Нов завет. Нов завет Задължителни елементи на апокалипсисите

1 И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя преминаха и морето вече го нямаше.

2 И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си.

4 И Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; Няма да има повече плач, плач, болка, защото предишните неща отминаха.

5 И Седящият на престола каза: Ето, правя всичко ново. И той ми казва: пиши; защото тези думи са верни и верни.

6 И той ми каза: Свърши се! Аз съм Алфа и Омега, началото и краят; На жадните ще дам даром от извора на живата вода.

7 Който победи, ще наследи всичко; и Аз ще бъда негов Бог, и той ще Ми бъде син.

8 Но страшните, и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците, и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел. Това е втората смърт.

9 И един от седемте ангела, който имаше седемте чаши, пълни със седемте последни язви, дойде при мен и ми каза: „Ела, ще ти покажа жена, невестата на Агнето.“

10 И той ме заведе в духа на голяма и висока планина и ми показа велик град, свещен Йерусалим, слязъл от небето от Бога.

11 Той има Божията слава. Той блестеше като най-скъпоценен камък, като кристален камък яспис.

12 Има голяма и висока стена и има дванадесет порти, а върху тях има дванадесет ангела; На портите са написани имената на дванадесетте племена на синовете на Израил: 13 На изток има три порти, на север са три порти, на юг са три порти и на запад са три порти.

14 Стената на града има дванадесет основи и върху тях са имената на дванадесетте апостоли на Агнето.

15 Този, който ми говореше, имаше златна тръстика, за да измери града, портите и стените му.

16 Градът е разположен в четириъгълник и дължината му е същата като ширината му. И той измери града с тръстика на дванадесет хиляди стадия; неговата дължина, ширина и височина са равни.

17 И измери стената му сто четиридесет и четири лакътя според човешка мярка, която е мярка на ангел.

18 Стената му беше изградена от яспис, а градът беше чисто злато, като чисто стъкло.

19 Основите на градската стена са украсени с всякакви скъпоценни камъни: първата основа е яспис, втората е сапфир, третата е халцедон, четвъртата е изумруд, 20 петата е сардоникс, шестата е карнеол, седмата е е хризолит, осмият е вирил, деветият е топаз, десетият е хризопраз, единадесетият е зюмбюл, дванадесетият е аметист.

21 И дванадесетте порти бяха дванадесет бисера: всяка порта беше направена от една перла. Градската улица е чисто злато, като прозрачно стъкло.

22 Но не видях храм в него, защото неговият храм е Господ Бог Всемогъщият и Агнето.

23 И градът няма нужда нито от слънцето, нито от луната, за да го осветява, защото Божията слава го е осветила и неговият светилник е Агнето.

Тогава видях ново небе и нова земя. Първото небе и първата земя вече не съществуваха, както и морето също вече не съществуваше.Видях светия град – новия Ерусалим. Той слезе от небето от Бога, приготвен като невеста, украсена за съпруга си.И чух силен глас от трона:

– Това е жилището на Бога с хората. Тук Той ще живее с тях и те ще бъдат Негов народ, а самият Бог ще бъде с тях и ще бъде техен Бог.Той ще избърше всяка сълза от очите им. Няма да има повече смърт, няма повече скръб, няма повече плач, няма повече болка, защото предишните неща отминаха.

Седящият на трона каза:

– Създавам всичко ново!

– Запишете го, защото това са верни и верни думи.

Тогава Той ми каза:

- Готово е! Аз съм Алфа и Омега, Началото и Краят! Който е жаден, ще му дам да пие от извора на водата на живота.Който победи, ще наследи всичко това и Аз ще бъда негов Бог и той ще Ми бъде син.Но страхливци, неверници, подли хора, убийци, развратници, магьосници, идолопоклонници и всички лъжци - мястото им е в езерото от горяща сяра. Това е втората смърт.

Един от седемте ангела, които държаха седемте чаши, пълни със седемте последни язви, дойде и ми каза:

„Хайде, ще ти покажа булката, жената на Агнето!“

И той ме пренесе духом на голяма и висока планина. Оттам той ми показа светия град Ерусалим, слизащ от небето от Бога.Той блести с Божията слава и сиянието му прилича на сиянието на най-скъпоценния камък като яспис, чист като кристал.Градът има голяма и висока стена и дванадесет порти, а на портите има дванадесет ангела. Имената на дванадесетте рода на Израел са написани на портата.Три порти са от изток, три от север, три от юг и три от запад.Стената на града стои върху дванадесет основи и върху тях са написани имената на дванадесетте апостоли на Агнето.

Ангелът, който говореше с мен, имаше златна бастун за измерване на града, портите и стените му.Градът беше квадратен, дължината му беше равна на ширината му. Ангелът измери града с бастун. Дължината на града беше дванадесет хиляди стадия. Ширината и височината му бяха равни на дължината му.Ангелът измери стените; те бяха дебели сто четиридесет и четири лакътя, според човешките стандарти, които ангелът използваше.Стената беше построена от яспис, а самият град беше направен от чисто злато, като прозрачно стъкло.Основите на градските стени бяха украсени с всякакви скъпоценни камъни: първата основа беше от яспис, втората от сапфир, третата от ахат, четвъртата от изумруд,петата е от оникс, шестата е от карнеол, седмата е от хризолит, осмата е от берил, деветата е от топаз, десетата е от хризопраз, единадесетата е от зюмбюл, дванадесетата е от аметист.Дванадесетте порти бяха дванадесет перли: всяка порта беше направена от отделна перла. А централната улица на града беше от чисто злато, като прозрачно стъкло.

Храм в града не видях, защото неговият храм е Господ Бог Вседържител и самият Агнец.Градът не се нуждае от слънце или лунна светлина, защото Божията слава го осветява и Агнето е неговото светило.Народите ще ходят в светлината му и царете на земята ще донесат славата си в него.Портите на града никога няма да бъдат затворени през деня и няма да има нощ там.И те ще донесат в него славата и честта на народите.Нищо нечисто няма да влезе в него и никой не извършва срамни или измамни действия. Ще има само онези, чиито имена са записани в книгата на живота на Агнето.

21:1: Вижте Иса. 65:17; 66:22; 2 Пет. 3:13.

21:3: Вижте Лев. 26:11-12; Джер. 31:33 -34; Езек. 37:27.

21:4: Вижте Иса. 25:8; 65:19.

21:6: ср. Е. 44:6; 48:12.

21:10: ср. Езек. 40:2.

21:12-13: Вижте Езек. 48:31-35.

21:15: Вижте Езек. 40:3.

21:16: Това са около 2~200 км.

21:16: „Светая светих“ в Йерусалимския храм също имаше форма на куб (виж 3 Царе 6:20).

21:17: Или: „височина“.

21:17: Това е около 70 м.

21:19-20: ср. Реф. 28:15-20; 39:8-14.

21:19-21: Вижте Иса. 54:11-12.

21:23: Вижте Иса. 60:19-20.

21:24: Вижте Иса. 60:3.

21:25-26: Вижте Иса. 60:11.

Нова международна версия
Той ми каза: „Свършено е. Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. На жадните ще дам вода безплатно от извора на водата на живота.

Нов жив превод
И той също каза: „Свърши се!“ Аз съм Алфата и Омегата – Началото и Краят. На всички, които са жадни, ще дам даром от изворите на водата на живота.

Английска стандартна версия
И той ми каза: „Свършено е! Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. На жадните ще дам от извора на водата на живота безплатно.

Библията за изследване на Berean
И Той ми каза: „Свършено е! Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. На жадните ще дам даром от извора на водата на живота.

Берийска буквална Библия
И Той ми каза: „Свършено е! Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. единжаден ще дам даром от извора на водата на живота.

Нова американска стандартна Библия
Тогава Той ми каза: "Свършено е. Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. Ще дам на жадния от извора на водата на живота безплатно.

Библията на крал Джеймс
И той ми каза: Свършено е. Аз съм Алфа и Омега, началото и краят. На жадния ще дам даром от извора на водата на живота.

Християнска стандартна Библия
Тогава ми каза: „Свърши се! Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. Ще дам даром на жадните от извора на водата на живота.

Съвременна английска версия
Всичко е завършено! Аз съм Алфа и Омега, началото и краят. Ще дам даром вода от животворния извор на всеки жаден.

Добър превод на новини
И той каза: "Стана! Аз съм първият и последният, началото и краят. На всеки, който е жаден, ще дам право да пие от извора на водата на живота, без да плаща за това."

Християнска стандартна Библия на Холман
И Той ми каза: „Стана! Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. Ще дам вода на жадните от извора на живота.

Международна стандартна версия
Тогава той ми каза: „Случи се! Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. На жадния ще дам да пие от извора на водата на живота.

NET Библия
Той ми каза още: „Стана! Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. На жадния ще дам вода даром от извора на водата на живота.

Нова сърдечна английска Библия
Той ми каза: „Свършено е. Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. Ще дам даром на жадния от извора на водата на живота.

Арамейска Библия на обикновен английски
И той ми каза: „Готово е. Аз съм Алап и съм Тау, Източникът и Изпълнението. Ще дам безплатно на жадния от извора на водата на живота.”

GOD'S WORD® Превод
Той ми каза: „Случи се! Аз съм А и Я, началото и краят. Ще дам да пият от извора, пълен с водата на живота, на всеки, който е жаден. Това няма да струва нищо .

Нов американски стандарт 1977 г
И Той ми каза: „Свършено е. Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. На жадния ще дам безплатно от извора на водата на живота.

Юбилейна Библия 2000г
И той ми каза: Свършено е. АЗ СЪМ Алфата и Омегата, началото и краят. На жадния ще дам даром от извора на водата на живота.

Библия на крал Джеймс 2000 г
И той ми каза: Свършено е. Аз съм Алфа и Омега, началото и краят. На жадния ще дам даром от извора на водата на живота.

Американска версия на крал Джеймс

Американска стандартна версия

Библията на Дуе-Реймс
И той ми каза: Готово е. Аз съм Алфа и Омега; началото и краят. На този, който е жаден, ще дам даром от извора на водата на живота.

Превод на Библията Дарби
И той ми каза: Свършено е. Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. Ще дам даром на този, който жадува, от извора на водата на живота.

Английска преработена версия
И той ми каза: Ще се сбъднат. Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят. На жадния ще дам даром от извора на водата на живота.

Превод на Библията на Уебстър
И той ми каза: Свършено е. Аз съм Алфа и Омега, началото и краят. На жадния ще дам даром от извора на водата на живота.

Новият завет на Уеймут
Той също каза: "Те вече са изпълнени. Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. На тези, които са жадни, ще дам привилегията да пият от кладенеца на Водата на живота без заплащане.

Световна английска Библия
Той ми каза: „Свърши се! Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят. Ще дам даром на жадния от извора на водата на живота.

Буквалният превод на Йънг
и Той ми каза: „Стана! Аз съм Алфата и Омегата, Началото и Краят; Аз ще дам даром на този, който е жаден, от извора на водата на живота;

Изучавайте Библията

Кръстосани препратки

Исая 55:1
„Елате, всички жадни, елате при водата; и вие без пари, елате, купете и яжте! Елате, купете вино и мляко, без пари и без цена!

Йоан 4:10
Исус отговори: Ако знаеше Божия дар и кой те моли за пиене, щеше да поискаш от Него и Той щеше да ти даде жива вода.

Йоан 4:11
„Господине – отвърна жената, – нямаш с какво да черпиш, а кладенецът е дълбок. Тогава откъде ще вземеш тази жива вода?

Откровение 1:8
„Аз съм Алфата и Омегата“, казва Господ Бог, Който е, беше и идва – Всемогъщият.

Откровение 3:14
До ангела на църквата в Лаодикия пиши: Това са думите на Амин, верният и истински Свидетел, Създателят на Божието творение.

Откровение 7:17
Защото Агнето в центъра на престола ще бъде техен пастир. Той ще ги заведе при извори на жива вода и Бог ще избърше всяка сълза от очите им."

Откровение 10:6
И се закле в Онзи, Който живее до века, Който създаде небето и всичко, което е в него, земята и всичко, което е в нея, и морето, и всичко, което е в него: “Няма да има вече отлагане!

Откровение 16:17
Тогава седмият ангел изля чашата си във въздуха и от престола в храма се разнесе силен глас, който каза: „Свърши се!“

Откровение 22:13
Аз съм Алфата и Омегата, Първият и Последният, Началото и Краят."

Откровение 22:17
Духът и невястата казват: "Ела!" Който чуе, нека каже: Ела! И нека дойде, който е жаден, и който желае, да пие даром от водата на живота.

Съкровищница на Светото писание

И той ми каза: Свършено е. Аз съм Алфа и Омега, началото и краят. На жадния ще дам даром от извора на водата на живота.

Откровение 16:17
И седмият ангел изля чашата си във въздуха; и от небесния храм, от престола, дойде силен глас, който каза: Свърши се.

Откровение 1:8,11,17
Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, Който е бил и Който ще дойде, Всемогъщият...

Откровение 22:13
Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, първият и последният.

Откровение 7:17
Защото Агнето, което е всред престола, ще ги пасе и ще ги заведе при живи водни извори; и Бог ще избърше всяка сълза от очите им.

Откровение 22:17
И Духът и невястата казват: Ела. И който чуе, нека каже: Ела. И нека поне това да дойде. И който иска, нека вземе даром водата на живота.

