Княз Константин Муромски
Сред руските светии блажени княз Константин и синовете му Михаил и Феодор заемат особено място сред мъчениците, отдали живота си за вярата.
Княз Константин Муромски е потомък на кръстителя на Русия - великия княз на Киев Владимир Святославич.
Навършил пълнолетие, Константин помолил баща си Святослав, княз Черниговски, да му даде в наследство град Муром, за да просвети този регион, населен само от езичници, и да донесе светлината на християнството в него.
Княз Святослав не даде веднага съгласието си, знаейки суровия характер на муромските езичници и страхувайки се за живота на Константин. Той също така си спомни колко много усилия направи свети Глеб, за да предаде огъня на истинската вяра на местните жители, но така и не постигна нищо и прекара цялото си кратко управление не в самия Муром, а в резиденция недалеч от града. След мъченическата му смърт през 1015 г. Муром дълго време нямаше княз. Делата на Муромската земя първо се управляваха от управителя на великия княз на Киев, а когато през 1024 г. Муром стана част от Черниговското княжество - управителите на черниговските князе. Губернаторите бяха по-загрижени за данъците, събирани от богатия търговски град, какъвто беше Муром, а езичеството остана силно. Междувременно съседите - българите - се опитват да включат Муром в своята зона на влияние. И дори успяха да го окупират през 1088 г., но много за кратко. Знаейки това, „княз Константин, като чу за Муром, колко е велик и славен и колко хора живеят в него и кипят от всякакви богатства“, се обърна към баща си с молба да му даде Муром. Разбирайки, че Константин е решил да направи това за светата вяра, княз Святослав даде съгласието си. И така през 1192 г. Константин, след като получи благословението на митрополита, заедно със синовете си Михаил и Теодор, духовенството, войската и слугите, напусна Киев и дойде в град Муром.
Когато до града остана малко, княз Константин изпрати най-големия си син Михаил пред себе си при жителите на Муром с малък отряд - като пратеник на неговата добра воля, за да убеди жителите на града да не му се съпротивляват. Но езичниците убили княза и пътуващите с него и хвърлили телата пред портите на града. Те били готови да убият и самия княз, но като видели, че идва с голям отряд, подчинили се на силата и го приели.
Не е известно какво се е случило с непосредствените убийци на Михаил и дали изобщо са открити, но Константин не отмъсти на целия град. И дори не принуди жителите да приемат Христовата вяра, въпреки че не изостави мисълта да ги просвети. На мястото на убийството на Михаил князът издигна църквата Благовещение на Пресвета Богородица. И повече от веднъж Константин призова старейшините на града, убеждавайки ги да отхвърлят езичеството и да приемат истинската вяра, а духовенството, което пристигна с принца, проповядва на простите граждани.
Маговете бяха недоволни от разпространението на новата вяра и един ден тълпа от пламенни езичници, въоръжени с мечове и ками, се събраха в княжеските стаи, призовавайки Константин да излезе при тях за репресии. Князът излезе, но не с оръжие, а с икона на Муромската Божия майка. Това толкова учудило и объркало езичниците, че яростта им ги напуснала и те сами поискали да се покръстят. Князът се погрижи кръщението на жителите на Муром да бъде извършено тържествено, с всички необходими ритуали, на река Ока - точно както великият княз Владимир кръщава жителите на Киев в Днепър. Константин щедро дари покръстените с дрехи, пари, а някои и с имоти. Скоро князът построил още един храм - в чест на Свети Борис и Глеб.
В установяването на новата вяра сред жителите на Муром и избавянето им от „чарите на идолите“ Константин бил ревностно подпомаган от най-големия си син, княз Теодор. След като покръсти жителите на Муром, княз Константин „заповяда да се построят църкви в града и в селата и манастири за мъже и жени“, построи Спаския манастир в града и създаде епископско седалище в Муром. След като погреба съпругата си Ирина през 1223 г., принцът никога повече не се жени, прекарвайки остатъка от живота си в истинска вяра и почтеност във всичко, като винаги е защитник на бедните и сираците. Девет години след смъртта на принцесата, която сега се почита като местна светица, княз Константин умира и е погребан в църквата "Благовещение" до синовете си, блажени Михаил и Теодор.
През 1351 г. княз Георгий Ярославич, възстановявайки Муром, който беше опустошен от татарските набези, възстанови църквата Благовещение на Пресвета Богородица, след което започнаха да се случват чудеса в каменните гробници на Константин и неговите синове. Благодарение на усилията на митрополит Макарий Константин и синовете му са канонизирани на църковен събор през 1547 г. През 1553 г. Иван Грозни, тръгвайки на поход към град Казан, остава в Муром две седмици. И обеща да построи каменна църква на мястото на дървената. След като започнаха строителството, те намериха мощите на светите князе, за които определиха място в нишата на стената на църквата след завършване на строителството. След това царят наредил на Рязанския епископ Гурий да освети новия храм и изпратил различни църковни утвари за освещаването му. Към църквата е основан манастирът Благовещение. И много други чудеса бяха разкрити от мощите на светите князе на Муром.
Ето още едно житие на светците в съвременен препис. И отново въпросът е - дали всичко тук е вярно?
Още през 19 век историците се опитаха да приведат живота на Константин Муромски в съответствие с други източници. Въпреки това датите, посочени в житието, се различават в различните издания (например пристигането на Константин е посочено в тях като 1192, 1215 и 1223 г.) и в допълнение фрази за два века между кръщението на Киев и кръщението на Муром (както и това, че кръщението на Муром „скоро след св. Владимир“) по никакъв начин не съвпадат помежду си или с написаното в оцелелите хроники.
Факт е, че княз Константин никога не се споменава никъде по отношение на Муром. И името на съпругата му - Ирина - е заимствано от автора на живота от съпругата на Константин, но не от княза Муром, а от византийския император.
В периода, посочен в живота, тоест през 1192–1232 г., според хрониките, в Муром управляват напълно различни князе. Няма да ги изброявам всички, достатъчно е само един – Давид Юриевич. Същият, който царува през 1203–1228 г. и който заедно със съпругата си внимателно се идентифицира със светиите Петър и Феврония. Странно е обаче, че въпреки че Петър и Феврония, както и Константин и синовете му са живели, оказва се, по едно и също време на едно и също място и са канонизирани от същия църковен събор през 1547 г., животът им не се пресича по никакъв начин. в техните текстове.
