албански учен. "Салафитски" учени за Насирудин ал Албани

Шейх Мохамед Насируддин ибн Нух ибн Адам Наджати ал-Албани, Аллах да се смили над него, е роден в град Шкодра, бившата столица на Албания, през 1333 г. по хиджра (през 1914 г. според християнския календар).

Произхожда от бедно и религиозно семейство. Неговият баща, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, след като получава шариатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става основен учен и теолог на ханафитския мазхаб.

След като Ахмет Зогу дойде на власт в Албания и идеите на секуларизма започнаха да се разпространяват в страната, семейството на бъдещия шейх направи хиджра (преселване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). Тук той получава основното си образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, които търсят знания, а след това баща му започва да го учи на Свещения Коран, правилата за четене на Корана (Таджвид), арабската граматика, законът на ханафитския мазхаб и други ислямски теми. Под ръководството на баща си момчето научи наизуст Корана. Освен това шейх Саид ал-
Бурхани, той изучава книгата „Мараки ал-Фалах“ (законът на ханафитския мазхаб) и някои трудове по лингвистика и реторика, докато посещава лекции на много изключителни учени, сред които Мохамед Бахджат Байтар и Изудин ат-Танухи трябва да бъдат особено подчертани . Шейх ал-Албани също е научил часовникарския занаят от баща си, успява в него и става известен майстор, от което изкарва прехраната си.

Въпреки възраженията на баща си, синът започна по-задълбочено изучаване на хадисите и сродни науки. Семейната библиотека, която се състоеше основно от различнипроизведения на ханафитския мазхаб, не можаха да задоволят нуждите и жаждата за знания на младия човек.
Тъй като нямал достатъчно средства за закупуване на много книги, той ги вземал от прочутата библиотека в Дамаск „Аз-Захирия“ или бил принуден да взема назаем от търговци на книги. По това време той беше толкова беден, че нямаше достатъчно пари дори да си купи тетрадки. Поради това той беше принуден да събира листове хартия на улицата - често изхвърлени пощенски картички - за да напише хадиси върху тях.

От двадесетгодишна възраст, повлиян от статии от списанието "Ал-Манар", написани от шейх Мохамед Рашид Рида, където той разкрива степента на надеждност на хадисите в книгата на ал-Газали "Възкресението на науките на вярата" чрез критика към надеждността на техните вериги от предаватели (иснади), шейх ал-Албани започва да се специализира в изучаването на хадисите и свързаните с тях науки. Забелязвайки в младия мъж признаци на светъл ум, необикновени способности, отлична памет, както и силно желание да изучава ислямските науки и хадиси, Шейх Мохамед Рагиб ат-Табах, историк и експерт по хадиси в град Алепо, му даде разрешение (иджаза) да
предаване на хадиси от неговата колекция от съобщения за автентични разказвачи, озаглавена „Ал-Ануар ал-Джалия фи Мухтасар ал-Асбат ал-Халабия“. Освен това известно време по-късно шейх ал-Албани също получи иджаза от шейх Мохамед Бахджат Байтар, от когото веригата от предаватели на хадиси се връща към Имам Ахмад, Аллах да се смили над тях.

Първата работа на шейха по хадиси беше пренаписването на ръкописа и компилацията от бележки към монументалния труд на най-големия експерт по хадиси (хафиз) ал-'Ираки "Ал-Мугни ан-Хамли-л-Асфар фи Тахридж ма фи ал-Ихия мин-ал-Ахбар", който съдържа около пет хиляди хадиса. От този момент до края на живота си основната грижа на шейх ал-Албани беше да служи на благородната наука на хадисите.

След известно време той става известен в научните среди на Дамаск. Дирекцията на библиотеката Al-Zahiriyya дори му отдели специална стая за изследвания и ключ от хранилищата на библиотеката, където той може да работи от ранна сутрин до късна вечер. Шейх ал-Албани беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога затваряше часовникарската си работилница и оставаше в библиотеката по дванадесет часа на ден, спирайки само за извършване на намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да хапне, задоволявайки се с няколко сандвича, които беше взел със себе си. Един ден, когато шейх ал-Албани изследва хадиса, съдържащ се в ръкописа на „Зам ал-Малахи” от Хафиз Ибн Аби Дуня, той открива, че липсва един важен том. За да намери липсващите страници, той започва да съставя подробен каталог на всички ръкописи на хадиси, съхранявани в библиотеката. В резултат на това шейх ал Албани се запознал със съдържанието на десет хиляди ръкописа, което било засвидетелствано
години по-късно от д-р Мухаммад Мустафа Азами, който в предговора към книгата си „Изследване на ранната хадисска литература“ пише: „Искам да изразя благодарността си на шейх Насирудин ал-Албани за това, че предостави на мое разположение огромните си познания за редки ръкописи .”

През този период от живота си шейх ал Албани написа десетки полезни
произведения, много от които все още не са публикувани. [Забележка редактор: в момента над 70 ръкописа на шейх ал Албани остават непубликувани]

Много хора от средите на фанатичните привърженици на мазхабите, суфите и привържениците на религиозните нововъведения вдигнаха оръжие срещу него. Нещо повече, те насъсквали обикновените хора срещу шейха, лепяйки му различни етикети. Междувременно уважаваните учени от Дамаск, известни с дълбоките си познания за религията, напълно подкрепиха ислямския призив (da'wa) на шейх ал-Албани, насърчавайки го към по-нататъшна аскетична дейност. Сред тях е особено необходимо
подчертават такива уважавани учени от Дамаск като шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд ал-Фатах и имам Тауфик ал-Базрах, Аллах да се смили над тях.

Първата оригинална творба на шейха, основана единствено на познаване на аргументите на шериата и принципите на сравнителния фикх, е книгата „Тахзир ас-саджид мин итихази-л-кубур масаджид“ („Предупреждение към поклонника срещу избирането на гробове като места за молитва“ ), който впоследствие беше публикуван няколко пъти. Една от първите колекции от хадиси, които шейх ал-Албани провери за автентичност, беше ал-Муджам ал-Сагир от ат-Табарани.

След известно време шейх ал Албани започна да преподава. Неговите часове, които студенти и преподаватели посещаваха два пъти седмично, разглеждаха въпроси от ислямската вяра (акида), правото (фикх), хадисите и други науки. По-специално, шейх ал-Албани прочете изцяло курса на лекциите и анализира в часовете си съдържанието на следните класически и съвременни произведения за исляма: „Фатх ал-Маджид“ от Абдурахман ибн Хусейн ибн Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб, „ар -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (коментар към работата на ал-Шаукани "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa "," al-Ba'is
ал-Хасис" от Ахмад Шакир (коментар към книгата "Ихтисар Улум ал-Хадис" от Ибн Касир), "Минхадж ал-Ислам фи ал-Хукм" от Мухаммад Асад, "Мусталах ат-Тарих" от Асад Рустум, "" Fiqh as-Sunnah" от Саид Сабика, "At-Targhib wa at-Tarhib" от al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" от al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" от Ibn Daqiqa al "Iida .

Признаването на заслугите на шейха в областта на хадисите идва доста рано. Така още през 1955 г. Факултетът по шариат на университета в Дамаск, който се подготвяше за издаването на енциклопедия на ислямското право (фикх), го инструктира да посочи източници и да провери автентичността на хадисите, свързани с търговските сделки в областта на покупко-продажба. Малко по-късно през периода на Обединената арабска република.

След публикуването на редица негови произведения, шейх ал-Албани е поканен да изнесе курс от лекции по хадисите в Ислямския университет в Медина (Саудитска Арабия), където работи от 1381 до 1383 г. Хиджра, като става и един от членовете на ръководството на университета. Благодарение на неговите усилия преподаването на хадисите и свързаните с тях науки се издига на качествено различно, по-високо ниво. В резултат на това много повече студенти започнаха да се специализират в изучаване на хадиси и свързани с тях дисциплини. Като признание за заслугите на шейха той е удостоен с титлата професор в Ислямския университет в Медина. След това се връща към предишното си обучение и работа в библиотеката Аз-Захирия, прехвърляйки собствената си часовникарска работилница на един от братята си.

Шейхът беше избран за член на Комитета по хадисите, който отговаряше за публикуването на книги за суната и проверката на съдържащите се в тях хадиси. Шейх ал Албани посети много страни с поредица от лекции (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.). Въпреки че става широко известен по целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той често обичаше да повтаря следните думи: " "Любовта към славата пречупва гърба на човека."

Шейх ал-Албани участва в много телевизионни и радио програми, като главно отговаря на различни въпроси от телевизионни зрители и радиослушатели. Освен това всеки можеше да се обади на шейха у дома и лично да му зададе въпрос. Според очевидци в този случай шейх ал-Албани прекъсва работата си, изслушва внимателно въпроса, задълбочавайки се във всичките му подробности, след което му отговаря подробно и изчерпателно, като посочва източника на препратката, която цитира, нейния автор и дори номера на страницата, където се намира. Тук трябва да се отбележи, че шейхът отговаряше не само на въпроси
религиозно и правно естество, но също и по въпроси, свързани с методологията (минхадж), като по този начин става един от първите учени, които дават отговори на въпроси от този вид. Шейх ал-Албани многократно подчертава значението на съчетаването на правилната вяра (акида) и правилната методология (минхадж), основана на Корана, Сунната и пътя на праведните предшественици от
първите поколения мюсюлмани.