Исая 12:3
Затова с радост ще черпите вода от кладенците на спасението.

Псалм 36:9
За с тях еизворът на живота: в твоята светлина ще видим светлина.

Еремия 2:13
Защото народът ми извърши две злини; те ме оставиха, извора на живите води, ииздяла им цистерни, счупени цистерни, които не могат да задържат вода.

Йоил 3:18
И в онзи ден ще стане, чепланините ще капят ново вино, и хълмовете ще текат с мляко, и всички реки на Юда ще текат с вода, и извор ще извира от дома Господен и ще напоява долината Ситим.

Осия 14:4
Ще изцеля тяхното отстъпление, ще ги обичам даром, защото гневът Ми се отвърна от него.

Римляни 3:24
Бъдете оправдани даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус:

Римляни 8:32
Който не пощади собствения Си Син, а Го предаде за всички ни, как няма да ни даде заедно с Него и всичко?

И
καὶ (кай)
Съчетание
Гръцки на Strong 2532:И, дори, също, именно.

Той каза
εἶπέν (eipen)
Глагол - аорист Показателен активен - 3-то лице единствено число
Strong's Greek 2036:Отговорете, наддайте, донесете дума, заповядвайте. Основен глагол; да говори или да каже.

аз,
μοι (moi)
Лично/притежателно местоимение - дателен падеж 1-во лице единствено число
Гръцки на Стронг 1473:

"Готово е!
Γέγοναν (Гегонан)
Глагол - Перфект Показателен Активен - 3-то лице, множествено число
Гръцки на Стронг 1096:Удължение и среден глас на основен глагол; да предизвика да бъде, т.е. да стане, използван с голяма свобода.

аз
ἐγὼ (egō)
Гръцки на Стронг 1473:Аз, местоимението от първо лице. Основно местоимение на първо лице I.

сутринта
εἰμι (eimi)
Глагол - Сегашно Показателно Активен - 1-во лице, единствено число
Strong's Greek 1510:Аз съм, съществувам. Първо лице единствено число сегашно показателно; удължена форма на първичен и дефектен глагол; Аз съществувам.

на
τὸ (до)
Гръцки на Strong 3588:

Алфа
Ἄλφα (алфа)
Гръцки на Strong 1:От еврейски произход; първата буква от азбуката.

и
καὶ (кай)
Съчетание
Гръцки на Strong 2532:И, дори, също, именно.

на
τὸ (до)
Член - именителен падеж среден род единствено число
Гръцки на Strong 3588:The, окончателният член. Включително женския he и среден род to във всичките им флексии; определителния член; на.

Омега,
Ὦ (Ō)
Съществително име - именителен падеж среден род единствено число
Гръцки на Strong 5598:Омега, последната буква от гръцката азбука. Последната буква от гръцката азбука, т.е. окончателността.

на
ἡ (hē)
Член - именителен падеж от женски род единствено число
Гръцки на Strong 3588:The, окончателният член. Включително женския he и среден род to във всичките им флексии; определителния член; на.

Начало
ἀρχὴ (archē)
Съществително име - именителен падеж от женски род, единствено число
Гръцки на Стронг 746:От archomai; начало, или гл.

и
καὶ (кай)
Съчетание
Гръцки на Strong 2532:И, дори, също, именно.

на
τὸ (до)
Член - именителен падеж среден род единствено число
Гръцки на Strong 3588:The, окончателният член. Включително женския he и среден род to във всичките им флексии; определителния член; на.

Край.
τέλος (телос)
Съществително име - именителен падеж среден род единствено число
Гръцки 5056 на Strong:(a) цел, (b) събитие или проблем, (c) основна цел, цел, цел, (d) данък.

Към
τῷ (tō)
Член – дателен падеж, единствено число
Гръцки на Strong 3588:The, окончателният член. Включително женския he и среден род to във всичките им флексии; определителния член; на.

жаден
διψῶντι (dipsōnti)
Глагол – сегашно причастие деятелен – дателен падеж мъжки род единствено число
Гръцки на Стронг 1372:Да жадуваш, да желаеш искрено. От вариация на dipsos; да жадувам за.

аз
ἐγὼ (egō)
Лично / притежателно местоимение - именителен падеж 1-во лице единствено число
Гръцки на Стронг 1473:Аз, местоимението от първо лице. Основно местоимение на първо лице I.

ще даде
δώσω (dōsō)
Глагол - Бъдеще Показателно Действително - 1-во лице, единствено число
Гръцки на Стронг 1325:Предлагам, давам; Слагам, място. Удължена форма на основен глагол; да дадеш.

свободно
δωρεάν (дореан)
Наречие
Гръцки на Стронг 1432:Като безплатен подарък, без заплащане, безплатно. Винителен падеж на dorea като наречие; безвъзмездно.

от
ἐκ (ек)
Предлог
Гръцки на Стронг 1537:Отвън, от средите, от, предлагайки от вътрешността навън. Основен предлог, обозначаващ произход, от, от.

на
τῆς (tēs)
Член – Родителен падеж, женски род, единствено число
Гръцки на Strong 3588:The, окончателният член. Включително женския he и среден род to във всичките им флексии; определителния член; на.

пролет
πηγῆς (pēgēs)
Гръцки на Strong 4077:Чешма, извор, кладенец, емисия, течение. Вероятно от pegnumi; извор, т.е. Източник или доставка.

от
τοῦ (тоу)
Член – Родителен падеж, среден род, единствено число
Гръцки на Strong 3588:The, окончателният член. Включително женския he и среден род to във всичките им флексии; определителния член; на.

вода
ὕδατος (хидатос)
Съществително - Родителен падеж, среден род, единствено число
Гръцки на Strong 5204:вода. И родителен падеж, hudatos и т.н. От основата на huetos; вода буквално или преносно.

на живота.
ζωῆς (zōēs)
Съществително име - Родителен падеж, женски род, единствено число
Гръцки на Strong 2222:Живот, както на физическо (настоящо), така и на духовно (особено бъдещо) съществуване. От zao; живот.
(6) И той ми каза: Свършено е.--Или по-скоро Те (обещаните неща) се сбъднаха. Той проговори и стана. Уверението е тройно сигурно. "Правя всичко ново." — Тези думи са верни. — Те са изпълнени. „Два пъти“, казва Бенгел, „два пъти се казва в тази книга „Извършено е“. Първо при завършването на Божия гняв в , и тук отново при създаването на всичко ново.“

Аз съм Алфа и Омега, началото и краят. . .--Определителният член трябва да се постави преди Алфа и Омега. Аз съм Алфата и Омегата, началото и краят.Той е Алфата и Омегата, чиито думи са верни и истинни, и Той е началото и краят, Който е преди всичко и от Когото се състоят всички неща (

Коментари към глава 21

ВЪВЕДЕНИЕ В ОТКРОВЕНИЕТО НА ЙОАН

КНИГА, КОЯТО СТОИ САМО

Когато човек изучава Новия завет и започне Откровението, той се чувства пренесен в друг свят. Тази книга изобщо не прилича на другите книги от Новия завет. Откровението не само се различава от другите новозаветни книги, но е и изключително трудно за разбиране модерен човек, и затова често или е било игнорирано като неразбираемо писание, или религиозни луди са го превръщали в бойно поле, използвайки го за съставяне на небесни хронологични таблици и графици за това какво ще се случи кога.

Но, от друга страна, винаги е имало хора, които са обичали тази книга. Филип Карингтън например каза: „Авторът на Откровение е по-велик майстор и художник от Стивънсън, Колридж или Бах. Евангелистът Йоан има по-добър усет за думите от Стивънсън; той има по-добър усет за неземна, свръхестествена красота от Колридж ; той има по-богата сетивна мелодия, ритъм и композиция от Бах... Това е единственият шедьовър на чистото изкуство в Новия завет... Неговата пълнота, богатство и хармонично разнообразие го поставят над гръцката трагедия."

Несъмнено ще открием, че това е трудна и шокираща книга; но в същото време, в най-висока степенПрепоръчително е да я изучаваме, докато ни даде своята благословия и разкрие своите богатства.

АПОКАЛИПТИЧНА ЛИТЕРАТУРА

Когато изучаваме Откровението, трябва да помним, че въпреки цялата си уникалност в Новия завет, то все пак е представител на най-разпространения литературен жанр в ерата между Стария и Новия завет. Откровението обикновено се нарича Апокалипсис(от гръцката дума апокалипсис,значение откровение).В епохата между Стария и Новия завет огромна маса от т.нар апокалиптична литература,продукт на непреодолима еврейска надежда.

Евреите не можеха да забравят, че са избраният народ на Бога. Това им даде увереност, че един ден ще постигнат световно господство. В своята история те чакаха пристигането на цар от рода на Давид, който да обедини хората и да ги поведе към величие. „От корена на Есей ще израсне клон“ (Исая 11:1.10).Бог ще върне на Давид праведния клон (Еремия 23.5).Един ден хората „ще служат на Господа своя Бог и Давид на своя цар“. (Еремия 30:9).Давид ще бъде техен пастир и техен цар (Езек.34:23; 37:24).Скинията на Давид ще бъде възстановена (Амос 9:11).От Витлеем ще дойде владетел в Израел, чийто произход е от началото, от дните на вечността, който ще бъде велик до краищата на земята (Мих. 5:2-4).

Но цялата история на Израел не е изпълнила тези надежди. След смъртта на цар Соломон, царството, вече малко само по себе си, се раздели на две при Ровоам и Йеровоам и загуби своето единство. Северното царство със столица Самария паднало през последната четвърт на VIII в. пр. н. е. под ударите на Асирия, изчезнало завинаги от страниците на историята и днес е известно под името на десетте изгубени племена. Южното царство със столица Йерусалим е поробено и отнето от вавилонците в началото на VI в. пр. н. е. По-късно е зависимо от персите, гърците и римляните. Историята на Израел беше запис на поражения, от които стана ясно, че никой смъртен не може да я освободи или спаси.

ДВА ВЕКА

Еврейският мироглед упорито се придържаше към идеята за избраността на евреите, но постепенно евреите трябваше да се адаптират към фактите от историята. За да направят това, те разработиха своя собствена схема за история. Те разделиха цялата история на два века: настоящ век,напълно порочен, безнадеждно изгубен. Очаква го само пълно унищожение. И така евреите чакаха неговия край. Освен това те очакваха идващия век,който според техните умове трябваше да бъде отличен, Божият Златен век, в който щеше да има мир, просперитет и правда, а Божиите избрани хора ще бъдат възнаградени и ще заемат полагащото им се място.

Как тази настояща епоха трябва да се превърне в бъдеща? Евреите вярвали, че тази промяна не може да бъде извършена с човешки сили и затова очаквали пряката намеса на Бог. Той ще избухне на сцената на историята с голяма сила, за да унищожи напълно и унищожи този свят и да въведе Неговия златно време. Те наричаха деня на Божието идване Господен дени това трябваше да бъде ужасно време на ужас, унищожение и осъждение, и в същото време трябваше да бъде болезненото начало на нова епоха.

Цялата апокалиптична литература обхваща тези събития: грехът на сегашната епоха, ужасите на преходното време и блаженството в бъдещето. Цялата апокалиптична литература неизбежно беше мистериозна. Тя неизменно се опитва да опише неописуемото, да изрази неизразимото, да изобрази неописуемото.

И всичко това се усложнява от друг факт: тези апокалиптични видения проблясват още по-ярко в умовете на хората, живеещи под тирания и потисничество. Колкото повече извънземната сила ги потискаше, толкова повече те мечтаеха за унищожаването и унищожаването на тази сила и за своето оправдание. Но ако потисниците разберат съществуването на тази мечта, нещата ще станат още по-лоши. Тези писания биха им се сторили като дело на бунтовни революционери и затова често са били написани в код, умишлено представени на език, неразбираем за външни лица, и много от тях са останали неразбираеми, защото е нямало ключ за дешифрирането им. Но колкото повече знаем за историческия фон на тези писания, толкова по-добре можем да открием тяхното намерение.

ОТКРОВЕНИЕ

Откровението е християнският апокалипсис, единственият в Новия завет, въпреки че имаше много други, които не бяха включени в Новия завет. Написана е по еврейски модел и запазва основната еврейска концепция на двата периода. Единствената разлика е, че Денят Господен е заменен от идването на Исус Христос в сила и слава. Идентичен е не само контурът на самата книга, но и детайлите. Еврейските апокалипсиси се характеризират със стандартен набор от събития, които е трябвало да се случат в последните времена; всички те бяха отразени в Откровението.

Преди да преминем към разглеждането на тези събития, трябва да разберем още един проблем. И апокалипсисиИ пророчествасе отнасят до бъдещи събития. Каква е разликата между тях?

АПОКАЛИСИС И ПРОРОЧЕСТВА

1. Пророкът е мислил в термините на този свят. Неговото послание често съдържаше протест срещу социалната, икономическата и политическата несправедливост и винаги призоваваше към подчинение и служене на Бог в този свят. Пророкът се стреми да преобрази този свят и вярва, че Божието царство ще дойде в него. Те казаха, че пророкът вярва в историята. Той вярваше, че в историята и в събитията от историята се осъществяват крайните Божии цели. В известен смисъл пророкът беше оптимист, тъй като колкото и строго да осъждаше действителното състояние на нещата, той вярваше, че всичко може да се поправи, ако хората вършат волята на Бога. В съзнанието на автора на апокалиптичните книги този свят вече беше непоправим. Той вярваше не в трансформацията, а в унищожението на този свят и очакваше създаването на нов свят, след като този беше разтърсен из основи от Божието отмъщение. И затова авторът на апокалиптичните книги беше в известен смисъл песимист, защото не вярваше във възможността да се коригира съществуващото състояние на нещата. Наистина, той вярваше в настъпването на Златния век, но едва след като този свят беше унищожен.