Ще се върнем към тази точка, но първо нека видим кой от реалните принцове се идентифицира със Свети Константин. През 19 век авторите на трудове по история на Руската православна църква са изправени пред въпроса: кой е Константин? Според житието му родословието му произхожда от св. Владимир, името на баща му е Святослав, но Константин Святославич го няма в нито един летопис. Между другото, Никоновата и Възкресенската хроники приписват кръщението на Муром на самия Владимир Свети (с единствената разлика, че Никоновата хроника говори за цялата Муромска земя, а Воскресенската хроника само за града). Търсене сред известните потомци на Кръстителя на цяла Рус по сложна крива доведе до муромския княз Ярослав Святославич, внук на Ярослав Мъдри и правнук на Владимир Свети, прародител на всички Муром, Рязан и Прон принцове.
Ярослав Святославич не беше много изключителен княз. За първи път той се споменава в хрониките през 1096 г., когато заедно с брат си неуспешно участва в борбата за трона на Ростов, след което се озовава в Муром - седи, без изобщо да мечтае да кръсти някого там. През 1110 г. той „става известен“ с поражението си от мордовците. През 1123 г. Ярослав най-накрая има късмета да получи черниговския трон по старшинство, но само четири години по-късно е изгонен оттам от собствения си племенник. Не беше възможно да се върне Чернигов - князете, които първоначално го подкрепиха, в крайна сметка се споразумяха с „нашественика“, кампанията не се състоя и Ярослав се върна в Муром без нищо, където умря две години по-късно. След смъртта на Ярослав Муромско-Рязанската земя е разделена. В Муром бащата е заменен от най-големия му син Юрий, който управлява тук до смъртта си през 1143 г. Средният син Святослав става княз в Рязан, след смъртта на брат си се премества в Муром, но самият той умира две години по-късно. Най-младият от братята, Ростислав, става първият пронски княз, след това се премества в Рязан, а след смъртта на Святослав заема престола в Муром и царува до смъртта си през 1153 г. Нека обаче се върнем към необяснимата самоличност на Ярослав и Константин.
Идентификаторите не бяха смутени от дългата верига от несъответствия, повечето от които бяха приписани на грешките на агиографа, а останалите бяха просто игнорирани. Например фактът, че Ярослав Святославич дойде в Муром през 1097 г. (а не през 1192 г.), след като получи този трон на конгреса на князете в Любеч, и почина през 1129 г. (а не през 1232 г.). Разликата в имената се „обяснява“ с факта, че Ярослав е името, дадено при раждането, а Константин е името, дадено при кръщението. Фактът, че Ярослав е кръстен като Панкратий, отново остава незабелязан. Ярослав имаше трима сина, които всички надживяха баща си, докато Константин, според живота си, имаше двама сина - единият от които беше убит в детството, а вторият беше погребан с него (може би той беше убит малко преди смъртта на баща си). Службите в църквата, приписвани на Константин, също са прехвърлени на Ярослав. И дори съпругата на Ярослав, някои историци, след съпругата на Константин, наричат Ирина (откъде идва това име в нашата история, вече обясних по-горе). Дори основаването на Спаския манастир в Муром се приписва на Ярослав. Въпреки че, ако приемем, че той пристига в града през 1097 г., а манастирът е споменат в хрониката през 1098 г. като действащ, а не просто основан, тогава князът очевидно не може да го построи толкова бързо, като се вземат предвид възможните грешки при преизчисляването дати, а просто фактът, че той е отишъл там не само за да построи манастир. Освен това бащата на Ярослав умира през 1076 г. и не може да му даде съгласието и благословията си да замине за Муром 20 години след смъртта му. А Спаският манастир най-вероятно е основан или от Свети Глеб, или малко след смъртта му. Историкът D.I. Иловайски, който също подкрепи версията за идентичността на Константин с Ярослав, изрази „всичко обясняващо“ предположение, че Ярослав уж е ходил в Муром два пъти - по време на живота на баща си и 20 години по-късно. Но тогава се оказва, че децата на Ярослав вече са били бебета през 1097 г. и не са могли да участват в кръщението на жителите на Муром.
Но какво доведе до идеята за такава идентификация? Просто усещане за невъзможността, дори абсурдността на покръстването на руски град в края на 12 век. Фактът, че много от покрайнините на Рус още не са били напълно християнизирани дори след това, не е взет предвид.
Интересно е, че сред привържениците на идеята за идентифициране е архимандрит Мисаил, игумен на Благовещенския манастир в Муром. Въпреки че би било по-логично духовник и дори жител на Муром да се придържа към версията за историческата точност на живота, Мисаил подкрепи онези, които твърдяха, че Ярослав и Константин са един човек. И дори в своя „Опит в историческите изследвания“, публикуван през 1906 г., той пише, че Ярослав е погребан близо до Благовещенската катедрала, въпреки че по това време вече е известно, че този княз е погребан на територията на Муромския Кремъл. Мисаил също обвини книжниците на живота, които, според тях, направиха грешна година (тоест трябва да е 1092-та от Рождество Христово или 6600-та, а не 6700-та от сътворението на света) и посочиха грешното кръщелно име (Константин вместо Панкратий). Очевидно за Мисаил фактът, че дори двеста години след появата на християнството все още имаше езичници в Русия, беше по-неприемлив от отказа да повярва в реалността на светеца, на когото преди това горещо се молеше. Иначе как би могъл да напише следното: „Ние нямаме причина да отлагаме приемането на християнството от Муром до началото на 13 век, както прави животът. Изобщо не е естествено, че в Муром в продължение на един век (от 1097 до 1192 г. или дори до 1223 г.) е имало религиозен раздор между господстващата класа и народа. Християнството се е утвърдило в най-близките до Муром райони – Ростов и Суздал“. В разгара на полемиката той дори заключава, че „годините... не могат да бъдат дори приблизително верни, а и други данни са противоречиви. Не фигурира в хрониките на княз Константин.
За разлика от Мисаил, съвременният изследовател Г.В. Въз основа на житието и текста върху агиографските икони на Константин, Михаил и Теодор, Хлебов успя да изгради напълно последователна хипотеза за реалността на Константин, живял в началото на 13 век, и неговата неидентичност с Ярослав Святославич, който царува век по-рано. Хлебов предполага, че Константин не е управляващ княз - в града са управлявали князете, споменати в хрониките. Константин пристигна в Муром с единствената цел да въведе християнството сред езичниците, без да претендира за трона по никакъв начин. И синът му Теодор беше погребан с него, защото ако самият Константин се разбираше с Давид, тогава не можеше да се каже същото за синовете им - а синът на Давид, след като зае трона след смъртта на баща си, се погрижи да елиминира възможен конкурент , тъй като Теодор беше от княжеско семейство и теоретично вече можеше да претендира за муромския престол. И според версията на Хлебов бащата на Константин наистина е черниговският княз Святослав - само че не Ярославич, а Всеволодович (починал през 1194 г.), който е могъл да благослови най-малкия си син за духовен подвиг през 1192 г. - тъй като не може да претендира за или Чернигов или към киевските престоли, или към нещо по-малко. Логично, правдоподобно и дори красиво. Но Святослав Всеволодович нямаше син Константин. На което Хлебов предположи, че Константин е кръщелното име на Ярослав. Уви, хрониките не споменават такъв син на Святослав Всеволодович. Какво тогава стана подкрепата на тази хипотеза? Току-що уловен от V.O. Фразата на Ключевски „През 12 век муромско-рязанският княз Ярослав, най-малкият син на Святослав от Чернигов, стана княз изгнаник, който напусна общия ред за получаване на великокняжеския престол поради младостта си“. Въпреки това, Ключевски, от една страна, никъде не нарича Святослав Черниговски Всеволодович, а от друга, директно посочва, че Ярослав бешекняз на Муром. Тоест, говорихме за същия княз, когото мнозина идентифицират с Константин - Ключевски просто имаше предвид, че по-голямата част от царуването му се е случила през 12 век. Така един детайл, изваден от стройна конструкция, я превръща в руини.
