Абай Кунанбаев
Рождено име: Ибрагим Кунанбаев
Професия: поет, композитор, мислител, общественик
Дата на раждане: 29 юли (10 август) 1845 г
Място на раждане: участък Жидебай, Сибирска губерния, Западносибирско генерално управление, Руска империя (сега в Абайска област, Източноказахстанска област, Казахстан)
Националност: Руска империя
Дата на смъртта: 23 юни (6 юли) 1904 г
Място на смъртта: област Семипалатинск
Абай (Ибрахим) Кунанбаев(Каз. Абай Кунанбайули) (29 юли 1845 г., Жидебайски тракт, Семипалатинска област, Сибирска губерния, на територията на съвременната Източноказахстанска област - 23 юни 1904 г., Семипалатинска област (Руска империя)) - казахски поет, философ, композитор , педагог, мислител, общественик, основател на казахската писмена литература и нейният първи класик, културен реформатор в духа на сближаване с руската и европейската култура, основана на просветения либерален ислям.
Истинското име е Ибрахим (Ибрахим е арабски аналог на името на пророк Авраам), но прякорът Абай(Казахстански Абай - „внимателен“, „предпазлив“), даден от баба Зере, остана с него до края на живота му. Племенник на Абай е и известният казахски поет Шакарим Кудайбердиули.
Абай Кунанбайулироден в Чингизския междупланински район на Семипалатинската област на Сибирската провинция (от 1854 г., Семипалатинската област) (според сегашното административно деление в района на Абай на региона на Източен Казахстан) в семейството на голям бай Кунанбай Оскенбаев (Ускенбаев ) от фамилията Тобикти от казахското племе Аргън. Семейството на Абай принадлежеше към местното благородство; дядо (Оскенбай) и прадядо (Иргизбай) доминираха в семейството си като владетели и биеве.
Домашното обучение с молла, което започна в детството, беше продължено в медресето на молла Ахмет-Риза в Семипалатинск, едновременно с посещение на руско училище. Към края на петгодишното си обучение започва да пише стихове. От 13-годишна възраст бащата Кунанбай започва да привиква Абай към дейността на главата на клана. На 28-годишна възраст Абай я напуска, напълно се занимава със самообразование, но едва на 40-годишна възраст създава първите си стихове за възрастни. Значително събитие за Абай беше комуникацията му с политически изгнаници Е. П. Михаелис, Н. Долгополов, С. Грос.
Формирането на мирогледа на Абай е повлияно от поети и учени от Изтока, които се придържат към хуманистичните идеи (Фирдоуси, Алишер Навои, Низами, Физули, Ибн Сина и други), както и произведенията на руските класици, а чрез тях и европейската литература в общ. Превежда Крилов, Лермонтов, Пушкин, Гьоте и Байрон.
Характерна е историята на стихотворението „Karangy tunde tau kalgyp” („Планините спят в тъмна нощ”), превърнало се в народна песен. Гьоте написва „Wanderers Nachtlied“ („Нощна песен на скитника“), Лермонтов я превежда на руски („Планински върхове спят в мрака на нощта...“), а след още половин век Абай Кунанбаев предава нейното съдържание в казахски.
Абай Кунанбаев допринесе за разпространението на руската и европейската култура сред казахите. Впоследствие Турар Рискулов последва примера му.
Известно време Абай работи като областен управител.
AbaiPainting.jpg
Учейки глупаво, пропуснах живота.
Разбрах го, но е твърде късно. Ето го, стоп!
Полузнаещ - въобразих се като мъдрец
И високомерно очакваше награди и похвали.
Мечтаех да водя останалите,
И самите те ме подведоха.
Аз съм сам, но не можете да преброите арогантните невежи,
А нелепите шеги вече са на почит.
Нямам нито приятели, нито любовник.
Пея уморено в края на годините си.
О, колко необятен изглеждаше светът
Онова време, когато поздравих зората на живота!
(Превод А. Щайнберг)
Според съветските литературоведи, Абайосмива някои от обичаите на семейното село, говори „срещу робския статус на жените“ и, както се повтаря в неговите церемониални съветски биографии, „срещу социалното зло и невежество“. Съветските литературни източници, повтаряйки тази фраза, понякога се позовават в нейна подкрепа на стихотворенията „Най-накрая станах волост...“ (1889), „Управителят се радва на властите...“ (1889) и „Кулембаю ” (1888). Абай Кунанбаев е новатор на казахската поезия; Стихотворения, посветени на сезоните, са с новаторски характер: „Пролет” (1890), „Лято” (1886), „Есен” (1889), „Зима” (1888), стихотворения за целта на поезията (да учи на добро и осъждам лошо). Сюжетите на поемите „Масгуд” (1887) и „Приказката за Азим” са базирани на мотиви от източната класическа литература. Поемата „Искандер” противопоставя разума в лицето на Аристотел и алчността на завоевателя в лицето на Александър Велики.
В историята на казахската литература Абайзае почетно място, обогатявайки казахската версификация с нови метри и рими. Той въвежда нови стихотворни форми: осемстишия, шестословия и др.
АбайСъздадени са около 170 стихотворения и 56 превода, написани са поеми, „Слова на назидание” („Кара Создер”).
Абайбеше и талантлив и оригинален композитор. Той създаде около две дузини мелодии, които са популярни днес. Някои мои стихотворения Абай Кунанбаевмузицира, а песента по негови стихове „Козимнiн караси” („Ти си зеницата на очите ми”, превод Мария Петров) става популярна:
Ти си зеницата на очите ми,
Пламък от златни души.
Сърцето не може да избяга от мъките
Белегът от тях е толкова дълбок.
И мъдрецът е целият сив,
Поклащам глава
Той ще каже: „Не, сред живите
Никога не съм срещал такъв!“
Скитам се облян в сълзи
И съм изпълнен с тъга
Бисери от скъпи думи
намирам го за теб.
Не се страхувайте от това, което е в тишината
Говоря от сърце
Или може би дори не го знаете!
Предскажете прекрасен ден...
Абай Кунанбаевоказа голямо влияние върху формиращата се казахстанска национална интелигенция от края на 19 и началото на 20 век. Така лидерите на движението Алаш-Орда възприемат Абай като свой духовен предшественик и дори духовен лидер на възраждането на казахската нация. Алихан Букейханов стана първият биограф на Абай. Неговата статия " Абай (Ибрагим) Кунанбаев" - некрологът на казахския народен поет е публикуван във вестник "Семипалатински лист" през 1905 г. След това с портрет Абаятой е публикуван в списанието „Записки на Семипалатинското подразделение на Западносибирския отдел на Императорското руско географско дружество“ през 1907 г.