2. Пророкът прокламира своето послание устно; Посланието на автора на апокалиптичните книги винаги е било изразено в писмена форма и представлява литературно произведение. Ако беше изразено устно, хората просто нямаше да го разберат. Трудно е за разбиране, объркващо, често неразбираемо, трябва да се вникне в него, трябва внимателно да се разглоби, за да се разбере.

ЗАДЪЛЖИТЕЛНИ ЕЛЕМЕНТИ НА АПОКАЛИСИС

Апокалиптичната литература е създадена по определен модел: тя се стреми да опише какво ще се случи в последните времена и след това блаженство; и тези картини се появяват в апокалипсис отново и отново. Тя се занимаваше с едни и същи въпроси отново и отново, така да се каже, и всички те намериха своето място в нашата Книга на Откровението.

1. В апокалиптичната литература Месията е Божествен, Изкупител, силен и славен, чакащ Своя час, за да слезе в света и да започне своята всепобеждаваща дейност. Той е бил на небето преди сътворението на света, слънцето и звездите и е в присъствието на Всемогъщия (Ен. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26).Той ще дойде да хвърли силните от местата им, царете на земята от троновете им и да съди грешниците (Ен. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).В апокалиптичните книги няма нищо човешко и меко в образа на Месията; Той беше Божествена фигура с отмъстителна сила и слава, пред когото земята трепереше от ужас.

2. Идването на Месията трябваше да се случи след завръщането на Илия, който щеше да подготви пътя за Него (Мал. 4,5.6).Илия ще се появи на хълмовете на Израел, твърдят равините, и със силен глас, чут от единия край до другия, ще възвести идването на Месията.

3. Ужасните последни времена са били известни като „родилните мъки на Месията“. Идването на Месията трябва да бъде като родилни болки. В евангелията Исус предсказва знамение последните днии тези думи са поставени в устата Му: „Все пак това е началото на болестите“ (Мат. 24:8; Марк 13:8).На гръцки болест - еднокакво означава буквално родилни болки.

4. Последните времена ще бъдат време на ужас. Тогава и най-смелите ще извикат горчиво (Соф. 1:14);всички жители на земята ще треперят (Йоил 2:1);хората ще бъдат обхванати от страх, ще търсят къде да се скрият и няма да го намерят (En. 102,1.3).

5. Последните времена ще бъдат време, когато светът ще бъде разтърсен, време на космически катаклизми, когато вселената, както я познават хората, ще бъде унищожена; звездите ще бъдат унищожени, слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв (Исая 13:10; Йоил 2:30.31; 3:15);небесният свод ще бъде разрушен; ще има яростен дъжд от огън и цялото творение ще се превърне в разтопена маса (Сив. 3:83-89).Ще се наруши редът на сезоните, няма да има нито нощ, нито зори (Siv. 3,796-800).

6. В последните времена човешките отношения ще бъдат нарушени, омразата и враждата ще управляват света и ръката на всеки ще се вдигне срещу ръката на ближния си (Зах. 14:13).Братя ще убиват братя, родителите ще убиват децата си, от зори до залез слънце ще се убиват един друг (En. 100,1.2).Честта ще се превърне в срам, силата в унижение, красотата в грозота. Смирените ще станат завистливи и страстта ще завладее човека, който някога е бил спокоен ((2 Var. 48.31-37).

7. Последните времена ще бъдат дните на съда. Бог ще дойде като пречистващ огън и кой ще устои, когато Той се появи? (Мал. 3.1-3)? Господ ще осъди всяка плът с огън и меч (Исая 66:15.16).

8. Във всички тези видения на езичниците също е дадено определено, но не винаги едно и също място.

а) Понякога те виждат езичниците напълно унищожени. Вавилон ще стигне до такова запустение, че там, сред руините, няма да има място за скитник арабин да разпъне палатка, нито за овчар да пасе овцете си; ще бъде пустиня, населена с диви зверове (Исая 13:19-22).Бог потъпка езичниците в гнева Си (Исая 63.6);те ще дойдат в Израил в окови (Исая 45:14).

б) Понякога виждат как езичниците се събират за последен път срещу Израел срещу Йерусалим и за последната битка, в която ще бъдат унищожени (Езек. 38:14-39,16; Зах. 14:1-11).Царете на народите ще нападнат Ерусалим, ще се опитат да разрушат Божиите светилища, ще поставят троновете си около града и с тях невярващите им народи, но всичко това е само за окончателното им унищожение (Siv. 3,663-672).

в) Понякога те рисуват картина на обръщането на езичниците от Израел. Бог направи Израел светлината на народите, така че Божието спасение да достигне до краищата на земята (Исая 49:6).Островите ще се доверят на Бог (Исая 51.5);оцелелите от народите ще бъдат призовани да дойдат при Бог и да бъдат спасени (Исая 45:20-22).Човешкият Син ще бъде светлина за езичниците (En. 48.4.5).Народите ще дойдат от краищата на земята в Йерусалим, за да видят славата на Бог.

9. Евреите, разпръснати по целия свят, в последните времена ще бъдат събрани отново в Светия град; те ще дойдат от Асирия и Египет и ще се поклонят на Бога на светата планина (Исая 27:12.13).Дори онези, които са умрели като изгнаници в чужда земя, ще бъдат върнати обратно.

10. В последните времена Новият Ерусалим, който съществуваше там от самото начало, ще слезе на земята от небето. (4 Ездра 10:44-59; 2 Вар 4:2-6)и ще живее сред хората. Ще бъде красив град: основите му ще бъдат от сапфири, кулите му ще бъдат от ахати и портите му ще бъдат от бисери, а оградата му ще бъде от скъпоценни камъни. (Исая 54:12.13; Откровение 13:16.17).Славата на последния храм ще бъде по-голяма от предишния (Hagg. 2.7-9).

11. Важна част от апокалиптичната картина на последното време беше възкресението на мъртвите. „Много от онези, които спят в пръстта на земята, ще се събудят, някои за вечен живот, други за вечно презрение и позор. (Дан. 12:2.3). Sheol и гробовете ще върнат онези, които са им поверени (Ен. 51.1).Броят на възкресените варира: понякога се отнася само за праведниците на Израел, понякога за целия Израел, а понякога за всички хора като цяло. Каквато и да е била формата, честно е да се каже, че тук за първи път се е зародила надеждата, че ще има живот отвъд гроба.

12. В Откровението е изразено мнението, че Царството на светиите ще продължи хиляда години, след което ще има последна битка със силите на злото и след това Златният век на Бог.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ НА БЪДЕЩИЯ ВЕК

1. Разделеното кралство ще бъде обединено отново. Домът на Юда ще дойде отново при дома на Израел (Йер. 3:18; Ис. 11:13; Ос. 1:11).Старите разделения ще бъдат премахнати и Божиите хора ще бъдат обединени.

2. Полетата в този свят ще бъдат необичайно плодородни. Пустинята ще стане градина (Исая 32:15),ще стане като рая (Исая 51.3);„Пустинята и сушата ще се зарадват... и ще разцъфнат като нарцис“ (Исая 35:1).

3. Във всички визии на новата ера постоянен елемент беше краят на всички войни. Мечове ще бъдат изковани на палешници и копия на сърпове (Исая 2:4).Няма да има нито меч, нито бойна тръба. Ще има един закон за всички хора и голям мир на земята, а царете ще бъдат приятели (Siv. 3,751-760).

4. Една от най-красивите идеи, изразени във връзка с новия век, е, че няма да има вражда между животните или между човека и животните. „Тогава вълкът ще живее с агнето, и леопардът ще легне с агнето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малко дете ще ги води.“ (Исая 11:6-9; 65:25).Ще бъде сключен нов съюз между човека и полските зверове (Осия 2:18).„И детето ще играе в гнездото на аспида (змия) и детето ще протегне ръката си в гнездото на змията.“ (Исая 11:6-9; 2 Вар. 73:6).Приятелството ще царува в цялата природа, където никой няма да иска да нарани друг.

5. Настъпващата възраст ще сложи край на умората, тъгата и страданието. Хората вече няма да изнемогват (Еремия 31:12),и вечната радост ще бъде над главите им (Исая 35:10).Тогава няма да има преждевременна смърт (Исая 65:20-22)и нито един от жителите няма да каже: "Болен съм" (Исая 33:24).„Смъртта ще бъде погълната завинаги и Господ Бог ще избърше сълзите от всички лица...“ (Исая 25:8).Болестите, тревогите и оплакванията ще изчезнат, няма да има болка по време на раждане, жътварите няма да се уморяват, строителите няма да се изтощават от работа (2 Var. 73.2-74.4).

6. Бъдещият век ще бъде век на правда. Хората ще бъдат напълно святи. Човечеството ще бъде добро поколение, живеещо в страх от Бога Vдни на милосърдие (Псалми на Соломон 17:28-49; 18:9.10).

Откровението е представител на всички тези апокалиптични книги в Новия завет, разказващи за ужасите, които ще се случат преди края на времето, и за благословиите на бъдещия век; Откровението използва всички тези познати видения. Те често ще представляват трудности за нас и дори ще бъдат неразбираеми, но в по-голямата си част са използвани картини и идеи, които са добре познати и разбираеми за тези, които го четат.

АВТОР НА ОТКРОВЕНИЕ

1. Откровението е написано от човек на име Йоан. От самото начало той казва, че видението, което ще разкаже, е изпратено от Бог на Неговия слуга Йоан (1,1). Той започва основната част от съобщението с думите: Йоан, към седемте църкви в Азия (1:4).Той говори за себе си като за Джон, брат и партньор в скръбта на онези, на които пише (1,9). „Аз съм Джон“, казва той, „видях и чух това.“ (22,8). 2. Йоан беше християнин, който живееше в същата област, в която живееха християните от седемте църкви. Той нарича себе си брат на тези, на които пише, и казва, че споделя с тях скърбите, които са ги сполетели (1:9).

3. Най-вероятно той е палестински евреин, дошъл в Мала Азия в напреднала възраст. Това заключение може да се направи, ако вземем предвид неговия гръцки език - жив, силен и образен, но от гледна точка на граматиката най-лошият в Новия завет. Съвсем очевидно е, че гръцкият не е неговият роден език; често става ясно, че той пише на гръцки, но мисли на иврит. Той се потопи в Стария завет. Той го цитира или се позовава на съответните пасажи 245 пъти; цитати са взети от почти двадесет книги от Стария завет, но любимите му книги са книгите на Исая, Езекил, Данаил, Псалми, Изход, Еремия и Захария. Но той не само познава много добре Стария завет, но е запознат и с апокалиптичната литература, възникнала в ерата между Стария и Новия завет.

4. Смята себе си за пророк и на това основава правото си да говори. Възкръсналият Христос му заповяда да пророкува (10,11); Именно чрез духа на пророчеството Исус дава Своите пророчества на Църквата (19,10). Господ Бог е Богът на светите пророци и Той изпраща Своите ангели, за да покажат на слугите Му какво предстои да се случи в света (22,9). Неговата книга е типична книга на пророците, съдържаща пророчески думи (22,7.10.18.19).

Джон основава авторитета си на това. Той не нарича себе си апостол, както прави Павел, като иска да подчертае правото си да говори. Йоан няма „официална“ или административна позиция в Църквата; той е пророк. Той пише това, което вижда, и тъй като всичко, което вижда, идва от Бога, неговото слово е вярно и вярно (1,11.19).

По времето, когато Йоан пише – някъде около 90 г. – пророците заемат специално място в Църквата. По това време в Църквата имаше два вида пастири. Първо, имаше местно пастирство - то живееше установено в една общност: презвитери (старейшини), дякони и учители. Второ, имаше странстващо служение, чийто обхват не беше ограничен до никоя конкретна общност; това включваше апостолите, чиито послания бяха разпространени в Църквата, и пророците, които бяха пътуващи проповедници. Пророците са били много уважавани; да се поставят под въпрос думите на истински пророк означаваше да се съгреши срещу Светия Дух, казва Дидахе,„Ученията на дванадесетте апостоли“ (11:7). IN Дидахее даден приетият ред за отслужване на Господната вечеря, а накрая е добавено изречението: „Нека пророците благодарят, колкото искат“ ( 10,7 ). На пророците се гледаше единствено като на Божии хора, а Йоан беше пророк.

5. Едва ли е бил апостол, иначе едва ли щеше да подчертае, че е пророк. Йоан гледа назад към апостолите като към великите основи на Църквата. Той говори за дванадесетте основи на стената на Светия град и по-нататък: „и върху тях са имената на дванадесетте апостоли на Агнето“. (21,14). Едва ли щеше да говори така за апостолите, ако беше един от тях.