А ето какво пише самият В. О. за Муромските светии в труда си „Древните руски жития на светиите като исторически извор“. Ключевски:
„В ръкописи са разпространени две служби на Муромските светии от 16 век: една от тях в памет на княз. Приписват се Константин и децата му Михаил и Теодор г-н Михаил Мних, в друга, в памет на Петър и Феврония, е написан първият канон Похомием мнихом, вторият от същия Михаил. Тези услуги са съставени около 1547 г., когато катедралата установи местно честване на Муромските чудотворци; Може би техните автори също са написали литературни адаптации на разкази за същите светци, въпреки че няма пряко указание за това в ръкописите.
Любопитно е, че и в двете служби е участвал един и същи монах, но в нито една от тях не се казва, че светците са живели по едно и също време (както в житията), въпреки че агиографите обикновено не пренебрегват подобни факти - особено ако е един и същи автор. Между другото, гореспоменатият Мисаил подкрепи Ключевски, който обърна внимание на това. Но какво друго каза Ключевски за самия Константин?
“...Разказът за княз Константин и синовете му е запазен в няколко редакции. В своята цялост той съдържа разкази за древното състояние на град Муром, за въвеждането на християнството в него от Константин, за възстановяването на града от княз Юрий, след това поетична легенда за епископ Василий и разказ за откриването на на мощите на муромските просветители през 1553 г. Тази история има чисто историческа основа; но едва ли някой може да се възползва от детайлите му. Редакторите му се разминават в свидетелствата за времето на събитието, нито едно от които обаче не заслужава вяра: пълното датира пристигането на Константин в Муром в 6731 (1223) година, като отбелязва обаче, че е малко след Св. Владимир; кратката неясно обозначава събитието с числото 6700. Освен това в местната легенда, на която се основава историята, авторът не е открил живи, действителни черти на събитието и е трябвало да ги замени с похвати на риторична инвенция и взети черти от разказа на хрониката за кръщението на Киев. И накрая, в историята има един епизод, който датира от много по-късно време и ни позволява да видим как авторът се е разпореждал с фактите: говорейки за възстановяването на град Муром от княз Юрий Ярославич, той казва, че този княз също идва от Киев и „установява“ епископ Василий в Муром. Следователно би било напразно да се опитваме да съчетаем всички характеристики на историята, без да допускаме грешки в тях, с оцелелите новини от хрониката за древния Муром. Помагайки само да се установи в най-обща форма основен факт, неизвестен от други източници, историята предава няколко новини за останките от езически ритуали в Русия и загатва за нейното отношение към източните чужденци през 16 век.
С други думи, историята за Константин има някаква историческа основа, но самата тя по никакъв начин не прилича на исторически извор. Освен това най-важният елемент - личността на светия княз - е и най-ненадеждният...
Друг известен църковен историк, професор E.E. Голубински, идеята за идентифициране на двама принцове, живели един век един от друг, изглежда не по-малко съмнителна от причината, която я е породила. Освен това, въз основа на данни от хрониките, той стига до извода, че не само Константин, но и „Ярослав не може да бъде първият кръстител на Муром, там преди него е имало Спаски манастир... вече е имало християнство в това... Ярослав дори не е построил църква в Муром." След като отхвърли идентифицирането на князе, Голубински в своята „История на руската църква“ (Сергиев Посад, 1880 г.) стигна до отричане на съществуването на Константин, освен като литературен герой, без да намери никакви документални доказателства за това: „Цялата история на животът на Константин не е нищо повече от измислица на муромските ритори.” .
Трудно е да се добави нещо към това...
От книгата княз Феликс Юсупов. мемоари автор Юсупов Феликс От книгата Временни хора и фаворити от 16-ти, 17-ти и 18-ти век. книга I автор Биркин КондратиЕЛЕНА ВАСИЛЕВНА ГЛИНСКАЯ, ВЕЛИКА КНЯГИНЯ И ВЕЛИКА КНЯГИНЯ, ВЛАДАТЕЛКА НА ЦЯЛА РУС. ДЕТСТВО И ВЪЗРЯДСТВО НА ЦАР ИВАН ВАСИЛЕВИЧ СТРАШНИ. КНЯЗ ИВАН ФЬОДОРОВИЧ ОВЧИНА-ТЕЛЕПНЕВ-ОБОЛЕНСКИ. КНЯЗ ВАСИЛИЙ И ИВАН ШУЙСКИ. КНЯЗ ИВАН БЕЛСКИ. ГЛИНСКИ (1533–1547) След смъртта
От книгата Бележки на актьора Щепкин автор Щепкин Михаил СеменовичVI. княз П.В. Мещерски Сега трябва да ви разкажа една случка, която оказа силно влияние върху моето сценично образование. Да, това беше, така да се каже, тласък, който ме накара да се замисля и да видя много неща в съвсем нова светлина.В Курск е живял благородник от времето на императрицата
От книгата Дворът и управлението на Павел I. Портрети, мемоари автор Головкин Федор ГаврииловичIX. Принц дьо Линь Чарлз, принц дьо Линь и принц на Свещената Римска империя, е в същото време първият гранд на Испания, кавалер на Ордена на златното руно, капитан на германската гвардия на германския император, фелдмаршал и др., който поради високия си произход огромен,
От книгата Кадети и юнкерси автор Марков Анатолий ЛвовичВеликият херцог На втория или третия ден от приемането ми в корпуса, излизайки на разходка по парадната площадка с моя съученик от втора година, забелязах три затворени прозореца и врата, отваряща се към фоайето. това?" - попитах моя спътник,
От книгата княз Андрей Волконски. Резултат от живота автор Дубинец ЕленаКняз Юрий Николаевич Холопов каза, че сте имали реемиграция... Това не е така. Все пак ме докараха в Съветския съюз, но си тръгнах сам. Шегувах се, че съм два пъти емигрант от Съветския съюз. Във вашата библиотека има снимка с родословното дърво на Волконски. Там ли си?
