Енциклопедия на маркетинга. Институционална икономика Стратегия за вертикална диверсификация

Бездейства, относно място, пространство, незает, празен, свободен, празен, празен, празен. Неработеща къща, без жители. Неработещи ниви, необработени. Празни съдове, празни. Празно място, незаето от никого, където можете да стоите, да лежите, да седите,... ... Обяснителен речник на Дал

Безделник, безделник, мързелив, клатушкащ се, безделник; празен, празен, празен, свободен, вакантен. ср. . .. Вижте празно... Речник на руски синоними и подобни изрази. под. изд. Н. Абрамова, М.: Руски речници, 1999.… … Речник на синонимите

- [zn], празен ход, празен ход; празен, празен, празен (книга). 1. Празен, празен, незает (книга поетична остаряла). „Само паяжина от фина коса блести на празна бразда.“ Тютчев. 2. Бездействащ, не изпълнен с бизнес, работа. „Те водеха... ... Обяснителен речник на Ушаков

празен- празен, кратък. f. празен ход, празен ход (неправилно празен ход), празен ход, празен ход; сравнявам Изкуство. повече празен ход. Произнася се [празни]... Речник на трудностите на произношението и ударението в съвременния руски език

празен- Ох ох. изпълнен с никого или нищо; празен; празен; изоставен; вливане в безделие. Когато Степан Степанич си тръгна, той зае празно място, за да бъде по-близо до принцесата. // Лермонтов. Герой на нашето време //; Нашите неуморни... Речник на забравени и трудни думи от произведения на руската литература от 18-19 век

Празник. Поради наличието на заем. от Слав., вместо оригинален руски. празен (виж) ... Етимологичен речник на руския език от Макс Васмер

прил. 1. остарял Не е зает с нищо; празен, празен. 2. Не е изпълнен с дела, работа; празен. 3. Бездействие, прекарване на време в безделие, безделие. 4. прехвърляне Празно, безцелно; празен. Обяснителен речник на Ефрем. T.… … Модерен РечникРуски език Ефремова

Idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle, idle,.. ... Словни форми

- @font face (семейство шрифтове: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (размер на шрифта:17px;тегло на шрифта: нормално !важно; семейство шрифтове: ChurchArial,Arial,Serif;)   прил. (на гръцки: ἀργός, ἀεργός) мързелив, празен, безполезен.  … … Речник на църковнославянски език

Празен- без бизнес или работа, незает, мързелив, празен, безполезен... Кратък църковнославянски речник

Книги

• Мързелив ден, лежерна вечер. Културата на свободното време на руски провинциален град през втората половина на 19 - началото на 20 век, Светлана Малишева. Тази книга е посветена на свободното време на руски провинциален град през втората половина на 19 - началото на 20 век. По това време настъпват важни промени в разбирането за свободното време, което става...

„Основи на научния атеизъм“ е необикновена книга, която изисква от читателя вътрешна честност и смелост. Авторът не ни насърчава да вярваме на думата му, той само ни кани да решим увлекателната задача за определяне на истинската роля на религията , влиянието му върху епохите, страните и човечеството. Можете да направите това без работа, тъй като книгата е написана лесно и остроумно, въпреки смазващите факти и заключения. С всяка глава вашето мислене ще става по-силно и по-ясно и вие не само умейте ясно да разбирате отношението си към Бога, но и да гледате по различен начин на много неща в живота си" - Евгения Захарова, читател на книги, Орехово-Зуево

"Благодаря за такава полезна книга! Ура! Книгата трябва да се купува и популяризира сред населението по всякакъв начин. И настоявайте този прекрасен учебник да бъде включен в програмата гимназия" - читател на книгата Светлая К. (http://www.ateism.ru/comments/article.php?no=2166)

"Чашихин Устин, ти си страхотен, твоята статия е достойна като достоен гражданин и патриот на Русия." - читател под псевдонима "производител на печки" (http://www.ateism.ru/comments/article.php?no=2166)

"Устин Валерович, благодаря ви за книгата, вече я прочетох буква по буква и за моя изненада открих много интересни неща за себе си. Дори допринесох с нещо за новата си работа, която скоро ще публикувам в интернет .
Вашата книга ще стане справочник за моите внуци. Нека бъдат просветени с полезни знания.
Простият език, който използвате, за да опишете трудни въпросинаучен подход към реалността - мисля, че голямата ти заслуга е не само като писател, но и като мислител.
Книгата е много полезна за сегашно състояниеразум на нашето общество, т.к ще насърчи прозрениетозаслепен от религиозно невежество и мракобесие. Хората трябва да бъдат възпитавани от ранна възраст. И само науката може да направи това, но не и религията. Но за това науката трябва да стане приоритет преди всичко на държавата. На първо място трябва да бъде природонаучното образование на младите хора, както беше при съветската власт.
В твоята книга много ми хареса акцентът ти върху значението на разума в живота на всеки човек, какво ни е дадено от самата природа и какво религията така упорито и категорично се опитва да ни отнеме. Вашата книга също ни накара да обърнем повече внимание на отрицателната роля на християнството в историята на много народи и техните култури: трябва да го изучаваме по-задълбочено.
Благодаря ти. С уважение, Хмелевская Татяна. Всичко най-хубаво."

Тема 8. Институционализъм

Институционализмът е направление в икономическата мисъл, което поставя основния акцент върху анализа на институциите. Под институции„като първо приближение“ трябва да се разбират правилата и принципите на поведение („правилата на играта“), които хората следват в своите действия. Уговорката „до първо приближение“ е направена поради факта, че в различните движения на институционализма този ключов термин се тълкува малко по-различно. И като цяло институционализмът е толкова разнороден, че изучаването му като едно цяло е почти безсмислено - толкова силно се различават различните течения в самия институционализъм.

8.1. Стар институционализъм

Основни представители: Торстейн Веблен (1857 - 1929), Уесли Клер Мичъл (1874 - 1948), Джон Морис Кларк (1884 - 1963), Джон Комънс (1862 - 1945).

8.1.1. основни характеристики

Исторически първата школа на институционализма беше старият институционализъм; често се нарича и американски институционализъм. Старият институционализъм има следните характеристики.

а) Отричане на принципа на оптимизация. Икономическите субекти се интерпретират не като максимизатори (или минимизатори) на целевата функция, а като следващи различни „навици” – придобити правила на поведение – и социални норми.

б) Отхвърляне на методологическия индивидуализъм.Действията на отделните субекти до голяма степен се предопределят от ситуацията в икономиката като цяло, а не обратното. По-специално, техните цели и предпочитания се формират от обществото.

в) Намаляване на основната задача икономическа наукакъм „разбиране” на функционирането на икономиката, а не към прогнозиране и предвиждане.

G) Отхвърляне на подхода към икономиката като (механично) равновесие системаи тълкуването на икономиката като развиваща се система, управляван от процеса, които имат кумулативен характер. Старите институционалисти тук изхождаха от принципа, предложен от Т. Веблен "кумулативна причинно-следствена връзка"според който икономическото развитие се характеризира с причинно-следственото взаимодействие на различни икономически явления, които се подсилват взаимно.

д) Благоприятно отношение към държавната намеса в пазарната икономика.

Старият институционализъм от своя страна също е доста разнороден. Следователно, за да го разберем напълно, е необходимо да анализираме възгледите на всеки от „старите“ институционалисти.

8.1.2. Основни аспекти на икономическите възгледи на Т. Веблен

Основни произведения: „Теорията на класата на свободното време“ [« Теорията за класата на свободното време"] (1899); „Теория бизнес предприятие" [« Теорията на бизнес предприятието"] (1904)

8.1.2.1. Концепция за човешкото поведение

Основателят на стария институционализъм (и институционализма като цяло), норвежко-американецът Т. Веблен е известен преди всичко с острата си критика срещу неокласическото разбиране за човека като рационален оптимизатор. Човек, според Т. Веблен, не е „калкулатор, който моментално изчислява удоволствието и болката“, свързани с придобиването на стоки, т.е. ползи и разходи за получаването им. Поведението на икономическия субект се определя не от оптимизиращи изчисления, а от инстинкти, които определят целите на дейността, и институции, които определят средствата за постигане на тези цели.

Инстинктитепредставляват целите на съзнателното човешко поведение, формирани в определен културен контекст и предавани от поколение на поколение. Списъкът от основни инстинкти, които управляват поведението на „цивилизованите народи на Запада“, е следният.

а) Инстинктът за майсторство, който се състои в желанието за „ефективно използване на наличните средства и адекватно управление на наличните ресурси за постигане на житейски цели“. С други думи, това е културно обусловен инстинкт човек да върши работата си добре и ефективно.

б) Родителски инстинкт, който е загриженост за благополучието на дадена социална група и цялото общество като цяло.

в) Инстинктът на празното любопитство. Свързва се с безкористно желание за нови знания и информация.

г) Инстинкт за придобиване.

д) Инстинктът на конкуренцията, агресията и желанието да станеш известен.

е) Инстинкт на навика.

Инстинктът на навика, от гледна точка на Т. Веблен, играе специална роля в човешкото поведение. Факт е, че според основателя на институционализма идеята за човек като „рационален оптимизатор“ формира идеята за него като пасивен субект, механично и мигновено реагиращ на външни промениспоред неговата полезна функция. В действителност хората постепенно развиват навици, т.е. определени установени начини за реагиране на определени външни събития. Както смята Т. Веблен, фактът, че човек формира навици, е обратната страна на тезата за дейността на неговото същество. Въпреки това, навиците не са форма на несъзнателно поведение.

Динамиката на икономическото развитие зависи от това кои инстинкти преобладават в човешкото поведение. Ако първите три инстинкта доминират (или се комбинират с последния инстинкт, т.е. „станат навик“), т.е. човешкото поведение се управлява от желанието да си върши работата добре (инстинктът за майсторство), алтруистична загриженост за обществото добро (родителският инстинкт) и жажда за нови знания (инстинктът на празното любопитство), тогава то - бидейки, по терминологията на Т. Веблен, "индустриално поведение" - води до бързо техническо развитие или "растеж на технологични умения .” Ако доминират „егоистичните инстинкти“ - придобиване, конкуренция, агресия и желание да станеш известен, тогава такова човешко поведение, което приема формата на „парично съперничество“, влияе негативно на икономическото развитие.