През 1914 г. тюркологът В. В. Гордлевски избира като видни представители на казахската литература Абай Кунанбаеви Миржакип Дулатов за публикуването на техни текстове в „Ориенталска колекция“, издадена в чест на 70-годишнината на известния ориенталист академик Н. И. Веселовски.
Слова за назидание
Основна статия: Назидателни думи
Известното произведение на Абай е поемата в проза „Кара соз“ (буквално преведена „Проста (буквално черна) дума“), състояща се от 45 кратки притчи или философски трактати. Тези „Образования“ повдигат проблеми на историята, педагогиката, морала и правата на етническите казахи. „Кара соз” е създадена от Абай в напреднала възраст. Той знае цената на всичко - дела, изкушения, изкушения, но всичко минава и остава само мъдростта. Има малко опити за превод на това произведение, тъй като изисква не само поетичен талант, но и философско мислене. Още през 1945 г., на 100-годишнината от рождението на Абай, издателство „Художественная литература“ публикува сборник с избрани преводи на неговите произведения на руски език, съдържащ превод на Виктор Шкловски, озаглавен „Назидания“. Този превод е публикуван по-късно през 1954 г. и 1979 г. Известни са също преводите на казахстанския писател Сатимжан Санбаев, наречен „Думи за назидание“ (1970 г.) и писателят Ролан Сейсенбаев, наречен „Книгата на думите“ (1992-1993 г.).
Произведения (основни издания)
Първият сборник „Стихове на казахстанския поет Ибрагим Кунанбаев” (под редакцията на Какитай Искаков) – Петербург, 1909 г.; Казан, 1922; Ташкент, 1922 г.
“Абай Кунанбайулы толык жинак” (пълен сборник стихове под редакцията на М. Ауезов), Кызыл-Орда, 1933 г.
Кунанбаев А. Лирика и стихове / Изд. Соболев, предговор. М. Ауезов, Москва, Гослитиздат, 1940 г.
Абай Кунанбаев. Любими. пер. от казахски редактиран от Л. Соболева. Алмати, Худ. лит., 1945 г.
Абай Кунанбаев. Събрани съчинения (в един том), Москва, 1954 г.
Kunanbaev A. Shygharmalarynyn tolyk zhinagay (ekí tomdyk) - Алмати, 1954 (рев. 1968, 1986, 2002).
Абай. „Думи за назидание” (Кара соз). (Превод от казахски С. Санбаев), Алмати, Жалин, 1979, 1982.
Абай. "Книгата на думите" (на китайски), Пекин, 1995 г.
Кунанбаев А. „Книга на думите” (Кара соз). (Превод от казахски Р. Сейсенбаев), Семипалатинск, 2001 г.
„Двадесет стихотворения на Абай“ (всички известни преводи, съставени и преведени от М. Адибаев), Алмати, 2005 г.
Абай Кунанбаев. Любими (серия „Мъдростта на вековете”), Москва, Руска редка книга, 2006 г.
Абай. Zwanzig Gedichte („Двадесет стихотворения“, изд. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.
Литература (ранни публикации)
Рамазанов Н. Статия в „Ориенталски сборник в чест на А. Н. Веселовски”. - М. 1914 г.
Саади А. Статия в “Ак-Юл” (на казахски). Ташкент, 1923. № 355, 356, 359, 363, 369, 372.
Кабулов Иляс. Статия във вестник „Съветска степ“, Кзил-Орда, 1928 г. № 174.
Мустамбаев, Статия във вестник „Съветска степ“, Кзил-Орда, 1928 г. № 191.
Аршаруни А. Бележки по националната литература. Списание "Нов Изток". No 23-24.
памет
Филателия
Редица пощенски марки и други филателни материали, издадени в СССР, Казахстан и други страни, са посветени на паметта на казахстанския поет:
Пощенска марка на СССР от поредицата „Писателите на нашата родина“, посветена на А. Кунанбаев, 1965 г., 4 копейки (DFA 3220, Scott 3059)
Пощенска марка на Казахстан,
1995 г., 4 тенге
Пощенска марка на Казахстан,
1995 г., 9 тенге
Бонистика 20 тенге
През 1993 г. изображението Абаяе поставен върху банкнота на Националната банка на Република Казахстан с номинална стойност 20 тенге.
Музеи
Къща-музей на Абай в Семипалатинск
Републиканският литературен и мемориален дом-музей на Абай беше открит в Семипалатинск.
В Лондон по инициатива на писателя Ролан Сейсембаев беше открита къщата на Абай.
Спомен за Абай
Паметник на Абай в Абай
Паметник на Абай в Байконур
Паметник на Абай в Алмати
Паметник на Абайв Москва
Град Абай (до 1961 г. село Чурубай-Нура) в Карагандинска област на Казахстан.
Абайски район (до 1997 г. - Тимирязевски район, образуван през 1928 г.) на Карагадинската област на Казахстан с център в град Абай.
Абайски район на Източноказахстанска област с център в селото. Караул (сформиран през 1928 г.).
Район Абай е административен район на Шимкент.
Село Абай (район Карасай, област Алмати)
Село Абай (Келесски район, Южноказахстанска област) - бивше село. Абай Базар
Село Абай (Сариагашски район, Южноказахстанска област) - бивше село. Шавровка
село Абай(район Хромтау, област Актобе) (бивш Сухиновка)
Село Абай (Аралски район, Кизилординска област) - бивше село. Международен
Село Абай (Казалински район, Кизилординска област) - бивше село. Авангард
Село Абай (Терентински район, Западноказахстанска област)
Село Абай (Железински район, Павлодарска област)
Село Абай (район Бейнеу, област Мангистау)
Село Абай (район Егиндикол, област Акмола)
Авеню Абай в Алмати (от 1961 г., преди това - улица Арычная) Също така в Алмати има улица Абай, свързваща микрорайона " Абай"с микрорайон "Шанирак-5" (окръг Алатау).
Авеню Абай в Астана (от 1920 г., по-рано улица Церковная)
Авеню Абай в Уст-Каменогорск (от 1995 г., бивша улица Новошкольная)
Абай Авенюв Кизилорда
Проспект Абай в Костанай
Авеню Абай в Байконур
Абай Авеню в Актобе
Авеню Абай в Тараз
Проспект Абай Кунанбаев в Шахтинск, Карагандинска област
В Семипалатинск улица Абай съществува от 1935 г., но през 1991 г. е преименувана на улица Жамакаев, а централната улица (бивша Съветская) получава името Абай.