От книгата Последният очевидец автор Шулгин Василий Виталиевич9. Княз Волконски Президиумът на Държавната дума се състоеше от председателя, двамата му другари, секретаря на Държавната дума и петима секретари. Всички тези лица бяха избрани.Когато избираха президиума, те искаха да спазват определени конвенции, тоест да разпределят местата
От книгата Фауст от Ruikby LeoПринцът на некромантите Беше 1506 г., когато умореният 44-годишен монах Тритемий се връщаше в Берлин от двора на курфюрста на Бранденбург, маркграф Йоахим I (1484–1535). Монахът явно не беше в настроение. Малко преди това Тритемий е принуден да напусне бенедиктинския манастир Св.
От книгата 50 известни убийства автор Фомин Александър ВладимировичБОРИС, КНЯЗ НА ЯРОСЛАВСКИ, И ГЛЕБ, КНЯЗ НА МУРОМ (около 988-1015, 984-1015) Синове на княз Владимир I Святославович. Според руските летописи те са били убити от брат Святополк след смъртта на Владимир. Тази глава ще разгледа обстоятелствата не на един, а на няколко
От книгата Бетанкур автор Кузнецов Дмитрий ИвановичПРИНЦ КУРАКИН Бръмчейки със замръзнало желязо, портиерът в козя шуба отвори дрънкащите порти на имението на княз Куракин с козината навън и пусна шейната в двора. След като остави Бетанкур пред входната врата и шумно щракна с краищата на поводите, кочияшът насочи каретата към конюшните,
От книгата Интересни истории от живота на Романови автор Давтян Алексей ОлеговичКонстантин Павлович (1779–1831) Царевич и велик княз, син на Павел I Великият княз Константин Павлович винаги е харесвал графиня Розалия Ржевуская. И наистина, по красота и интелигентност тя беше много достойна за неговото внимание. Царевич обичаше да й се подиграва
От книгата Св. Тихон. Патриарх на Москва и цяла Русия автор Маркова Анна А.Княз Г. Н. Трубецкой
От книгата на руския държавен глава. Изключителни владетели, за които трябва да знае цялата страна автор Лубченков Юрий НиколаевичКняз на Ростов, Суздал, Переяславъл и велик княз на Киев Юрий Владимирович Долгорукий 1090–1157 Син на великия княз на Киев Владимир Всеволодович Мономах. По време на живота на баща си той царува в Ростовската и Суздалската земя. През 1120 г. той тръгва на поход към Волга
От книгата Забележителни и мистериозни личности от 18-ти и 19-ти век (препечатка, стар правопис) автор Карнович Евгений ПетровичВеликият княз на Владимир Константин Всеволодович 1185-1218 Най-големият син на Всеволод Голямото гнездо от първия му брак с Мария, дъщеря на принц Шварн от Бохемия. Роден на 15 май 1185 г. Още на десетата си година от живота си той е женен за дъщерята на княз Смоленски Мстислав Романович. Накрая
От книгата 101 биографии на руски знаменитости, които никога не са съществували автор Белов Николай ВладимировичПРИНЦ А, А. БЕЗБОРОДКО Преглед на Екатерина за нейната държавна дейност. - Участие в тази дейност на френски мислители и мадам Жофрен. - Позиция
От книгата на автораКняз Серебряни Василий Семенович Серебряни - руски княз, болярин, управител. Принцът участва в много войни по време на управлението на Иван IV Грозни. Той се отличава при превземането на Казан (1552), Полоцк (1563), ръководи превземането на град Юриев (1558), ръководи редица успешни кампании в
Кратки жития на благородните князе Константин и синовете му Михаил и Теодор, Муромски чудотворци
Княз Кон-стан-тин (Ярослав Свято-сла-вич) беше равен на така наречения княз Вла-ди-мир. Той помоли баща си, княза на Светата слава на Чернигов, да му даде град Му-ром, село, като негово наследство -ny pagan-ni-ka-mi, за да просвети тази страна с светлината на християнската вяра. Синът на неговия-e-mi-ha-i-la принц от-правилата към Mu-rom-ts в качеството на his-e-slate, но езичници той беше убит. Когато принц Кон-стан-тин стигна до града с приятеля си, те се смириха и го приеха. Без да принуждава езичниците да приемат Христовата вяра, князът не изоставя мисълта за тяхното просветление.Първо и най-напред той построи храм на Благословията на мястото на убийството на сина си, а скоро и други живея църква в чест на Св. Бо-ри-са и Гле-ба. В същото време самият той неведнъж призовава старейшините на града и ги убеждава да променят вярата си, с про-по- знанието за Христос се хареса на мъдреците и духовенството, произлизащи от принцовете.
Един ден тълпа от пламенни езичници, недоволни князе, се приближи до къщата му, заплашвайки принца със смърт. След като се помоли на Бога, принцът смело излезе пред тълпата Бун-тов-ши-ков с иконата на Бо-го-ма-те-ри. Това е толкова голямо за езичниците, че те самите са приели Кръщението. Кръщението на му-ром-цев беше абсолютно тържествено, със същите ритуали като при Св. Вла-ди-ми-ре в Ки-е-ве. В състезанието на Христовата вяра блаженият княз Кон-стан-ти-ну бил ревниво подпомаган от сина си принц Фе-о-дор. През 1129 г. принц Кон-стан-тин умира и е погребан в църквата на Bla-go-ve-shche-niya до синовете си, благословени жени -ny-mi Mi-ha-i-lom и Fe-o- до-ром.
Пълно житие на блажените князе Константин и синовете му Михаил и Теодор, Муромски чудотворци
Добрият велик княз Кон-стан-тин Свято-сла-вич произхожда от семейството на великия княз Вла-ди- на света, който кръсти руската земя. Той искаше да има за своя съдба град Му-ром, населен език, за да просвети тази страна със светлината на Христос Ан-ская вяра. Роднина на княз Кон-стан-ти-на, син на великия княз Вла-ди-мир, благословения княз Глеб, който град Муром беше определен във Владимир, той положи много усилия, за да го завладее и убеди жителите му да приемат светото Кръщение, но не можа да го направи и живя две години далеч от него на разстояние от две места (12 версти) на река Ишна. След като Свети Глеб бил убит, Мур останал дълго време без християнски княз, а езичеството останало там в сила. Междувременно co-se-di, big-gar-ry, с вяра в Ma-go-me-tane, се опитаха да разпространят влиянието си върху Mu-rom. „Принц Кон-стан-тин, чувал съм за Му-ром, колко велик и известен и много хора живеят в него и цялото богатство-ким ки-пя-щи“, попита той баща си, Светата слава на Чер- нигов, за този град като негово наследство. Баща му не искаше да го пусне от голям страх, да не би да умре. Но Кон-стан-тин решил да направи всичко за светата вяра.