Основни ислямски теолози и имами говореха с уважение за шейх ал Албани. Те се съветвали с него по въпроси от религиозно и правно естество, посещавали го и си разменяли писма. Шейх ал-Албани се срещна и поддържа активна кореспонденция с водещи експерти по хадиси в Пакистан и Индия (Бадиудин Шах ал-Синди, Абд ал-Самад Шарафудин,
Мохамед Мустафа Азами), Мароко (Мохамед Замзами), Египет (Ахмад Шакир), Саудитска Арабия (Абд ал-Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин ал-Шанкити) и други страни.

Приносът на шейх ал-Албани към науката за хадисите и огромните му заслуги в тази област са свидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето: д-р Амин ал-Мисри (ръководител на катедрата по ислямски изследвания на Ислямския университет от Медина, който се смяташе за един от учениците на шейха), д-р Субхи ас-Салах (бивш ръководител на факултета по хадиси в университета в Дамаск), д-р Ахмад ал-Асал (ръководител на катедрата по ислям Учи в университета в Рияд), шейх Мохамед Тайиб Аукичи (бивш ръководител на факултета по тафсир и хадис в университета в Анкара), да не говорим за такива шейхове като Ибн Баз, Ибн ал-Усаймин, Мукбил Ибн Хади и други.

Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани, то е доста голямо. През живота си той е написал 190 книги, проверявайки автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 произведения за исляма, написани от най-големите ислямски учени. Тук трябва да се отбележи, че Шейх Ал-Албани е изучавал и изследвал хадиси повече от шестдесет години, проверявайки точността на над 30 хиляди отделни иснада, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Броят на фетвите, издадени от шейха, е около 30 тома. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.

Трябва да се отбележи, че необикновените способности и талант на шейх ал Албани се проявяват не само в научните изследвания, но и в ежедневието. Например в къщата си в покрайнините на Аман, където шейхът се премести към края на живота си, той лично построи бойлер, захранван от слънчева енергия, асансьор, който го отведе до втория етаж (на стари години стана трудно за шейха
изкачване по стълбите), слънчев часовник, който беше монтиран на покрива на къщата и точно показваше времето на молитвите, както и други полезни неща.

Както беше отбелязано по-рано, шейх ал-Албани положи много усилия в проверката и избора на надеждни хадиси от слаби или фиктивни. Така той провери за автентичност добре известните колекции от хадиси от ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Наса, Ибн Маджа, ас-Суюти, ал-Мунзири, ал-Хайтами, Ибн Хибан, Ибн Хузайма, ал-Макдиси и други мухадиси Освен това шейх ал Албани
провери автентичността на хадисите, съдържащи се в трудовете на известни теолози от миналото и настоящето: „Ал-Адаб ал-Муфрад” от Имам ал-Бухари, „Ал-Шамаил ал-Мухамадия” от ат-Тирмизи, „Рияд ал-Салихин" и "Ал-Азкар" от Имам ан-Науауи, "Ал-Иман" от Шейх-ул-Ислам Ибн Таймия, "Игасат ал-Лухфан" от Ибн ал-Кайим, "Фикх като -Сунна" от Саид Сабик, "Фикх ал-Сира"
Мохамед ал-Газали, "Ал-Халал уа-л-харам фи-л-ислам" от Юсуф Карадауи и много други известни книги.

Благодарение на шейх ал-Албани, който състави отделни томове, в които събра слаби и надеждни хадиси, ислямските
учените и обикновените мюсюлмани имат възможност да разграничат слабите и измислени хадиси от надеждни и добри.

Самият шейх ал-Албани също е написал отлични книги и статии за исляма, сред които специално трябва да се споменат книги като „Ат-Тавасул: анва уху ва ахкамуху“ („Търсенето на приближаване до Аллах: неговите правила и видове“ ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, радостен Аллах "anhu"" (""Хадж на Пророка, мирът и благословията на Аллах да бъдат върху него, за което Джабир говори, нека Аллах е доволен от него""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Ритуали на хадж и умра според Книга (на Аллах), Сунната и традициите на праведните предшественици ""), "" Сифат намаз ан-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Описание на молитвата на Пророка, мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него, от самото начало до края, как ако го видяхте със собствените си очи""), "Ahkam al-Jana" от wa Bidaukha" ("Погребални правила и свързани с тях религиозни нововъведения"), "Fitna at-Takfir" ("Проблемите, причинени от онези, които обвиняват мюсюлманите в неверие"") и много други.

Шейх ал-Албани отгледа и обучи много ученици, които днес са известни по целия свят. Сред тях, например, си струва да се подчертаят такива личности като шейх Хамди Абд ал-Маджид, шейх Мухаммад "Ейд Абаси, доктор 'Умар Сулейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Уади" и шейх Али Хашан, шейх Мохамед Джамил Зину, шейх Абдурахман
Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абд ал-Хамид ал-Халаби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мухаммад Салих ал-Мунаджид и много други. Като признание за заслугите на шейха, той беше удостоен със световната награда „Крал Фейсал“ за ислямски изследвания през 1419 г. по хиджра за неговите „научни усилия в грижата за хадисите на Пророка чрез изследване, проверка и преподаване“.

Шейх ал Албани продължава да се занимава с научна и преподавателска дейност до самия край на живота си, докато здравето му рязко се влошава. Шейхът почина в събота преди залез слънце на 22-ия ден от месец Джумада ал-Сания, 1420 г. по хиджра (2 октомври 1999 г. според християнския календар) на 87-годишна възраст.

Заупокойната молитва за него беше отслужена вечерта на същия ден, тъй като шейхът записа в завещанието си, че погребението му ще се извърши възможно най-скоро в съответствие със суната на Пророка, с.а.в.с. Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души.
Всевишният Аллах да му прости и да му покаже милостта Си!

Кратка биография на шейх ал Албани.