В много казахстански градове (Уст-Каменогорск, Талдыкорган, Атирау, Петропавловск, Павлодар, Кокшетау, Абай, Аксу, Атбасар, Макинск, Есиле, Каскелен и др.), както и в Делхи, Кайро (от 1998 г.), Берлин, Ташкент , Бишкек (бивш Кремъл), Киев и други градове по света има улици, кръстени на Абая.
От 1993 г. „Абаевски четения“ традиционно се провеждат в градовете на Казахстан на рождения ден на поета.
Ежегодно се провеждат масови алпиниади на връх Абай (4010) в Заилийския Алатау близо до Алма-Ата. През 1995 г., обявена от ЮНЕСКО за година на Абай, президентът на Казахстан Нурсултан Назарбаев също се издига на върха.
Още два върха носят името на поета: Абай Кунанбаевв Среден Талгар и Песни на Абай в Централен Тиен Шан.
Библиотека в Семипалатинск, чийто читател е самият Абай, носи името на Абай (основана през 1883 г., през 1883-1992 г. е кръстена на Н. В. Гогол).
В Алмати на негово име са кръстени Държавният академичен театър за опера и балет, Националният педагогически университет и една от главните алеи на града.
Културно-развлекателният комплекс в Актау носи името на Абай.
Паметници на Абай са издигнати в Алмати (1960), Семипалатинск (1972), Астана (1997 - на площад Абай и 2010 - срещу Министерството на туризма и спорта), Уст-Каменогорск (2010) и в много други градове на Казахстан, като както и в Истанбул, Техеран.
През 2006 г. в Москва на Чистопрудния булевард е открит паметник на Абай. В началото на май 2012 г. районът около московския паметник на Кунанбаев на Чистые пруди стана мястото на руския опозиционен лагер, а етикетът #OccupyAbay се разпространи в социалните мрежи.
Абай в произведенията на литературата и изкуството
През 1938 г. Мухтар Ауезов, в сътрудничество с Леонид Соболев, създава трагедията „Абай“. По-късно в живота на Абай неговият далечен роднина на известния М. О. Ауезов посвещава епичния роман „Пътят на Абай“ (т. 1-4, 1942-1956), за който през 1949 г. е удостоен със Сталинска награда (за първата част „Абай “) и Ленинската награда през 1959 г. (за втората част „Пътят на Абай“).
През 1944 г. Ахмет Жубанов и Латиф Хамиди създават операта „Абай“ по либрето на Мухтар Ауезов.
През 1945 г. във филмовото студио в Алмати е заснет филмът „Песните на Абай“ (филм). Режисьори - Е. Е. Арон и Г. Л. Рошал, в ролята на Абай - Калибек Куанышпаев.
През 1995 г. е заснет двусериен филм „Абай“ за живота на поета, режисиран от Ардак Амиркулов, а Габиден Турикпаев играе ролята на Абай. Филм, произведен от Казахстан-Франция.
През 2012 г. издателство за нехудожествена литература Алпина публикува преиздание на стихосбирката Любими / Абай Кунанбаев. - М .: Нехудожествена литература Alpina, 2012. - 128 с. ISBN 978-5-91671-202-5
Абай (Ибрагим) Кунанбаев(Каз. Абай нанбайли (инф.)) (29 юли 1845 г., Жидебайски тракт, Семипалатинска област, Западносибирски генерал-губернатор, Казахстан - 23 юни 1904 г., пак там) - казахски поет, композитор, педагог, мислител, общественик , основателят на казахската писмена литература и нейният първи класик, културен реформатор в духа на сближаване с руската и европейската култура, основана на просветения ислям.
Истинското му име е Ибрахим, но прякорът Абай (на казахски Абай „внимателен“, „предпазлив“), даден от баба му Зере, му остава до края на живота му. Племенник на Абай е и известният казахски поет Шакарим Кудайбердиев.
Биография
Абай Кунанбайули е роден в Чингизския междупланински район на Семипалатинската област на Западносибирското генерално управление (от 1845 г. Семипалатинска област) (според сегашното административно деление в Абайския район на Източноказахстанската област) в семейството на голям бай Кунанбай Оскенбаев (Ускенбаев) от клана Тобикти от казахското племе Аргън. Семейството на Абай принадлежеше към местното благородство; дядо (Оскенбай) и прадядо (Иргизбай) доминираха в семейството си като владетели и биеве.
Домашното обучение с молла, което започна в детството, беше продължено в медресето на молла Ахмет-Риза в Семипалатинск, където се преподаваха арабски, персийски и други ориенталски езици. По същото време посещава руско училище. Към края на петгодишното си обучение той започва да пише стихове, като първо ги приписва на своя приятел Кокпай Джантасов. От 13-годишна възраст бащата Кунанбай започва да привиква Абай към дейността на главата на клана. На 28-годишна възраст Абай я напуска, напълно се занимава със самообразование, но едва на 40-годишна възраст създава първите си стихове за възрастни. Значително събитие за Абай беше комуникацията му с политически изгнаници Е. П. Михаелис, Н. Долгополов, С. Грос.
Формирането на мирогледа на Абай е повлияно от поети и учени от Изтока, които се придържат към хуманистичните идеи (Фирдоуси, Алишер Навои, Низами, Физули, Ибн Сина и други), както и произведенията на руските класици, а чрез тях и европейската литература в общ. Превежда Крилов, Лермонтов, Пушкин, Гьоте и Байрон.
Характерна е историята на стихотворението „арай тнде тау алып” („Планини спят в тъмна нощ”), превърнало се в народна песен. Гьоте написва „Wanderers Nachtlied“ („Нощна песен на скитника“), Лермонтов я превежда на руски („Планински върхове спят в мрака на нощта...“), а след още половин век Абай Кунанбаев предава нейното съдържание в казахски.
Абай Кунанбаев допринесе за разпространението на руската и европейската култура сред казахите.
Известно време Абай работи като областен управител.
Учейки глупаво, пропуснах живота. Разбрах го, но е твърде късно. Ето го, стоп! Полузнаещ - въобразявах се като мъдрец и надменно очаквах награди и похвали. Мечтаех да водя останалите, но те самите ме подведеха. Аз съм сам, но не можете да преброите арогантните невежи, И нелепите шеги вече са на почит. Нямам нито приятели, нито любовник. Пея уморено в края на годините си. О, колко необятен изглеждаше светът тогава, когато поздравих зората на живота!(Превод А. Щайнберг)
Според съветските литературоведи Абай осмива някои от обичаите на семейното село, говори „срещу робското положение на жените“ и, както се повтаря в неговите церемониални съветски биографии, „срещу социалното зло и невежество“. Съветските литературни източници, повтаряйки тази фраза, понякога се позовават в нейна подкрепа на стихотворенията „Най-накрая станах волост...“ (1889), „Управителят се радва на властите...“ (1889) и „Кулембаю ” (1888). Абай Кунанбаев е новатор на казахската поезия; Стихотворения, посветени на сезоните, са с новаторски характер: „Пролет” (1890), „Лято” (1886), „Есен” (1889), „Зима” (1888), стихотворения за целта на поезията (да учи на добро и осъждам лошо). Сюжетите на поемите „Масгуд” (1887) и „Приказката за Азим” са базирани на мотиви от източната класическа литература. Поемата „Искандер” противопоставя разума в лицето на Аристотел и алчността на завоевателя в лицето на Александър Велики.