И през 1192 г., заедно със синовете си, принцовете Ми-ха-и-лом и Фе-о-дор, духовен, с войски и слуги от славния град Ки-е-ва, той дойде в земята на Рязан, за да град Му-ро-му.
Приближавайки Му-ро-му, светият, благословен принц Кон-стан-тин изпратил сина си Ми-ха-и-ла за убежище. дайте на му-ром-цев, за да могат да приемат принца без съдействие. Упоритите езици убили принца и изоставили тялото му извън града, а самите те започнали да говорят - готови за битка. Когато принц Кон-стан-тин стигна до града със своя велик приятел, те искаха да се бият, тогава се смириха и се съгласиха да приемат принца, но не искаха да заменят своето езичество с неговата вяра. Без да принуждава езичниците да приемат Христовата вяра, князът не изоставя мисълта за тяхното просветление.Първо и най-напред той построи храм на Благословията на мястото на убийството на сина си, а скоро и други живея църквата Свети Борис и Глеба. В същото време той самият неведнъж призоваваше старейшините на града и ги убеждаваше да променят вярата си; с провъзгласяването на Христос, те се обърнаха към мъдреците и духовниците, които идваха от князете. И тогава един ден тълпа от пламенни езичници, недоволни от принца, се приближи до къщата му, заплашвайки принца със смърт. След като се помоли на Бога, принцът смело излезе пред тълпата Бун-тов-ши-ков с иконата на Бо-го-ма-те-ри. Това толкова впечатлило езичниците, че те се смирили и приели кръщението. Почитаемият принц благословил Господа и Неговата Пречиста Ма-тери и определил ден за събиране на всички неосведомени. Беше тържествено, но имаше кръщение на Му-ром-цев и, както някога, Днепър, река Ока стана ку-пе-л-л за всички жители на града. Добрият принц повали Божиите чеда, подари им едни дрехи, други дни, а най-добрите - и ето. Така благословеният принц Кон-стан-тин в град Му-ро-м „утвърди вярата“ и жителите „от пред-любовта на идолите от -ба-ви“, в която синът му Фе-о-дор беше неговата ревностна помощ.
Сега трябва да се грижим за изграждането и подобряването на храмовете. И „за сто църкви в града и в селата и градовете на мъже и жени“ и установени в собствения си град-де-епископален ca-fed-ru. Според лятото през 1098 г. виждаме Спаския манастир в Му-ро-м, построен без съмнение около -ти-те-лем Му-ро-ма.
Светият княз починал през 1129 г., прекарал живота си в истинска вяра и почтеност във всичко, явявайки се винаги за защита на бедните и сираците. Краят му причини голяма скръб на хората. Всички го оплакваха като баща и почти църквата, която построи, близо до сина си, но и него, благословените принцове Ми-ха-и-ла и Фе-о-до-ра.
Впоследствие роднина на светия княз Кон-стан-ти-на, блаженият княз Георгий Яро-сла-вич воз-об-но-вил първата начална църква на Благословенията на Пресветия Бог и оттогава на Господ забрани на светите принцове на Кон-стан-ти-на и неговите синове, тъй като чудеса започнаха да се случват в техните гробници.
Много години след това, през 1553 г., царят на цяла Русия Йоан Василиевич отиде на поход срещу нечестивите татари в град Казани, влезе в град Муром и остана тук две седмици. След като отслужи молебена на гробовете на светите чудотворци, той даде обещание да построи каменна църква. И когато започнаха да копаят ровове за тази църква, намериха мощите на светите князе непокътнати и ни най-малко повредени. В края на строежа на църквата в нишата на църковната стена е уредено специално място, където са се намирали техни свети мощи. Цар Йоан Василевич заповядва на рязанския епископ Гурия да освети новопостроения храм и го изпраща да освещава различните си църковни утвари. Храмът е осветен, към него е създаден манастир и това събитие е отбелязано тържествено. По това време в гробовете на светите князе се случиха много чудеса, които продължават да се славят и до днес.
Молитва към благородните князе Константин (Ярослав) и децата му Михаил и Теодор Муромски
О, храбри воин и избран командир на небесния Цар Христос, победил очарованието на идолопоклонството със силата на Светия Дух и просветил град Мур със свето кръщение, свети благороден принц Констанций не! Като усърдно пристъпваме към състезанието на многоцелебните ти мощи, със сълзи ти се молим, молейки да ни приемеш чрез твоето ходатайство пред Бога за опрощение на греховете. Стойте, светии, защото имате дръзновение към Светата Троица и се движете с вас на молитва вашите два клона, оплодени, благословения княз Михаил, който ви е покорен до смърт и проливането на кръвта му, който отиде отвъд това град и беше убит като кротко агне (опитвайки се да обърне тъмнината на душите към спасения Господ), и блаженият княз Теодор, ревнител на благочестието. Ние също смирено молим със сълзи: О, блажени, пазете невредим този град, който сте обикнали и освободихте от делото на демоните. Пази този манастир и онези, които живеят и работят в него, невредими от всички примки и стрели на демоните. Дарете, светии, на царуващия град, на този град, на всеки град и страна мирен и ведър живот и изобилие от земни плодове. На онези, които плават и пътуват през морето, и на онези, които прибягват с вяра до расата на твоите мощи, о, владетелю на безопасността, ще дадеш ли свобода на злото, мирно и радостно завръщане в домовете им, чрез твоите молитви, Да, ние всички викаме от радост: за добросъвестността на нашите ходатаи! Пази всички от беди и всеки, който с вяра прибягва до целебната сила на твоите мощи, получава изцеление за душите и телата ни, прославяме те, нашите застъпници, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и до вечни векове. амин
Владетелите на Муромското княжество от династията Рюрик, от началото на 11 век управителите на Киев, от 1097 г. владетелите на апанажа в рамките на Черниговското княжество, независимо от средата на 12 век (под силното управление на Владимир , от средата на 14 ... ... Wikipedia
Муромски князе. От времето на Свети Владимир в Муром се появяват князе. Неговият син Глеб царува в Муром за кратко време; след него там седяха великите херцогски управители, след това посадниците от князете на Чернигов. В битката за Мур с Мстислав... ... Биографичен речник
Установяването на княжеското управление в Муром започва от времето на Владимир Свети. Синът му Глеб царува в Муром за кратко време, след него там седят великите херцози, след това черниговските управители. В битката за Мур с Мстислав Владимирович, Олег... ... Уикипедия
От времето на Свети Владимир в Муром се появяват князе. Синът на последния, Глеб (q.v.), царува в Муром за кратко време; след него там седяха великите херцогски управители, след това посадниците от князете на Чернигов. В битката за Мур с Мстислав Владимирович... ...