Изборът на средства за постигане на цели, формирани от културно определени инстинкти, се определя, както вече беше отбелязано, от институциите. институти,според Т. Веблен, това е „обичаен начин на мислене, който има тенденция да удължава съществуването си за неопределено време“. С други думи, институциите включват различни правила и стереотипи на поведение, някои от които са закрепени под формата на правни норми и обществени институции.

В рамките на тази концепция Т. Веблен създава теорията „демонстративно консумация"- единственият елемент от неговите теоретични разработки, който е влязъл в основното русло на съвременната икономическа теория. Според концепцията за „явно потребление” членовете на богатата класа купуват много стоки не защото тези стоки задоволяват личните им нужди, а за да се „откроят” от другите, да покажат себе си като богати хора (ясно, тук човешкото поведение се определя от инстинкта за съревнование и желанието да станеш известен). Следователно други неща равни условия, колкото по-висока е цената на такива стоки, толкова по-голям е обемът на търсенето за тях. Това явление, което нарушава закона за търсенето, навлезе в икономическата наука под името „Ефект на Веблен“.

Лесно е да се види, че концепцията за човешкото поведение, предложена от Т. Веблен, е напълно несъвместима с принципите на оптимизацията и методологическия индивидуализъм и съответно не се вписва в стандартите на съвременната икономическа теория.

8.1.2.2. Концепцията за развитие на пазарната икономика

Както вече беше отбелязано, старите институционалисти отхвърлиха разбирането за пазарната икономика като равновесна система и я третираха като развиваща се система. В този аспект се наблюдават прилики с подхода на представители на немците историческа школа. Както е известно, привържениците на немската историческа школа смятаха за необходимо да се разработят теории за етапите на икономическото развитие. Сред старите институционалисти такава теория е предложена от Т. Веблен. Освен това, до голяма степен се основаваше на неговата концепция за човешкото поведение, обсъдена по-горе.

Той смята, че ерата на пазарната (парична) икономика обхваща два етапа. На първия етап както собствеността, така и управлението са в ръцете на предприемачите. Вторият етап се характеризира с външния вид дихотомия между „бизнес“ и „индустрия“.Т. Веблен нарича „бизнес“ собствениците на финансови активи (собственици, както той се изрази, на „отсъстващо“ [т.е. „отсъстващо“] имущество“), представляващи „класата на свободното време“, и „индустрията“ - инженерството и технически персонал на предприятието. Тази дихотомия е следната.

Представителите на „индустрията“, чието поведение се управлява от инстинктите на майсторството, празното любопитство и родителския инстинкт, се стремят към безкористно развитие на производството и технологиите. Те обаче не разполагат с достатъчно собствени средства, за да подкрепят финансово подобно развитие. Представителите на „бизнеса“, чието поведение се ръководи от различни „егоистични“ инстинкти, се стремят да максимизират своите парични приходи във финансовия сектор чрез различни финансови спекулации (често финансирани чрез сложна кредитна пирамида). Тези финансови спекулации водят до спадове в бизнес активността, фалити на много фирми, както и до сливания и придобивания, които увеличават монополизацията на икономиката, монополизация, която позволява засилване на контрола на „бизнеса“ над „индустрията“. Така развитието на производството и технологиите не е в интерес на „бизнеса“, а динамиката на пазарната икономика във втория й етап се характеризира с нестабилност и неефективност, както и със социална несправедливост.

Според Т. Веблен дихотомията между „бизнес“ и „индустрия“, а следователно и посочените недостатъци на пазарната икономика, могат да бъдат разрешени чрез прехвърляне на власт към представители на втория от тези „сектори“ на икономиката, т.е. на инженерно-техническия персонал. Т. Веблен вярваше, че такъв преход ще бъде извършен след обща стачка на представители на „индустрията“, която уж би принудила „класата на свободното време“ да отстъпи властта на тези представители. Така концепцията на Т. Веблен за развитието на пазарна икономика включва замяната на „финансовия капитализъм“ с „технократизъм“, т.е. съдържа специфични елементи на утопизъм.

8.1.3. Икономически възгледи на У. К. Мичъл

Основни произведения: "Икономически цикли" ["Бизнес цикли"] (1913); „Икономически цикли. Проблемът и неговата формулировка" [Бизнес цикли. Проблемът и еОбстановка"] (1927)

Най-близкият последовател на Т. Веблен в рамките на стария институционализъм е W.K. Мичъл. Развива идеите на Т. Веблен за човешкото поведение и нестабилността на пазарната икономика.

Подобно на Т. Веблен, У. К. Мичъл отхвърли възгледа за човека като „рационален оптимизатор“. Той изхожда от факта, че човешкото поведение е смес от следните навици и това, което по-късно (от Г. Саймън) е наречено ограничена рационалност(тогава тази концепция започва активно да се използва в рамките на неоинституционализма, но в различна интерпретация, предполагаща оптимизация; виж раздел 8.2.1). Последният термин означава рационален избор, който не включва отчитане на всички възможни варианти за действие поради несъвършена информация и/или ограничени когнитивни (т.е. когнитивни) способности на бизнес субектите.

Освен това самата рационалност е продукт на възникването и развитието на паричната система. Именно универсалното използване на парите в икономиката принуждава икономическите субекти да бъдат рационални. Не всички области на икономическия живот обаче са еднакво обхванати от стандартите за рационално поведение. Сферата на потребление е област, доминирана от навици и различни социални норми; докато в областта на бизнеса (предприемачеството) рационалността и паричните фактори играят много по-голяма роля.

Също така, по аналогия с Т. Веблен, У. К. Мичъл смята, че паричната (пазарна) икономика е нестабилна. В същото време той смята, че бизнес циклите са проява на такава нестабилност. У. К. Мичъл влезе в историята на икономическата наука като изследовател на циклите. Той е основател на известното Национално бюро икономически изследванияи в рамките му е ангажиран емпирични изследваниябизнес цикли, както и прогнозиране на бъдещата динамика на икономическите условия. Той нямаше ясно разработен модел на цикли - имаше само „общ поглед върху проблема“. У. К. Мичъл вярва, че циклите се основават на желанието на предприемачите за печалба, което от своя страна зависи от взаимодействието на редица икономически променливи (цени на едро и дребно за потребителски и промишлени стоки, обем на кредита и др.). Тъй като пазарна икономикае децентрализирано, тези взаимодействия не са синхронизирани. По този начин възникват различни „изпреварвания“ и „закъснения“ - например „изоставане“ на цените на дребно спрямо цените на едро или „напредване“ на цените на суровините в сравнение с цените на потребителските стоки - което води до увеличаване на печалбите в някои периоди и намаляването му в други и, като следствие, до колебания в реалното производство, т.е. към цикли.

По-фундаменталната причина за циклите е същата парична система (в рамките на която желанието за печалба е именно основата за организацията на икономическата дейност). У. К. Мичъл никога не се уморява да повтаря, че „... необходимо условиепоявата на икономически цикли е практиката за изграждане на икономическа дейност на базата на парично изчисление, широко разпространена сред цялото население, а не само сред ограничен клас бизнесмени. „Икономическите цикли стават съществена характеристика на икономическия живот на обществото само когато значителна част от населението му започне да живее на базата на принципите на паричната икономика, получавайки и изразходвайки парични доходи. ...има органична връзка между тази развита форма на икономическа организация, която можем да наречем „парична икономика“ и повтарящите се цикли на просперитет и депресия.“

А наличието на такива цикли от своя страна създава необходимост от държавна намеса в пазарната икономика. Трябва да се отбележи, че по време на Голямата депресия У. К. Мичъл имаше положително отношение към „Новия курс“ на Ф. Рузвелт и участва в създаването на Националния съвет по ресурси, който трябваше да играе ролята на централен орган за планиране на икономика на САЩ.

По този начин У. К. Мичъл до голяма степен очаква теорията за "паричната икономика" на посткейнсианците (вижте раздели 6.6.1 и 6.6.2).

8.1.4. Принос към икономическата теория от Дж. М. Кларк

Основни произведения: „Бизнес ускорението и законът на търсенето; технически фактор в икономическите цикли" [« Ускоряване на бизнеса и Законът за търсенето; Технически фактор в икономическите цикли"] (1917); „Икономическата теория на режийните разходи“ [« Икономика на режийните разходи"] (1923)

Подобно на Т. Веблен и У. С. Мичъл, Дж. М. Кларк тълкува човешкото поведение като основано на навици, а не на мигновени изчисления на ползи и разходи, удоволствия и болки. Но той отиде по-далеч в анализа на тази област от други стари институционалисти, за първи път в историята икономически анализ ясно посочващи голямата роля на информационните разходи и разходи вземане на решение . Факт е, че за да вземете оптимално решение, трябва да направите разходи, свързани със събирането и обработката на информация. Ползите от тази информация обаче са напълно неизвестни предварително. В допълнение, директното вземане на решения също изисква значителни (психологически) разходи (а ползите от усилията, насочени към вземане на решение, също не са известни a priori). Тези разходи създават непреодолими пречки за оптимизиране на поведението и служат като основа за формирането на навици у хората. Разбира се, подобни навици не са резултат от някакъв максимизиращ избор или оптимизация. По този начин J. M. Clark очаква както теорията за ограничената рационалност на G. Simon, така и теорията за извличане на информация на J. Stigler (въпреки че последната е по-малко реалистична в сравнение с подхода на J. M. Clark).

Друга научна заслуга на Дж. М. Кларк са разработките в областта на микроикономиката - теорията на разходите и конкуренцията. Той е първият, който въвежда понятието в икономиката режийни разходи. Това са разходи, които не могат да бъдат приписани на нито едно конкретно подразделение на предприятието, т.е. които не са пряко свързани с производствения процес. Дж. М. Кларк смята, че те са следствие от големи инвестиции в основен капитал. Режийните разходи се покриват от цените, което според него означава, че ценообразуването не е свързано с принципа на изравняване на пределните разходи и приходи. Дж. М. Кларк също критикува концепцията за перфектната конкуренция и полага основите на теорията "ефективен конкуренция", което представлява такава специфична реализация на елементите на пазарната структура, която е приемлива от гледна точка на общественото благосъстояние. Теорията за "ефективната конкуренция" е важна, защото предоставя реалистични - за разлика от концепцията за перфектна конкуренция - насоки за провеждане публична политиказа стимулиране на конкуренцията. В същото време Дж. М. Кларк се опитва да придаде на теорията на конкуренцията динамичен характер; за него степента на „ефективност на конкуренцията” се определя от това колко бързо и до каква степен протичат процесите на създаване, унищожаване и реконструкция на печалби с различни размери в различните отрасли. За съжаление той не обясни причините за тези различия.