Шейх Мохамед Насируддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати ал-Албани (Аллах да се смили над него!) е роден в град Шкодер, бившата столица на Албания, през 1332 г. Хиджра (през 1914 г. според християнския календар). Произхождаше от бедно семейство. Неговият баща, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, след като получава шариатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става основен учен и теолог на ханафитския мазхаб (религиозна и правна школа). След като Ахмет Зогу идва на власт в Албания и атеистичните идеи започват да се разпространяват навсякъде, семейството на бъдещия шейх прави хиджра (преселване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). В Дамаск шейх ал-Албани получава основното си образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, които търсят знания, а след това започва да изучава Свещения Коран, правилата за четене на Корана (Таджвид), науки, свързани с арабския език, и правото Ханафитски мазхаб и други предмети на ислямската вяра както от баща си, така и от други шейхове (например Саид ал-Бурхани).От баща си той също е научил занаята на часовникар, успял в това и станал известен майстор, с което спечелил живота си.
До двадесетгодишна възраст, повлиян от статии от списанието "Ал-Манар", написани от шейх Мохамед Рашид Рида, където той разкрива степента на автентичност на хадисите в книгата на ал-Газали "Възкресението на науките на вярата" чрез критика към надеждността на техните вериги от предаватели (иснади), шейх ал-Албани започва да се специализира в изучаването на хадисите и свързаните с тях науки. Забелязвайки в младия мъж признаци на светъл ум, изключителни способности, отлична памет, както и силно желание за изучаване на ислямски науки и хадиси, шейх Мохамед Рагиб ат-Табах, историк и експерт по хадиси в град Алепо, му даде разрешение (иджаза) да предава хадиси от неговата колекция от съобщения за надеждни предаватели, озаглавена „Ал-Ануар ал-Джалия фи Мухтасар ал-Асбат ал-Халабия“. Освен това известно време по-късно шейх ал-Албани също получи иджаза от шейх Бахджатули Байтар, от когото веригата от предаватели на хадиси се връща към Имам Ахмад (Аллах да се смили над него!).
Първата работа на бъдещия шейх беше пълен писмен запис и коментар върху монументалната работа на най-големия експерт по хадис (хафиз) ал-Ираки "Ал Мугни" ан-Хамли-л-Асфар фи-л-Асфар фи Тахридж ма fil-lhiyya min-al -Akbar", който съдържа около пет хиляди хадиса.
Противно на възраженията на баща си, синът започва по-задълбочено изучаване на хадисите и свързаните с тях науки. Освен това библиотеката на баща му, която се състоеше главно от различни произведения на ханафитския мадхаб, не можеше да задоволи нуждите и жаждата за знания на бъдещия шейх. Тъй като нямал достатъчно средства, за да закупи много книги, младежът ги взел от прочутата библиотека в Дамаск „Аз-Захирия“ или бил принуден да заема от търговци на книги. По това време той беше толкова беден, че нямаше достатъчно пари дори да си купи тетрадки. Поради това той беше принуден да събира листове хартия на улицата - често изхвърлени пощенски картички - за да напише хадиси върху тях.
Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него!) беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога затваряше часовникарската си работилница и оставаше в библиотеката по дванадесет часа на ден, спирайки само за извършване на намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да хапне, задоволявайки се с няколко сандвича, които беше взел със себе си. В крайна сметка ръководството на библиотеката му предостави специално помещение за проучвания и ключ от книгохранилищата на библиотеката, където шейхът работеше от ранна сутрин до късно през нощта. Един ден, когато шейх ал-Албани изучавал и проучвал хадисите, съдържащи се в един от ръкописите на библиотеката, той открил, че липсва един важен том. Това накарало шейха да започне щателно да съставя каталог на всички ръкописи на хадиси, съхранявани в библиотеката, за да определи на кой от тях принадлежи този том. В резултат на това шейх ал-Албани се запознава подробно със съдържанието на около хиляда ръкописа, съдържащи хадиси, което е засвидетелствано години по-късно от д-р Мухаммад Мустафа Азами, който в предговора към своята книга „Изследване на ранната хадисска литература“ пише: : „Искам да изразя своята благодарност на шейх Насирудин ал-Албани за това, че предостави на мое разположение обширните си познания за редки ръкописи.“ Тук трябва да се отбележи, че Шейх Ал-Албани е съставил и каталог на ръкописи с хадиси, съхранявани в библиотеките на Алепо (Сирия) и Маракеш (Мароко), както и в Британската национална библиотека. През този период от време Шейх Ал-Албани (Аллах да се смили над него!) написва десетки полезни произведения, много от които все още не са публикувани.
Признаването на заслугите на шейха в хадисите дойде доста рано. Така още през 1955 г. Факултетът по шариат на университета в Дамаск му възлага да извърши подробен анализ и изследване на хадиси, свързани с покупко-продажби и други финансови транзакции.
Трябва да се отбележи, че шейх ал Албани издържа много от изпитанията, които го сполетяха с чест и търпение. В трудни моменти от живота си той получи значителна подкрепа от уважаваните шейхове на Дамаск (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд ал-Фатах и имам Тауфик ал-Барзах - Аллах да се смили над всички тях!), които го насърчиха да продължи своята изследвания.
След известно време шейх ал-Албани започва да преподава в Дамаск два пъти седмично. В часовете му, на които присъстваха студенти и университетски преподаватели, се обсъждаха въпроси на ислямската вяра (акида), правото (фикх), хадисите и свързаните с тях науки.Така Шейх ал-Албани прочете изцяло курса на лекциите и анализира съдържанието на следните класически и модерни в часовете му произведения за исляма: "Фатх ал-Маджид" от Абдурахман ибн Хусейн ибн Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб, "Рауда ан-Надия" от Сидик Хасан Хан, "Минхадж ал-Исламия" от Мухаммад Асад, "Усул ал-Фикх" от ал-Халала, "Мусталах ат-Тарих" от Асад Рустум, "Ал-Халал ва-л-Харам фи-л-ислам" от Юсуф ал-Карадауи, "Фикх ас-Сунна" от Саид Сабика, „Бас ал-Хасис“ от Ахмад Шакир, „Ат-Таргиб уа ат-Тархиб“ от ал-Хафиза ал-Мунзири, „Рияд ал-Салихин“ от ал-Науауи, „Ал-Имам фи Ахадис ал- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. Шейхът също започна да прави ежемесечни пътувания до различни градове в Сирия и Йордания, призовавайки хората да следват Книгата на Аллах и Суната на Неговия Пратеник (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него!).
Много ислямски университети и организации започнаха да канят шейха, предлагайки му да заеме високи позиции, но той отхвърли тези предложения, обяснявайки това с огромния си ангажимент към придобиването и разпространението на знания.
След публикуването на редица негови произведения, шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него!) е поканен да изнесе курс от лекции по хадисите в Ислямския университет в Медина (Саудитска Арабия), където работи от 1381 до 1383 г. според Хиджри, ставайки и един от членовете на ръководството на университета. Благодарение на неговите усилия преподаването на хадисите и свързаните с тях науки се издига на качествено различно, по-високо ниво. В резултат на това много повече студенти започнаха да се специализират в изучаване на хадиси и свързани с тях дисциплини. Като признание за заслугите на шейха той е удостоен с титлата професор в Ислямския университет в Медина. След това се връща към предишното си обучение и работа в библиотеката Аз-Захирия, прехвърляйки собствената си часовникарска работилница на един от братята си.
Шейх ал Албани посети много страни с поредица от лекции (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.). Въпреки че става широко известен по целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той често обичаше да повтаря думите: „Любовта към славата пречупва гърба на човека“.
Шейх ал-Албани участва в много телевизионни и радио програми, като главно отговаря на различни въпроси от телевизионни зрители и радиослушатели. Освен това всеки можеше да се обади на шейха у дома и лично да му зададе въпрос. Според очевидци в този случай шейх ал-Албани прекъсва работата си, изслушва внимателно въпроса, задълбочавайки се във всичките му подробности, след което му отговаря подробно и изчерпателно, като посочва източника на препратката, която цитира, нейния автор и дори номера на страницата, където се намира. Тук трябва да се отбележи, че шейхът отговаря не само на въпроси от религиозно и правно естество, но и на въпроси, свързани с методологията (минхадж), като по този начин става един от първите учени, които дават отговори на въпроси от този вид. Шейх ал-Албани многократно подчертава значението на комбинирането на правилното вярване (акида) и правилната методология (минхадж).
Основни ислямски теолози и имами говореха с уважение за шейх ал Албани. Те се съветвали с него по въпроси от религиозно и правно естество, посещавали го и си разменяли множество писма. Шейх ал-Албани се срещна и поддържа активна кореспонденция с водещи експерти по хадиси в Пакистан и Индия (Бадиудин Шах ал-Синди, Абд ал-Самад Шарафудин, Мухаммад Мустафа Азами), Мароко (Мухамад Замзами), Египет (Ахмад Шакир), Саудитска Арабия ( Абд ал-Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин ал-Шанкити) и други страни.
Приносът на шейх ал-Албани към науката за хадисите и огромните му заслуги в тази област са свидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето: д-р Амин ал-Мисри (ръководител на катедрата по ислямски изследвания на Ислямския университет от Медина, който се смяташе за един от учениците на шейха), д-р Субхи ас-Салах (бивш ръководител на факултета по хадиси в университета в Дамаск), д-р Ахмад ал-Асал (ръководител на катедрата по ислям Учи в университета в Рияд), шейх Мохамед Тайиб Аукичи (бивш ръководител на факултета по тафсир и хадис в университета в Анкара), да не говорим за такива шейхове като Ибн Баз, Ибн ал-Усаймин, Мукбил Ибн Хади и други.
Що се отнася до научното наследство на Шейх Ал-Албани (Аллах да се смили над него!), то е доста голямо. През живота си той е написал 190 книги, проверявайки автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 произведения за исляма, написани от най-големите ислямски учени. Тук трябва да се отбележи, че Шейх Ал-Албани е изучавал и изследвал хадиси повече от шестдесет години, проверявайки точността на над 30 хиляди отделни иснада, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Броят на фетвите, издадени от шейха, е около 30 тома. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.
Трябва да се отбележи, че необикновените способности и талант на шейх ал Албани се проявяват не само в научните изследвания, но и в ежедневието. Например в къщата си в покрайнините на Аман, където шейхът се премести към края на живота си, той лично построи бойлер, захранван от слънчева енергия, асансьор, който го отведе до втория етаж (на стари години стана трудно за шейха да се изкачва по стълби), слънчев часовник, който беше монтиран на покрива на къщата и точно показваше времето за молитва, както и други полезни неща.
Както беше отбелязано по-рано, шейх ал-Албани положи много усилия в проверката и избора на надеждни хадиси от слаби или фиктивни. Така той провери за автентичност добре известните колекции от хадиси от ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Наса, Ибн Маджа, ас-Суюти, ал-Мунзири, ал-Хайтами, Ибн Хибан, Ибн Хузайма, ал-Макдиси и Освен това шейх ал-Албани провери автентичността на хадисите, съдържащи се в трудовете на известни теолози от миналото и настоящето: „Ал-Адаб ал-Муфрад” от Имам ал-Бухари, „Ал-Шамаил ал -Muhamadiyya” в -Tirmidhi, “Riyadh al-Salihin” и “Al-Adhkar” от Imam an-Nawawi, “Al-Iman” от Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, “Ighasat al-Luhfan” от Ibn al-Qayyima , "Fiqh as-Sunnah" от Саид Сабик, "Fiqh as-Sira" от Мохамед ал-Газали, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" от Yusuf Qaradawi и много други известни книги. Благодарение на шейх ал-Албани, който състави отделни томове, в които събра слаби и надеждни хадиси, ислямските учени и обикновените мюсюлмани успяват да разграничат слабите и фиктивните хадиси от надеждните и добрите. Като признание за заслугите на шейха, през 1419 г. по Хиджра той е удостоен със Световната награда на крал Фейсал за неговата безценна работа и огромен принос в развитието на науката за хадисите.
Самият шейх ал-Албани също е написал отлични книги и статии за исляма, сред които специално трябва да се споменат книги като „Ат-Тавасул: анва уху ва ахкамуху“ („Търсенето на приближаване до Аллах: неговите правила и видове“ ), "" Hijjatu nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, happy Allah "anhu"" ("" Хадж на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, за което Джабир, нека Аллах бъдете доволни от него, говори ""), ""Манасик ал-Хадж уа ал-Умра фи ал-Китаб уа ас-Сунна уа Асари ас-Салаф"" ("Ритуали на хадж и умра според Книгата (на Аллах) ), Сунната и традициите на праведните предшественици"") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" (""Описание на молитвата на Пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него!) с от самото начало до края, сякаш сте го видели със собствените си очи""), "Ахкам ал-Джана" от ва Бидауха" (" Погребални правила и свързаните с тях религиозни нововъведения"), "Фитна ат-Такфир "" ("Смутът, причинен от тези, които обвиняват мюсюлманите в неверие") и много други.
Шейх ал-Албани отгледа и обучи много ученици, които днес са известни по целия свят. Сред тях, например, си струва да се подчертаят такива личности като шейх Хамди Абд ал-Маджид, шейх Мухаммад "Ейд Абаси, доктор 'Умар Сулейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Уади" и шейх Али Хашан, шейх Мохамед Джамил Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абд ал-Хамид ал-Халаби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мохамед Салих ал-Мунаджид и много други.
Шейх Ал-Албани (Аллах да се смили над него!) не спира да се занимава с научна и преподавателска дейност до самия край на живота си, докато здравето му рязко се влошава. Шейхът почина в събота преди залез слънце на 22 Джумада ал-Сания, 1420 г. Хиджра (2 октомври 1999 г.) на възраст от 87 години. Заупокойната молитва за него беше извършена вечерта на същия ден, тъй като шейхът записа в завещанието си, че погребението му ще се извърши възможно най-скоро в съответствие със суната на Пророка (мир и благословии на Аллах да бъдат върху него! ). Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души. Нека Всевишният Аллах да му прости и Неговата милост да бъде върху него!