Абай (Ибрахим) Кунанбаев (29 юли (10 август) 1845 г., Семипалатинска област, Казахстан - 23 юни (6 юли) 1904 г.) - казахски поет, писател, общественик, композитор, основател на казахската писмена литература и нейният първи класик, културен реформатор в духа на сближаване с руската и европейската култура на основата на просветения либерален ислям.
Истинското му име е Ибрахим, но прякорът Абай (казахстански Абай „внимателен“, „предпазлив“), даден от майка му, му остана до края на живота му. Племенник на Абай е и известният казахски поет Шакарим Кудайбердиули.
Роден в планината Чингиз в района на Семипалатинск в семейството на голям феодал Кунанбай Ускенбаев. Семейството на Абай е наследствено аристократично и неговият дядо (Оскенбай) и прадядо (Иргизбай) доминират в семейството си като владетели и биеве.
Учи в медресето на молла Ахмет-Риза в Семипалатинск и в същото време посещава руско училище.
Формирането на мирогледа на Абай е повлияно от поети и учени от Изтока, които се придържат към хуманистичните идеи (Фирдоуси, Алишер Навои, Низами, Физули, Ибн Сина и други), както и произведенията на руските класици, а чрез тях и европейската литература в общ. Превежда басни на И. А. Крилов, стихове на М. Ю. Лермонтов, „Евгений Онегин” на А. С. Пушкин, стихове на Гьоте и Байрон.
Историята на поемата „ara y t nde tau al yp“ е много интересна.“ Йохан Волфганг Гьоте написа „Wanderers Nachtlied“, Михаил Юриевич Лермонтов изящно го преведе на руски, а след още половин век синът на казахските степи Абай Кунанбаев ще го пресъздаде не по-малко изящно на казахски език.
Абай Кунанбаев допринесе за разпространението на руската култура сред казахите. Впоследствие Турар Рискулов последва примера му. Той призова: „Да знаеш руски език означава да отвориш очите си за света“, „Руската наука и култура са ключът към разбирането на света и, като ги придобиете, вие можете да направите живота на нашите хора много по-лесен. Например бихме научили различни, но в същото време честни начини за изкарване на прехраната и бихме напътствали децата си по този път и бихме се борили по-успешно за равнопоставеното положение на нашия народ сред другите народи на земята.
Известно време Абай работи като областен управител. Скоро обаче, разочарован от способността си да използва позицията си в полза на хората, той я напусна.
Абай осмива някои от обичаите на семейното село и говори против робския статус на жените в долината. Обявява се срещу социалното зло и невежеството. Сатиричните стихотворения „Най-после станах волост...” (1889), „Управителят се радва на властите...” (1889), „Кулембай” (1888) са изпълнени с критика към социалната ситуация в казахски племена.
Абай Кунанбаев е новатор на казахската поезия: той въвежда такива поетични форми като нови шест- и осемредови редове; Новаторски са стиховете, посветени на сезоните: „Пролет” (1890), „Лято” (1886), „Есен” (1889), „Зима” (1888), стихотворения за предназначението на поезията. Сюжетите на поемите „Масгуд” (1887) и „Приказката за Азим” са базирани на мотиви от източната класическа литература. В поемата „Искандер” поетът противопоставя разума в лицето на Аристотел на алчността на завоевателя (Александър Велики).
Но Абай, като владетел на мислите, предизвиква дива завист, яростно огорчение на враговете си, проявяващо се в най-коварни форми. Последните удари на съдбата са свързани със смъртта на синовете му Абдрахман и Магавия. Депресираният Абай отхвърлил лечението на болестта си и доброволно се обрекъл на смърт. Той е погребан близо до жилищата си за зимуване в долината Жидебай, близо до планината Чингиз, на 60-годишна възраст.
В историята на казахската литература Абай зае почетно място, обогатявайки казахската версификация с нови метри и рими. Той въвежда нови стихотворни форми: осемстишия, шестословия и др.
Абай създава около 170 стихотворения и 56 превода, пише стихотворения „Думи на назидание“ („ara s zder“).
Абай също беше талантлив и оригинален композитор. Той създаде около две дузини мелодии, които са популярни днес. Абай Кунанбаев поставя някои от лиричните си стихотворения на музика и песента по неговите стихотворения „Към зимните араси“ („Ти си зеницата на очите ми“, превод на М. Петров) става популярна.
Лидерите на движението Алаш-Орда възприемат Абай като свой духовен предшественик, като духовен водач на възраждането на казахската нация. Алихан Букейханов стана първият биограф на Абай. Неговата статия „Абай (Ибрахим) Кунанбаев” - некролог на казахския народен поет във връзка с характеристиките на неговото творчество е публикувана във вестник „Семипалатински лист” през 1905 г. След това, с портрет на Абай, тя е публикувана в списанието „Записки на Семипалатинското подразделение на Западносибирския отдел на Императорското руско географско дружество“ през 1907 г.
През 1914 г. тюркологът В. В. Гордлевски избира Абай Кунанбаев и Миржакип Дулатов като видни представители на казахската литература, за да публикуват своите произведения в „Ориенталска колекция“, издадена в чест на 70-годишнината на известния ориенталист, академик Н. И. Веселовски.
Известното произведение на Абай е стихотворението в проза „ara s z" (буквално преведено „черна дума"), състоящо се от 45 кратки притчи или философски трактати. Тези „Образования" повдигат проблеми на историята, педагогиката, морала и правото на етническите казахи. „Кара соз ” “ е създадена от Абай в покойните му години.
Той знае цената на всичко - дела, изкушения, изкушения, но всичко минава и остава само мъдростта. Има малко опити за превод на това произведение, тъй като изисква не само поетичен талант, но и философско мислене. Има три известни превода на руски на това творение на Абай. Първите са направени в съветския период: през 1970 г. от казахстанския писател Сатимжан Санбаев под заглавието „Слова на назидание“, през 1979 г. от известния московски писател и литературен критик Б. Н. Шкловски и през 1990 г. от сънародника на Абай, родом от Семей, сега живеещ в Лондон от писателя Роланд Сейзенбаев. Той и Клара Серикбаева направиха ново издание на превода на стихотворението. Наричаше се „Книгата на думите“.