И накрая, Дж. М. Кларк остави своя отпечатък в областта на макроикономиката. Подобно на W. C. Mitchell, той изучава бизнес циклите. Той ги интерпретира като многофакторен процес, като изтъква много причини за циклите - от войните и природни бедствиякъм динамиката на инвестициите. И тук Дж. М. Кларк беше един от първите, които откриха идеята ускорителкато феномен, който засилва цикличните колебания в икономическата активност (за ролята на тази идея в макроикономическата теория на кейнсианско-неокласическия синтез вижте раздел 6.5.5). Отново, следвайки W. K. Mitchell, J. M. Clark излага идеята за необходимостта от държавно регулиране на циклите. Той е първият в историята на икономическия анализ, който излага тази идея вградена(автоматично) стабилизатори. Според него данъчната система трябва да бъде такъв вграден стабилизатор.

8.1.5. Транзакционната теория на J. Commons

Основна работа: „Институционален икономическа теория» ["Институционална икономика"] (1934)

Друг известен представител на стария институционализъм, Дж. Комънс, в своите възгледи стои настрана от другите привърженици на това направление на икономическия анализ. В своите изследвания той постави голям акцент върху правните фактори. Основното му научно постижение е теорията на транзакциите.

Тази теория се основава на идеята за недостига на ресурси, известна от неокласическата теория. В резултат на тази рядкост, бизнес субектите имат конфликт по отношение на тяхното използване. Този конфликт се разрешава чрез сделки, които представляват основните институции на обществото. Без такива институции конфликтът на интереси би се изродил във всеобщо насилие на хората един срещу друг, което би довело до огромни икономически и социални щети.

Транзакция- което според J. Commons е основната категория на икономическата наука - не трябва да се бърка с („простия”) обмен на ресурси, стоки или услуги. Според дефиницията на J. Commons „транзакцията не е размяна на стоки, а отчуждение и присвояване правасобствеността и свободите, създадени от обществото“. Разликата между обмен и транзакция сочи разликата между физическото движение на стоки и движението на правата на собственост върху тези стоки.

Сделките от своя страна се делят на пазарни, управленски и нормирани.

Пазарна сделка- това е единственият вид сделка, която предполага еднакво правно положение на нейните участници (контрагенти). Това означава, че за да се осъществи пазарна сделка, е необходимо взаимното доброволно съгласие на контрагентите за нейното извършване. С други думи, пазарна транзакция е размяна на права на собственост върху стоки, която се извършва въз основа на доброволно споразумение на двете страни по тази сделка. Примери за пазарни транзакции включват всякакви транзакции на свободните пазари - покупки на потребителски стоки, предоставяне на кредит, наемане и др.

Сделка за управление, напротив, поема правното предимство на един от контрагентите, който има право да взема решения. Този тип транзакции се изграждат на базата на отношения управление-подчинение. Примери за такива взаимоотношения са отношенията между робовладелец и роб, началник и подчинен, господар и чирак и др. Управленските транзакции играят водеща роля във фирми, държавни агенции и други организации, базирани на йерархични взаимоотношения.

Рационална сделкае подобна на сделката за управление, тъй като предполага и асиметрия на правния статус на контрагентите. Спецификата на сделката за разпределение е, че страната, която има изключителни правомощия за вземане на решения, е определен колективен орган, който изпълнява функцията за определяне на правата на собственост. Този орган е държавата. Типични примеринормиращите транзакции са данъци или съдебни решения, които преразпределят богатството от една страна на друга.

Лесно е да се види, че в зависимост от съотношението на пазарните транзакции, от една страна, и транзакциите за управление и нормиране, от друга страна, се определя съотношението на пазарните и йерархичните видове икономически отношения между хората.

На различни етапи от развитието на обществото, в различни икономически системи, относителната роля различни видоветранзакциите варират. Например в робовладелското частно общество основната роля се играе от управленските транзакции, докато на етапа на възникване на капитализма, в периода на „търговския капитализъм“, основна роля играят пазарните транзакции.

В допълнение към „търговския капитализъм“ Дж. Комънс разграничава също „индустриален“ и (съвременен) „финансов капитализъм“. Основните черти на „финансовия капитализъм” се проявяват не само в засилването на ролята на банките и другите финансови институции, но и в появата на развити колективи. социални групи- синдикати, корпорации и политически партии. Именно тези групи са основните участници в сключването на сделки на етапа на „финансовия капитализъм“.

Действителният ход на сделките зависи от „работните правила“, които са различни съдебни правила. Тези норми отчасти се развиват спонтанно, в резултат на конкретни съдебни решения, взети след като участниците в сделките са се обърнали към съда, и отчасти се формират изкуствено, чрез съответните държавни разпоредби. Държавата, според J. Commons, играе голяма роля както като орган, който съгласува интересите на страните по сделките, така и като сила, която налага изпълнението на задълженията, поети от участниците в сделките. По този начин държавата допринася за по-хармонично разрешаване на конфликти между колективни групи от икономически субекти.

8.2. Съвременни школи в институционализма

В края на първата половина на 20 век старият институционализъм е в дълбок упадък. Но през последната третина на 20-ти век започва да се наблюдава възраждане на институционализма в нови форми. Нещо повече, това съживяване е придружено от нарастващата му фрагментация.

8.2.1. Неоинституционализъм

Основни представители: Роналд Коуз (роден 1910), Оливър Уилямсън (роден 1932), Дъглас Норт (роден 1920).

Основни произведения: Р. Коуз „Природата на фирмата“ (1937); О. Уилямсън « Икономически институции капитализъм. Фирма, пазари, „релационни“ договори“ [„Икономическите институции на капитализма. Фирми, пазари, релационни договори"] (1985) ; « Институции, институционални промени и функциониране на икономиката" ["Институции, институционална промяна и икономическо представяне"] (1990)

Неоинституционализмът (наричан още нов институционализъм) е общ изгледможе да се тълкува като опит за въвеждане на институционален подход в основното течение на съвременния икономически анализ. С други думи, неоинституционалната теория е икономически анализ на ролята на институциите и тяхното въздействие върху икономиката, основан на принципите на рационалността и методологическия индивидуализъм. Това е фундаменталната разлика между новите институционалисти и старите (например, въпреки че, както ще се види по-нататък, теориите на Дж. Комънс и някои неоинституционалисти са сходни, в трудовете на предишното обществото се третира като самостоятелен икономически субект, докато в последния е сбор от субекти).

Всички представители на неоинституционализма се характеризират със следните възгледи.

а) „Институциите имат значение“, т.е. те влияят върху представянето и динамиката на икономиката.

б) Човешкото поведение не се характеризира с пълна (всеобхватна) рационалност; неговият най-важните характеристикиса ограничена рационалностИ опортюнизъм. Първият от тези термини е заимстван от неоинституционалистите от известния икономист G. Simon (виж раздели 8.1.3 и 8.1.4). Въпреки това, ако той, използвайки концепцията за ограничена рационалност, твърди, че тя води до ориентация не към оптимален, а към задоволителен резултат, тогава привържениците на неоинституционализма, напротив, не изоставиха принципа на оптимизация. Вторият термин означава „преследване на личен интерес чрез измама“, т.е. в нарушение на закона и/или моралните стандарти.

в) Осъществяването на пазарните транзакции - и следователно функционирането на ценовия механизъм и други атрибути на пазарната икономика - е свързано с разходи, които в неоинституционалната традиция се наричат ​​транзакционни разходи.

Доктрината за транзакционните разходи е от основно значение в неоинституционализма. Представители на тази школа смятат, че неокласическата теория стеснява възможностите на своя икономически анализ поради факта, че взема предвид само разходите за взаимодействие между хората и природата („разходи за трансформация“). Необходимо е също така да се вземат предвид и задълбочено да се проучат разходите за взаимодействие между хората - "транзакционни разходи".По-подробно те могат да бъдат определени като „разход на ресурси (пари, време, труд и др.) за планиране, адаптиране и контрол върху изпълнението на задълженията, поети от лицата в процеса на отчуждаване и присвояване на права на собственост и свободи приети в обществото.” Неоинституционалистите подчертават следните видоветранзакционни разходи:

а) разходи за търсене на информация;

б) разходи за измерване;

в) разходи за преговори и договори;

г) разходи за спецификация и защита на правата на собственост;

д) разходи за опортюнистично поведение.

Описаните типове обаче не се изключват взаимно; например разходите за измерване могат да се разглеждат като разходи за спецификация и защита на правата на собственост; разходи за опортюнистично поведение – като разходи за измерване и др. Трябва също така да се има предвид, че съществуват и други класификации на транзакционните разходи, например разделянето им на преддоговорни, договорни и следдоговорни, или на реални (разходи, които създават трудности при осъществяването на определен вид взаимодействие) и виртуални (разходи, свързани с преодоляването на тези трудности).

Следвайки принципа на рационалността, стопанските субектив хода на стопанската си дейност стремете се да сведете до минимум транзакционни разходи. За тази цел те развиват институции, които се тълкуват в неоинституционалния анализ като „създадени от човека ограничения, които структурират политическо, икономическо и социално взаимодействие“. Критерият за ефективността на институциите е размерът на постигнатото чрез тях минимизиране на разходите.

В рамките на анализа на институциите се разграничават две нива: институционални споразумения и институционална среда. Институционални споразумения(или организации) са договори между физически лица, насочени към намаляване на транзакционните разходи. Един пример за институционални споразумения е фирмата, която се третира като набор от договорни задължения (а не като производствена функция, от която изхожда неокласическата теория) на нейните участници, приети за минимизиране на транзакционните разходи. По този начин оптималният размер на една фирма се постига, когато транзакционните разходи за извършване на определени действия във фирмата съответстват на транзакционните разходи за извършване на същите тези действия чрез пазарния механизъм. С други думи, връзката между йерархичния и пазарния тип координация (както и оцеляването на определени организационни форми) се определя въз основа на същия критерий за минимизиране на транзакционните разходи.

Институционална среда(или институциите в тесния смисъл на думата) са набор от „правила на играта“, т.е. правила, норми и санкции, които формират политическата, социалната и правната рамка за взаимодействие между хората. С други думи, институционалната среда е рамката, в която се правят институционални споразумения. Тези рамки от своя страна се разделят на неформални правила на играта - обичаи, традиции - и формални, въплътени под формата на конкретни закони и разпоредби.