В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния

Слава на Аллах, Господаря на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат върху нашия пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!

Шейх Мохамед Насируддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати ал-Албани, Аллах да бъде милостив към него, е роден в град Шкодра, бившата столица на Албания, през 1333 г. по хиджра (през 1914 г. според християнския календар). Произхожда от бедно и религиозно семейство. Баща му, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, след като е получил шариатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става основен учен-теолог на ханафитския мазхаб.

След като Ахмет Зогу дойде на власт в Албания и идеите на секуларизма започнаха да се разпространяват в страната, семейството на бъдещия шейх направи хиджра (преместване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). Тук той получава основното си образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, които търсят знания, а след това баща му започва да го учи на Свещения Коран, правилата за четене на Корана (Таджвид), арабската граматика, законът на ханафитския мазхаб и други ислямски теми. Под ръководството на баща си момчето научи наизуст Корана. Освен това той изучава книгата от шейх Саид ал-Бурхани "Мараки ал-Фалах"(законът на ханафитския мазхаб) и някои трудове по лингвистика и реторика, като същевременно посещава лекции от много изключителни учени, сред които трябва да бъдат особено подчертани Мохамед Бахджат Байтар и Изудин ат-Танухи. Шейх ал-Албани също е научил часовникарския занаят от баща си, успява в него и става известен майстор, от което изкарва прехраната си.

Противно на възраженията на баща си, синът започва по-задълбочено изучаване на хадисите и свързаните с тях науки. Семейната библиотека, която се състоеше главно от различни произведения на ханафитския мадхаб, не можеше да задоволи нуждите и жаждата за знания на младия мъж. Тъй като нямал достатъчно средства за закупуване на много книги, той ги вземал от известната библиотека Ал-Захирия в Дамаск или бил принуден да ги заема от търговци на книги. По това време той беше толкова беден, че нямаше достатъчно пари дори да си купи тетрадки. Поради това той беше принуден да събира листове хартия на улицата - често изхвърлени пощенски картички - за да напише хадиси върху тях.

От двадесетгодишна възраст, повлиян от статии от списанието Al-Manar, които са написани от шейх Мохамед Рашид Рида, където той идентифицира степента на автентичност на хадисите в книгата на Ал-Газали „Възкресение на науките на вярата“Чрез критика към надеждността на техните вериги от предаватели (иснади), шейх ал-Албани започва да се специализира в изучаването на хадисите и свързаните с тях науки. Забелязвайки в младия мъж признаци на светъл ум, изключителни способности, отлична памет, както и силно желание за изучаване на ислямски науки и хадиси, шейх Мохамед Рагиб ат-Табах, историк и експерт по хадиси в град Алепо, му даде разрешение (иджаза) за предаване на хадиси от неговата колекция от съобщения за надеждни предаватели, наречени „Ал-Ануар ал-Джалия фи Мухтасар ал-Асбат ал-Халабия“. Освен това известно време по-късно шейх ал-Албани също получи иджаза от шейх Мохамед Бахджат Байтар, от когото веригата от предаватели на хадиси се връща към Имам Ахмад, Аллах да се смили над тях.

Първата работа на шейха върху изучаването на хадисите беше пренаписването на ръкописа и компилацията от бележки към монументалния труд на най-големия експерт по хадиси (хафиз) ал-Ираки „Al-Mughni ‘an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar”, който съдържа около пет хиляди хадиса. От този момент до края на живота си основната грижа на Шейх Ал-Албани беше да служи на благородната наука на хадисите.

След известно време той става известен в научните среди на Дамаск. Дирекцията на библиотеката Аз-Захирия дори му отпусна специално помещение за изследвания и ключ от книгохранилищата на библиотеката, където можеше да работи от ранна сутрин до късна вечер. Шейх ал-Албани беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога затваряше часовникарската си работилница и оставаше в библиотеката по дванадесет часа на ден, спирайки само за извършване на намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да хапне, задоволявайки се с няколко сандвича, които беше взел със себе си. Един ден, когато Шейх Ал-Албани разглеждаше хадисите, съдържащи се в ръкописа "Зам ал-Малахи"Хафиз Ибн Аби Дуня, той откри, че липсва един важен том. За да намери липсващите страници, той започва да съставя подробен каталог на всички ръкописи на хадиси, съхранявани в библиотеката. В резултат на това шейх ал-Албани се запознава подробно със съдържанието на десет хиляди ръкописа, което е засвидетелствано години по-късно от д-р Мухаммад Мустафа Азами, който в предговора към книгата си „Изследване на ранната хадисска литература“ пише: „Бих искал да изразя благодарността си на шейх Насирудин ал-Албани за това, че предостави обширните си познания за редки ръкописи на мое разположение.“.

През този период от живота си шейх ал Албани написва десетки полезни произведения, много от които все още не са публикувани. Първата оригинална работа на шейха, основана единствено на познаването на аргументите на шериата и принципите на сравнителния фикх, е книгата „Тахзир ас-саджид мин итихази-л-кубур масаджид“(„Предупреждение към поклонника да не избира гробове като места за молитва“), който впоследствие е публикуван многократно. Една от първите колекции от хадиси, които шейх ал-Албани провери за автентичност, беше "ал-Муджам ас-Сагир"ат-Табарани.

Едновременно с работата си в библиотеката, шейхът започва да прави ежемесечни пътувания до различни градове в Сирия и Йордания, призовавайки хората да следват Книгата на Аллах и Суната на Неговия Пратеник, мир и благословения на Аллах да бъдат върху него. Освен това в Дамаск той посети много шейхове, с които имаше дискусии по въпросите на монотеизма (таухид), религиозните нововъведения (бида'), съзнателното придържане към учените (иттиба') и сляпото придържане към мазхабите (at-ta'assub al-madhhabiyy). Трябва да се отбележи, че по този път шейх ал Албани претърпя много трудности и изпитания. Много хора от средите на фанатичните привърженици на мазхабите, суфите и привържениците на религиозните нововъведения вдигнаха оръжие срещу него. Нещо повече, те насъсквали обикновените хора срещу шейха, лепяйки му различни етикети. Междувременно уважаваните учени от Дамаск, известни с дълбоките си познания за религията, напълно подкрепиха ислямския призив (da'wa) на шейх ал-Албани, насърчавайки го към по-нататъшна аскетична дейност. Сред тях е особено необходимо да се подчертаят такива уважавани учени от Дамаск като шейх Мохамед Бахджат Байтар, шейх Абд ал-Фатах и имам Тауфик ал-Базрах, Аллах да се смили над тях.

След известно време шейх ал Албани започна да преподава. Неговите часове, които студенти и преподаватели посещаваха два пъти седмично, обсъждаха въпроси от ислямската вяра (акида), правото (фикх), хадисите и други науки. По-специално, шейх ал-Албани напълно прочете курса на лекциите и анализира съдържанието на следните класически и съвременни произведения на исляма в своите класове: "Фатх ал-Маджид"Абдурахман ибн Хусейн ибн Мохамед ибн Абд ал-Уахаб, "ар-Рауда ан-Надия"Сидик Хасан Хан (коментар към работата на ал-Шаукани „ад-Дурар ал-Бахия“), „Усул ал-Фикх“ от Халаф, "ал-Баис ал-Хасис"Ахмад Шакир (коментар към книгата „Ихтисар Улум ал-Хадис“ от Ибн Катир), „Минхадж ал-Ислам фи ал-Хукм“Мохамед Асад, „Мусталах ат-Тарих“Асад Рустум, „Фикх ал-Сунна“ от Саид Сабик, „Ат-Таргиб уа ат-Тархиб“ал-Мунзири, "Рияд ал Салихин"ал-Науауи, „Ал-Имам фи Ахадис ал-Ахкам“Ибн Дакика ал'Ида.

Признаването на заслугите на шейха в областта на хадисите идва доста рано. Така още през 1955 г. Факултетът по шариат на университета в Дамаск, който се подготвяше да издаде енциклопедия на ислямското право (фикх), го инструктира да посочи източници и да провери автентичността на хадисите, свързани с търговските сделки в областта на покупката и продажба. Известно време по-късно, по време на периода на Обединената арабска република, шейхът е избран за член на Комитета по хадисите, който отговаря за публикуването на книги за Суната и проверката на съдържащите се в тях хадиси.