Този превод е символичен, като приемствеността на поколенията; освен това Сейсенбаев издава „Книгата на думите“ заедно с „Записките на забравения“ Шакарим в сто хиляди копия за своя сметка. Пример, достоен както за уважение, така и за подражание.
Произведения (основни издания)
* Първият сборник “Стихове на казахстанския поет Ибрагим Кунанбаев” (под редакцията на Какитай Искаков) – Петербург, 1909 г.; Казан, 1922; Ташкент, 1922 г.
* “Абай Кунанбайлы толы жина” (пълен сборник стихове, под редакцията на М. Ауезов), Кзил-Орда, 1933 г.
* Кунанбаев А. Лирика и стихотворения / Изд. Соболев, предговор. М. Ауезов, Москва, Гослитиздат, 1940 г.
* Абай Кунанбаев. Любими. пер. от казахски редактиран от Л. Соболева. Алмати, Худ. лит., 1945 г.
* Абай Кунанбаев. Събрани съчинения (в един том), Москва, 1954 г.
* Nanbaev A. Shy armalaryny toly zhin y (ekі tomdy) - Алмати, 1954 (рев. 1968, 1986, 2002).
* Абай. „Думи за назидание” (Кара соз). (Превод от казахски С. Санбаев), Алмати, Жалин, 1979, 1982.
* Абай. "Книгата на думите" (на китайски), Пекин, 1995 г.
* Нанбаев А. „Книга на думите“ (ара с z). (Превод от казахски Р. Сейсенбаев), Семипалатинск, 2001 г.
* „Двадесет стихотворения на Абай” (всички известни преводи, съставени и преведени от М. Адибаев), Алмати, 2005 г.
* Абай Кунанбаев. Любими (серия „Мъдростта на вековете”), Москва, Руска редка книга, 2006 г.
* Абай. Zwanzig Gedichte („Двадесет стихотворения“, изд. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.
Литература (ранни публикации)
* Пощенска марка на СССР от поредицата „Писателите на нашата родина“, посветена на А. Кунанбаев, 1965 г., 4 копейки (DFA 3220, Scott 3059)
* Рамазанов Н. Статия в „Ориенталска колекция в чест на А. Н. Веселовски.“ - М. 1914 г.
* Саади А. Статия в “Ак-Юл” (на казахски). Ташкент, 1923. № 355, 356, 359, 363, 369, 372.
* Кабулов Иляс. Статия във вестник „Съветска степ“, Кзил-Орда, 1928 г. № 174.
* Мустамбаев, Статия във вестник „Съветска степ“, Кзил-Орда, 1928 г. № 191.
* Аршаруни А. Бележки по националната литература. Списание "Нов Изток". No 23-24.
Абай (Ибрахим) Кунанбаев (29.07.1845 - 23.06.1904) - поет, педагог и философ, основател на новата казахска национална писмена литература и казахския литературен език.
Роден в планината Чингис в района на Семипалатинск в семейството на старейшината на семейство Тобикта, Кунанбай. Първоначалното си образование получава у дома от молла, след което е изпратен в медресето на имама на Семипалатинск Ахмет-Риза. Докато учи в медресето, той едновременно посещава руско училище. Владее арабски, персийски и други източни езици. Четох оригиналните произведения на класиците на Изтока - Навои, Фирдоуси, Низами, Саади, Джами, Хафиз, Сайхали.
След като не е завършил обучението си в града, по настояване на баща си той се връща в селото, където започва да се рови в съдебната служба и бъдещата административна дейност на главата на клана. Научава техниките за провеждане на словесни състезания, където оръжията са остро красноречие, остроумие и находчивост. Често противоречи на интересите и стремежите на Кунанбай, като взема справедливи и безпристрастни решения.
Останалите двадесет години от живота ми преминаха в смислена творческа, поетична дейност. В средата на 70-те години на 19в. възобновява изучаването на руския език и класиците на руската литература А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. А. Крилов, Л. Н. Толстой, М. Е. Салтиков-Щедрин, И. С. Тургенев, Ф. М. Достоевски. Запознанството с руските политически изгнаници Е. П. Михаелис, И. И. Долгополов и С. С. Грос ще оформят неговите прогресивни възгледи.
Абай беше носител на всичко ново, стоящ с глава и рамене над средата, която го е родила. В поетични творби, създадени през 1882 – 1886г. разглежда социалните, моралните проблеми на казахския народ, призовава казахите да поемат по „правилния път“ на цивилизованото развитие („Осем линии“). Желанието за прогресивно развитие на обществото, където човек се издига от „разум, наука, воля“, е една от основните насоки на цялата работа на Абай. Той смята труда за единствения път към богатството и изобилието в обществото. Той разкри антагонистичните противоречия между народа и управляващия елит. Той протестира срещу междуплеменните борби, критикува суетата и феодалните нрави на обществото.
Абай имаше явно пренебрежително отношение към пламенните защитници на мюсюлманската религия. Виждайки, че много от тях дори не знаят молитва, да не говорим за други тънкости на религията, Абай пише: „Мисля, че казахите не могат да се нарекат истински мюсюлмани“.
По въпросите на управлението той се придържаше към демократични позиции. Той вярваше, че честни хора, които се интересуват от дейности в полза на хората, трябва да бъдат избрани за управляващи. Той не успя да намери начини за разрешаване на противоречията между управляващите и интересите на мнозинството от народа. Абай не можа напълно да разбере каква е взаимозависимостта на обществото, закона и личността.
Той вижда начини за подобряване на живота на хората преди всичко в промяната на икономическата основа на обществото. Той неразривно свързва прогресивното развитие на казахите с развитието на селското стопанство, занаятите и търговията.
Основната сила, способна да преодолее невежеството, той виждаше в науката и образованието. Признавайки необходимостта от мир и взаимно разбирателство за всички народи, той вярваше, че само при тези условия основните движещи сили на обществото - наука, напредничави идеи, култура - могат да се развият пълноценно и да настъпи национален просперитет. Мечтаейки за национален просперитет, той остава на нивото на просветителите на своето време, вярвайки, че преди всичко образованието и науката са способни да променят съществуващия строй.
За първи път в казахската литература той създава поетични произведения за предназначението на поета и поезията („Поезията е владетел на езика“). Той съчетава елементи от пейзажна и любовна лирика с философски обобщения и просветни и хуманистични идеи. Художественото новаторство на Абай се проявява в актуализирането на темите на съдържанието на поезията. Много стихотворения са написани под формата на лирически монолози („Aittym Salem, Kalamkas“ - „Изпращам ви поздрави, тънковежди“).