Отначало неоинституционалистите (Р. Коуз, О. Уилямсън и техните последователи) концентрират вниманието си върху изучаването на институционалните споразумения, третирайки институционалната среда като екзогенно дадена. Но в края на 70-те години в рамките на неоинституционализма възниква движение, водено от Д. Норт (понякога наричано „подходът на Вашингтонския университет“), чиито привърженици започват да поставят основния акцент върху изучаването на еволюцията на институционалната среда през време и въздействието на тази еволюция върху икономическия растеж. Институционалните промени могат да възникнат спонтанно, поради спонтанното взаимодействие на действията на отделните икономически субекти - тогава се променят неформалните правила на играта - и съзнателно, под влияние на държавата, променяйки определени формални правила на играта. В същото време формалните и неформалните правила трябва да съответстват едно на друго и следователно техните промени трябва да съответстват едно на друго (този принцип се нарича „конгруентност на институциите“). Например, ако държавата заимства формалните правила на играта от чужбина, извършвайки „внос на институции“, но тези правила принципно не съответстват на обичаите и традициите, приети в дадено общество (пример за това е вносът на институции). нормите на цивилизованото пазарно предприемачество в мафия или традиционно общество), тогава такова заемане няма да бъде успешно.

Тъй като неформалните правила на играта и тяхната динамика са най-важният ограничаващ фактор на институционалните промени, това говори за техните свойства като кумулативност и еволюция. Кумулативностинституционалните промени означават тях зависимост от минали траектории на развитие: промените, които са започнали в определена посока, ще продължат и в бъдеще с нарастваща сила. РазвиваемостТези промени показват тяхната постепенност и бавност.

От гледна точка на Д. Норт и неговите последователи, историята на икономиките на различни страни трябва да се тълкува именно от гледна точка на институционалните промени. Когато такива промени са били ефективни, т.е. те са намалили транзакционните разходи, те са допринесли за икономическия растеж; в други страни и периоди тези промени възпрепятстваха икономическото развитие. В някои случаи такова „задържане“ се генерира от господството на неформални правила, които възпрепятстваха развитието на пазарните отношения, в други случаи - от целенасочени действия на правителството длъжностни лицакоито промениха формалните правила на играта за свои лични интереси. Основният извод на привържениците на „подхода на Вашингтонския университет” е, че институционалната еволюция не винаги е имала благоприятен ефект и се отразява на състоянието и динамиката на икономиката, като е невъзможно да се постигне тяхната ефективна промяна за кратък период от време. време. Освен това, икономическо развитие, придружено от усложняване на характера на транзакциите, води до увеличаване на транзакционните разходи, които възпрепятстват това развитие. Така привържениците на „подхода на Вашингтонския университет“ са по-малко оптимисти относно способността на пазарната икономика да постигне оптимални резултати, отколкото привържениците на по-традиционните школи на неоинституционализма.

8.2.2. Еволюционен институционализъм

Ключови представители: Ричард Нелсън, Сидни Уинтър, Джефри Ходжсън

Основна работа: Р. Нелсън, С. Уинтър „Еволюционен анализ икономически промени" [« Еволюционна теория за икономическата промяна"") (1982)

Ако новият институционализъм до известна степен се корени в работата на Дж. Комънс, то еволюционният институционализъм едва ли би възникнал без трудовете на Т. Веблен. Има общо съгласие, че еволюционният институционализъм (наричан още еволюционна икономика теория) е „роден” ​​през 1982 г., когато е публикувана горепосочената пионерска работа на Р. Нелсън и С. Уинтър, публикувана на руски през 2000 г. Основните свойства на тази посока на институционализма са следните.

а) Отказ от предпоставки за оптимизация и методология индивидуализъм.Еволюционните институционалисти, следвайки старите, отхвърлят идеята за човек като „рационален оптимизатор“, действащ изолирано от обществото. Следователно техните теории също не се вписват в мейнстрийма.

б) Акцент върху изследването на икономическата промяна.Еволюционистите, като Т. Веблен (и други стари институционалисти), разглеждат пазарната икономика като динамична система.

V) Правене на биологични аналогии.Ако, например, много класици и неокласици оприличиха пазарната икономика на механична система, тогава еволюционистите тълкуват икономическите промени до голяма степен по аналогия с биологичните (например, оприличаване на набор от фирми с население и т.н.)

G) Отчитане на ролята на историческото време.В това отношение еволюционистите институционалисти са подобни на посткейнсианците (вижте глава 6.6); ако обаче последните се фокусират повече върху несигурността на бъдещето, то първите се фокусират върху необратимостта на миналото. В тази връзка акцентират върху различни динамични явления, които са следствие от необратимостта на историческото време и водят до неоптимални резултати за икономиката като цяло. Такива явления са проявление в зависимост от траекторията на миналото развитие(вижте подраздел 8.2.1.4) Те включват „кумулативна причинно-следствена връзка“ (изследвана от Т. Веблен), както и „хистерезис“ и „блокиране“ на такива явления. Хистерезиспредставлява зависимостта на крайните резултати на системата от предишните й резултати. Ключалкае неоптимално състояние на системата, което е резултат от минали събития и от което няма незабавен изход.

д) Концепцията за рутините и еволюционната теория на фирмата.Според еволюционистите доминираща роля в поведението на икономическите субекти играе рутина, представляващи нещо като устойчиви стереотипи на поведение. В еволюционната теория терминът „...може да се отнася до постоянно повтарящ се модел на дейност в организацията, до индивидуално умение или (прилагателно „рутинен“) за гладко, безсъбитийно, ефективно функциониране от този вид в индивида или организацията ниво." С други думи, рутините са до голяма степен аналогични на навиците, с тази разлика, че първите са до голяма степен несъзнателни по природа.

Тази концепция е основна в еволюционната теория на фирмите (тук е „общ термин за всички нормални и предвидими модели на поведение на фирмите ...“) Според тази теория поведението на фирмите се управлява не от оптимизационни изчисления, а чрез съчетания. Това означава, че в случай на промени в средата около компанията, последната не винаги ще промени поведението си, което противоречи на неокласическата теория. Фирмите се съгласяват да заменят старите процедури с нови само при екстремни обстоятелства. В същото време процесът на промяна на съчетанията, т.нар Търсене, се контролира от подходящи процедури. Причините за устойчивостта на рутините са следните.

Първо, рутините са вид активи на компании, за чието придобиване са направени определени разходи. С други думи, рутинните процедури имат невъзстановими разходи. Следователно замяната на стари рутинни процедури с нови е скъпа.

Второ, промяната в рутините може да доведе до влошаване (или дори срив) в отношенията на дадена фирма с нейните други партньори или взаимоотношения в тази фирма.

Трето, рутините също са силни поради гореспоменатата им несъзнателност.

д) Благосклонно отношение към държавната намеса.Предишните свойства на еволюционно-институционалния анализ показват, че икономическата промяна няма присъща тенденция да произвежда оптимални резултати. Следователно, от гледна точка на еволюционистите, държавната намеса - например в областта на технологичния прогрес - може да има положително въздействие върху икономиката.

8.2.3. Нов френски институционализъм

Ключови представители: Laurent Thévenot, Luc Boltyanski, Olivier Favoro, François Aimard-Duvernay

Основно произведение: Л. Тевено, Л. Болтянски. "Икономиката на значимите" ["Les economies de la grandeur"] (1987)

Нов френски институционализъм – или икономика на споразуменията- най-новото движение в институционализма, възникнало в началото на 1980-1990-те години. Спецификата на това направление е, че пазарната икономика се разглежда не като отделен обект на изследване, а като подсистема на обществото. Последното се разглежда от гледна точка на анализа на различни „институционални подсистеми” или „светове”, всяка от които се характеризира със специални начини на координация между хората – „споразумения” – и специални изисквания към действията на хората – „норми на поведение". Този анализ, който е „ядрото“ на изследванията на новите френски институционалисти, идентифицира следните институционални подсистеми.

1) Пазарна подсистема. Той включва „пазара“, анализиран в неокласическата теория. Обектите, действащи в пазарната подсистема, са доброволно разменени стоки и услуги. Цените предоставят основна информация за тези продукти. Поведението на субектите трябва да бъде рационално. Координацията на действията се осъществява чрез постигане на равновесие чрез функционирането на ценовия механизъм. Интересното тук е, че спазването на нормите на поведение в пазарната подсистема се оказва необходимо условие за рационално действие. С други думи, според новите френски институционалисти рационалното поведение и придържането към нормите не си противоречат, както вярваха представители на други школи на институционализма.

2) Индустриална подсистема. Състои се от промишлени предприятия. Според новите френски институционалисти „пазарът никога не е мястото на производство, но предприятието винаги е“. Това е един от ключовите моменти в тяхното учение. За разлика от „пазара“, в индустриалната подсистема обектът е стандартизирани продукти, като основната информация се носи не от цената, а от техническите стандарти. Координацията на дейностите се осъществява чрез функционалността и съгласуваността на отделните елементи производствен процес. Така индустриалният свят е материалната основа на общественото производство.

3) Традиционна подсистема. Той включва персонализирани връзки и традиции и играе водеща роля в традиционните общества. В тази подсистема важна роля играе разделението на „приятели“ и „непознати“ и личната репутация. Дейностите на участниците в тази подсистема са насочени към осигуряване и възпроизвеждане на традициите. Традиционната подсистема включва не само отношенията вътре и между домакинствата, но също така, например, „света“ на мафията и други престъпни групи.

4) Гражданска подсистема. Тя се основава на принципа за подчиняване на частните интереси на общите. В рамките на тази подсистема функционират държавата и нейните институции (полиция, съдилища) и много важни обществени организации (например църкви).

5) Подсистема на общественото мнение. Тук координацията на дейностите на хората се основава на най-известните събития, които привличат вниманието на всички. Тази подсистема, например, включва някои финансови пазари, където ориентацията към средното мнение играе важна роля.

6) Подсистема за творческа дейност. В този свят основната норма на поведение е желанието да се постигне уникален, уникален резултат. Тази подсистема включва такава сфера на обществения живот като изкуството.

7) Екологична подсистема. В тази подсистема координацията на действията се извършва в съответствие с природните цикли и е насочена към поддържане на „екологичния баланс“. Съответно обектите на дейност са различни природни обекти.