Подобни съображения се потвърждават и от заглавието на книгата. Повечето преводи на заглавието на книгата гласят: Откровение на Свети Йоан Богослов.Но в някои английски преводиНаскоро името звучи така: Откровение на Свети Йоан,А Богословпропуснато, защото отсъства в повечето от най-старите гръцки списъци, въпреки че обикновено датира от древни времена. На гръцки е така теологии се използва тук в смисъла теолог,не по смисъл светец.Точно това допълнение трябваше да разграничи Йоан, автора на Откровение, от Йоан Апостол.

Още през 250 г. Дионисий, основен теолог и лидер на християнското училище в Александрия, разбира, че е изключително малко вероятно един и същи човек да е написал както четвъртото Евангелие, така и Откровението, дори само защото гръцките им езици са толкова различни. Гръцкият от Четвъртото евангелие е прост и правилен, гръцкият от Откровението е груб и ярък, но много неправилен. Освен това авторът на четвъртото Евангелие избягва да споменава името му, но Йоан, авторът на Откровение, го споменава многократно. Освен това идеите на двете книги са напълно различни. Великите идеи на четвъртото евангелие – светлината, животът, истината и благодатта – не заемат основно място в Откровението. Но в същото време и в двете книги има достатъчно сходни пасажи както в мислите, така и в езика, което ясно показва, че те идват от един и същи център и от един и същ свят на идеи.

Елизабет Шюслер-Фьоренца, експерт по Откровението, наскоро установи, че „от последната четвърт на втори век до началото на съвременната критична теология се смяташе, че и двете книги (Евангелието на Йоан и Откровението) са написани от апостол” („Книгата на Откровението”. Справедливост и наказание Божие”, 1985, стр. 86). Такива външни, обективни доказателства се изискваха от теолозите, защото вътрешните доказателства, които се намират в самите книги (стил, думи, твърдения на автора за неговите права) изглежда не говорят в полза на факта, че техният автор е апостол Йоан. Теолозите, които защитават авторството на апостол Йоан, обясняват разликите между Евангелието на Йоан и Откровението по следните начини:

а) Те показват разликата в сферите на тези книги. Единият говори за земния живот на Исус, а другият говори за откровението на Възкръсналия Господ.

б) Те вярват, че има голям интервал от време между писането им.

в) Те твърдят, че теологията на единия допълва теологията на другия и заедно те съставляват цялостна теология.

г) Те предполагат, че езиковите и езиковите различия се обясняват с факта, че записването и преразглеждането на текстовете е извършено от различни секретари. Адолф Пол заявява, че някъде около 170 г. малка група в Църквата умишлено въвежда фалшив автор (Керинт), защото не харесват теологията на Откровението и им е по-лесно да критикуват по-малко авторитетен автор от апостол Йоан.

ВРЕМЕ НА ПИСАНЕ НА ОТКРОВЕНИЕ

Има два източника за установяване на времето на написването му.

1. От една страна – църковните традиции. Те посочват, че по време на епохата на римския император Домициан Йоан бил заточен на остров Патмос, където имал видение; след смъртта на император Домициан е освободен и се връща в Ефес, където се записва. Викторин пише някъде в края на трети век в коментар към Откровението: „Когато Йоан видя всичко това, той беше на остров Патмос, осъден от император Домициан да работи в мините. Там той видя откровението... Когато впоследствие беше освободен от работа в мините, той записа това откровение, което получи от Бог." Йероним Далмански се спира на това по-подробно: „На четиринадесетата година след преследването на Нерон Йоан беше заточен на остров Патмос и там написа Откровението... След смъртта на Домициан и отмяната на неговите постановления от Сенат, поради тяхната изключителна жестокост, той се върна в Ефес, когато император беше Нерва." Църковният историк Евсевий пише: „Апостолът и евангелист Йоан разказа тези неща на църквата, когато се върна от изгнание на острова след смъртта на Домициан.“ Според легендата става ясно, че Йоан е имал видения по време на изгнанието си на остров Патмос; едно нещо не е напълно установено - и няма особено значение - дали ги е записал по време на изгнанието си или след завръщането си в Ефес. Имайки това предвид, няма да е погрешно да кажем, че Откровението е написано около 95 година.

2. Второто доказателство е материалът на самата книга. В него откриваме съвсем ново отношение към Рим и Римската империя.

Както следва от Деянията на светите апостоли, римските съдилища често са били най-надеждната защита за християнските мисионери от омразата на евреите и гневните тълпи от хора. Павел се гордееше, че е римски гражданин и многократно изискваше за себе си правата, които бяха гарантирани на всеки римски гражданин. Във Филипи Павел изплаши администрацията, като обяви, че е римски гражданин (Деяния 16:36-40).В Коринт консулът Галион се отнесъл към Павел справедливо според римския закон. (Деяния 18:1-17).В Ефес римските власти гарантират безопасността му срещу бунтуващата се тълпа. (Деяния 19:13-41).В Ерусалим капитанът спаси Павел, може да се каже, от линч (Деяния 21:30-40).Когато командирът научи, че се прави покушение срещу живота на Павел по време на прехода към Кесария, той взе всички мерки, за да осигури безопасността му (Действия 23,12-31).

Отчаян да постигне справедливост в Палестина, Павел упражни правото си на римски гражданин и се оплака директно на императора (Деяния 25:10.11).В Посланието до римляните Павел призовава своите читатели да бъдат покорни на властите, защото властите са от Бога и те са ужасни не за добро, а за зло. (Римляни 13.1-7).Петър дава същия съвет да бъдем покорни на властите, царете и управниците, защото те вършат Божията воля. Християните трябва да се боят от Бога и да почитат царя (1 Петрово 2:12-17).Смята се, че в Посланието до Солуняните Павел посочва силата на Рим като единствената сила, способна да удържи хаоса, който заплашва света (2 Солунци 2:7).

В Откровението се вижда само една непримирима омраза към Рим. Рим е Вавилон, майка на блудници, опиянен от кръвта на светци и мъченици (Откр. 17:5.6).Джон очаква само окончателното си унищожение.

Обяснението за тази промяна се крие в широко разпространеното поклонение на римските императори, което, съчетано със съпътстващото преследване на християните, е фонът, на който е написано Откровение.

По времето на Откровението култът към Цезар е единствената универсална религия на Римската империя и християните са били преследвани и екзекутирани именно заради отказа им да се съобразят с нейните изисквания. Според тази религия римският император, който въплъщава духа на Рим, е божествен. Всеки човек трябваше да се яви пред местната администрация веднъж годишно и да изгори щипка тамян на божествения император и да провъзгласи: „Цезар е Господар“. След като направи това, човек може да отиде и да се поклони на всеки друг бог или богиня, стига такова поклонение да не нарушава правилата на приличието и реда; но той трябваше да извърши тази церемония на поклонение на императора.

Причината беше проста. Сега Рим беше разнообразна империя, простираща се от единия край на познатия свят до другия, с много езици, раси и традиции. Рим беше изправен пред задачата да обедини тази разнородна маса в единство, което имаше някакво общо съзнание. Най-силната обединяваща сила е общата религия, но никоя от популярните тогава религии не може да стане универсална, но почитането на обожествения римски император може. Това беше единственият култ, който можеше да обедини империята. Да откажеш да изгориш щипка тамян и да кажеш: „Цезар е Господар“ не беше акт на неверие, а акт на нелоялност; затова римляните са се отнасяли толкова жестоко към човек, който е отказал да каже: „Кесар е Господ“, а нито един християнин не е могъл да каже Господивсеки друг освен Исус, защото това беше същността на неговото верую.

Нека да видим как се разви това поклонение на Цезар и защо достигна своя апогей в ерата на писане на Откровението.

Трябва да се отбележи един много важен факт. Почитането на Цезар не е наложено на хората отгоре. Възникна сред хората, дори може да се каже, въпреки всички опити на първите императори да го спрат или поне ограничат. Трябва също така да се отбележи, че от всички народи, населяващи империята, само евреите са били освободени от този култ.

Поклонението на Цезар започва като спонтанен изблик на благодарност към Рим. Народите в провинциите знаеха добре какво му дължат. Имперското римско право и съдебните процедури заменят произвола и тираничния произвол. Сигурността замени опасните ситуации. Големите римски пътища свързваха различни части на света; пътищата и моретата бяха свободни от разбойници и пирати. Римският свят беше най-голямото постижение древен свят. Както казва великият римски поет Вергилий, Рим вижда целта си като „пощади падналите и събори гордите“. Животът намери нов ред. Goodspeed пише за това по следния начин: „Това беше пакет от романа.Провинциалите можеха, под римско управление, да управляват своите дела, да осигуряват семействата си, да изпращат писма и да пътуват безопасно благодарение на силната ръка на Рим.

Култът към Цезар не започва с обожествяването на императора. Започва с обожествяването на Рим. Духът на империята е обожествен в богиня, наречена Рома. Ромите символизират мощната и благотворна сила на империята. Първият храм на Рим е издигнат в Смирна през 195 г. пр. н. е. Не е трудно да си представим духа на Рим, въплътен в един човек - императора. Поклонението пред императора започва с Юлий Цезар след смъртта му. През 29 г. пр. н. е. император Август дава на провинциите Азия и Витиния правото да издигнат храмове в Ефес и Никея за общото поклонение на богинята Рома и вече обожествения Юлий Цезар. Римските граждани били насърчавани и дори увещавани да се покланят в тези светилища. Тогава беше направена следващата стъпка: император Август даде на жителите на провинциите, Некоито са имали римско гражданство, правото да издигат храмове в Пергам в Азия и Никомедия във Витиния за поклонението на богинята Рома и на себе си.Първоначално поклонението пред управляващия император се смяташе за приемливо за жителите на провинцията, които нямаха римско гражданство, но не и за тези, които имаха гражданство.

Това имаше неизбежни последици. Човешката природа е да се покланя на бог, който може да се види, а не на дух, и постепенно хората започнаха да се покланят повече на самия император, вместо на богинята Рома. По това време все още е необходимо специално разрешение от Сената за построяване на храм в чест на управляващия император, но към средата на първи век това разрешение все повече се дава. Култът към императора става универсална религия на Римската империя. Възникнала каста от свещеници и се организирало богослужение в презвитерии, чиито представители били удостоени с най-висока чест.

Този култ изобщо не се стреми да замени напълно други религии. Като цяло Рим беше много толерантен в това отношение. Човекът може да почита Цезар Итехен бог, но с течение на времето почитането на Цезар все повече се превръща в тест за надеждност; стана, както се изрази някой, признание за господството на Цезар над живота и душата на човека. Нека проследим развитието на този култ преди написването на Откровение и непосредствено след това.

1. Император Август, който почина през 14 г., разреши поклонението на Юлий Цезар, негов велик предшественик. Той позволи на жителите на провинциите, които нямаха римско гражданство, да се покланят сами, но забрани това на своите римски граждани. Имайте предвид, че той не показа никакви насилствени мерки в това.

2. Император Тиберий (14-37) не можа да спре култа към Цезар; но той забранява строежа на храмове и назначаването на жреци за установяване на неговия култ и в писмо до град Гитон в Лакония решително отказва всички божествени почести за себе си. Той не само не насърчаваше култа към Цезар, но и го обезсърчаваше.

3. Следващият император Калигула (37-41 г.) - епилептик и луд с налудности за величие, настоява за божествени почести за себе си, опитва се да наложи култа към Цезар дори на евреите, които винаги са били и си остават изключение в това отношение. Той възнамеряваше да постави образа си в Светая Светих на Йерусалимския храм, което със сигурност щеше да доведе до възмущение и бунт. За щастие той почина, преди да успее да осъществи намеренията си. Но по време на неговото управление поклонението пред Цезар станало изискване в цялата империя.

4. Калигула е заменен от император Клавдий (41-54), който напълно променя изопачената политика на своя предшественик. Той пише до владетеля на Египет - около един милион евреи са живели в Александрия - напълно одобрявайки отказа на евреите да наричат ​​императора бог и им дава пълна свобода в провеждането на тяхното поклонение. След като се възкачи на престола, Клавдий пише на Александрия: „Забранявам назначаването ми за първосвещеник и издигането на храмове, защото не искам да действам срещу моите съвременници и вярвам, че свещените храмове и всичко това през всички векове са били атрибути на безсмъртните богове, както и специалната почит, която им се отдава”.

5. Император Нерон (54-68) не приема своята божественост на сериозно и не прави нищо, за да консолидира култа към Цезар. Той обаче преследвал християните, но не защото не го уважавали като бог, а защото му трябвали изкупителни жертви за големия пожар на Рим.

6. След смъртта на Нерон трима императори са сменени за осемнадесет месеца: Галба, Ото и Вителий; При такова объркване въпросът за култа към Цезар изобщо не възникна.

7. Следващите двама императори – Веспасиан (69-79) и Тит (79-81) са мъдри владетели, които не настояват за култа към Цезар.

8. Всичко се променя радикално с идването на власт на император Домициан (81-96). Сякаш беше дяволът. Той беше най-лошият от всички - хладнокръвен преследвач. С изключение на Калигула, той беше единственият император, който приемаше своята божественост сериозно и взискателниспазване на култа към Цезар. Разликата беше, че Калигула беше луд Сатана, а Домициан беше психически здрав, което е много по-ужасно. Той издига паметник на „божествения Тит, син на божествения Веспасиан” и започва кампания на жестоко преследване на всички, които не се покланят на древните богове - той ги нарича атеисти. Особено мразеше евреите и християните. Когато се появи със съпругата си в театъра, тълпата трябва да е извикала: „Всеки поздравява нашия господар и нашата дама!“ Домициан се провъзгласи за бог, информира всички провинциални управници, че всички правителствени съобщения и съобщения трябва да започват с думите: „Нашият Господ и Бог Домициан заповядва...“ Всяко обръщение към него - писмено или устно - трябваше да започва с думите: „ Господ и Бог".

