкуство на узбеки, таджики, казахи, туркмени, киргизи и други народи продължава да се развива, обогатявайки съкровищницата на културното наследство на народите от Средна Азия.