Шейх ал Албани посети много страни с поредица от лекции (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.). Въпреки факта, че той стана широко известен в целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той често обичаше да повтаря следните думи: "Любовта към славата счупва гърба на човека".

Шейх ал-Албани участва в много телевизионни и радио програми, като главно отговаря на различни въпроси от телевизионни зрители и радиослушатели. Освен това всеки можеше да се обади на шейха у дома и лично да му зададе въпрос. Според очевидци в този случай шейх ал-Албани прекъсва работата си, изслушва внимателно въпроса, задълбочавайки се във всичките му подробности, след което му отговаря подробно и изчерпателно, като посочва източника на препратката, която цитира, нейния автор и дори номера на страницата, където се намира. Тук трябва да се отбележи, че шейхът отговаря не само на въпроси от религиозно и правно естество, но и на въпроси, свързани с методологията (минхадж), като по този начин става един от първите учени, които дават отговори на въпроси от този вид. Шейх Ал-Албани многократно подчертава важността на съчетаването на правилното вероизповедание (акида) и правилната методология (минхадж), базирани на Корана, Суната и пътя на праведните предшественици от първите поколения мюсюлмани.

Основни ислямски теолози и имами говореха с уважение за шейх ал Албани. Те се съветвали с него по въпроси от религиозно и правно естество, посещавали го и си разменяли писма. Шейх ал Албани се срещна и поддържаше активна кореспонденция с водещи хадиси учени от Пакистан и Индия (Бадиудин Шах ал-Синди, Абд ал-Самад Шарафудин, Мохамед Мустафа Азами), Мароко (Мохамед Замзами), Египет (Ахмад Шакир), Саудитска Арабия (Абд ал-Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин ал-Шанкити)и други страни.

Научното наследство на Шейх Ал-Албани

Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани, то е доста голямо. През живота си той е написал 190 книги, проверявайки автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 произведения за исляма, написани от най-големите ислямски учени. Тук трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани е изучавал и изследвал хадиси повече от шестдесет години, проверявайки автентичността на над 30 хиляди отделни иснада, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Броят на фетвите, издадени от шейха, е около 30 тома. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.

Трябва да се отбележи, че необикновените способности и талант на шейх ал Албани се проявяват не само в научните изследвания, но и в ежедневието. Например в къщата си в покрайнините на Аман, където шейхът се премести към края на живота си, той лично построи бойлер, захранван от слънчева енергия, асансьор, който го отведе до втория етаж (на стари години стана трудно за шейха да се изкачва по стълби), слънчев часовник, който беше монтиран на покрива на къщата и точно показваше времето за молитва, както и други полезни неща.

Както беше отбелязано по-рано, шейх ал-Албани положи много усилия в проверката и избора на надеждни хадиси от слаби или фиктивни. Така той провери за автентичност добре известните колекции от хадиси от ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ас-Суюти, ал-Мунзири, ал-Хайтами, Ибн Хибан, Ибн Хузайма, ал- Макдиси и други мухадиси. Освен това шейх ал Албани провери автентичността на хадисите, съдържащи се в произведенията на известни теолози от миналото и настоящето: "Ал-Адаб ал-Муфрад"имам ал-Бухари, "Ал-Шамаил ал-Мухамадия"ат-Тирмизи, "Рияд ал Салихин"и „Ал-Азкар” от Имам ан-Науауи, „Ал-Иман” от Шейх-ул-Ислам Ибн Таймия, "Ighasat al-Luhfan"Ибн ал-Кайим, „Фикх ал-Сунна” от Саид Сабик, „Фикх ал-Сира” от Мохамед ал-Газали, „Ал-Халал уа-л-харам фи-л-ислям“Юсуф Карадауи и много други известни книги. Благодарение на шейх ал-Албани, който състави отделни томове, в които събра слаби и надеждни хадиси, ислямските учени и обикновените мюсюлмани успяват да разграничат слабите и фиктивните хадиси от надеждните и добрите.

Самият шейх ал Албани също е написал отлични книги и статии за исляма, сред които специално трябва да се споменат такива книги като „At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu“(„Търсене на по-близка близост до Аллах: неговите правила и видове“), „Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alayhi wa sallam, kamya rawaha ‘anhu Jabir, радвам се на Аллах ‘anhu“(„Хаджът на Пророка, с.а.с., за който говори Джабир, Аллах да е доволен от него“), “Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”(„Ритуалите на Хадж и Умра според Книгата (на Аллах), Сунната и традициите на праведните предшественици“), „Sifat salat an-Nabiy, sallahu ‘alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya’anna-kya taraha”(„Описание на молитвата на Пророка, мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху него, от самото начало до края, сякаш сте го видели със собствените си очи“), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha“(„Погребални правила и свързани с тях религиозни иновации“), "Фитна ат-Такфир"(„Смущение, причинено от тези, които обвиняват мюсюлманите в неверие“) и много други.

Като признание за заслугите на шейха, той е удостоен със световната награда „Крал Фейсал“ за ислямски изследвания през 1419 г. по хиджра за „научни усилия, насочени към грижа за хадисите на Пророка чрез тяхното изследване, проверка и преподаване“.

Шейх ал Албани продължава да се занимава с научна и преподавателска дейност до самия край на живота си, докато здравето му рязко се влошава. Шейхът почина в събота преди залез слънце на 22-ия ден от месец Джумада ал-Сания, 1420 г. по хиджра (2 октомври 1999 г. според християнския календар) на 87-годишна възраст. Заупокойната молитва за него беше отслужена вечерта на същия ден, тъй като шейхът записа в завещанието си, че погребението му ще се извърши възможно най-скоро в съответствие със суната на Пророка, с.а.в.с. Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души. Всевишният Аллах да му прости и да му покаже милостта Си!

Отзиви на учени за шейх ал Албани

Шейх Мохамед ибн Ибрахим, учителят на Ибн Баз, каза за шейх ал-Албани: „Последовател на сунната, помощник на истината и противник на поддръжниците на заблудата“. Вижте „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Шейх Ибн Баз каза: „Не съм виждал под небесния свод в наше време по-знаещ пророк на хадисите от Мохамед Насирудин ал Албани“. Вижте “ad-Dustur” 10/8/1999.

Шейх Ибн Баз също каза: „Не познавам никой под небесния свод в момента, който би бил по-осведомен от шейх ал Албани!“Сл. „Каукаба мин айматил-худа“ 227.

Един ден Ибн База прочете хадис: „Наистина, Аллах ще изпраща за тази общност на всеки сто години някой, който ще съживи тяхната религия за тях.“, зададе въпроса: „Кой беше съживителят (муджаддид) на този век?“ Ибн Баз отговори: „Шейх Мохамед Насирудин ал Албани, това е моето мнение“. Вижте “Маджла ал-асала ал-Урдуния” 76.

Също Шейх 'Абдул-'Азиз Али ШейхИ Шейх Салих ал Фаузанказа за него: „Защитник на суната на нашите дни!“Вижте „Мухадисул-асри уа насиру-суна” 33.

Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абдур-Рахман ал-Басамказах: „Шейх ал-Албани е един от великите имами на нашето време, който беше усърден в служенето на суната, като не щадеше нито себе си, нито имуществото си по пътя.“. Вижте “Kashfu-ttalbis” 76.

Шейх ‘Абдул-Мухсин ал-’Абадказах: „Шейх ал-Албани е един от изключителните учени, посветили годините си на служене на сунната, писане на книги, призоваване към Аллах, победата на Да'уа на Салафия и борбата срещу бид'а. Той беше защитник на сунната на Пратеника на Аллах и няма съмнение, че загубата на такъв учен е голяма загуба за мюсюлманите. Аллах да го възнагради с най-доброто възнаграждение за големите му заслуги и да го постави в Дженнета.”. Вижте “Хаятул Албани” 7.

Шейх ‘Абдула ал-’Убайлянказах: „Аз и мюсюлманите по света дълбоко скърбим за смъртта на имама, изключителен учен, мухадис, аскет, шейх Мохамед Насирудин ал Албани. Всъщност думите не могат да предадат всичките му заслуги и ако нямаше друга заслуга освен това, че възроди призива към салафиите, то само това би било недостижима заслуга. Но в същото време той беше един от най-големите проповедници, призоваващи към салафия, който живееше на основата на суната и предупреждаваше за нововъведенията. Нашият шейх ‘Абдуллах ад-Дуайш каза: „От много векове не сме познавали някой като шейх Насир, който да е вложил значителна работа в изясняването на автентичността на хадисите (тахкик). След смъртта на имам ал-Суюта и до наши дни нямаше никой, който да изучава науката за хадисите (‘илму-хадис) толкова широко и точно, колкото шейх ал-Албани.”. Вижте “Хаятул Албани” 9.

Шейх Салих Али Шейхказах: „Няма съмнение, че загубата на изключителния учен Мохамед Насируддин ал-Албани е скръб, тъй като той беше учен сред учените на ислямската общност, мухадис на мухадисите, чрез когото Всемогъщият Аллах защити тази религия и разпространи Сунна!”Вижте “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Те попитаха Мухадис от Йемен Шейх Мукбил: „Кои са учените, които съветвате да се върнат, чиито книги трябва да се четат и чии записи трябва да се слушат?!” Той отговори: „Говорили сме за това повече от веднъж, но ще го повторя! Сред тях са шейх Насирудин ал-Албани и неговите най-добри ученици, като „Али ибн Хасан ал-Халаби, Салим ал-Хилали и Машхур ибн Хасан Али Салман“.. Вижте “Тухфатул-муджиб” 160.