Това е фонът на Откровението. В цялата империя мъжете и жените трябваше да нарекат Домициан бог или да умрат. Култът към Цезар беше съзнателно провеждана политика. Всеки трябваше да казва: „Императорът е Господар“. Нямаше друг изход.

Какво биха могли да направят християните? На какво можеха да се надяват? Сред тях нямаше много мъдри и могъщи. Те нямаха нито влияние, нито престиж. Силата на Рим се надигна срещу тях, на която никой народ не можеше да устои. Християните бяха изправени пред избор: Цезар или Христос. Откровението е написано, за да вдъхнови хората в такива трудни времена. Джон не затвори очи за ужасите; той видя ужасни неща, той видя още по-страшни неща пред себе си, но преди всичко видя славата, която очаква онзи, който откаже кесаря ​​заради Христовата любов.

Разкритието дойде по време на една от най-героичните епохи в цялата история. християнска църква. Наследникът на Домициан, император Нерва (96-98), обаче премахна дивите закони, но те вече бяха причинили непоправими щети: християните се оказаха извън закона и Откровението се оказа тръбният призив, който призоваваше да останем верни на Христос до смърт, за да получи венеца на живота.

КНИГА, КОЯТО СИ СТРУВА ДА СЕ ИЗУЧИ

Не трябва да затваряме очите си за трудностите на Откровението: това е най-трудната книга на Библията, но нейното изучаване е изключително полезно, защото съдържа изгарящата вяра на християнската църква в епоха, когато животът е бил чиста агония, а хората чакаха края на небето и земята, които познаваха, но въпреки това Те вярваха, че зад ужасите и човешката ярост стои славата и силата на Бог.

НОВО СЪТВОРЕНИЕ (Откр. 21:1)

Йоан видя смъртта на нечестивите, а сега вижда щастието на блажените.

Мечтата за ново небе и нова земя имаше дълбоки корени в еврейския мироглед. „Защото, ето“, каза Бог на Исая, „Аз създавам ново небе и нова земя и първото вече няма да се помни и ще дойде в сърцето.“ (Исая 65:17).Пророк Исая говори за ново небе и нова земя, които Бог ще създаде, животът в които ще бъде непрекъснат акт на поклонение (Исая 66:22).

Тази картина присъства навсякъде и всички нейни елементи са еднакви. Скръбта ще бъде забравена, грехът ще изчезне, тъмнината ще престане; това, което е преходно във времето, ще стане вечно. Тази постоянна вяра свидетелства за неутолимите безсмъртни желания на човешката душа, вътрешното усещане за грях и вярата на човека в Бога.

НОВ ЙЕРУСАЛИМ (2) (Откр. 21:2)

И това е друга вечна и съкровена мечта на евреите – мечтата за възстановяване на Йерусалим, светия град, и тази мечта има два източника.

Един от тях е по същество гръцки. Един от най-големите приноси в съкровищницата на световната философия е учението на гръцкия философ Платон за Юдеяили форми,според който в невидимия свят съществуват съвършени форми или идеи на всичко, което съществува на земята, и че всички земни обекти са само несъвършени копия на небесните реалности. В този случай трябва да има небесен Йерусалим, на който земният Ерусалим е несъвършено копие. Например Павел мисли за това, когато говори за най-високия Ерусалим (Гал. 4:26),а също и в Посланието до евреите, когато се говори за небесния Йерусалим (Евр. 12:22).

Този начин на мислене остави своя отпечатък и върху еврейските визии от междузаветната епоха. Четем, че в месианската епоха ще се появи невидимият Ерусалим (3 карания 7.26).Авторът на Втората книга на Ездра, както той заявява, е получил видение за него, ако изобщо е възможно, че човешките очи могат да понесат гледката на небесната слава (3 езда 10:44-59).

Тази концепция за вече съществуващи форми може да изглежда странна. В основата му обаче се крие великата истина, че идеалът наистина съществува. От това следва, че Бог е източникът на всички идеали. Идеалът всъщност е предизвикателство, което дори и да не се осъществи в този свят, ще достигне своето изпълнение в бъдещия свят.

НОВ ЙЕРУСАЛИМ (2) (Откр. 21:2 продължение)

Вторият източник на концепцията за Новия Йерусалим е от чисто еврейски произход. В синагогата евреите се молят и днес:

И се върни в Ерусалим, Твоя град, със състрадание, и живей в него, както си обещал; и го съградете отново бързо в тези дни, вечна сграда; и тронът на Давид скоро ще бъде установен там. Благословен да си Ти, Господи, Строителю на Ерусалим.

Видението на Йоан за Новия Ерусалим използва и разшири много от сънищата на пророците. Тук ще представим някои от тези сънища и веднага ще стане ясно, че в Откровението отново и отново звучи ехото на Стария Завет.

Пророк Исая имаше такъв сън.

"Беден, бурен, безутешен! Ето, ще поставя камъните ти в рубини и ще направя основата ти от сапфири; и ще направя прозорците ти от рубини, и портите ти от бисери, и всичките ти стени от скъпоценни камъни." (Исая 54:11.12).

„Синовете на чужденците ще издигнат стените ти и царете им ще ти служат... И портите ти ще бъдат винаги отворени, няма да се затварят нито денем, нито нощем... Ще се наситиш с млякото на народите и ще сучеш гърдите на царете... Вместо това ще ти донеса злато вместо мед, и сребро вместо желязо, и мед вместо дърво, и желязо вместо камъни... Вече няма да чуеш насилие в земята си, нито опустошение и унищожение във вашите граници; и ще наречеш стените си спасение и портите ти ще бъдат твоята слава. Слънцето вече няма да бъде светлината на деня, нито сиянието на луната, за да те осветява; но Господ ще бъде твоя вечна светлина и твоят Бог твоя слава. Твоето слънце вече няма да залезе, нито твоята луна ще се скрие; защото Господ ще бъде твой. вечна светлина и дните на жалеенето ти ще свършат. (Исая 60:10-20).Пророк Агей имал сън: „Славата на този последен храм ще бъде по-голяма от първия, казва Господ на Силите; и на това място ще дам мир, казва Господ на Силите. (Hagg. 2.9).Пророк Езекиил има своя собствена мечта за възстановен храм (глави 40 и 48),в който дори намираме изображение на дванадесетте порти на града (Езек. 48:31-35).

Лесно е да се види, че Новият Ерусалим беше вечната мечта на евреите и че Йоан с любов събра във видението си различни видения - скъпоценни камъни, улици и сгради от злато; отворени порти ден и нощ; сиянието на Божията слава, което прави светлината на слънцето и луната излишна; идването на народите и донасянето на дарове.

Тук се демонстрира вярата. Дори когато Ерусалим беше изравнен със земята, евреите никога не губеха вяра, че Бог ще го възстанови. Те, вярно, изразиха мечтите си в материални предмети, но това са само символи на тяхната увереност във вечното блаженство за верния Божи народ.

ЕДИНЕНИЕ С БОГ (Откр. 21:3-4)

Ето обещанието за единство с Бога, с всички произтичащи от това последствия. Това е гласът на един от ангелите на присъствието.

СкинияБог ще бъде с хората. Гръцки кльощав -Средства палатка, палатка,но в религиозния речник то отдавна е загубило значението на временно местожителство. Тук има две основни идеи.

1. Табернакъл - скинияпървоначално е била палатка в пустинята. Това означава, че Бог иска да почете хората с присъствието Си завинаги. Тук на земята, сред преходните неща, ние само понякога осъзнаваме присъствието на Бог; и на небето постоянно ще чувстваме присъствието Му.

2. Две думи, напълно различни по значение, но сходни по звук, са били много свързани помежду си в мирогледа на ранната Църква: одирайте гоИ Шекина - Божията слава.Звуково единство Табернакъл Шекинадоведе до факта, че хората не можеха да мислят за едното, без да мислят за другото. С други думи, да кажа това скинияБог ще бъде между хората, това исках да кажа шекинаБог ще бъде с хората.

В древни времена шекинаси го представи като светещ облак, който идва и си отива. Така например четем за облака, изпълнил светилището при освещаването на храма на Соломон (3 Царе 8,10,11).В новата ера Божията слава няма да бъде нещо мимолетно; тя постоянно ще пребъдва с Божия народ.

ЕДИНЕНИЕ С БОГ (Откр. 21:3-4 (продължение))

Божието обещание да направи Израел Свой народ и да стане техен Бог е отразено навсякъде Старият завет. „Ще направя обиталището Си между вас... и ще ходя между вас, и ще бъда ваш Бог, а вие ще бъдете Мои хора.“ (Лев. 26,11.12).В разказа на Еремия за новия завет Бог обещава: „Аз... ще бъда техен Бог и те ще бъдат Мои хора“. (Еремия 31:33).Езекиил имаше следното обещание: „И те ще имат Моето жилище и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора.“ (Еремия 37:27).

Най-висшето обещание е интимният съюз, когато можем да кажем: „Аз принадлежа на любимия ми и любимият ми принадлежи на мен“. (Песен. С. 6.3).

Този съюз с Бог в Златния век носи със себе си някои неща. Сълзите, мъката, риданията и болката преминаха. За това са мечтали и пророците от древността. „Вечна радост ще бъде над главите им; ще намерят радост и веселие, но скръбта и въздишката ще се премахнат.“ (Исая 35:10).„И ще се зарадвам в Ерусалим и ще се зарадвам за Моя народ; и глас на плач и глас на вик няма вече да се чува в него.“ (Исая 65:19).И смърт вече няма да има. И древните пророци са мечтали за това. „Смъртта ще бъде погълната завинаги и Господ Бог ще избърше сълзите от всички лица.“ (Исая 25:8).

Това е обещание за бъдещето. Но дори и в този свят, блажени са тези, които скърбят, защото те ще бъдат утешени; и смъртта ще бъде погълната завинаги за тези, които са познали Христос, и участието в Неговите страдания и силата на Неговото възкресение (Мат. 5:4; Фил. 3:10).

ВСИЧКИ НОВИ НЕЩА (Откр. 21:5-6)

И сега за първи път Самият Бог ще говори; Той е Богът, който може да направи всичко ново. И ето ни отново сред сънищата на старозаветните пророци. Пророк Исая чул Бог да казва: „Ти не помниш предишните неща и не мислиш за старите неща. Ето, върша ново нещо.“ (Исая 43:18.19).Павел свидетелства: „Ако някой е в Христос, той е ново създание“. (2 Кор. 5:17).Бог може да създаде човека и да го пресъздаде и един ден ще създаде нова вселена за светиите, чийто живот Той е подновил.

Заповедта за писане е дадена не от Бог, а от ангела на присъствието. Тези думи трябва да бъдат записани и запомнени; те са верни и на тях може да се разчита напълно.

„Аз съм Алфа и Омега“, казва Бог на Йоан, „началото и краят.“ Вече сме срещали тези думи от Възкръсналия Христос в 1,8. И отново Йоан чува гласа, който са чували великите пророци: „Аз съм първият и аз съм последният, и освен мене няма Бог“. (Исая 44:6). Алфа -първата буква от гръцката азбука, омега -последният. И по-нататък Йоан засилва тази фраза: Бог е начало и край. Започнетена гръцки - археа това означава, че е не само първият по време, но и източникна всички неща. Крайна гръцки е - telosи това означава не само края във времето, но и мишена.По този начин Йоан казва, че всеки живот започва в Бога и завършва в Бога. Павел изразява същото, когато казва, може би малко по-философски: „Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него“. (Римляни 11:36);или: „Един Бог и Отец на всички, който е над всички, и чрез всички, и във всички нас“ (Еф. 4:6).

Невъзможно е да се каже нещо по-голямо от това за Бог. На пръв поглед може да изглежда, че това отдалечава Бог толкова далеч от нас, че за Него ние не сме нищо повече от мухите на прозореца. И какво следва след това? „На жадните ще дам даром от извора на живата вода.“ Бог поставя цялото Си величие на разположение на човека. Бог толкова възлюби света, че даде Своя Син." (Йоан 3:16).Бог използва Своето величие, за да задоволи жаждата на търсещото сърце.

СЛАВА И СРАМ (Откр. 21:7-8)

Блаженството и щастието не очакват всеки, а само този, който остане верен дори когато всичко се стреми да го откаже от верността му. На такъв Бог дава най-голямото обещание: „Аз ще бъда негов Бог и той ще Ми бъде син“. Същото обещание или много близко до него беше дадено в Стария завет на още трима на различни хора. Първо, към Авраам: „И ще сключа Моя завет между Мене и теб и между твоите потомци след теб,” Бог каза на Авраам, „Аз ще бъда Бог на твоето и на твоето потомство след теб.” (Бит. 17:7).Второ, беше направено за сина, който щеше да наследи царството на Давид. "Аз ще му бъда баща", каза Бог, "и той ще Ми бъде син." (4 Царе 7:14).Третият такъв завет е сключен в псалм, който еврейските теолози тълкуват като месиански: „Ще го направя първороден над земните царе.“ (Пс. 89:28).Чудесно е. Бог дава на победителите същото обещание, което беше дадено на Авраам, основателя на народа; Соломон в лицето на баща си Давид; и самият Месия. Няма по-голяма чест в цялата вселена от тази, която Бог дава на човек, който Му е верен.