Така рационалността като начин на поведение и желанието за пазарно равновесие като метод на координация се тълкуват от новите френски институционалисти само като „специални случаи.” От тяхна гледна точка е грешка да се обяснява целият икономически живот само с помощта на тези две концепции. Например дейността на руските предприятия през 90-те години, която често не отговаря на каноните на неокласическата теория, може да бъде напълно обяснена, ако приемем, че тази дейност се извършва в рамките на индустриалната и традиционната подсистеми.

Освен това всеки икономически субект едновременно работи в няколко „свята“. Например, всяка фирма работи в „пазарния свят“, когато продава своите продукти, и в „индустриалния свят“, когато директно организира производството.

Специални проблемивъзникват на „кръстовището“ на различни „светове“ или „споразумения“, т.е. в ситуация, в която едно и също взаимодействие (независимо дали закупуване на потребителски стоки или приемане политически решения) могат потенциално да бъдат приети въз основа на нормите на поведение на различни подсистеми. Тук така нареченото „разширяване на споразуменията“ често може да доведе до неблагоприятни последици, при които взаимодействията възникват въз основа на нормите на един от „световете“ в тези области, където преди това са били използвани нормите на други „светове“. Пример за това е замяната на гражданските „договорки“ с пазарни в политическата сфера.

Ясно е, че въпреки че новият френски институционализъм е по-близък до неоинституционализма, отколкото до еволюционната икономика, той също не се вписва в основния поток на съвременния икономически анализ.

Както вече беше отбелязано, новият френски институционализъм е най-новото направление в институционализма и вероятно най-значимите концепции в неговите рамки ще бъдат създадени едва в бъдещето, което в този случай, да се надяваме, няма да е твърде далечно.

Веблен Т. Защо икономиката не е еволюционна наука? // Тримесечно списание по икономика. Юли. 1898. С. 389.

Ръдърфорд М. Институции в икономиката. Старият и новият институционализъм. Кеймбридж

Уилямсън О. Икономически институции на капитализма. Пазари, фирми, „релационни” договори. Санкт Петербург, 1996. С. 97.

Шаститко А. Е. Неоинституционална икономическа теория. М., 1999. С. 158. От това определение следва, че неоинституционалистите (след Дж. Комънс и в по-голяма степен от него) посочват важността на права Имот. Преди неоинституционалистите собствеността се тълкуваше като абсолютно право на ресурси (капитал, труд и др.). Според неоинституционалния подход собствеността не е материален обект, а набор от различни права за извършване на действия (т.е. използване, генериране на доходи и т.н.) с тези обекти.

Норт Д. Институции, институционални промени и функциониране на икономиката. М., 1997. С. 17.

Друг предшественик на еволюционния институционализъм е австрийският икономист и историк на икономическия анализ Йозеф Шумпетер (1883-1950), който дава голямо значениединамични аспекти на функционирането на пазарната икономика. Той притежава „иновационната“ теория на цикъла, според която „вълните“ на иновациите са в основата на цикличните колебания в бизнес активността. Вижте книгата му „Теория икономическо развитие" [« Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung

Търсенето в икономическата еволюционна теория е аналогично на мутацията в биологичната еволюционна теория. Наред с рутините и извличането, друг ключов термин в еволюционната теория е селекция(рутинно).

Кумахов Р. Теория на координацията и анализа на предприятието // Въпроси на икономиката. 1997 г.н 10. P. 87. Този брой съдържа голям избор от статии на представители на новия френски институционализъм.

Скъпи приятели! През първите дни след Конгреса в пощенската кутия на Движението пристигнаха повече от две дузини рецензии, които продължават да пристигат. Благодарим от сърце на всички участници, чиито сърца откликнаха с такава любов и топлина! Сега, усещайки това единство, ние можем не само да се обединим, но и да разширим нашите редици, така че другите хора да могат да почувстват поне частица от любовта и единството, които вие и аз изпитахме, и да се опитаме да гарантираме, че те също избират Движението “ ЗА МОРАЛ!"

Отзиви от гостите на конгреса:

„Никога не съм изпитвал толкова силно и дълбоко впечатление от толкова много хора, събрани заедно на конгреса. Светлината, идваща от лица, очи, гласове, равномерни, спокойни, изпълваше всичко наоколо. Всичко дишаше от радост, приветливост и приветливост. Организаторите на събора, каквото и да правеше кой, изпълниха ролята си с вдъхновение и отдаденост. И ясно разбрах, че това не е моментно състояние на духа, а резултат от съзнателна вътрешна работа и желание за служене. А фактът, че публиката в един порив приветства и участва във всичко, което се случва, предизвика сълзи на радост, благодарност и чувство на дълбоко единство. Прегръщам те с любов."

Алла, Новосибирск

„Беше толкова прекрасен ден, прекрасен ден! Един от онези редки дни, когато ВСИЧКО е наред. Срещала съм само добри, мили, симпатични хора. Как би могло да бъде иначе - все пак пристигнах в Москва за конгреса на модната асоциация "ЗА МОРАЛ!" И колко прекрасно беше - вероятно няма да мога да предам тези чувства с думи. Но срещнах прекрасни хора не само на конгреса, но и като цяло навсякъде по пътя, сякаш някой нарочно беше нагласил всичко (или може би беше така, те бяха просто невидими помощници).

Трябва да кажа, че нямах най-добро мнение за Москва. За първи път бях тук, но не бях чувал нищо добро за Москва от други. Само дето тук всички са зли и крадат. Но това не е така - всички тук са добри, всички са прекрасни! Обичам Москва! И така, ето го конгресът. Определено искам да пиша за този непонятен феномен на руската душа.

Имаше момент на конгреса, когато на участници от други страни (не от Русия) бяха връчени знамена на Движението. И когато дойде ред на Украйна да получи знамето, цялата зала, без да каже дума, без да се подготви, просто СТАНА предварително и пляскаше, докато стоеше по-силно и по-дълго от всички! Започнах да плача. Като цяло много се притеснявам за Украйна във връзка с най-новите събитиятам и често се разплаквам за това. По някаква причина те някак се появяват сами, идват от дълбините на моето същество и ми е много трудно да ги сдържам, тези сълзи са практически извън моя контрол. Но днес в залата имаше и тези, и не онези сълзи. Те също са от дълбините, но в тях имаше радост, а не болка!

И тогава всички запяхме песента „Върви, приятелю, по пътя на доброто“. Беше прекрасно, беше единение на душите в устрем към нещо светло и добро! ЗА МОРАЛ!

Много благодаря и нисък поклон на всички организатори на този прекрасен празник! Беше повече от добре – беше страхотно!“

Кристина, Бремен, Германия

„Конгресът се проведе в топла атмосфера на съмишленици. Смятам, че беше организирано на високо международно ниво!

Единственото ми желание е въпросите към Татяна Николаевна или други лектори да бъдат подготвени и изпратени на организаторите по време на почивките, а след това на голямо количествоможе да се отговори на въпроси и да се изберат по-подходящи. С благодарност за организирането на Конгреса.”

Лилия, Москва

„Беше незабравимо! Толкова хора, които мислят като теб, са празник. Целият свят се е събрал - свят, който желае най-доброто на вас и на всички. Свят, който дава, а не те мрази, защото можеш да разбереш за неговия личен интерес... Когато ми стане тъжно, ще започна да си спомням как поздравихме Татяна Николаевна изправени и всички ръкопляскаха, заявявайки своята любов и преклонение пред нея... и тогава, че хората от Украйна успяха да дойдат и публиката ги поздрави изправена. Всички изглеждат нормални, но роднините им са хора. Детската песен много ми хареса - в унисон е с желанието за щастие и добро. Много благодаря на организаторите!“

Мария, Москва

„Искрено благодаря на хората, които работиха ден и нощ, за да подготвят конгреса.

Организацията и провеждането на конгреса е на много високо ниво. Всички са толкова радостни и приятелски настроени! Беше като в кръг от скъпи приятели.

Много е хубаво, че се видяхме. Разбрахме колко много сме. В колко страни и градове има хора, които ще продължат да работят за целите на Движението! И ние самите сме поели задължението да спазваме Кодекса за движение.

Няма връщане назад - само напред, към по-добри промени в живота ни, в нашите страни!

Искрено благодаря на всички организатори и спонсори, които направиха конгреса възможен. До нова среща – с резюме.”

Ирина, Москва

„Лично на мен всичко ми хареса. Дори мястото беше избрано със смисъл. В конферентната зала на хотела с разбиращото се име "Космос". За първи път бях тук и бях малко притеснен как ще успея да се ориентирам в такава внушителна структура. Но вече на метростанция ВДНХ видях табела. Тогава, вече наближавайки хотела, видях мъж с плакат на конгреса. Това ме зарадва приятно. И изпитах състояние на трогателна грижа... Радвах се, че първият конгрес се проведе на едно от най-красивите и чисти места в Москва, където духа вятърът на промяната, където не се усеща суетата и шумът на метрополията . Всичко вътре в сградата се оказа също толкова красиво и хармонично. Видях много хора, дошли от цялата страна и света. И аз се прекланям пред техния стремеж по Пътя към Бога.

Тогава имаше конгрес. Като цяло програмата му ми хареса. Но ми се стори, че основният й тон можеше да бъде по-прочувствен и искрен. Все пак ми се иска обжалването да не е на лист хартия...”

С най-добри пожелания, Мария, Нижни Новгород

„Приятели, огромна благодарност за всичко, което направихте и конгресът се състоя.

Единственото, за което съжалявах е, че не прочетохме общата молитва за мир. На конгреса имаше много участници от Украйна и една обща молитва би била чудесен завършек на конгреса.

Много благодаря на всички за конгреса, за срещата с Татяна Николаевна, за книгите, които купих, за срещата с непознати и толкова скъпи хора.

Людмила Михайловна

„Целият конгрес премина с усмивка на лицето и радост в сърцето. Всичко беше наред: водещите, говорителите, президентът, Албина и Жана, участниците, с много от които станахме приятели по време на регистрацията. Залата беше светла от светли дрехи и леки хора.

След края на конгреса се качиха хора, разговаряхме, а с някои разменихме имейл адреси и телефони. Бяха изразени най-топлите отзиви, хората казаха, че не искат да си тръгват.

Татяна Николаевна ни обедини. Благодаря й за всичко и за щастието да съм сред съмишленици.