________________________________
Забележка редактор: тук трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани също е съставил каталог на ръкописи с хадиси, които се съхраняват в библиотеките на Алепо (Сирия) и Маракеш (Мароко), както и в Британската национална библиотека
Забележка редактор: в момента над 70 ръкописа на шейх ал Албани остават непубликувани.
Забележка Редактор: През 1958 г. Египет и Сирия образуват Обединената арабска република (ОАР). Този политически съюз продължава до 1961 г., когато Сирия напуска UAR.

Вариант 2

Шейх Мохамед Насирудин ибн Нух ибн Адам Наджати ал-Албани (Аллах да се смили над него) е роден в град Шкодра, бившата столица на Албания, през 1332 г. по хиджра. (през 1914 г. според християнското летоброене). Произхождаше от бедно семейство. Неговият баща, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, след като получава шариатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става основен учен и теолог на ханафитския мазхаб (религиозна и правна школа). След като Ахмет Зогу идва на власт в Албания и атеистичните идеи започват да се разпространяват навсякъде, семейството на бъдещия шейх прави хиджра (преселване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). В Дамаск шейх ал-Албани получава основното си образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, търсещи знания, и след това започва да изучава Свещения Коран, правилата за четене на Корана (Таджвид), науки свързани с арабския език и ханафитския закон мазхаб и други предмети на ислямската доктрина както от баща му, така и от други шейхове (например Саид ал-Бурхани). От баща си той също научил часовникарския занаят, успял в него и станал известен майстор, от който изкарвал прехраната си.До двадесет годишна възраст, повлиян от статии от списание „ал-Манар“, които били написано от шейх Мохамед Рашид Рида, където той разкрива степента на надеждност на хадисите в книгата на ал-Газали „Възкресението на науките на вярата“ чрез критика на надеждността на веригите на техните предаватели (иснади), шейх ал-Албани (може Аллах да се смили над него) започва да се специализира в изучаване на хадиси и свързани с тях науки. Забелязвайки в младия мъж признаци на светъл ум и необикновени способности, отлична памет, както и силно желание да преподава ислямски науки и хадиси, историкът и експерт по хадиси от град Алепо, шейх Мохамед Рагиб ат-Табах, му даде писмено разрешение (иджаза) да преподава своята колекция от съобщения за автентични предаватели, наречени „ал-Ануар ал-Джалия фи Мухтасар ал-Асбат ал-Халабия“. Първата работа на бъдещия шейх беше пълен писмен запис и коментар върху монументалното произведение на най-големия експерт по хадиси (хафиз) ал-Ираки „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- lhiyya min-al-Akbar "

Противно на възраженията на баща си, синът започва по-задълбочено изучаване на хадисите и свързаните с тях науки. Освен това библиотеката на баща му, която се състоеше главно от различни произведения на ханафитския мадхаб, не можеше да задоволи нуждите и жаждата за знания на бъдещия шейх. Тъй като нямал достатъчно средства за закупуване на много книги, младежът ги взел от известната библиотека в Дамаск „Аз-Захирия” или бил принуден да заема от търговци на книги.
Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога затваряше часовникарската си работилница и оставаше в библиотеката по 12 часа, спирайки само за молитва. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да хапне, задоволявайки се с няколко сандвича, които беше взел със себе си. В крайна сметка ръководството на библиотеката му предостави специално помещение за проучване и ключ от книгохранилищата, където шейхът работеше от ранна сутрин до късно през нощта. През този период от време Шейх Ал-Албани (Аллах да се смили над него) написа много полезни произведения, повечето от които все още не са публикувани.
Шейх ал Албани издържа много изпитания, които го сполетяха с чест и търпение. Той получи значителна подкрепа в трудни моменти от живота си от уважавани шейхове на Дамаск (шейх Бахджатул Битар, шейх Абдул-Фатах и имам Тауфик ал-Барзах - Аллах да се смили над всички тях), които го насърчиха да продължи своите изследвания. След известно време Шейх Ал-Албани (Аллах да се смили над него) започна да преподава два пъти седмично. Неговите часове, които се посещаваха от студенти и преподаватели, се занимаваха с въпроси на ислямската доктрина ('акида), правото (фикх), хадисите и свързаните с тях науки. Той също така започва да прави ежемесечни пътувания до различни градове в Сирия и Йордания. Много ислямски университети и организации започнаха да канят шейха на своите
предлагайки му да заема високи позиции, но той отхвърля повечето от тези предложения, обяснявайки това с огромната си заетост в придобиването и
разпространение на знания.

След публикуването на редица негови произведения, шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) е поканен да изнесе курс от лекции по хадисите в Ислямския университет в Медина (Саудитска Арабия), където работи от 1381 г. до 1383. х ., като става и един от членовете на ръководството на университета. Благодарение на неговите усилия преподаването на хадисите и свързаните с тях науки се издига на качествено различно, по-високо ниво. В резултат на това много повече студенти започнаха да се специализират в изучаване на хадиси и свързани с тях дисциплини. Като признание за заслугите на шейха той получава титлата професор в Ислямския университет в Медина. След това се връща към предишното си обучение и работа в библиотеката Аз-Захирия, прехвърляйки собствената си часовникарска работилница на един от братята си.
Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) посети много страни (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.) с поредица от лекции. Въпреки че става широко известен по целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той обичаше да повтаря: „Любовта към славата счупва гърба на човека.“ Големи мюсюлмански теолози и имами говореха с уважение за шейх ал Албани (1). Те се съветвали с него по въпроси от религиозно и правно естество, посещавали го и си разменяли множество писма. Начело на всички тези учени беше шейх Абдул-Азиз ибн Баз (Аллах да се смили над него), който изпитваше дълбоко уважение към шейха (2). Друг учен-богослов, най-големият експерт по тафсир и арабски език, шейх Мохамед ал-Амин ал-Шанкити, почиташе шейх ал-Албани толкова високо, че когато последният минаваше покрай него по време на часовете в джамията в Медина, той нарочно прекъсваше урока, за да получи става от мястото си и поздравява шейха. Изброяването на всички изказвания на велики учени, теолози, юристи и имами, които високо ценят и уважават Шейх Ал-Албани, ще отнеме твърде много място тук, така че ще се ограничим само до примерите, дадени по-горе.
Повече от сто произведения от наследството на шейх ал Албани са посветени главно на изучаването на хадисите. Той положи много усилия за проверка и избор на надеждни
хадиси от слаби или фиктивни. Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) анализира за автентичност добре известните колекции от хадиси от ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, както и произведенията на „Джами ал- Saghir” и “Mishkat al-Masabih “As-Suyuti, “Fiqh us-Sunnah” от Саид Сабик, “Позволено и забранено в исляма” от д-р Юсуф Карадауи, “Градините на праведните” от Шейх ан-Науауи, “Адаб ал-Муфрад" от имам ал-Бухари и много други известни книги. Благодарение на Шейх Ал-Албани, който събра слаби и надеждни хадиси в отделни томове, ислямските учени и обикновените мюсюлмани могат да разграничат слабите и измислени хадиси от надеждните и добри. В допълнение, шейх ал-Албани е написал отлични книги за основите на исляма, сред които книгата „Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha“ трябва да определено трябва да се подчертае "(Описание на молитвата на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) от самото начало до края, сякаш сте го видели със собствените си очи"), "Манасику-л-Хадж вал- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf” (“Ритуали на хадж и умра от Книгата (на Аллах), Сунната и делата на праведните предци”), “Ахкам ал-Джана 'из” (“Правила на погребалния обред”) и много други.
Шейх Ал-Албани (Аллах да се смили над него) не спира да се занимава с научна и преподавателска дейност до последните дни от земния си живот, докато здравето му рязко не се влошава. Шейхът почина преди залез слънце в събота, 22-ри от Джумада ал-Сани, 1420 г. по Хиджра. (02.10.1999 г.) на 87 години. Заупокойната молитва за него беше отслужена вечерта на същия ден, като шейхът записа в завещанието си, че погребението му ще се извърши възможно най-скоро в съответствие със суната на Пророка (с.а.с.) . Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души. Нека Всевишният Аллах да му прости и Неговата милост да бъде с него!
__________
(1) Шейх ал Албани отгледа и обучи много ученици, които днес са известни по целия свят. Сред тях са шейх Хамди Абдул-Маджид, шейх Мухаммад 'Ейд Абаси, д-р 'Умар Сулейман ал-Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Вади'и, шейх Али Хашан, шейх Мохамед
Джамил Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абдул-Хамид Ал-Халаби, шейх Салим Ал-Хилали, шейх Мухаммад Салих Ал-Мунаджид и много други.
(2) Така д-р Мухаммад Лутфи ал-Сабаг съобщи, че е чул Шейх Ибн Баз да казва за Шейх ал-Албани: „Не познавам нито един човек под небесния свод, който да има големи познания относно хадиса на Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) Аллах да го поздрави) от шейх Насир" (вестник Ad-Dustur, Йордания, 10 август 1999 г.)

Статията е взета от книгата „Описание на молитвата на пророка“

И в заключение, слава на Аллах, Господа на световете!

Който знае думите на пророка Мохамед,

мир на праха му, чрез четене на книги,

наречен писар, а не учен

Един от тези, които съвременните уахабити следват, смятайки го за велик учен на исляма, е Насируддин Ал-Албани.