Но има и осъдени. Страшен -това са онези, които обикнаха мира и комфорта повече от Христос и които в деня на Страшния съд се срамуват да покажат чии са и на кого са служили. Между другото, преводът на гръцки deplosкак плах,създава грешно впечатление, защото не страхът е осъден. Най-висшият израз на смелост е да постъпиш правилно въпреки голямата опасност и да останеш верен. И това, което се осъжда тук, е страхливостта, която се отрича от Христос в името на собствената си безопасност. неверници -това са тези, които изоставиха Евангелието или го разпознаха само на думи, но показаха с живота си, че не го приемат. лошо -това са онези, които са се оставили да се наситят с мерзостите на този свят. Убийците -това са може би онези, които са убивали християни по време на гоненията. блудници -това са тези, които са водили неморален начин на живот. Ефес беше пълен магьосници. IN действа 19.19се казва, че след като проповядвали името на Христос, много от тези, които практикували магьосничество, изгорили книгите си. Идолопоклонници -това са онези, които се покланяха на фалшивите богове, с които светът е пълен. лъжци -това са тези, които са виновни за лъжи и мълчание, което се равнява на лъжи.

БОЖИЯТ ГРАД (Откр. 21:9-27)

По-добре е първо да прочетете цялото описание на Божия град, преди да преминете към подробностите.

ТОЗИ, КОЙТО ДОНЕСЕ ВИДЕНИЕТО (Откр. 21:9-10)

Този, който донесе видението на небесния Йерусалим, може да изненада читателя. Това е един от седемте ангела, които имаха чаши, пълни с последните язви; Последният път, когато видяхме такъв ангел беше, когато той донесе видение за унищожението на Вавилон, голямата блудница. Изключително важно е да се отбележи, че в 17,1 звучи поканата на ангела: „Ела, ще ти покажа присъдата на великата блудница“ и поканата за 21,9 може би дори същият ангел звучи: „Ела, ще ти покажа жена, невестата на Агнето“.

Никой не може надеждно да обясни голяма част от символиката в тази глава. Може би Йоан иска да ни покаже, че Божият служител не избира задачите си, но трябва да прави това, което Бог очаква от него, и да казва това, което Бог го инструктира да каже.

Този ангел, казва Йоан, го заведе в духа на голяма и висока планина. Пророк Йезекиил описва чувствата си по същия начин: „Във видения на Бога Той ме доведе в земята на Израел и ме постави на много висока планина.“ (Езек. 40:2). Sweet посочва, че би било погрешно да се приема това буквално; издигането символизира възвишения дух, в който се намира човек, когато му дойде видение и той чуе думите, идващи към него от Бог.

СВЕТЛИНАТА НА ГРАДА (Откр. 21:11)

Във връзка с превода на този пасаж възникват известни трудности. Гръцката дума, използвана тук, е приемен,преведено в руската Библия като светлина. Светлинана гръцки фос и приемниобикновено се използва за обозначаване на небесните тела на слънцето, луната и звездите; например в историята на сътворението в живот 1.14.Значи ли това тогава, че светилото, което осветяваше града, беше като скъпоценен камък? Или това означава, че светлината, излъчвана от него, играеше над целия град като яспис?

Струва ни се, че това се отнася за сиянието над града; По-долу в текста изрично се посочва, че градът не се нуждае от небесно тяло като слънцето или луната, за да дава светлина, защото Божията слава го е осветила.

Какво тогава символизира това? Sweet вярва, че началната точка може да бъде намерена в Фил. 2.15,където Павел казва за християните във Филипи: „Вие светите като светила в света“. В светия град живеят хиляди и хиляди Божии светии и е напълно възможно именно светлината на техния свят живот да дава тази блестяща светлина.

СТЕНИ И ПОРТИ НА ГРАДА (Откр. 21:12)

Около града има голяма и висока стена. И тук Йоан се опира на картините на пророците, описващи пресъздадения Йерусалим. Песента на Юдейската земя звучи така: „Имаме силен град, Той даде спасение вместо стена и крепост. (Исая 26:1).„Аз ще бъда за него, казва Господ, огнена стена около него.“ (Захария 2:5).Най-лесният начин да тълкуваме стената е като непреодолима стена на вярата. Вярата е стената, зад която Божиите светии са в безопасност от атаката на света, плътта и дявола.

В стената има дванадесет порти и върху портите са имената на дванадесетте племена на синовете на Израел. Думата, използвана от Йоан и преведена в Библията като порта, е интересна; това не е обикновена дума. Често използваната дума куршум,и думата, използвана тук пулон,което може да означава две неща. Голямата къща е построена около открит двор, който се отваря към улицата през голяма порта във външната стена, която води до просторно антре. Може би точно това се има предвид тук. Но poulonможе също да означава стражева кула на портата в голям град, като портата на замък, заобиколен от бойна стена. Тук трябва да се отбележат две неща.

1. Има общо дванадесет порти. Това символизира многофункционалностЦъркви. Човек може да влезе в Царството по много начини, защото „има толкова много пътища към звездите, колкото има хора, които са готови да се изкачат до тях“.

2. На портата са написани имената на дванадесетте племена на децата на Израел. Това ясно символизира приемственостЦъркви. Бог, който се разкри на патриарсите, е Бог, който беше разкрит още по-пълно в Исус Христос; Богът на Стария Завет е Бог на Новия Завет.

ПОРТАТА НА ГРАДА (Откр. 21:13)

От всяка от четирите страни на Божия град има по три порти. Йоан заимства част от тази картина от Езекиил (Езек. 48:30-35).Не знаем какво друго Йоан е искал да изрази с това споразумение освен универсалността на Църквата. Има едно символично тълкуване, въпреки че е малко вероятно Йоан да го е поставил тук, но въпреки това е красиво и утешително.

На изтоктри порти. Слънцето изгрява на изток и денят започва там. Може би тези порти символизират пътищата към светия град на тези, които идват при Христос млади.

Три порти са разположени в северенстена. Северът е студена част от света. Може би тези порти символизират пътищата към светия град на тези, които идват към християнството чрез интелектуално размишление, тоест те са намерили своя път с ума си, а не със сърцето си.

Три порти водят до юг.Югът е топла страна, където духа топъл вятър и има мек климат. Тази порта може да символизира начините, по които хората, водени от чувствата си, идват в светия град; хора, чиито сърца бяха изпълнени с чувство на любов при вида на Разпятието.

И на западИма три порти. На запад слънцето залязва и денят умира. Тази порта може да символизира пътищата на онези, които са дошли при Христос в края на дните си.

ИЗМЕРВАНЕ НА ГРАДУШКАТА (Откр. 21:15-17)

Рисунката на мъж с мерилка датира от Езек. 40.3.

1. Трябва да вземем предвид четириъгълната квадратна форма на града. Това не беше необичайно; И Ниневия, и Вавилон имаха тази форма. Но свещеният град има не само квадратна форма, но и идеална кубична. Дължината, ширината и височината му са равни. Това е много важно, тъй като в древния свят кубичната форма се смяташе за перфектна. Платон и Аристотел посочват това. Какво любезен човекНаречен четириъгълник,четириъгълник (Платон: „Протагор“, 339, B; Аристотел: „Никомахова етика“, 1.10.11; „Реторика“, 3.11).

Евреите мислеха същото. Олтарът за всеизгаряне, олтарът за тамян и нагръдникът на първосвещеника бяха направени във формата на куб (Изх. 27.1; 30.2; 28.16).Тази форма се появява отново и отново във виденията на пророк Езекиил за нов Йерусалим и нов храм. (Езек. 41.21; 43.16; 45.2; 48.20).Но най-важното в храма на Соломон е, че Светая Светих е направена във формата на перфектен куб (3 Царе 6:20).Няма съмнение, че Джон е вложил символично значение в своята картина. Той иска да ни покаже, че целият свещен град е Светая Светих, обиталището на Бог.

2. Трябва да отбележим големината на града. Всяка негова страна е равна на 12000 етапи.Един етап е приблизително 200 м, а всяка страна следователно е 2400 км, а цялата площ на свещения град е равна на 5 760 000 квадратни километра. Мечтите на равините за възстановен Йерусалим вече бяха отишли ​​достатъчно далеч. Те казаха, че той ще стигне чак до Дамаск и ще окупира цяла Палестина. Но град със същата площ като този на Джон би се простирал от Лондон до Ню Йорк. Съвсем очевидно е, че с това Йоан иска да каже това в светия град ще има място за всички.Хората са склонни да определят границите на своята църква, за да изключат всеки, който вярва различно от тях или прави нещата по различен начин.

Интересно е да се отбележи обаче, че при стената нещата са различни. Височината му е 144 лакти, тоест около 69 м, не много висока; стените на Вавилон са били повече от 91 м, а портикът на Соломон - 60 метра. Височината на стената не може да се сравни с огромните размери на самия град. И в това има известна символика. Стената не служи за защита и защита, защото всички враждебни сили - човешки и демонични - са унищожени или хвърлени в езерото от огън и жупел. Стената само разделя града и фактът, че не е висока, показва, че това разделение всъщност не е особено важно. За Бог е по-важно да доведе хората при Себе Си, отколкото да ги изолира от останалия свят и Църквата трябва да бъде същата.

СКЪПОЦЕННИ КАМЪНИ НА ГРАДА (Откр. 21:18-21)

Самият град е от чисто злато, като чисто стъкло. Напълно възможно е с това Йоан да подчертава една особеност на земния храм. Йосиф Флавий описва храма на Ирод по следния начин: „И на външната фасада отпред не липсваше нищо, което би могло да порази както ума на човека, така и очите му; защото беше покрит от горе до долу с листове злато с много голяма тежест, и при изгрев слънце отразяваше изгарянето "(Йосиф Флавий: "Еврейски войни" 5,5.6).

Йоан продължава да говори за дванадесетте основи на градските стени. Дванадесетте порти бяха свързани с дълги стени, които лежаха на дванадесет огромни основи, всяка от които беше направена от огромен солиден камък. И отново Йоан може би си мислеше за огромните камъни, които лежаха в основата на Йерусалимския храм. Пасажът от Йосиф Флавий, който току-що цитирахме, говори за камъни с повече от 20 м дължина, повече от 2 м височина и почти 3 м широки, които лежат в основата на стените на храма. IN 21,14 Йоан казва, че върху тези основи са стояли имената на дванадесетте апостоли. Това бяха първите последователи на Исус и Неговите първи пратеници и пратеници и те наистина бяха буквалната основа на Църквата.

В Божия град тези основни камъни също бяха скъпоценни. яспис -Това не е модерен яспис, а прозрачен зелен планински кристал.

Сапфирспоменат в Стария завет като камък, от който е направено столчето, на което стои Бог (Изх. 24:10).Но това отново не беше съвременен сапфир. Римският историк Плиний казва, че сапфирът е небесносин камък със златни включвания. Най-вероятно това е камъкът, известен сега като лапис лазули. Халцедон,или халцедон -зелено разнообразие от кварц. По цвят се сравнява със зеления оттенък на перата на шията на гълъб или опашката на паун. Смарагд -модерен изумруд, който Плиний определя като най-зеления от всички зелени камъни. сардоникс -това е оникс, бял камък със слоеве от розово и кафяво; той е бил използван особено за направата на камеи. Сардоликусполучи името си от град Сардис. Това е кървавочервен камък, който е бил широко използван за направата на скъпоценни камъни. ОТНОСНО хризолифумТрудно е да се каже нещо определено. На иврит името му означава камък от Тарсис.Плиний го характеризира като камък със златисто излъчване. Може да е жълт берил или златист яспис. Вирилкато изумруд; най-добрите камъни са морскозелени на цвят. топаз -прозрачен камък със зеленикаво-златист цвят, който беше много високо ценен сред евреите. Йов говори за етиопски топаз (Йов 28:19). хризопра -Разнообразие от халцедон, оцветен с никелов оксид до прозрачно масленозелено. зюмбюл -според описанието на древните автори, това е лилав, синьо-червен камък. Напълно възможно е това да е съвременен сапфир. Аметистсе характеризира като камък, много подобен на зюмбюл, но по-блестящ.

Тези камъни имат ли символика?

1. Трябва да се отбележи, че осем от тях са камъни върху нагръдника на първосвещеника (Изх. 28:17-20).Възможно е Джон да е използвал нагръдника като модел.

2. Възможно е също Йоан само да е искал да подчертае блясъка на Божия град, в който дори основите са направени от безценни скъпоценни камъни.

Най-поразителното нещо в цялата тази картина от скъпоценни камъни са портите на Божия град, всяка от които е направена от една огромна перла. В древния свят перлите са били ценени преди всички скъпоценни камъни. Един търговец може да прекара целия си живот в търсене на добра голяма перла и след като я намери, да реши, че си струва да продаде цялото си състояние, за да я купи (Матей 13:46).Перлените порти са символ на невъобразима красота и недостъпно богатство.