Той възхвалява жената - майката като опора на семейството, отрича цената на булката, полигамията и се бори за равенството на жените в казахстанското общество. Стихотворението „Kozimnin karasy“ („Ти си зеницата на моите очи“), „Kyzaryp, surlanyp“ („Хем се изчервяват, хем бледнеят“), „Kashyktyk tili - tilsiz til“ („Езикът на любовта е език без думи”) показва силата на любовта, красотата на жената.
През 1887 г. пише поемите „Искандер“, „Масгуд“, „Приказката за Азим“. Техните сюжети се основават на преосмислени мотиви от източната класическа литература.
Значителният принос на Абай за развитието на художествената проза и социалната мисъл са „Думи на назидание“ - „Гаклия“ (1890 - 1898). Съдържанието на книгата се състои от 45 „Думи за назидание“, различни по тематика. Тези завети изиграха важна роля за запознаването на младите хора с духовните извори на народната мъдрост. Централната идея на „Слова на назидание” е вярата в тържеството на хуманистичните идеали, в неограничените възможности на родния народ.
Органична част от творчеството на Абай са преводите на казахски на произведенията на руските класици (около 50 превода от произведенията на А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. А. Крилов). С особено вдъхновение Абай работи върху преводи на откъси от поемата на Пушкин „Евгений Онегин“ - „Писмо на Татяна“, „Отговор на Онегин“, „Слово на Ленски“. Отличен пример за литературен превод са стихотворенията на Лермонтов „Дума“, „Кинжал“, „Плато“, „Скала“, „Излизам сам на пътя...“ и др.. В преводите на басните на Крилов „Пъстрата овца“ ”, „Гарванът и малката врана”. „Водно конче и мравка“, „Дъб и тръстика“ запазват своята обвинителна сила и фино предават изразителността и простотата на езика. Методът на свободния превод позволи на поета творчески да се доближи до най-добрите произведения на литературата и да ги предаде във възприятието на казахстанския народ.
По време на живота на Абай бяха публикувани само няколко стихотворения. В Санкт Петербург е издаден сборник „Стихове на казахстанския поет Ибрагим Кунанбаев” в тираж от 1 хил. екземпляра.
Музикалното наследство на Абай заема специално място в историята на казахстанското национално изкуство. Абай познава много добре песните и куите и високо цени песните на народните композитори Биржан Сала, Акана Сери, Татимбет, Джаяу Муса и други. Музикалният дар на поета е отразен в лиричните песни. Песни „Aittym salem, Kalamkas” („Поздравявам те, тънковежди...”), „Kor boldy zhanym” („Душата ми е унижена”), „Surgylt tuman” („Сиви облаци”), „ Ata-anaga koz kuanysh” (“Утеха за баща и майка”), “Tatyananyin Khaty” (“Писмо на Татяна”) и др. въвеждат нови мелодични ритми, форми и размери и нови принципи за използване на художествено-изразителни средства на език в народното песенно творчество.
Абай също проявява интерес към песните на руския народ, романса и вокалните произведения на руските композитори М. И. Глинка, А. А. Алябиев, А. Е. Варламов, А. Л. Гурилев, А. Г. Рубинщайн. Творчеството на Абай включва цикъл от песни, създадени въз основа на стихове, преведени от руски. Композиторите М. Тулебаев, С. Мухамеджанов, Г. Жубанова, М. Койшибаев, Н. Тлендиев и други пишат песни и романси по стиховете на Абай.
Литературното и естетическото наследство на Абай е националната гордост на казахския народ. Традициите на Абай в литературното им творчество са разработени от Ш. Кудайбердиев (1858 - 1931), С. Торайгиров (1894 - 1921), М. Жумабаев (1893 - 1938), С. Донентаев (1894 - 1933). Върху наследството на Абай са възпитани класиците на казахската литература на 20 век: М. Ауезов, С. Сейфулин, Г. Мусрепов, С. Муканов, Г. Мустафин, А. Тажибаев, К. Аманжолов, Т. Жароков.
Образът на изключителния поет-просветител е запечатан в произведенията на литературата, музиката и изобразителното изкуство. Неговият живот и творчество вдъхновяват М. О. Ауезов да създаде епичен роман в 2 книги: „Абай“ и „Абай жолы“ („Пътят на Абай“) (Ленинска награда, 1959 г.).
Работата на Абай е преведена на много езици по света, включително руски, китайски, френски и др.
В памет на Абай е учредена Държавната награда на Казахстан в областта на литературата.
Градът, административните центрове, улиците, театрите, библиотеките и други обекти на територията на републиката са кръстени на Абай. На името на Абай са кръстени Казахският държавен академичен театър за опера и балет, Казахският национален педагогически университет в Алмати, централните алеи на градовете в Казахстан и връх в разклонението на хребета Иле Алатау. Паметник на великия поет е издигнат на площад Абай в Алмати (1960 г.).
През 2010 г. в Астана паметник на Абай беше разположен срещу Стария площад по алеята, наречена в негова чест. На рождения ден на поета ежегодно на този площад се провеждат поетични изслушвания, посветени на великия Абай.
150-годишнината на Абай през 1995 г. се проведе под егидата на ЮНЕСКО.
Литература
История на Казахстан (от древни времена до наши дни). В 5 тома. Т. 3. - Алмати “Атамура” 2010, - 768 с., ил., карти - С. 535–540.
Казахстан. Национална енциклопедия, том 1. / гл. изд. Б. Аяган. - Алмати: Главна редакция: "Казахстански енциклопедии", 2004 г. - 560 с. - С. 67 - 69.
Акмола: Енциклопедия - Алмати: Атамура, 1995, - 400 с. - С. 282 - 283.
Абай Кунанбаев, велик поет на казахския народ, философ-хуманист, композитор, майстор на художественото изразяване.
Роден е на 10 август 1845 г. в района на Семипалатинск по склоновете на планината Шингистау, недалеч от извора Каскабулак. Първоначално поетът получава името Ибрахим. Казват, че назоваването на поета с това име е предшествано от пророчески сън на баща му Кунанбай. Насън той видя велик представител на племето Тобикти - мислителят и философът Анет Баба, който произнесе името на светия син Ибрахим.
Баба Зер нарече любимия си внук Абай, което означава „разсъдлив, внимателен, сладък“. Оттогава околните започнаха да се обръщат към момчето по същия начин, но всъщност никой не го наричаше с истинското му име.