Насируддин Ал-Албани е роден в Албания. След това заминава за Сирия, където след известно време започва своята проповедническа дейност. Заради разпространението на уахабитски възгледи, с указ на мюфтията на Сирия, той е изгонен от страната. След това Ал-Албани се установява в Йордания, а по-късно се мести за известно време в Саудитска Арабия, където се сближава с местните уахабити. Укрепил позицията си сред съмишленици, той се завръща в Йордания и продължава да разпространява фалшива идеология. Ал Албани приключи дните си в Йордания.

В младостта си Насируддин Ал-Албани работи като часовникар. Според самия Ал-Албани той винаги е бил очарован от четенето на литература по темата за исляма - както той каза, това било негово хоби. Но, задоволявайки своя интерес, той не се обръща към религиозни наставници, а е независим както в избора на автори и книги, така и в изучаването на това четиво. Така, като прочете книги, той обяви на хората, че е салафист, т.е. праведен последовател на пророка Мохамед, мир на праха му, въпреки че в действителност е следвал друг път - пътя на изгубените.

Насируддин Ал-Албани нарича себе си теолог на исляма, давайки си титла, която малко мюсюлмани, търсещи знания, имат. Той също така се представя като мух аддис (експерт по хадисите), но въпреки това не знае наизуст дори един хадис и неговия иснад, както се вижда от следната история, публикувана в арабската преса. Един ден адвокат попита Насируддин Ал-Албани: „Вярно ли е, че сте учен от Мукх Адис?“ Той му отговори: „Да“. „Тогава ни кажете десет хадиса с техния иснад“, каза адвокатът. На което Насирудин Ал-Албани отговори: „Аз не съм мух адис, който знае хадисите наизуст - мога да рецитирам хадисите, като се позовавам на книга.“ В отговор той чу: „Аз също като теб мога да чета хадисите в книгите.“ Насирудин Ал-Албани не можа да му каже нищо в отговор.

Една от сериозните погрешни стъпки, направени от Ал-Албани, беше свободното му третиране на хадисите. Този невеж човек си позволи да класифицира редица хадиси от степента „сакхих” (автентични хадиси) към категорията „дайф” (хадиси, чиято автентичност е със слаба степен). Във връзка с редица хадиси „даиф” Ал-Албани започна да казва, че те са хадиси „сах тях”. По този начин Насируддин Ал-Албани наруши важно правило на науката за „хадисите“: „Да класифицирате хадисите в категорията „сакх тях“ или в категорията „дайф“ е задача на афиза (който познава хадисите с техните иснади наизуст).“ Това правило е предадено от учените на исляма в техните книги. Например, Al-Kh afiz As-Suyutyi каза: „Ако X afiz спомена, че някой X adis е надежден („sah them“), следвайте го.“

Ето някои от погрешните схващания на Насирудин Ал-Албани.

Това заяви Ал Албани Аллачобгръща света от всички страни, така както торба, зашита от всички страни, обгръща това, което е вътре в нея.Тази гледна точка е записана в книгата му, която той нарече „SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARчIB".

Имайки такова убеждение, как би могъл да го съчетае с възгледа на уахабитите (за които той се смяташе), че Аллах се предполага, че е на самия връх на Вселената - над Ал-'Арш? Интересно какво ще му отговорят уахабитите, които го смятат за свой учен?

Ал-Албани извлича това неправилно вярване от погрешното си тълкуване на Аят 126 от сура Ан-Ниса Курана:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

това означава, че Знание Аллахчно обхваща всичко.

Ал Албани вярваше в товаТова Самият АллачСъщността му обхваща всичко сътворено(Аллах да ни пази от подобно заблуждение)!

В книгата си, наречена "МУХТАСАР АЛ-'УЛУВ", Nasiruddin Al-Albani написа това Реч Аллачи се изразява с глас и се състои от звукове на речта.

В този възглед Ал-Албани следва Мушаббиха (които оприличават Аллах на сътворените). Въпреки това, нито самият Ал-Албани, нито някой от уахабитите може да цитира дори едно изявление на истински имами, потвърждаващо това вярване. Имам Абу Ханифа каза в своя труд „Ал-Фих ал-Акбар“: „Алачговори. Неговата реч не е като нашата реч. Ние говорим с помощта на нашите говорни органи, произнасяйки различни звуци. Реч Аллах но няма нито начало, нито край и не се прекъсва, защото не е нито звуците на речта, нито гласът.”

Нека предоставим доказателства за неправилността на тази гледна точка, която е дадена от големия теолог на нашето време, шейх 'Абдуллах Ал-Хари в книгата му "Шарх ал-к авим 'ала "Сират ал-мустак им"" ("Обяснение на книгата „Истинският път”). В раздела, обясняващ темата „Сифат на Аллах „Реч““, ученият пише, че едно от силните доказателства, че речта на Аллах не се изразява чрез звуци на реч или глас, или какъвто и да е език, са думите на пророка Мохамед , мир на праха му: „В деня на Страшния съд всеки от вас ще чуе речта на АллахчА".Той разбира от това, че самият Аллах ще съди всички сътворени неща. Нека обясним по-подробно как думите на Пророка, с.а.с., доказват нашата убеденост по отношение на Сифат Аллах “Реч”.

В деня на Страшния съд Аллах съди всички хора: Той позволява както на кафирите, така и на вярващите да чуят речта Му. И в този момент Божиите служители разбират, че трябва да отговорят на въпроса за намеренията и действията, които са извършили през живота си и думите, които са казали. Аллах каза в Корана:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Сура Ал-Ан'ам, аят 62),

значение: „Алачсъди най-бързо."

Ако, както вярват изгубените, по време на доклада на робите Аллах щеше да говори чрез звуците на речта, гласа и на различни езици (в края на краищата хората, които са говорили различни езици в живота, ще държат отговора на Ден на Страшния съд), тогава за да докладват всички, ще отнеме много време, защото има много слуги на Бога (това са хора и джинове). И се оказва, че Аллах не би бил бърз в изчисленията. Само Иблис е живял хиляди години и само Аллах знае колко още ще живее този джин. Има и две нации от кафири, Я'джудж и Ма'джудж (Гог и Магог), - те са повече от хората: в хадисите се предава, че техният брой корелира с цялото човечество, както хиляда с един. Ако Аллах се обърна към Своите слуги чрез глас или звуци на реч, това ще отнеме много време и Докладът няма да приключи за кратко време (миг), както се казва за това в Корана. Следователно за разумния човек е ясно, че Реч Аллачнито глас, нито звук на речта,Какво не е изразено на нито един език.

Ал-Албани отрича та'вил (тълкуване) на Имам Ал-Бухарий, най-известният предавател на хадисите, даден от него във връзка с айят 88 от сура Ал-Касас, настоявайки за буквалното му разбиране:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

„Всичко ще изчезне освен Силата на Аллахча".

Ал-Албани отрече този та'вил, като каза, че мюсюлманин не може да даде такъв та'вил. Освен това той каза умишлена лъжа, че се предполага, че нито едно от копията на сборника на Имам Ал-Бухарий не съдържа този та'вил, тъй като според Ал-Албани такъв та'вил уж отрича съществуването на Аллах (уж води към атеизма).

Надеждно е известно, че този тавил присъства във всички ръкописи на Ал-Бухарий. Тъй като всички книги на Ал-Бухарий потвърждават, че при тълкуването на сура „Ал-Касас” той е дал точно такъв та'вил, се оказва, че Ал-Албани е класифицирал авторитетния имам като кафир, когато е казал, че мюсюлманинът трябва да даде такъв та'вил не можеше.

Та'вил за този айат е даден не само от Имам Ал-Бухарий, но и от други учени, например Суфян Ас-Саури тълкува този айат по следния начин: „Всичко ще изчезне, освен това, което е направено в името на Аллах (т.е. освен добрите дела)“.

Ал-Албани нарича пророка Мух аммад, мир на праха му, изгубения. Той смята загубен от всички, които извършват тавасул (обръщение към Аллахчв името на пророците и светиите). Ал Албани казва това дори Аллахчнарича пророка изгубен(нека Всевишният ни пази от подобно заблуждение)!

Ал Албани пише в книгата си "ФАТАВИ АЛ-АЛБАНИ": „Тези, които извършват тавасул в името на свети и благочестиви хора, аз с чиста съвест наричам онези, които са се отклонили от Истината (т.е. изгубени). Думите, които казах на тези хора, са позволени, т.е. съответстващ на исляма, тъй като в сура “Ад-Духа” Аллахчнаречен Пророкът, на когото Откровението все още не е изпратено, изгубен.”

Ал-Албани обижда Пророка Мохамед, мир на праха му, като Го нарича изгубен или невярващ - това е доказателство, че той не уважава Пророците, тъй като той обиди най-почтените от тях. Неговото фалшиво убеждение по този въпрос произтича от погрешното му тълкуване на ая 7 от сура Ад-Дух а. Аллах Всемогъщият каза:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Значението на този ая е: „Пратеник на Аллахчи преди откровението на Пророчеството за Него, той не беше наясно с подробностите на нормите на Шериата и едва с откровението на Откровението това знание дойде при Него.” Пророкът винаги – както преди разкриването на Откровението, така и след това – е познавал своя Бог и е бил вярващ, Той е знаел, че никой не е достоен за поклонение освен Твореца.