Имаше хора, с които не говореха, а само срещаха погледи и се усмихваха един на друг. Това беше добро. Какви красиви лица имаше, исках да прегърна всички, изпитах най-нежни чувства.

За работниците. Всичко беше обмислено до най-малкия детайл. Светлини, музика, картини на екрана... всичко е перфектно. В крайна сметка хората стояха и работеха зад всичко това. Благодаря ти. Украсяването на залата, организирането на работата на конгресния персонал - каква работа! И резултатът е отличен.

Увереността, че Движението ни ще се развие и разшири, стана още по-силна, хората заговориха за необходимостта от разпространение на Движението, за спешната му нужда и предложиха своята помощ. Благодаря на всички."

С обич, Людмила, Москва

„Поздравявам всички организатори и участници с успешно проведения първи събор на нашето Движение! Страхотното е, че това значимо събитие се състоя в центъра на столицата на нашата Родина. Бих искал да благодаря на всички участници, които дойдоха от чужбина. Благодарение на вас нашето Движение с право е международно! Гледайки знамената на държавите, участвали в конгреса, си спомних старата мечта, която живее в сърцето ми... Мечтата за свят, в който няма да има войни, тероризъм, лицемерие... където отношенията между държавите няма да се гради на принципа „силата е правилна“, където всички страни и народи ще имат възможност да говорят за своите стремежи и да очакват да бъдат чути. Иска ми се да вярвам, че на 24 май го направихме малка стъпкакъм Новия свят. Чудесно е, че конгресът беше отразен в реномирани информационни агенции. Основната задача на всеки обществена организация- да бъдат чути от обществото. Вярвам и се надявам, че ще бъдем чути. Вярвам, защото трябва да вярвам, и защото въпреки че Гласът на Бог в човека може да бъде заглушен, дори и в този случай ние оставаме Негови деца и копнеем за Дома на Отца... Очаквам продължението, очаквам с нетърпение към нови събития. Само активната работа ще ни помогне да сплотим редиците и да се противопоставим на негативизма отвън. Винаги до Победата! Успех, приятели!”

Дмитрий, Воронеж

„Впечатленията ми от конгреса на МОДА ЗА МОРАЛ са най-ярки и приятни! Но най-запомнящите се моменти бяха следните:

1. Беше невероятно за цялата публика да пее песен за доброто! Рядко пея в живота си и, честно казано, ме е неудобно да пея пред публика. Но в залата нямаше и следа от чувството ми на срам! Така гласовете на участниците за кратко се обединиха в хор. И беше хубаво да осъзнаем, че не само гласовете ни бяха обединени, но и сърцата ни! В такива моменти осъзнаваш, че не си сам, че около теб има съмишленици – хора, на които им пука за бъдещето на човечеството, на които им пука за живота около тях.

2. Цялата публика овира, когато делегацията от Украйна излезе на сцената!!! Само си помислете, че въпреки всичко, без значение какви тъжни събития или пречки, украинската делегация беше с нас на конгреса. Всички присъстващи в залата разбраха това и затова исках да подкрепя хората с цялото си сърце. Примерът на нашите украински братя за пореден път показа, че ако човек се стреми с цялото си сърце и този стремеж е насочен към добра кауза, тогава никакви пречки не могат да бъдат пречка. Целта ще бъде постигната!

3. Организаторите на събора успяха да направят най-важното - да създадат атмосфера на ЕДИНСТВО! За това им се прекланям. Все пак колко десетилетия подред във всички сфери на живота ни се налага отвън атмосфера на разединение. Сърцата на хората жадуваха не само за добро, любов, чест, морал, но и за единение. Когато в съзнанието се изтрият границите на условностите и всичко разделящо, тогава идва съзнанието за величие и лична отговорност за всичко, което се случва на нашата планета Земя! И колко символично беше, че Татяна Николаевна поднесе малък подарък на хората на сцената - мъниста от огърлица. Всеки човек е това мънисто, тази перла. Разпръснатите перли са малко полезни и само като се обединим под знамето на морала и духовността, можем да създадем най-красивата огърлица, която ще украси нашата планета Земя.“

Марина, Москва

„Впечатлението е просто невероятно!

Първоначално не забелязах нищо особено, но след това се появи усещане за празник, празник, радост и в компанията на любими хора!

Имаше сълзи в очите ни, когато украинската делегация излезе на сцената. Хората намериха за необходимо да дойдат, въпреки създалата се ситуация. Бях изненадан от лекотата и естествеността на общуването по време на почивките с напълно непознати, от общността на възгледите, беше много странно и радостно...

Спомням си последната фраза от речта на Татяна Николаевна - "няма да можете да седите..."

С уважение, Галина, Фрязино, Московска област.

„Чувството на радост ме съпътстваше сутрин и през целия този прекрасен ден. Беше наистина празник. Празник на душата.

През целия ден имаше такова покачване, че ден без сън, изминаване на повече от 4000 км за един ден изобщо не се усещаше. С моята трудност да понасям дълги разстояния, след четири вида транспорт, това наистина ме изненада!

В самото начало, с влизането в сградата на концертната зала, вече се почувствах „на спокойствие“, в кръг от съзвучни със съзнанието си хора. Вече видях много от тях на семинара на Татяна Николаевна миналата година. Някои хора са на снимки и видеоклипове в изданията на Sirius. Видях някого за първи път. Но имаше радост от срещата с всички, сякаш познавах тези хора от много време.

Безкрайни благодарности на всички организатори на конгреса. Вие сте много смелите и отговорни рицари на Духа, на които трябва да се взираме, от които трябва да вземем пример.

Начинът, по който бяхте усърден и усърден в подготовката си, как отговорността надхвърли човешките ви граници и виждайки резултата от труда ви, дълбоко ви се покланям.

Татяна Николаевна! Прекланям се пред безценното ви велико дело, вашия подвиг и служба към света. Завинаги си в сърцето ми! Мир, Светлина и Любов на вас!“

Наталия, Челябинск

„Много се радвам, че станах участник в Първия международен конгрес на движението за морал. Това беше наистина радостно събитие за мен. Конгресът се проведе в приятелска и топла атмосфера, всичко беше организирано с любов на най-високо ниво. Възраждането на морала в изказванията на участниците в конгреса докосна струните на душата ми. Трябва да се обединим и да започнем да действаме за общото благо и добро! Бог да ни благослови!".

Елена, Сатка

„Много е трудно да опиша какво ми се случи по време на конгреса. Най-вълнуващите моменти бяха, когато се назоваваха градове и държави, когато представители на градове и държави ставаха от местата си, когато се оглеждаха, надявайки се да има още някой и изведнъж се намираха с поглед, тогава се прояви Любовта в цялата му красота и пълнота. Хората с такива възгледи не могат да бъдат победени! В тези моменти те наистина бяха себе си. Мисля, че така трябва да се гледаме! Благодаря за конгреса! Благодаря за опита! Благодаря за Вера! Благодаря за любовта! Благодаря за Надежда!!!”

Дмитрий, Челябинск

„Вече изминаха 3 дни от приключването на първия конгрес на МПМ „За морала“. Все още помня атмосферата на конгреса, общността и единството с всички присъстващи, усещането, че са се срещнали роднини и дългогодишни познати, които разбират всичко по същия начин като мен, нямаше нужда да обяснявам нищо - всичко беше ясно без думи! Почти физически усещах енергията на Любовта, която се изливаше от сърце в сърце на всеки присъстващ, наистина усещах мощната подкрепа Висши сили, което се възприемаше от всеки по различен начин: втрисане, сълзи от радост, приповдигнато състояние, а някой буквално „припадна“, изпадна за известно време от реалността... Помня много; как залата посрещна буквално всеки дошъл на този значим конгрес, запомня се връчването на знамена на всички региони, представители на всички държави, дори пеенето от цялата зала на нещо като детска песен, но с толкова дълбок смисъл с любов.

Но най-незабравимото и радостно нещо за мен беше срещата с Татяна Николаевна. Такова чувство на Любов, Благодарност, нежност и желание да защитим нашия Учител ме пронизваше през цялото й присъствие, а след речта й всички не искаха да напуснат залата и да се разотидат дълго време. Нисък поклон пред нея за страхотната й работа. А фактът, че участвам в това начинание, ме изпълва с Радост, Отговорност и разбиране колко още има да се направи. Господи, дай ни мъдрост да изпълним съдбата си!”

Наталия, Златоуст

„Трудно ми е да изразя с думи впечатленията си от конгреса на модното движение „ЗА МОРАЛ! в Москва на 24 май 2014 г. Наистина беше празник на Духа, празник на Единството на всички ни! Чувствах всички присъстващи близки до мен и семейството, сякаш бях погълнал цялата стая в сърцето си и почувствах Любов към всички! Всичко: тържествената музика, радостните участници, създадената с любов атмосфера на конгреса – остави в сърцето ми твърдото убеждение, че когато сме Обединени, можем да преодолеем ВСИЧКО! Отнесох със себе си у дома безкрайна любов и радост в сърцето си и голяма благодарност към Татяна Николаевна за работата й за общото благо.”

Татяна, Челябинск

„Впечатленията от конгреса са много силни! Много благодаря на хората от организационния комитет, че успяха да организират такова невероятно събитие за толкова кратко време!

Първо, искам да отбележа, че през целия си живот никога не съм участвал в партии, социални движения и т.н., те не са получили никакъв отзвук в душата ми. Но Международното обществено движение „ЗА МОРАЛ!”, чиято цел е да отстоява висшите морални принципи във всички области на живота, го получи веднага. Може би защото в напоследъкЯсно започнах да разбирам, че моралът не само на чуждото, но и на руското общество пада, и пада много осезаемо. И в същото време, колкото и обидно да е да се признае, много хора просто не виждат това. Освен това е жалко, защото моят роден град, градът, в който имах късмета да се родя и живея, Санкт Петербург, с право носи титлата „Културна столица на Русия“ в продължение на много десетилетия. Но дори и тук можем да видим много от това, което е недостойно не само за този велик град, но и за самите жители в частност.

Това може да изглежда претенциозно за някои, но моралът наистина е основният принцип на живота. И съм напълно съгласен с думите на Т.Н. Микушина, че единственото нещо, което може да спаси цялото човечество е модерен етап, това е Духовност. И както отбеляза в словото си председателят на Движението А.В. Бичков, докато всеки от нас не се промени, обществото ни няма да се промени. Държавата може да пише колкото си иска правилни закони, но ако ние самите, в себе си, не го правим правилни избори, тогава никакви добри закони отвън няма да направят живота ни по-добър. Затова смятам, че първият конгрес на модния модел „ЗА МОРАЛ!” - това е първата стъпка, направена от човечеството към спасяването на нашите страни в частност и планетата Земя като цяло. И вероятно всички трябваше да дойдем в Москва от различни градове, различни странида разбере важността на момента и че е дошъл моментът за действие.