ПРИСЪСТВИЕТО НА БОГ (Откр. 21:22-23)

IN 21,22 Йоан отбелязва една уникална характеристика на Божия град: той няма храм. Това е удивително, когато си помислите какво е бил храмът за евреите. Но вече отбелязахме, че градът е построен във формата на правилен куб, което показва, че самият град е Светая светих. Градът няма нужда от храм, защото Бог постоянно присъства там.

Тази символика е очевидна за всички. Нито сградата, нито литургията, нито формата на управление, нито процедурата за ръкополагане на свещеници прави Църквата. Църквата прави само присъствието на Исус Христос; Без Него не може да има Църква, само с Него всяко събиране на хора става истинска Църква.

Божият град не се нуждае от сътворена светлина, защото в средата на града има Бог, нетварната светлина. „Господ — казва Исая — ще бъде твоята вечна светлина.“ (Исая 60:19.20).„В Твоята светлина виждаме светлина“, казва псалмистът. (Пс. 35:10).Ние виждаме нещата такива, каквито са в действителност, само когато ги виждаме в светлината на Бог. Някои неща, които изглеждат изключително важни, се оказват незначителни, когато се гледат в светлината на Бог, а някои неща, които изглеждат непоносими, се оказват пътят към славата.

ЦЯЛАТА ЗЕМЯ Е НА БОГА (Откр. 21:24-27)

Такъв пасаж ни дава възможност да поправим грешката, нанесена на еврейския мироглед. Тук всички народи отиват при Бога и всички царе на земята Му носят своите дарове, своята слава и своята чест. С други думи, това е картина на всеобщото спасение. Често се казваше, че евреите не очакват нищо друго освен унищожението на езичниците. Но много гласове говорят за време, когато всички хора ще познават и обичат Бога на Израел.

Пророк Исая има картина как всички народи ще се изкачат на планината Сион и Той ще ги научи на пътищата Си (Исая 2:2-4).Бог ще издигне знамето на езичниците и всички народи ще се съберат (Исая 11:12).Бог казва на Израел: „Ще те направя светлина за народите, така че Моето спасение да стигне до краищата на земята. (Исая 49:6).Островите ще се доверят на Бог и ще се надяват на ръката Му (Исая 51:5).Синовете на чужденците ще се научат да служат на Бог и да Го обичат; Бог ще събере другите при себе си (Исая 56:6-8).Израел трябва да сподели Божията слава сред езичниците (Исая 66:19).Всички краища на земята ще се обърнат към Бога и ще бъдат спасени (Исая 45:22).Всички народи ще се съберат в Ерусалим и ще го нарекат престол Господен и вече няма да ходят според упорството на злото си сърце. (Еремия 3:17).Езичниците ще се съберат при Бога от всички краища на земята, като изповядват и се покайват за миналите си грехове (Еремия 16:19-21).Всички народи ще Му служат (Дан. 7:14).Той ще бъде почитан - всеки от мястото си - от всички острови на народите (Соф. 2:11).Бог ще даде на народите чисти устни, така че всеки да призовава името Господне (Соф. 3:9).Всяка плът ще мълчи пред Бога (Зах. 2:13).Народи и жители на много градове ще дойдат в Йерусалим; много племена и народи ще дойдат и ще „хванат половината от Юда и ще кажат: ще отидем с вас, защото чухме, че Бог е с вас“. (Зах. 8:20-23).Ще дойде денят, когато Господ ще бъде Цар над цялата земя; в този ден ще има един Господ (Зах. 14:9).

Нарисувайки картина на народите, маршируващи в светлината на Божия град, и царете, носещи даровете си за Него, Йоан предсказа изпълнението на надеждата, която винаги е блещукала в сърцата на неговите велики съплеменници.

ПРИЕМАНЕ И ОТХВЪРЛЯНЕ (Продължение в Откр. 21:24-27)

Преди да преминете към следващата глава, трябва да отбележите три точки.

1. Йоан многократно посочва, че няма да има нощ в Божия град. Древните като деца се страхували от тъмнината. В новия свят няма да има тази ужасна тъмнина, защото присъствието на Бог ще осигури вечна светлина. И дори в нашия свят на време и пространство, където е Бог, нощта е светла като деня (Пс. 139:12).

Английският теолог Суит вижда в това друга символика. Няма да има тъмнина в Божия град. Често се случваше един блестящ век да бъде последван от епоха на тъмнина, но в новия век тъмнината ще изчезне завинаги и ще има само светлина.

2. Подобно на древните пророци, Йоан многократно говори за езичниците и техните царе, които носят своите дарове на Бог. Народите наистина донесоха своите дарове на Църквата. Гърците й донесоха силата на своя ум. Според тях, както се изрази Платон, „неизследваният живот не си струва да се живее“ и следователно неизследваната вяра също не трябва да се придържа към нея. Дължим теологията на гърците. Римляните са били най-големите експерти по управление в света. Те донесоха на Църквата способността да организира, управлява и формулира закони. Когато човек влезе в Църквата, той трябва да носи своя дар със себе си; писател – силата на думите; художник – силата на цветовете; скулптор - изкуството на линията, формата и масата; музикант - музика; занаятчия – занаят. Няма дар, който Христос да не използва.

3. Главата завършва със заплаха. Всички, които не се откажат от нечистите си дела и поведение, няма да влязат в Божия град. Има грешници, които съгрешават против волята си, но входът в Божия град е затворен не за каещия се грешник, а за Този, който проявява открито непокорство.

Коментар (въведение) към цялата книга Откровение

Коментари към глава 21

Докато четем думите на това пророчество, сърцата ни трябва да бъдат изпълнени с хваление към нашия Господ за благодатта, която ни е спасила от всичко, което предстои в този век. Друга благословия за нас е увереността в окончателната победа и слава.Арно С. Габелин

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Уникалността на последната книга от Библията е очевидна още от първата дума - "Откровение", или в оригинала "Апокалипсис".Това е думата, която означава "разкрити тайни"- еквивалент на нашата дума "Апокалипсис",вид писане, което намираме в СЗ при Даниил, Езекиил и Захария, но само тук в НЗ. Той се отнася до пророчески видения за бъдещето и използва символи, изображения и други литературни средства.

Откровението не само вижда изпълнението на всичко, което беше предсказано, и окончателния триумф на Бог и Агнето в бъдеще,той също така свързва несвързаните окончания на първите 65 книги на Библията. Всъщност тази книга може да бъде разбрана само чрез познаване на цялата Библия. Изображения, символи, събития, числа, цветове и т.н. - почтиСрещали сме всичко това преди в Божието Слово. Някой правилно нарече тази книга „голямата главна гара“ на Библията, защото всички „влакове“ пристигат на нея.

Какви влакове? Мисловни линии, които произхождат от книгата Битие и проследяват идеята за изкуплението, идеите за народа на Израел, езичниците, Църквата, Сатана - врагът на Божия народ, Антихриста и много други, преминаващи през всички следващи книги като червена нишка.

Апокалипсисът (от четвърти век толкова често погрешно наричан „Откровението на св. Йоан“ и толкова рядко „Откровението на Исус Христос“, 1:1) е необходимата кулминация на Библията. Той ни казва как ще се случи всичко.

Дори един бегъл прочит трябва да служи като строго предупреждение към невярващите да се покаят и като насърчение към Божиите хора да постоянстват във вярата!

Самата книга ни казва, че нейният автор е Йоан (1.1.4.9; 22.8), пишейки по заповед на своя Господ Исус Христос. Дългогодишен убедителен и широко разпространен външни доказателстваподкрепят мнението, че въпросният Йоан е апостол Йоан, син на Зеведей, който е прекарал много години в работа в Ефес (Мала Азия, където се намират всичките седем църкви, разгледани в глави 2 и 3). Той беше заточен от Домициан в Патмос, където описа виденията, които нашият Господ му даде да види. По-късно се върнал в Ефес, където починал в дълбока старост, изпълнен с дни. Юстин Мъченик, Ириней, Тертулиан, Иполит, Климент Александрийски и Ориген всички приписват тази книга на Йоан. Съвсем наскоро в Египет беше намерена книга, наречена Апокриф на Йоан (около 150 г. сл. Хр.), която съвсем определено приписва Откровението на Йоан, брата на Яков.

Първият противник на авторството на апостола беше Дионисий Александрийски, но той не искаше да признае Йоан за автор на Откровението поради причината, че беше против учението за Хилядолетното царство (Откр. 20). Неговите неясни, необосновани препратки първо към Йоан Марко и след това към „Йоан Презвитер“ като възможни автори на Откровението не могат да издържат на толкова убедителни доказателства, въпреки че много съвременни по-либерални теолози също отхвърлят авторството на апостол Йоан. В църковната история няма доказателства, потвърждаващи съществуването на такава личност като Йоан презвитер (старейшина), с изключение на автора на 2-ро и 3-то послание на Йоан. Но тези две послания са написани в същия стил като 1 Йоаново и също са много сходни по простота и лексика с Евр. от Джон.

Ако външните доказателства, дадени по-горе, са доста силни, тогава вътрешни доказателстване са толкова сигурни. Речникът, по-скоро груб "семитски" гръцки стил (има дори няколко израза, които филолозите биха нарекли солецизми, стилистични грешки), както и словоредът убеждават мнозина, че човекът, който е написал Апокалипсиса, не може да е написал Евангелието .

Въпреки това, тези разлики са разбираеми и има много прилики между тези книги.

Например, някои смятат, че Откровението е написано много по-рано, през 50-те или 60-те години (царуването на Клавдий или Нерон) и ЕвангелиеЙоан пише много по-късно, през 90-те години, когато е подобрил знанията си по гръцки език. Това обяснение обаче е трудно доказуемо.

Напълно възможно е, когато Йоан е писал Евангелието, да е имал книжник, а по време на изгнанието си на Патмос да е бил съвсем сам. (Това по никакъв начин не нарушава доктрината за вдъхновението, тъй като Бог използва личния стил на автора, а не общия стил на всички книги на Библията.) Както в Евангелието на Йоан, така и в Откровението намираме общи теми, като светлина и тъмнина. Думите „Агнец“, „победа“, „слово“, „верен“, „жива вода“ и други също обединяват тези две произведения. В допълнение, както Йоан (19:37), така и Откровение (1:7) цитират Захария (12:10), докато в значението на „прободен“ те използват не същата дума, която намираме в Септуагинтата, а напълно различна дума със същото значение. (Евангелието и Откровението използват глагола ekkentesan; в Септуагинта в Захария неговата форма каторчесанто.)

Друга причина за разликите в речника и стила между Евангелието и Откровението са много различните литературни жанрове. В допълнение, голяма част от еврейската фразеология в Откровение е заимствана от описания, които са широко разпространени в СЗ.

Така че традиционното мнение, че апостол Йоан, син на Зеведей и брат на Яков, наистина е написал Откровение, има исторически солидна основа и всички проблеми, които възникват, могат да бъдат разрешени, без да се отрича неговото авторство.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Някои смятат, че най-ранната дата за написването на Откровение е 50-те или края на 60-те години. Както беше отбелязано, това отчасти обяснява по-малко сложния художествен стил на Откровение.

Някои смятат, че числото 666 (13.18) е било предсказание за император Нерон, за когото се предполага, че е трябвало да бъде възкресен.

(На иврит и гръцки езицибуквите също имат числова стойност. Например aleph и alpha са 1, bef и beta са 2 и т.н. По този начин всяко име може да бъде представено с помощта на числа. Интересното е, че гръцкото име Исус ( Исус)се обозначава с 888. Числото осем е числото на новото начало и възкресението. Смята се, че цифровото обозначение на буквите на името на звяра е 666. Използвайки тази система и леко променяйки произношението, „Цезар Нерон“ може да бъде представено с числото 666. Други имена могат да бъдат представени с това число, но трябва да избягваме подобни необмислени предположения.)

Това предполага ранна дата. Фактът, че това събитие не се е случило, не влияе на възприемането на книгата. (Може би той доказва, че Откровението е написано много по-късно от управлението на Нерон.) Отците на Църквата съвсем конкретно посочват края на управлението на Домициан (около 96 г.) като времето, когато Йоан е бил на Патмос, където е получил Откровението. Тъй като това мнение е по-ранно, добре обосновано и широко разпространено сред православните християни, има всички основания да го приемем.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Ключът към разбирането на книгата Откровение е прост – да си представим, че тя е разделена на три части. Глава 1 описва видението на Йоан за Христос в дреха на съдия, стоящ всред седем църкви. Глави 2 и 3 обхващат епохата на Църквата, в която живеем. Останалите 19 глави се занимават с бъдещи събития след края на Църковната епоха. Книгата може да се раздели, както следва:

1. Какво видя Джонтова е видението на Христос като Съдия на църквите.

2. Какво е:преглед на епохата на Църквата от смъртта на апостолите до времето, когато Христос взема Своите светии на небето (глави 2 и 3).

3. Какво ще се случи след това:описание на бъдещи събития след грабването на светиите във Вечното Царство (гл. 4 - 22).