Абайпроизхожда от знатно и богато семейство на биеве и аристократи. Прадядото на Абай Йргизбай е бил батир и бий от клана Тобикти. Думата „батир“ означава не само лична смелост, смелост и сила на човек, но и участие във военни битки. Иргызбай беше племенник на известния Жанибек-батир от племето Керей, който за своите заслуги и военни подвизи по време на битки с джунгарските войски получи благословията на самия Абилай хан. Синът му Оскембай е дядо на Абай. Оскембай беше бий. Когато остарял, главата на семейството, известният Kengirbay bi, отгледал и научил Оскембай на науката за управление. Дядото на Абай Оскембай е живял през 1778-1850 г. От него през 1804 г. се ражда Кунанбай кажи, бащата на Абай.
Кунанбайкато голяма, колоритна личност, той изигра огромна роля в развитието на характера на Абай и неговите възгледи, такива лични качества като човечност и решителност. Животът и работата на Абай до известна степен се определят от отношението и примерите на неговия знаменит и понякога труден, но справедлив баща.
Второто скъпо име, свързано с живота на великия поет, е майка му Улжан, мила и мъдра жена.
Тя била от богато и знатно семейство Шаншари, произхождащо от племето Каракесек. Това семейство винаги е било известно с острия си език и известни шеги. Прадядото на Улжан бил Бертис би. Думата „би“ предполага, първо, ораторски талант, интелигентност и мъдрост, способността да се разрешават сложни спорове между племената, и второ, водачът на племето, водачът на клана. Позицията на „би” не се предава по наследство, хората стават би поради личните си качества. Турпан, бащата на Улжан, имал братя и сестри - Контай и Тонтай. Те се открояваха с особената си страст към шегите. Улжан не им отстъпваше по остроумие. Такива качества на великия поет като остроумие и способност да се подиграват на човешките недостатъци в саркастична форма са наследени от Абай от Нагаша от страна на майка му. Цялата майчина линия, целият клан по отношение на племенника се счита за нагаши, а племенникът по отношение на майчината линия действа като джен.
Човекът, повлиял най-много на ранното влечение на Абай към изкуството на словото и знанието, е неговата баба Зере. Голяма познавачка на народната словесна съкровищница, тя успява да възпита у своя внук желание и любов към знанието и става негов пръв възпитател и учител.
Като момиче, моята баба Абаяимето беше Токбала. Когато се омъжи, според древните обичаи тя пристигна в дома на младоженеца с обеца в носа. След това започнаха да я наричат Зере.
Баба се отличаваше с добродушие и фино възприемане на света около нея.
Абай много обичаше баба си. Той прекарваше дни и нощи до нея, като постоянно я молеше да разкаже някоя приказка или история. Баба Зере, която се отнасяше с нежност към внука си, с удоволствие му разкри цялото богатство на устното творчество, грижовно и вълнуващо въображението на Абай.
Зере беше голям майстор на устното разказване на истории; тя знаеше как да разказва истории колоритно и интересно.
Улжан също обръщаше много внимание на Абай между задълженията около къщата. Когато баба ми беше уморена, Абай се обърна към майка си. Улжан помнеше много поеми, знаеше наизуст древните поеми и айтите на акйните.
Благодарение на баба си и майка си Абай рано проявява интерес към творчеството и поезията. До голяма степен под тяхно влияние Абай поема по трудния път на борец за човешкото щастие.
Следващият прекрасен учител и възпитател на младия Абай беше самият казахски народ.
В юношеството си Абай се стреми да овладее високи образци на ораторството, обичаите и правилата, по които хората живеят, примери за честна преценка на сложни и противоречиви въпроси между хора и племена. По всяко време изкуството на речта и ораторските качества са били много високо ценени сред номадите. Може да се предположи, че Абай е придобил знания за историята на степта по-скоро чрез народната мъдрост, отколкото чрез систематично образование в медресе (медресето е религиозна образователна институция). Народни разказвачи, оратори, поети и майстори на устното разказване дадоха огромна духовна основа на творчеството на Абай. Той разбра, че много знания и житейска мъдрост се крият в народните дастани, легенди за батирите. От малък той ентусиазирано слуша акини и разказвачи, усвоява примери от народната поезия и, имитирайки ги, започва да композира първите си стихотворения.
В моя собствен дом АбаяТалантливите и мъдри хора винаги са били посрещани сърдечно. Чест гост беше известният поет Дулат. Той разпозна поетичния дар на Абай в неговите младежки стихове и благослови бъдещия поет:
Сине мой, ти също ще пораснеш,
Ще полетиш на крилете на мечтите си.
Може би ще се издигнеш над облаците,
Нека вашите прекрасни мечти се сбъднат.
Абай не събира и не съхранява своите творения, тъй като по време на живота му все още не беше възможно да се публикуват творбите му. Затова много от неговите произведения, написани импровизирано, понякога набързо, понякога само на лист хартия, са загубени завинаги за нас. Стиховете, които хората знаеха наизуст, достигнаха до нас. Останалите са включени в ръкописите на Мула Мурсейт.
Абай не коригира и не преработи това, което някога е написал. Самият той неведнъж е признавал, че ако беше обработил творенията си, те вероятно щяха да станат по-съвършени. Но дори и в оригиналната си форма, творенията на Абай са най-висшите примери за човешки гений.
Хаким Абай си лягаше късно и ставаше рано. Той работи много в името на бъдещите поколения, в името на историята. Когато вдъхновението го удари, поетът, с бледо лице, насълзени очи, учестено дишане, взе писалката в ръцете си и самите стихове потекоха в поток. В такива моменти се разкриваше силата и мистерията на таланта! Неговата работа беше в известен смисъл сравнима с проницателността на импровизиращите поети, които веднага съчиняваха великолепни рими. „Не знайте името на автора, но изучавайте неговите творения“, пише великият поет. Първите си стихотворения Абай публикува от името на своя близък приятел Кокбай Жанатаюли. През 1886 г. селото на Абай се намира на брега на река Баканас. Премествайки се в джайляу (лятно пасище) след дългите сурови дни на зимата, човешката любов към майката земя, зелената трева и човешката радост дълбоко докоснаха сърцето на Абай. И той създава един от своите шедьоври „Лятото е слънчево време“. Тази работа е публикувана през 1889 г. в 12-ия брой на вестник „Дала Уалаяти“. За първи път в живота си Абай беше доволен от творението си. Той плати на Кокбай откуп и върна собственото си име на стиховете си. След това Абай осъзнава по нов начин силата и силата на поезията и изцяло посвещава живота си на изкуството на словото.