В заключение бих искал да отбележа следното: когато украинската делегация излезе на сцената, цялата зала (а имаше представители от 16 страни по света), без да се колебае нито за секунда, се изправи и имаше бурни аплодисменти. . И какво единство имаше, каква любов имаше в този момент! Това ни показа на всички, че въпреки всякакви политически конфликти, всички хора, живеещи на планетата Земя, са братя и сестри. Всички усетиха, че хората се обичат и всички въпроси, всякакви недоразумения изчезнаха сами. Благодаря на украинската делегация, че дойде! Това е важно както за тях, така и за нас. Да преживееш такъв момент на универсално единство си струва много!“

Ирина, Санкт Петербург

„- Живеейки в Москва, познавайки я отвътре, съм много благодарен за цялостната подготовка и провеждане на конгреса.

Аз лично свързвах формата на представленията, неговия стил и представяне с патриотичните представления на Селигер. Това не е много добре за мен.

Самият език на речта, на воденето на конгреса е изключително грамотен и в стила на официални събития, което го прави безжизнен, колко жилав и разбираем е езикът на Микушина от същата сцена.

Най-важното е, че всички отговори като моя (дистанционни, от познатата и удобна домашна среда) са само една стотна от важността в сравнение с работата, която ВИЕ сте свършили. БЛАГОДАРЯ ТИ".

Игор, Москва

В света има много различни групи, които следват различни пътища и се стремят да донесат Светлината на истината, Светлината на реалността. Движение "За морал!" – място, където всички можем да се обединим. В крайна сметка, без значение какъв път поемаме, какви религии изповядваме, резултатът трябва да бъде хармония на живота ни с принципите, които изповядваме. И тези принципи са еднакви за всички. Това са принципите на морала в ежедневието.

Много благодаря на нашите ангели-организатори! Благодаря на всички! Благодаря на Татяна Николаевна за примера на действие.

Беше много радостно да видя и почувствам Татяна Николаевна толкова отблизо за първи път. Огромен пример за прояви от сърце.

С благодарност към всички участници в конгреса! Коленича пред всички вас, прегръщам и обичам!“

Анатолий, Кострома

„Уважаеми организатори на конгреса!

И усещането за единство нарастваше, достигайки кулминацията си в проста детска песничка, която пеехме в хор. Тя беше много развълнувана.

Мъдреците казват: Бъдете като децата. Малките деца са морално чисти, което означава, че ние, възрастните, трябва да се стремим към морал.

И още нещо: на душата ми беше леко и хубаво, защото не трябваше да крия мислите и чувствата си...

Благодаря на организационния комитет за отличната организация на конгреса.”

С уважение, С. Ю., Череповец, Вологодска област.

„Целият ден на 24 май беше специален. Тази сутрин, когато се качих на самолета, се почувствах вдъхновена и лека. Очаквах нещо много важно, което щеше да се случи с мен и с цялото човечество. По време на конгреса всичко изглеждаше наситено с любов, радост и чувство за единство. Едно е, когато в родината си срещаш неразбиране и нежелание да изслушаш, а друго е, когато видиш толкова много хора с отворени сърца, готови да помогнат, да изслушат, да подкрепят и да дадат частица от любовта си. Това е готино!

Благодаря много на организаторите и участниците в конгреса за този празник на душата!“

Александър, Екатеринбург

Рецензиите са публикувани на 5 юни 2014 г

За мен конгресът беше празник на душата. Цялото ми същество ликуваше от радост и щастие, усещайки любовта на всички присъстващи. Беше празник на светлината, мира и доброто. Всички се радвахме на присъствието един на друг. Погледите на всички бяха изпълнени с топлина и любов. Този конгрес беше просто дар от Небето за всички нас, за да можем всички да почувстваме нашето единство и да проявим нашата Божествена природа. Колко хубаво беше да плувам в този океан от любов!
Кулминацията на конгреса беше срещата с Татяна Николаевна. Прекланям се пред този човек. Благодарение на великата милост на небето и личните постижения на Татяна Николаевна, всички ние имаме уникалната възможност да се докоснем до Божествената Истина. За мен Татяна Николаевна е пример за жизнена етика и най-високи морални стандарти.
И разбира се, искам искрено да благодаря на всички организатори на конгреса. Всички тези хора проявиха Божествена грижа. Само Божествените сърца могат да се грижат по този начин. Вашата работа беше пример за работа за общото благо.

С любов към всички вас, Олга, Таганрог

Единство на сърцата, единство на всички нас... В един порив много хора се събраха на този конгрес и всички грееха от радост, вдъхновяваха се и се вдъхновяваха. Разбира се, това събитие беше много ясно организирано, имаше много интересни и полезна информациянашите лектори ни дадоха - може би информация, за която много от нас не знаеха преди. Време е да се замислим и да се обединим, ако ни пука какво се случва с нашата държава и с нашия свят. И такова обединение стана!
Много е важно да виждаш лицата на хората, много е важно да общуваш директно. Тази комуникация е сто пъти по-силна от комуникацията по интернет или по телефона. Когато видим лицата си, можем да си разменим нещо понякога невербално, това ни дава усещането за приятелско рамо наблизо – приятел, съмишленик и в крайна сметка разбираме, че не сме сами в нашите стремежи и можем да реализираме нещо заедно, рамо до рамо до рамо. Така се усеща единството на хората от различни градове и дори държави, когато всеки разбира необходимостта от положителни промени в много области на живота. Онези промени, които биха били направени въз основа на морални принципи, на взаимопомощ и подкрепа, на чувство за безусловна Любов. Любовта се събуди и изля от всяко сърце в светъл искрящ поток.
Много трябва да се направи, много трябва да се промени. Конгресът показа ясно колко дълбоки и сериозни са проблемите, които не могат да бъдат решени от един човек, но могат да бъдат решени от всички заедно. Бяха идентифицирани няколко теми, на които преди всичко си струва да се обърне внимание: темата за образованието на по-младото поколение, темата за чистотата на храната, темата за влиянието на различните видове музика върху хората, както и общите принципи на морал в живота ни.
Струва ни се, че този конгрес постави началото на много подобни събития, които се надявам да се случат, където всеки от проблемите, които стоят пред нас, ще бъде обсъден по-конкретно и задълбочено. Основното нещо е да не отслабвате и да се държите заедно, да се подкрепяте, да бъдете внимателни един към друг - точно както на конгреса, да се отнасяте към всички с уважение и любов. Много е важно да се държим заедно, защото от това зависи бъдещето. Всеки от нас знае и може да направи нещо специално и може да помогне на всички хора по някакъв начин. Нека споделим своите знания, умения, креативност, ентусиазъм – това, което може да съживи нашия разпокъсан свят.

Любов и светлина, Анна и Алексей, Москва

С голямо нетърпение очаквах това прекрасно събитие и се притеснявах как ще протече всичко, как хората ще възприемат това, което искаме да предадем. Беше наистина Светъл и Радостен ден! Ден на единството на всички народи на Земята. Това е отправната точка към Бъдещето както на Русия, така и на планетата! Да, започваме от себе си. Аз съм от по-старото поколение и ние носим огромна отговорност към нашите деца и внуци. Какъвто пример им даваме за нашия Морал, Духовност и Чест, такова ще се формира тяхното съзнание. Ние сме длъжни да научим по-младото поколение на любов към нашата Земя и уважение към дядовците и бащите. На този етап точно това липсва на нашето общество и това е много важно.
Много съм благодарен на всички, които успяха да дойдат на нашия конгрес "ЗА МОРАЛ!" Хората донесоха своята Любов и топлина. Залата буквално грейна от усмивки и чистата енергия, която бликаше от сърцата на събралите се. Пожелавам на всички участници в Международното обществено движение "ЗА МОРАЛ!" успех във всичките ви начинания, издръжливост и постоянство, Любов и Светлина!

Жана Николаевна, Москва

Дойде време за конгреса, той се състоя и беше успешен. Когато осъзнаеш какво е важно събитиеслучило се, в което сте имали късмета да участвате, сълзи напират. Невероятна атмосфера цареше в залата още преди началото на регистрацията, по време и след това. На това място се събраха много весели хора. Чувствах някакъв особен подем, някаква пълнота и някакво освобождение. Атмосферата на радостна добра воля и взаимен интерес се запази от началото до края на събитието. Беше изненадващо и вълнуващо да срещна за първи път онези хора, с които си кореспондирах дълго време или ги виждах на снимки и видео. Много хора на този конгрес ми станаха по-близки и любими. Олга от Москва абсолютно правилно ми каза, че между нас, между нашите сърца трябва да възникне и да укрепне връзката, която ще ни помогне да почувстваме нашето единство и ще помогне в по-нататъшните ни съвместни действия. И се усети, и се случи.

И неслучайно имаше такива бурни поздрави в залата по време на поименната проверка, когато на сцената се качи голяма делегация от Украйна. Този поздрав, тези овации изразиха нашата подкрепа, нашето одобрение, помощта на нашите сърца и нашата любов към тези хора! И това не е случайно, защото те, малцината, трябва да поддържат баланс в своята страна, в своите градове и най-важното в своите хора, където всичко е толкова бурно. Ето защо те се нуждаеха от нашата подкрепа и нашата сплотеност и нашето единство.
И тук на конгреса разбрах, че единството в духа – то съществува, то расте и това е нашият Път.
Ясните (и чувствителни) и координирани действия с пълна отдаденост на организаторите на конгреса изобщо не ме изненадаха. Защото ако съм разбрал правилно същността на Пътя, по който трябва да вървим по-нататък, то така е трябвало да бъде.
Харесаха ми всички доклади на този конгрес, уменията на лекторите ме зарадваха и ми помогнаха да усвоя информацията. Информацията се оказа интересна и необходима за мен и много навременна. Хареса ми и изказването на председателя на Движението и начина, по който е написан Апелът към ООН – просто, решително, смело и директно.
Още веднъж искам да изкажа благодарността си към Бог - конгресът се състоя и мина страхотно!