От времето на Свети Владимир в Муром се появяват князе. Синът на последния, Глеб (виж съответната статия), царува в Муром за кратко време; след него там седяха великите херцогски управители, след това посадниците от князете на Чернигов. В битката за Мур с Мстислав... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон
Те водят произхода си от Святослав Ярославич Черниговски, който според волята на баща си (починал през 1054 г.) получава Чернигов с Тмутаракан, Муром и страната на вятичите. Святослав Ярославич се смята за основателят му през 60-те години. XI век редица укрепени... ... Голяма биографична енциклопедия
Свети блажени князе Константин и децата му Михаил и Теодор- Канонизирани от църквата, Константин и децата му Михаил и Теодор Муромски са живели през 11-12 век. Блаженият велик княз Константин (Ярослав) Святославович произхожда от семейството на светия равноапостолен велик княз Владимир,... ... Енциклопедия на новинарите
Александър (Всеволод) Михайлович, † 1340, Пронски клон; Андрей Ростиславич (IX кол.), ст 1147; Василий Александрович, Прон-Муромски клон, † 1350; Василий Йоанович (XX col.), † 1483; Василий Йоанович (XXII век), XVI век; босилек…… Голяма биографична енциклопедия
Ярослав Юриевич велик княз на Муром 1237 след 1248 г. Предшестван от ... Уикипедия
Списък на княжеските семейства на Руската империя. Списъкът включва: имената на така наречените „естествени“ руски князе, произлезли от бившите управляващи династии на Русия (Рюрикович) и Литва (Гедиминович) и някои други; фамилни имена, ... ... Уикипедия
Книги
- Свети Петър и Феврония. Покровители на семейството. Семейството е малка църква, нашата Православна църква винаги е поставяла този постулат на първо място и е отстоявала неговата неприкосновеност и сила. Какво създава един любовен съюз? Определено тайнството на сватбата и...
княз на Муром
Алтернативни описанияИмето на Котелников, изобретател на раницата парашут
Мъжко име: (руски) проникващ, защитен от Бога
Княз на Муром, убит през 1015 г. от по-големия си брат Святополк Проклетния
Мъжко име
Името на държавника Кржижановски
Герой в пиесата на А. Н. Островски „Истината е добра, но щастието е по-добро“
Кой руски светец се споменава в речника на Васмер като покровител на зърнените култури?
Името на изобретателя на парашута Котелников
Име Жеглов
Директор... Панфилов
Кржижановски
Един от Стриженови
Изобретател Котелников
Ролята на известния актьор Игор Старигин в съветския фантастичен филм „Седемте елемента“ (1984 г.)
Най-старият от Стриженови
Панфилов или Жеглов
Приятел и шеф на Володя Шарапов
Жеглов, Панфилов и Стриженов
Стриженов или Панфилов
Беларуска футболна звезда
Жеглов и Володя Шарапов
беларуски футболист
Жеглов на име
Филмов режисьор Панфилов
Свети Борис и...
Мъжко име (слав. проникващ вътре; др. немски. защитен от бога)
К. А. Аверянов (Москва)
МУРОМСКИ ПРИНЦXIV век
Историята на средновековния Муром съдържа много „бели петна“. Това до голяма степен се дължи на оскъдността на летописните сведения за този град за 13-14 век. От сведенията на летописците е известно, че муромските князе (за тях се говори в множествено число) заедно с рязанските князе тръгнаха през 1237 г. на река Воронеж, за да посрещнат ордите на Бату. Следващата новина за Муром датира от 1239 г., когато летописецът пише: „Същата зима татарите превзеха мордовската земя и изгориха Муром, воюваха по Клязма и изгориха града на Света Богородица Гороховец и отидоха към собствената си страна. Тогава настана вълнение от гняв по цялата земя, защото самите хора не знаеха кой накъде бяга от страх.
Въпреки монголо-татарското нашествие, муромските князе успяват да запазят наследството си в свои ръце. Това става известно от малка бележка на хрониста от 1248 г.: „Княз Борис Василкович (Ростов. - К.А.) от Ярослав от Муромския княз."
Но след това, почти цял век, не намираме нито едно име на муромския княз в хрониките. През този период хронистите публикуват само четири новини, в които се споменава Муром. Под 1257 г. има новина за описание на Североизточна Рус с татарски цифри: „Същата зима цифрите дойдоха от татарите и унищожиха цялата земя Суздал, Рязан и Муром.“ Известно е също, че през 1281 г. княз Андрей Александрович, който спори за великокняжеската маса с брат си Дмитрий, повдигна татарите срещу последния, застана с тях в Муром, призовавайки руските князе на помощ. Междувременно татарите опустошават Муром и околностите му. Друго татарско нападение става известно от съобщението на хрониста през 1288 г.: „Същото лято принц Елортай от Орда, син на Темирев, дойде с войска в Рязан и воюва с Рязан, Муром, Мордва и направи много зло, като се прибра у дома. ” Също така се споменава от Мур сред четиринадесетте руски града, пострадали от татарската „армия на Дуден“ през 1293 г.
Едва през 1345 г. има индикация, че руските князе все още управляват в Муром: „Същото лято княз Василий Муромски почина и беше положен в отечеството си в Муром, в църквата на Светите мъченици Борис и Глеб в манастира. на Ушна.”
До 1351 г. срещаме още една новина за Муром: „Същото лято княз Юрий Ярославич от Муром обнови града на отечеството си, Муром, който беше изоставен дълго време от първите князе, и създаде своя двор в града, както и неговите боляри, и велможи, и търговци, и черни хора разчистиха дворовете си и обновиха светите църкви и ги украсиха с икони и книги”. А. В. Екземплярски прави основателно предположение, че Юрий е не друг, а брат на княз Василий, споменат шест години по-рано.
Но княз Юрий Ярославич не трябваше да бъде дълго на масата в Муром. Под 1354 г. летописецът пише: „Същото лято княз Теодор Глебович, като събра голяма армия, отиде с войска в Муром срещу княз Юрий Ярославич и го изгони от град Муром, отиде в града и седна надолу, за да царува в Муром, и Муромци заради него, воюва за него и отиде с него в Ордата. И княз Юрий Ярославич дойде в Муром седмица след заминаването си и събра останалите жители на Муром и го последва в Ордата при царя, за да го съди. И имаше голям съд между тях пред князете на Орда и царуването на Муром отиде при княз Теодор Глебович. Сица и княз Юрий Ярославич бяха предадени на княз Феодор Глебович; Беше в голяма крепост, притискаше го до себе си и много му беше тежко, и в бреме и нужда той си отиде.”