Абай дава нова форма на стиховете за любовта и дастаните. Поемите „Масгут”, „Историята на Азим” са атрактивни и интересни истории, написани в духа на източните легенди с елементи на магия. А сюжетът на поемата на Абай „Ескендир“ (Александър Велики) се намира и в произведенията на Фирдоуси, Низами и Навои. Но всеки от тези четирима велики поети има своя собствена интерпретация на тази личност. Учениците и последователите на Абай продължиха творческия път на великия поет, съхранявайки и развивайки неговите традиции, уникален стил и оригиналност.
Селото на Абай и самата му личност бяха едно време един от уникалните центрове на казахската култура, център на таланти. Поетът събира около себе си даровити младежи, насърчава образованието, културата и изкуството сред тях и ги въвежда в големия свят на поезията. Тази инициатива на Абай беше ентусиазирано подкрепена от неговите деца, роднини и близки. Те често се събираха да слушат Мухамеджан, Алмагамбет, цигуларя Мук и други талантливи хора. Много вечери в селото на Абай се превърнаха в празници на поезията и изкуството.
Абайнаучи и се влюби в произведенията на такива народни композитори като Birzhan sal, Akan Seri, Zhayau Musa, Tattimbet. Той особено ценеше изпълнителите на кюи и тяхното певческо изкуство.
Вчера един слух взе душата ми
Долетя в нашия регион,
Изведнъж ме вдъхнови с толкова много мисли...
Обичайте тази песен като мен.
Поетът, осъзнавайки способността на песента да предаде красотата на света чрез мелодия, не толерира посредствени творби.
Абай композира много песни. Повечето от тях не са записани и са загубени завинаги. Някои от песните на Абай днес се възприемат като народни творения. Децата на Абай също обичаха песните и се стремяха да се научат да свирят на музикални инструменти.
Представители на поетическата школа, развила се при Абай, са неговите синове Акълбай, Абиш, Магаш, синът на по-големия брат на Кудайберди Шакарим, приятели и ученици Кокбай Жанатаюли, Арип Танирбергенов, Асет Найманбетов и други.
Акълбай (1861-1904) - първородният на Абай. Акилбай прекарва детството и младостта си в къщата на Кунанбай и по-младата му съпруга Нурганим. Тъй като младостта му минава далеч от баща му, той не получава руско образование. Впоследствие под влиянието на Абай и поетичните вечери в къщата му се развива поетичният талант на Акълбай. В допълнение към кратките творби той написа три дълги стихотворения. Първото му стихотворение се казва „Жарах“, но е напълно изгубено. Второто му стихотворение се казва „Зулу“. Тук той разказва за вълнуващи приключения, случващи се в Африка. От това стихотворение са оцелели само първите редове. Третата му поема, озаглавена „Дагестан“, разказва за събитията в Кавказ. Има огромна историческа стойност.
Когато по-малкият брат на Магауя се ожени, той помоли Акилбай да напише песен за него. И веднага я композира, по-късно наречена „Песента на Акълбай“.
Талантливият поет Акълбай умира в момент, когато неговият поетичен дар е в разцвета си. Умира през 1904 г. на четиридесетия ден след смъртта на Абай.
Неговият любим син Абдирахман донесе на баща си много радост и скръб. Поетът се надяваше, че Абдирахман ще донесе голяма полза на своя народ. Затова Абай изпраща и Абдирахман, и Магаш в руско училище, като изисква от тях не кариера на длъжностно лице, а истински знания. Абдирахман учи в реалното училище в град Тюмен, след това в Михайловското артилерийско училище в Санкт Петербург. Здравето обаче не му позволи да влезе във Военната академия. За съжаление Абдирахман, на когото се възлагат големи надежди и се предсказва блестящо бъдеще, се разболява от туберкулоза и умира през 1845 г. в град Верни (Алмати), когато е на 27 години. Великият поет преживя тежко смъртта на сина си. Струваше му се, че всичките му мечти и надежди са рухнали.
Изживял тежка скръб, поетът посвещава девет свои стихотворения на паметта на починалия си син. Смъртта на Абиш е непоправима загуба за поета.
Като падаща звезда
Блесна и стана невидим.
Как плакаха тогава
Всички, които го срещнаха!
Той беше мъдър и смел,
Страхът в душата му мълчеше.
Той успя да погледне смъртта,
Без да споделя това с никого.
Друг син, който оправдава високите очаквания на баща си, е Магауя Кунанбайули (1870-1904), най-малкият син на Абай от съпругата му Дилда. Той беше проницателен млад мъж, с брилянтен ум и дар слово. Абай го учи в селото в мюсюлманско училище, а след това в градското училище в Семипалатинск. Но след три години учене Магауя също се разболя. Принуден е да напусне обучението си и да се върне в родното си село. След това постоянно е с баща си и е отгледан от него.
Магаш, който високо оцени и разбра значението на поетичното творчество на Абай, започна да се интересува от поезия. По настояване на баща си той написва поемите „Енлик-Кебек” и „Абилай”. Неговото най-обемно и съвършено произведение е поемата „Медгат-Касим”.
Разказва за далечни страни, непознати за казахите, за герои от други земи.
Магауя в последните години от живота си стана известна личност сред хората благодарение на справедливите съдебни решения. Умира рано, през 1904 г. на тридесет и четири години, когато името и делата му едва започват да печелят сърцата на хората. За Абай смъртта на Абдирахман беше тежка загуба на съдбата. Той очакваше много славни дела от Магауя и Абдирахман и им пророкуваше блестящо бъдеще. Следователно тяхната загуба беше истинска катастрофа за Абай. След смъртта на Магаш за Абай „светът сякаш се е сринал, разбит“. Той така и не успя да се възстанови от такъв удар на съдбата. Четиридесет дни след смъртта на Магаш през 1904 г., преди да навърши шестдесет години, великият поет умира.
Името на гениалния син на степта, великият поет на казахския народ, мислител, учен, композитор Абай е известно на целия свят в наше време. Неговите стихове и песни, философски възгледи, думи и мисли отекват в сърцата на хората със своята човечност, любов и дълбочина.
Колониалната политика на Русия по това време е насочена към потискане и разпокъсване на покорените народи, към държането им в тъмнина и невежество. В стиховете на Абай звучи тревога за съдбата и бъдещето на своя народ.
Времето е кичури мъгла по планинските хребети.
Гледаш с надежда в мъгливата шир,
Следваш потока от безлични дни,
Тяхната вечна приемственост уморява окото.
Мечтата на поета да види своя народ като просветена, развита и независима нация е ясно видима в творбите на Абай.
Великият Абай не доживява да види как казахстанският народ получава своята независимост, но неговите потомци днес изграждат нова суверенна държава.
→