Съдържанието на този раздел от книгата може лесно да се запомни, като се направи следното планиране: 1) глави 4-19 описват голямото бедствие, период, обхващащ поне седем години, когато Бог ще съди невярващия Израел и невярващите езичници; това решение е описано с помощта на следните фигуративни обекти: а) седем печата; б) седем тръби; в) седем купи; 2) Глави 20-22 обхващат второто идване на Христос, Неговото царуване на земята, Съдът на Великия бял трон и Вечното царство. По време на периода на Голямата скръб седмият печат съдържа седем тръби. И седмата тръба също е седемте чаши на гнева. Следователно голямото бедствие може да бъде изобразено в следната диаграма:

Вмъкнати епизоди в книгата

Горната диаграма показва основния сюжет на цялата книга Откровение. Но в хода на повествованието често има отклонения, чиято цел е да представят на читателя различни важни личностии събитията от Голямата скръб. Някои писатели ги наричат ​​интерлюдии или вмъкнати епизоди. Ето основните интерлюдии:

1. 144 000 запечатани еврейски светии (7:1-8).

2. Вярващи езичници през този период (7.9 -17).

3. Силен ангел с книга (глава 10).

4. Двама свидетели (11.3-12).

5. Израел и драконът (глава 12).

6. Два звяра (глава 13).

7. 144 000 с Христос на хълма Сион (14:1-5).

8. Ангел с евангелието на свещи (14.6-7).

9. Предварително съобщение за падането на Вавилон (14.8).

10. Предупреждение към онези, които се покланят на звяра (14:9-12).

11. Жътва и гроздобер (14:14-20).

12. Разрушаването на Вавилон (17.1 - 19.3).

Символизъм в книгата

Езикът на Откровението е предимно символичен. Числата, цветовете, минералите, скъпоценните камъни, животните, звездите и лампите символизират хора, неща или различни истини.

За щастие някои от тези символи са обяснени в самата книга. Например седем звезди са Ангелите на седемте църкви (1.20); големият дракон е дяволът или Сатаната (12.9). Улики за разбирането на някои други символи се намират в други части на Библията. Четирите живи същества (4:6) са почти същите като четирите живи същества в Езекиил (1:5-14). И Езекил (10:20) казва, че това са херувими. Леопардът, мечката и лъвът (13.2) ни напомнят за Даниил (7), където тези диви животни представляват световните империи: съответно Гърция, Персия и Вавилон. Други символи не са ясно обяснени в Библията, така че човек трябва да бъде много внимателен при тълкуването им.

Целта на написването на книгата

Докато изучаваме книгата Откровение и всъщност цялата Библия, трябва да помним, че има разлика между Църквата и Израел. Църквата е народ, принадлежащ на небето, техните благословии са духовни, тяхното призвание е да споделят славата на Христос като Негова Невяста. Израел е Божият древен народ, живеещ на земята, на когото Бог обеща земята на Израел и буквално Царство на земята под водачеството на Месията. Истинската Църква се споменава в първите три глави и след това не я виждаме до сватбения празник на Агнето (19:6-10).

Периодът на голямата скръб (4.1 - 19.5) по своя характер е предимно периодът на евреите.

В заключение остава да добавим, че не всички християни тълкуват Откровението, както е посочено по-горе. Някои смятат, че пророчествата на тази книга са били напълно изпълнени по време на историята на ранната Църква. Други учат, че Откровението представя една продължаваща картина на Църквата на всички времена, от Йоан до самия край.

Тази книга учи всички Божии деца, че животът в името на преходното е безсмислен. То ни насърчава да бъдем свидетели на изгубените и ни насърчава да чакаме търпеливо завръщането на нашия Господ. За невярващите това е важно предупреждение, че ужасно унищожение очаква всички, които отхвърлят Спасителя.

Планирайте

I. КАКВО ВИДЯ ЙОАН (гл. 1)

A. Тема на книгата и поздрав (1.1-8)

Б. Видение на Христос в съдийска мантия (1:9-20)

II. КАКВО Е: ПОСЛАНИЯ ОТ НАШИЯ ГОСПОД (гл. 2 - 3)

А. Послание до църквата в Ефес (2:1-7)

Б. Послание до църквата в Смирна (2:8-11)

Б. Послание до църквата в Пергам (2:12-17)

Г. Послание до църквата в Тиатир (2:18-29)

Д. Послание до Сардинската църква (3:1-6) Д. Послание до Филаделфийската църква (3:7-13)

Ж. Послание до Лаодикийската църква (3:14-22)

III. КАКВО ЩЕ СЕ СЛУЧИ СЛЕД ТОВА (Гл. 4 - 22)

А. Видение на Божия трон (Глава 4)

Б. Агнето и книгата, запечатана със седем печата (гл. 5)

Б. Отваряне на седемте печата (Глава 6)

D. Спасени по време на Голямата скръб (гл. 7)

Г. Седмият печат. Седем тръби започват да свирят (гл. 8 - 9)

E. Силен ангел с книга (гл. 10)

G. Двама свидетели (11.1-14) H. Седма тръба (11.15-19)

I. Главните герои в Голямата скръб (гл. 12 - 15)

J. Седемте чаши на Божия гняв (гл. 16)

L. Падането на Великия Вавилон (гл. 17 - 18)

M. Пришествието на Христос и Неговото хилядолетно царство (19.1 - 20.9).

Н. Присъдата на Сатана и всички невярващи (20:10-15)

О. Ново небе и нова земя (21,1 - 22,5)

П. Последни предупреждения, утешения, покани и благословии (22:6-21)

O. Ново небе и нова земя (21.1 - 22.5)

21,1 Възниква въпросът: Дали глави 21 и 22 разказват само за Вечното царство или описват и Хилядолетното царство, и Вечното царство? Тъй като Милениумът и вечността са подобни по много начини, не е изненадващо, че в описанията на апостол Йоан те понякога се сливат.

Тук е назовано Вечното царство ново небе и нова земя.Те не трябва да се бъркат с новото небе и новата земя, описани в Исая (65:17-25).

Отнася се за Хилядолетното царство, защото грехът и смъртта все още присъстват. Те ще бъдат премахнати от Вечното царство завинаги.

21,2 Джон вижда светият град, новият Ерусалим, слизащ от небето, приготвен като невеста, украсена за съпруга си.Фактът, че не се споменава за неговото кацане, кара някои да го видят да кръжи над новата земя. Имената на племената на Израел, написани на портите на града, показват, че изкупеният Израел ще има достъп до града, въпреки че той не е част от самата Църква. Разликата между Църквата (Невястата, Съпругата на Агнето, ст. 9), Израел (ст. 12) и езическите нации (ст. 24) се поддържа постоянно.

21,3 Джон чува съобщението от небето, Какво скинията на Бог е с хората и че Той ще бъдена живо с тях.как Неговите хорате ще се радват на по-близко общение с Него, отколкото някога са мечтали. Самият Бог ще бъде с тях и ще бъде техният Бог вътрепо-близко и скъпо общуване.

21,4-5 Изразяване „И Бог ще изтрие всяка сълза от очите им“не означава, че ще има сълзи в рая. Това е поетичен прием да се каже, че те няма да бъдат там! Няма да бъде там без смърт, без плач, без болест!Всичко това ще изчезне завинаги от живота на Божия народ.

Седнал на тронаще създайте всичко ново.Неговата думите са верни и вернии, разбира се, ще се сбъднат.

21,6 Провъзгласяването на Вечното царство бележи завършването на Божиите планове за земята, на която живеем.

как АлфаИ Омега- първата и последната буква от гръцката азбука, така е Той НачалотоИ КрайСъздател и цел на творението; Той е Този, Който започна и Този, Който завършва, оставайки вечно. Това е, което Той дава жива вода(спасяването) за нищотези, които жажданея.

21,7 Той е, Който благославя победителя с пълно наследство и нова интимност, същата като между Отец и синКакто беше отбелязано по-рано, победителят е този, който вярва, че Исус е Божият Син (1 Йоаново 5:5). Чрез вяра той побеждава света (1 Йоан 5:4).

21,8 Но не всеки е победител. някои страхлив- страхуват се да изповядват Христос; неправилно- не искат да се доверят на Спасителя на грешниците; грешници(откриваме в повечето ръкописи) - остават в греховете си, независимо дали са виновни за тези очевидни беззакония или не; гаден- отдаден на отвратителна безнравственост; убийците- злонамерени и безмилостни убийци; блудници- тези, които извършват блудство и други видове сексуални грехове; магьосници- контакт със зли духове; идолопоклонници- тези, които оскърбяват Бога, като се покланят на идоли; И всеки е лъжец- закоравели измамници. Съдбата им е огнено езеро,къде е крайната им съдба.

21,9 Един от седемте ангелакойто имаше чашата на съда, покани Йоан да разгледа по-подробно новия Йерусалим, т.нар. Булка, съпруга на Агнето.Това може да означава, че градът е мястото на пребиваване булки.

21,10-11 Възнесен духом на голяма и висока планина,Йоан отново видя Ерусалим слизайки от небето,излъчващи светлина от слава на Боги искрящ като скъпоценен камък.

21,12-13 Той беше напълно обкръжен стена,в който имаше дванадесет портис дванадесет ангела върху тях.

Портата беше износена имената на дванадесетте племена на Израел.Всяка страна на света беше изправена три порти.

Номер дванадесетспоменат двадесет и един пъти в тази книга и седем пъти в тази глава. Обикновено се обяснява като правителствоили управление.

21,14 Дванадесет стенни основиизносване имената на дванадесетте апостоли на Агнето.

Това може да се свърже с факта, че с учението си за Христос те положиха основата на Църквата (Еф. 2:20).

21,15-16 Като се използва златомерителна пръчка ангелът определи това дължина, ширина и височинаградове приблизително дванадесет хиляди стадия(2250-2400 км). Независимо дали има форма на куб или пирамида, тя се простира далеч отвъд границите на възстановения Израел.

21,17 Градската стена е дебела сто четиридесет и четири лакти.Изразяване "по мярката на човека е мярката на ангела"означава, че ангелът в стихове 9 и 15 използва човешки мерни единици.

21,18 Описание стени (яспис)И градове (чисто злато),въпреки че ни е трудно да си представим, те са предназначени да дават усещане за блясък и величие. И успехът е постигнат.

21,19-20 Дванадесет причиниукрасени с дванадесет скъпоценни камъка, същите като тези на нагръдника на първосвещеника, които представляват дванадесетте племена на Израел. Невъзможно е точно да се идентифицират всички камъни или да се определи тяхното духовно значение.

21,21 дванадесет порти- дванадесет перли,напомняне, че Църквата е скъпоценен бисер, за който Спасителят остави всичко, което имаше (Матей 13:45-46).

Улиците на града са чисто злато, като прозрачно стъкло,което говори за непорочна слава.

21,22-23 Но на града му липсва нещо. Няма нужда от храм,защото там Господ Бог ВсемогъщиИ Агнешко.Няма слънце,нито едно луна,защото Божията слава блести върху него и Агнешко.

21,24 Езичниците ще се насладят на красотата му и царе на земятаще даде данък на Господа.

21,25 Няма заключени порта,защото има пълна сигурност и свободен вход. Няма нощувки;това е земята на неувяхващия ден.

21,26 Както вече беше отбелязано, народидонесат цялото си богатство в този град, славаИ чест.

21,27 Никога не отивай там няма да влезенищо нечисто но само онези, които са записани в книгата на живота на Агнето.

Заявката "Апокалипсис" пренасочва тук; вижте и други значения. Видение на Йоан Богослов. Миниатюра от „Луксозната книга с часове на херцога на Бери“ ... Уикипедия

Откровението на Исус Христос, което Бог Му даде, за да покаже на служителите Си какво трябва да се случи скоро. И Той го показа, като го изпрати чрез ангела Си на слугата Си Йоан...

ЗАГЛАВИЕ НА КНИГАТА Думата Откровение (на гръцки apocalyupsis) е включена в заглавието на книгата (Откр. 1:1). Съществително апокалипсис и монокор. Глаголът apocalypto в NT се използва в смисъл на: разкриване на скрита досега тайна (Матей 10:26; 11:27; 16:17; Римляни 1:17,18; 1 Кор... ... Библейска енциклопедия на Брокхаус

Свидетелството на Йоан; благословия за читателя. Послание до седемте църкви в Азия от прославения Христос. Видението на Йоан на Патмос и заповедта да запише това, което е видял; Човешкият син е сред светилниците... Библия. Порутени и Нов заветс. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Откровение\Йоан\Богослов- Откровението на Йоан Богослов е последната книга от Новия завет и Библията (виж), която записва откровението (явяването във видение) на Господ Исус Христос на апостол и евангелист Йоан, когато той е бил заточен за проповядване на Божието слово към остров Патмос ( Отворете... Пълен и подробен библейски речник към руската канонична Библия

В неделя бях в духа и чух зад себе си силен глас като тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, Първият и Последният; Ис.44:6 Ис.48:12 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Напишете това, което виждате, в книга и го пратете на църквите, които са в Азия: в Ефес, и в Смирна, и в Пергам, и в Тиатир, и в Сардис, и във Филаделфия, и в Лаодикия... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Обърнах се да видя чий глас ми говори; и като се обърна, видя седем златни светилника Изход 25:37 Захария 4:2 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

И в средата на седемте светилника, подобно на Човешкия син, облечен с дреха* и опасан през гърдите със златен пояс: * Дрехата на еврейските главни свещеници и царе е дълга, Езе 1:26 Дан. . 10:5, 16. Мат.28:18 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Главата и косата му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък; Данаил 7:9... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.