Последващи новини за Муром от втората половина на 14 век. също са изключително оскъдни. Под 1377 г. летописецът помества съобщение за битката при река Пяна, от което става ясно, че армията на великия московски княз Дмитрий Иванович (бъдещият Донской) включва и муромци.
Известният изследовател на княжеските родословия А. В. Екземплярски в своя преглед на муромските князе отбелязва, че не познаваме потомците на Юрий Ярославич, като Феодор Глебович. Впоследствие, посочи той, в хрониките се среща само безименното име „муромски княз“, без да се посочват самите имена. Но все пак това не е така - намираме едно име под 1380 г. в описанието на прегледа на руските войски на Девическото поле в Коломна (преди битката при Куликово). От него става ясно, че на разположение на братовчед на Дмитрий Донской, Владимир Андреевич Серпуховски, наред с други губернатори, е княз Андрей Муромски.
Друга новина, която не е съвсем ясна за нас, се открива при описанието на събитията от московско-рязанския конфликт от 1385 г. Тази година княз Олег Рязански отведе Коломна в изгнание. В отговор Дмитрий Донской изпраща московската армия, водена от Владимир Андреевич Серпуховски, в Рязан. „И друга армия“, добавя летописецът, „е изпратена от княз Дмитрий Иванович в Муром срещу княза на безчестието“.
Под 1396 г. се съобщава, че „същата зима великият княз Олег Иванович Рязански със своя зет, с великия княз Юрий Святославич от Смоленски и с братята си, с князете Пронски, и с Козелски, и с Муромски, отиде с армия в Литва и много ще им направя зло." Новини от подобен характер са поставени под 1400 г.: „Същото лято, в границите на Черленаго Яр и на стража близо до Хопор до Дон, великият княз Олег Иванович с князете Пронски и с Муром и Козелски разбиха много татари , и царевич Мамат-Салтан Яш, и хванах други принцове на Орда”; и под 1401 г.: „Същото лято великият княз Олег Иванович Рязански със своя зет Юрий Святославич от Смоленск и братята му, с князете на Пронски, Муром и Козелски, отидоха в Смоленск с армията си.“
Горният списък с летописни новини показва, че за повече от век и половина (от средата на 13-ти до началото на 15-ти век) са известни само пет имена на муромските князе: Ярослав (1248), Василий [Ярославич ?] (1345), Юрий Ярославич (1351, 1354), Феодор Глебович (1354), Андрей (1380). С кого са били свързани помежду си?
Генеалозите познават само първите четири от тях. Синодалният списък на родословията съобщава: „И през лятото на 6736 г. княз Давид от Муром умря в Чернцех, а след него синът му княз Ярослав седна на Муром и имаше двама сина: княз Юрий и княз Василий. През лятото на 6859 г. муромският княз Юрий Ярославич обновява своето отечество Муром, което е запустяло от първите князе. И през лятото на 6862 г. княз Фьодор Глебович отиде с войската си в Муром срещу княз Юрий Ярославич и изгони княз Юрий от Муром, а самият той отиде в Муром, и двамата отидоха в Ордата и царят даде Муром на княз Фьодор Глебович, и му даде княз Юрий.
Така виждаме, че този източник разпознава Юрий и Василий като синове на Ярослав. Скоро обаче съставителите на родословия забелязаха тук очевидна хронологична грешка. Според известното генеалогично правило всеки век има период на активна дейност на три поколения. Но от горния пасаж е лесно да се види, че в този случай това правило е нарушено: Давид Муромски, починал през 1228 г., очевидно не може да има внуци, които са били активни в средата на 14 век. Има прескачане на поне едно поколение. Ето защо съставителите на по-късната румянцевска редакция направиха Ярослав не син, а внук на Давид: „И през лятото на 6736 г. княз Давид Муромски умря в Чернец. И според него синът му Юрия седеше на Муром, а според Юрия синът му Ярослав седеше на Муром и имаше 2 сина: Юрия и Василий. 6853 Почина княз Василий Ярославич Муромски. През 6859 г. муромският княз Юрий Ярославич обновява отечеството си Муром, което е изоставено от първите князе. През 6862 г. княз Фьодор Глебович изпраща войската си в Муром срещу княз Юрий Ярославич и прогонва княз Юрий, а самият той отива в Муром. И двамата отидоха в Ордата, и царят даде Муром на княз Фьодор Глебович и му даде княз Юрий.
Така изглеждаше, че хронологичната грешка е коригирана. Летописната новина от 1248 г. за женитбата на ростовския княз с дъщерята на Ярослав от Муром се оказва неизвестна на съставителите на родословия. Споменаването на летописеца за женитбата на дъщеря му тази година означава, че по това време той вече е бил зрял мъж. Малко вероятно е неговият син Василий, дори да е роден по-късно от сестра си, да е живял до 1345 г. Ето защо А. В. Екземплярски не се осмелява да нарече Василий син на муромския княз Ярослав, споменат през 1248 г. По отношение на родословието на князе от 14 век. Феодор Глебович и Андрей А. В. Екземплярски дори не правят предположения.
По едно време показахме, че Муром в продължение на един век - от средата на 13-ти до средата на 14-ти век. е бил владение на татарските баскаки и затова Муромските князе са издигнати в средата на 14 век. на тези принцове, които са царували в този град в по-ранен момент, едва ли е законно. Те очевидно принадлежат към други клонове на потомците на Рюрик.
Нашата задача се улеснява от две обстоятелства. Първо, известно е името на бащата на Василий и Юрий (те несъмнено бяха братя), които царуваха в средата на 14 век. в Муром, - Ярослав. Второ, тъй като Муром отдавна е част от Рязанското княжество, търсеният Ярослав трябва да се търси сред князете на Рязан.
За съжаление, генеалогията на рязанските и пронските князе, тясно свързани с тях, съдържа редица мистерии, които все още не са разрешени от историците. Нека видим как генеалозите представят генеалогията на рязанските князе от края на 13-14 век: „През лятото на 6778 г. Роман Олгович беше убит от тотарите, като го нарязаха на парчета. И според Роман синът му Константин живее в Рязан. И през лятото на 6810 г. княз Данило Александрович от Москва дойде при княз Константин Романович от Рязан и имаше битка срещу тях и княз Данило го победи; и в тая битка княз Костянтин бил конфискуван, и му бил конфискуван за 4 години. И след смъртта на княз Данил Александрович, неговият син, великият княз Юрий Данилович, нареди убийството на княз Константин Резански.
И според Константинина синът му Ярослав се намира в Рязан. А Ярославъл е син на Иван; през лятото на 6835 г. Иван Ярославич беше бързо убит в Ордата. И княз Иванов, синът на Ярославич, княз Иван Коротопол, по баща си, живееше в Рязан. През лятото на 6848 г. княз Иван Коротопол дошъл от Ордата, срещнал княз Александър Михайлович Пронски, хванал го и го ограбил, довел го със себе си и заповядал да го убият в Рязан.