Михаил, Иркутск. С братска любов към вас

Решението да отида на конгреса в Москва дойде отвътре и започнах активни действия. Опитах се да почувствам и анализирам дали съм готов, дали самият аз изпълнявам моралните принципи в живота си? Мога ли да бъда пример за семейството си, за приятелите и познатите си? Разбира се, винаги има място за подобрение, но ако не започнете да действате сега, можете да прекарате дълго време в размисъл за вашите несъвършенства. Дойде осъзнаването, че само в процеса можете да осъзнаете какво правите правилно, какво работи и върху какво още трябва да работите.
Москва ни посрещна много приятелски и топло. За първи път се озовах в сърцето на нашата Родина и във връзка с това имаше някакво чувство на благоговение и благодарност, предчувствие за нещо значимо и важно.
И това значимо събитие за всички нас беше 1-вият конгрес на Международното обществено движение „За морал!”, който се проведе на 24 май 2014 г. в Москва. Чувствата от конгреса бяха най-вдъхновени: възторг, радост от факта, че вече сме много хора, които мислят за бъдещето, за духовността и морала; че живеем с една цел, мислим и се развиваме в една посока. И този конгрес символизира факта, че ние най-накрая бяхме узрели вътрешно и започнахме да се обединяваме като цял свят, за да вземаме важни решения. Самото присъствие сред хора, които се стремят да променят цялото общество чрез промяна на себе си, струва много.
Много въпроси за нашето бъдеще ме развълнуваха много, включително форсайт проектът „Детство 2030“ и докладът за въздействието на ГМО върху човешкото здраве, за които никога не бях чувал или се замислял. Но как да остана безучастен към бъдещето на близките си?
За мен стана ясно, че участниците в Движението „За морал“, които дойдоха от 16 страни по света, са искрени хора, които вярват, че е възможно да променят обществото, готови да работят и да се самоусъвършенстват, да правят всичко по силите си. сила и възможности в името на бъдещето на децата, в името на света в страната, в името на щастието в семейството...
„Вечно съм благодарен на всеки, който вярва, на всеки, който носи надежда, че обединени можем да постигнем това, което изглеждаше невъзможно: да променим съзнанието на хората, да събудим обществото, да дадем знания, да върнем вярата и надеждата в живота ни.“

„Безделието или оттеглянето от работа – пише свети Тихон – само по себе си е грях, защото противоречи на Божията заповед, която ни заповядва да ядем хляба си в пот на лицето си (Бит. 3:19). . Следователно онези, които живеят в безделие и се хранят с труда на другите, няма да престанат да грешат, докато не се посветят на благословени трудове” (3, 172; 27, 759).

Безделието е греховно не само само по себе си, но и „причината за много злини“, тъй като „врагът дяволът удобно се приближава до празно сърце и нищо по-малко от празна къща, белязана и украсена. Оттук пиянство, блудство, зли разговори, осъждане, присмех, клевета, богохулство, хазарт, измама, кавги, битки, прекомерен лукс, както казва Соломон: в страстите има всеки безделник(Притчи 13:4)“ (27:759). Безделието вреди не само на душата, но и на тялото. „Онези, които живеят в безделие, са подложени на всякакви болести и недъзи, точно както водата се разваля и не тече. Човек, който не работи, не може да яде сладко, а сънят е неспокоен без труд. Тези, които не искат да работят от по-ниските слоеве, „са обект на присмеха и порицанието на хората“ и „са принудени да живеят в бедност и мизерия (Притчи 6:11)“ (3:173). „Болните, възрастните и тези в затвора, които християните са длъжни да хранят заедно, са изключени от този порок“ (4, 226).

За да избегнем безделието и неговите последствия, трябва да помним, че времето е по-ценно от всяко съкровище, особено за християнина, тъй като дава възможност (понякога последната) за покаяние, което ще бъде невъзможно да се донесе след края на земния живот. „Тогава времето ще бъде съд, а не покаяние, строгост, а не прошка. Със сигурност трябва да дадете отговор в същото време, което сте загубили. Защото сегашното време е пазарлък (Матей 26:14-30)” (3:173).

„Както не всеки труд е полезен, така и не всяко безделие е порочно“, казва светецът. Неспасяващи и направо греховни са делата на онези, които вършат несправедливост: тези, които крадат и отнемат чуждо имущество, коварните и завистливи ласкатели и безмилостните лихвари. Напротив, „тъй като има блажен мир, когато умът е свободен от зли и вредни мисли, сърцето е успокоено от злите похоти, очите не гледат нищо, ушите не слушат нищо, езикът и устните не говорете нищо, ръцете не вършете нищо, което е противно на Божия свят закон.” (3, 174; 27, 758). Но такъв мир в действителност е работа, към която призовава светецът. „Винаги се занимавайте с добри дела, тоест: или четете книги, или се молете, или съзерцавайте Бога, или вършете някаква ръчна работа. Врагът не се доближава до никого по-лесно от този, който живее в безделие” (27, 759).

Безделието неизбежно ще бъде последвано от униние. "Жестока е тази страст", пише светецът. „Тя също се бори с онези хора, които имат хляб и всичко останало готово, и особено онези, които живеят в самота“ (2, 237). Като „нанесено“ от врага на нашето спасение с цел да върне християнина обратно към „света“, унинието пречи на молитвата, затваря сърцето, не му позволява да приеме словото Божие и тогава Бог особено очаква подвиг от човека (27, 1057). В борбата с тази страст „съветвам те да направиш следното“, пише светецът на един монах. - 1. Убедете се и се принудете да се молите и да правите всичко добро дело, въпреки че не искам. 2. Усърдието ще доведе до промяна: сега се молете, сега направете нещо с ръцете си, сега прочетете книга, сега говорете за душата си и вечното спасение и т.н. 3. Споменът за смъртта, която идва неочаквано, споменът за Христовия съд, вечните мъки и вечното блаженство прогонват унинието. 4. Молете се и въздишайте към Господа. Той помага на тези, които работят, а не на тези, които лежат и дремят” (2, 237). „Когато се поддадеш на униние и скука – пише светецът на друго място, – тогава ще те обземе още по-голямо униние и със срам ще те изгони от манастира. И когато застанете срещу него и победите по предписания начин, тогава победата винаги ще бъде последвана от радост, утеха и голяма духовна сила; а онези, които се стремят, винаги изпитват или скръб, или радост” (27, 1057-1058).

Тъгата е свързана с унинието, а в творбите на светеца те се използват като синоними. Християните не трябва да скърбят, „че нямат благоденствие в този свят, че нямат богатство, слава или чест, че светът ги мрази, преследва и огорчава. Те трябва да устоят на тази тъга и да не й оставят място в сърцата си. Радвайте се преди всичко, че децата на този свят, но тези на Бога, са познати.” „Светската скръб“ е безполезна, защото не може да върне или даде нищо от това, за което скърби.

Светецът отъждествява мързела както с безделието, така и с унинието. Той е в съседство с първия като не прави това, което трябва да прави (работи както външно, така и в душата); към втория - като отпускане, нарастващо униние. За да покаже вредността на леността, светецът използва следния пример. „Мързеливите земеделци, живеещи в безделие“, пише той, „след като са видели братята си да събират плодовете на труда им и да се радват, те скърбят, скърбят, скърбят и се упрекват, че не работят през лятото и затова нямат плод: толкова небрежни християни , виждайки другите за подвига на вярата и трудовете, възпитани в благочестие, благословени и прославени от Господа, те ще плачат и ще ридаят безутешно, и ще се покаят от себе си, че не са искали да работят във временния живот.” Идвайки от непокаяните грехове и дявола, отпускането на душата се лекува чрез устояване на изкушенията, допуснати от Бога на изпадащите в мързел (27, 792, 447).

Ако не се лекува навреме, тъгата и унинието могат да доведат до отчаяние, за което светецът говори като за неизбежна последица от грешен живот и тежък грях срещу Божията милост (27, 639). Но именно с надеждата за Божието милосърдие светецът увещава преди всичко да се противопоставим на мислите на отчаянието, това „тежко и последният удардявола." Християнската надежда е като котва, която държи кораб в буря и го предпазва от потъване. „Когато мислите за греховете си, – казва светецът, – мислете за Божията милост, която, когато сте живели в грехове и сте разгневили Бога с греховете си, ви доведе до покаяние; Ще пожелае ли той сега да те унищожи, когато си се отказал от греховете си? На много места в Светото писание се насърчава грешникът, който се стреми към покаяние: Защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените(Лука 19:10); Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но нека светът бъде спасен чрез Него(Йоан 3:17).“ „Сам Бог ни учи как трябва да се покайваме“, продължава светецът, припомняйки покайните пасажи от Псалтира. „Как да не чуе каещия се, Който даде образа как да се покае, да поиска и да се моли?“ Напротив, Юда, „познавайки величието на греха, но без да знае величието на Божията милост, се обеси“ (27, 640).

Знаейки от опит колко опасно е изкушението на отчаянието, светецът отново и отново призовава да му се противостои. „Страхът от отчаяние“, казва той, „въпреки че идва от дявола, все пак е разрешен от Божия съвет и позволение“ за благото на самия човек, така че „той познава силата на греха, Божия гняв срещу грях и вижда колко силно е мъчението на дявола.” Освен това такова „често изкушение на дявола създава най-опасния и умел (по-предпазлив и опитен – И.Н.) християнин“, който му се съпротивлява. Човек не трябва да се отчайва, защото „такива мисли възникват не по желание, а против нашата воля; Поради тази причина те не се смятат за грях за нас” и не могат да навредят на душата. Те „смиряват и съкрушават сърцето, отвръщат се от света, неговата суета и прелести, преминават към сърдечна и пламенна молитва“, насърчават „да се иска помощ и избавление от Бога“. Защо "колкото по-дълго" продължава такова изкушение, "толкова по-голяма полза ще донесе на душата" (2, 196-197; 4, 284-285; 6, 325).

Който изпитва мисли за отчаяние в спасението и се бори с тях, не само не трябва да пада духом, но да се радва и да благодари на Бога. „Има знамение – пише светецът, – че такъв човек е във вяра и благодат. Защото врагът не се бие с тези, които му се подчиняват и работят. „Наистина всеки се оплаква от тези мисли, които търсят спасение. Горко на непокаяните грешници. Но онези, които се покайват и търсят своето спасение чрез молитва и вяра, трябва да очакват Божията милост” (4, 276-284; 6, 319-320; 27, 638-644).