През лятото на 6851 г. княз Ярослав, син на княз Александров Михайлович Пронски, дойде от Ордата и доведе със себе си тотарите и те превзеха Рязан, прогониха княз Иван Коротопол и го убиха бързо това лято. А княз Иванов е синът на Коротополов Олег, който също беше съветник на безбожния Мамай.
От горния текст имаме следната генеалогична линия на рязанските князе: Роман Олгович († 1270), неговият син Константин († 1306), внук Ярослав, правнук Иван († 1327), пра-правнук Иван Коротопол († 1343 г.), пра-пра-правнук Олег, живял по време на Куликовската битка. Едва ли обаче е възможно да се вярва на това свидетелство на генеалозите. На всеки около сто години има шест поколения тук, когато трябва да са само три. По този начин съставителите на родословията ясно добавят поне две допълнителни поколения към генеалогията на князете на Рязан. Това се доказва и от писмото за дарение, което е достигнало до нас, дадено около 1371 г. от рязанския княз Олег от Рязан в манастира Олга, където той нарича баща си Иван Александрович, а не Иванович (както смятат съставителите на родословията) .
Тези факти са били известни на изследователите още през 19 век. и, започвайки с Д. И. Иловайски, автор на основната „История на Рязанското княжество“, те се опитаха да решат този проблем. Последният, който се обърна към нея, беше А. И. Цепков. Без да спираме да анализираме мненията на историците относно генеалогията на рязанските князе, нека я представим под формата на таблица.
Таблица 1. Генеалогия на рязанските князе от краяXIII –XIV век
|
Роман Олгович, В. Книга Рязански, ум. 1270 |
||
|
Фьодор Романович, княз. Рязански |
||
|
Ярослав Романович, княз. Пронски, след това В. Книга Рязански, ум. 1299 |
||
|
Константин Романович, В. Книга Рязан, превзет от Даниил Московски през 1301 г., убит от Юрий Московски през 1305 г. |
||
|
III коляно |
||
|
Иван Ярославич, княз. Пронски, тогава принц. Рязан, пакет. през 1320 г. (война с Юрий Московски), убит в Ордата през 1327 г |
||
|
Михаил Ярославич, горе. в дясната грамота от 15 век. |
||
|
Василий Константинович, княз. Рязан, убит в Ордата през 1308 г |
||
|
Иван Иванович Коротопол, княз. Рязан, пакет. 1339 г. (убийство на княз Александър Михайлович Пронски), убит през 1343 г. от сина на последния Ярослав Александрович |
||
|
Александър Михайлович, княз. Пронски, убит през 1339 г. от Иван Коротопол |
||
|
Иван Александрович, горе. в жалбата, комп. ДОБРЕ. 1371 |
||
|
Ярослав Александрович, княз. Пронски, тогава Рязан, унитарно предприятие. 1343 (убийството на княз Иван Коротопол), d. 1344 |
||
|
Василий Александрович, кандидат на науките Рязански, ум. 1350 |
||
|
Олег Иванович, В. Книга Рязан, пакет. от 1353 г., d. 1402 |
||
Горната таблица, освен че показва тясната връзка между самите князе Рязан и Прон, които седяха последователно на масата на Рязан, е интересна с това, че ни позволява да намерим търсения Ярослав, бащата на князете Муром Василий и Юрий Ярославич. Стигаме до извода, че той може да бъде само Ярослав Александрович (№ 11), който царувал първо в Пронск, а след това в Рязан и починал през 1344 г.
Анализът на генеалогията на рязанските князе също е важен за нас, защото ни позволява да определим къде неговите изследователи допускат грешки. Опитвайки се да свърже явно погрешното свидетелство на генеалозите, че Олег Рязански е син на Иван Коротопол с това, което самият Олег нарича принц като свой баща. Иван Александрович, те прибягнаха до метода, така да се каже, на един вид „залепване“. По-специално, А. В. Екземплярски смята, че бащата на Олег Рязански има две имена: Иван и Василий (истинското му име е Иван и по някаква причина хрониките го наричат Василий).
Подобни примери за наличието на две имена за един или друг княз са известни в руската история. Това се дължи на факта, че скоро след приемането на християнството в Русия те са изправени пред един доста деликатен проблем. Нашите далечни предци отдавна са имали определен набор от имена, дадени на децата в памет на техния баща, дядо и т.н. Но църквата изисква бебетата да се наричат имена, които са налични само в календара. Доста дълго време този конфликт беше избягван от факта, че човек имаше две имена едновременно: едното все още езическо, другото християнско. Но, както правилно отбелязва А. И. Цепков, „князете по правило имаха две имена: едното княжеско, другото християнско, но нямаше две княжески (Ярослав-Изяслав, Всеволод-Ростислав и др.) или, обратно, две Християни (Иван-Василий, Федор-Дмитрий, Петър-Михаил и др.). Следователно трябва да отхвърлим предположението на А. В. Екземплярски, че отец Олег Рязански има две християнски имена.
Виждаме подобно „слепване“ в примера на книгата. Ярослав Александрович. А. В. Екземплярски го нарича Ярослав-Дмитрий. Въпросът е, че когато през 16в. са съставени родословия, които са достигнали до нас; князете Пронски, живели по това време, са успели да проследят родословието си само до принц. Владимир Дмитриевич Пронски. Споменава се от хрониста през 1365 и 1372 година. (почина тази година). От указанието на хрониста за бащиното му име става ясно, че името на баща му е Дмитрий. Но произходът на последния беше неясен. Изследователите, опитвайки се да свържат генеалогията на пронските князе с основната линия на рязанския княжески дом, направиха предположението, че баща му е най-близкият до него във времето сред пронските князе, споменати в хрониката - Ярослав Александрович. Така в литературата се появи невярно твърдение, че той има две имена: Ярослав и Дмитрий. Според нас Дмитрий е брат, очевидно по-младият, на Ярослав. Но тъй като до ден днешен не е открит нито един източник, в който се споменава Дмитрий, този въпрос не може да се счита за окончателно разрешен.
За нас този проблем е важен, защото ни позволява да изясним прехода на княжеската маса в Пронск. Очевидно след княз Ярослав (когато се премества да царува в Рязан), княжеската маса на Прон, според тогавашния обичай, преминава към по-малкия му брат Дмитрий. Що се отнася до синовете на Ярослав, те се установяват в Муром. Нашето предположение се потвърждава от вече цитираната летописна новина за „обновяването” на Муром от княз Юрий Ярославич. Въпреки това, неговата династия не беше предопределена да се укрепи в този град поради превземането на Муром от княз Феодор Глебович.