В същата книга Ал-Албани, подобно на други уахабити, нарича мюсюлманите, които извършват тавасул, езичници.

Мюсюлманите от всички времена са извършвали тавасул в името на пророците и светите хора. И никой не забрани това до времето, когато се появи Ибн Таймия (XIII век сл. Хр.).

Албани е съгласен и със следното изявлението на основателя на Wakhhабизъм на Мохамед Ибн ‘Абд Ал Бахаба: „Който прие нашия призив има същите права и носи същата отговорност като нас, а който не прие нашия призив е кафир (невярващ), чиято кръв е халал (позволена).“

Това твърдение на Ибн ‘Абд Ал-Уаххаб е споменато от много учени. Те включват шейх Ахмад Ибн Зайни Дахлан, както и мюфтията на анбалитите от Мека, шейх Мух Амад Ибн Убайдуллах в книгата „As-sukh ub al-wabila ‘ala daraih al-kh anabila“.

Албани в книгата си със заглавие "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID"призовава за унищожаване на зеления купол над гроба на пророка Мохамед, мир на праха му, и преместване на гроба извън джамията на пророка в Медина.

Тези думи могат да идват само от човек, чието сърце е изпълнено със злоба и омраза към Пророка, с.а.с.! Фалшивата вяра, която има Ал-Албани (оприличаване на Аллах на сътворените - ат-ташбих) почерни сърцето му, поради което той изрече тези низки думи. Казвайки това, Албани нарича всички мюсюлмани, които в продължение на много векове са посещавали гроба на Пророка, намиращ се в Мединската джамия, джахил (невежи хора, които нямат познания за религията), тъй като са видели купола над гроба на Пророка, но не възрази, не спря, както смята Албани, това е нарушение. Невъзможно е да си представим, че мюсюлманите в продължение на много векове са мълчали за нарушението, защото е казано от Ибн Масуд, един от сподвижниците на пророка Мохамед, мир на праха му: „Това, което мюсюлманите смятат за добро, е добро и какво смятат за отвратително, всъщност е наистина отвратително." Al-Kh afiz Ibn Kh adjar нарича веригата на това твърдение силна (степен на „x asan”). Правилото, предадено от Al-Kad yad ‘Iyad и Imam An-Nawawi е следното: „Който каже думи, от които следва, че всички мюсюлмани уж грешат, е кафир (невярващ).“ Според това правило самият Ал-Албани изпада в куфр (неверие). В края на краищата, гробовете на Пророка, мир на Него, и Неговите най-близки сподвижници Абу Бакр Ас-Саддик а и 'Умар Ибн Хатт аба (радийаллаху 'анхум) са били включени в комплекса на Мединската джамия по време на управлението на халифа ' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafis - Мюсюлмани първите 3 века от времето на Пророка Мукх Амад, мир на праха му

Шейх ал-Албани - мухадис на нашето време и защитник на суната

Родословие, дата и място на раждане на шейха

Пълното име на шейха е Абу ‘Абд ар-Рахман Мухаммад Насирудин ибн Нух Наджати ибн Адам ал-Албани. Той взел Нисба ал-Албани ("албанец") от родината си - Албания. Точната дата на раждане на шейха не е известна. Според него той е роден през 1333 г. от Хиджра (1914 г. според григорианския календар), в град Шкодра (северозападна Албания).

Политическата ситуация в Албания в навечерието на раждането на шейха и през първите години от живота му

Шейх ал Албани е роден по време на големи социално-политически катаклизми в страната. През пролетта на 1912 г. в Албания (която е част от Османската империя от 1478 г.) избухва голямо национално въстание. Съседните държави (България, Гърция, Сърбия и Черна гора), които се стремят да разширят териториите си, решават да се възползват от нестабилната ситуация. През октомври същата година страните от Балканския съюз обявяват война на Турция и нападат Албания. През ноември 1912 г. във Вльора (град в Южна Албания) е обявена независимостта от Османската империя. Един от подписалите Декларацията за независимост е бъдещият владетел на Албания, 17-годишният Ахмет Зогу. Независимостта обаче беше само формална. Фактически над Албания е установен протекторат на Австро-Унгария, Великобритания, Германия, Италия, Русия и Франция.

Ето защо не е изненадващо, че с избухването на Първата световна война Албания се разделя по религиозни и племенни линии, превръщайки се в арена на съперничество между противоборстващи държави. Гърция, Италия, Австро-Унгария, България и Франция последователно окупират различни части на страната. Например родният град на шейха, който е роден в годината на началото на Първата световна война, е бил окупиран няколко пъти от различни европейски сили. През юни 1915 г. Шкодер е окупиран от черногорците, през януари 1916 г. от войските на Австро-Унгарската империя, през ноември 1918 г. от французите, а през 1919 г. отново е прехвърлен на Албания.

Причина за хиджра на семейство шейх от Албания в Сирия

През 1920 г. губернатор на Шкодра става Ахмет Зогу, който скоро ще бъде назначен за министър на вътрешните работи на Албания, ще ръководи армията и ще стане министър-председател на страната. По време на Юнската революция от 1924 г. той бяга от Албания в Кралството на сърби, хървати и словенци. С тяхна подкрепа и с помощта на отряд руски емигранти шест месеца по-късно Ахмет Зогу извършва преврат в Албания. От януари 1925 г. той става едноличен владетел на страната: първо като министър-председател, след това като президент на републиката и накрая като крал на Албания.

С военна, материална и дипломатическа помощ от Югославия, Англия, Франция и Италия Ахмет Зогу потушава вътрешната опозиция в страната, превръщайки се в авторитарен лидер. Диктаторът искаше да модернизира Албания по модела на Ататюрк. Затова наред с реформите се поема курс към секуларизация и европеизация на страната.

Бащата на шейх ал-Албани, чието име беше ал-Хадж Нух Наджати, видя предвестниците на предстоящите промени отрано. Още по време на Османската империя той получава шериатско образование в Истанбул, след което се завръща в Албания, ставайки основен юрист на ханафитския мазхаб. Той беше имам на една от джамиите в Шкодер, преподаваше и даваше наставления там, ползвайки се с безспорен авторитет сред хората.

Страхувайки се за своята религия и за религията на семейството си, бащата на шейха започва все по-често да мисли за хиджра. Той прочете много хадиси за достойнството на Шам и многократно премина през тези благословени земи на път за хадж и на връщане от хадж. Следователно, след като взе окончателното решение да се премести, изборът му се спря на Дамаск. Шейх ал-Албани е бил на около девет години по време на Хиджра.

Първи години в Сирия, начално образование на шейха и обучение по занаяти

Веднага след Хиджра в Дамаск бащата записва сина си в частно основно училище. Това заведение принадлежеше на благотворителна организация, която предоставяше помощ на разселени хора и хора в неравностойно положение. Въпреки факта, че момчето изобщо не знаеше арабски, през първата си година на училище той завърши двугодишна училищна програма, като получи сертификат за основно образование след четири години. Бащата на шейха не искал синът му да продължи обучението си в държавна институция. По това време Сирия беше под френски мандат и почти никакви шериатски дисциплини не се преподаваха в държавните училища.

Поради тази причина бащата реши да прехвърли сина си на домашно обучение, като състави специална образователна програма за него. Под негово ръководство младежът научи наизуст Свещения Коран, а също така научи нормите за четене на Корана (Таджвид), закона на Ханафитския мазхаб и морфологията на арабския език. Освен това той изучава закона на ханафитския мазхаб и реториката на арабския език от шейх Саид ал-Бурхани.

Шейх ал Албани е роден в бедно семейство. Затова едновременно с религиозните науки той бил принуден да учи и занаят. Той работи като дърводелец няколко години, учейки се от двама дърводелци, единият от които беше чичо му по майчина линия, а другият - роден сириец. Работата на дърводелеца беше да ремонтира и реставрира стари къщи. Поради валежите и разрушаването покривите и подовете на къщите често се срутваха, така че бяха необходими специалисти, които да ги ремонтират. Работата на дърводелеца обаче била сезонна, а през зимата почти нямало работа. След това младият мъж се прибра пеша, минавайки покрай магазина за часовници, който баща му отвори след Хиджра.

Един ден, когато за пореден път минава покрай магазин за часовници поради липса на работа, баща му му предлага да се откаже от дърводелството и да научи занаята на часовникар. Младият мъж веднага се съгласи.От този паметен ден шейх ал-Албани започва да учи този занаят от баща си, който, докато все още живее в Албания, усвоява професията на часовникар във Виена (Австрия). Подобно на баща си, синът скоро става известен часовникар, изкарвайки хляба си със собствен труд до пълнолетие. Трябва да се отбележи, че неговата професия донесе ползи на мюсюлманите не само в светските, но и в религиозните дела, които шейх ал Албани спомена в някои от своите книги.

Любов към четенето и първо запознанство с науката хадис

След като младежът става чирак, той установява твърд дневен режим. На сутринта той отиде в магазина за часовници с баща си, който работеше в него до обедната молитва. Той бързо научил занаята на часовникар, така че след молитвата бащата се прибрал да си почине, а синът останал в магазина. След като завърши предвечерната молитва, бащата се върна на работа. Тъй като баща и син работеха заедно, те бързо изпълняваха поръчките и имаха свободно време. В такива часове младежът помоли баща си за разрешение да си тръгне и отиде в джамията на Омаядите, където даде на хората кратки уроци по общи теми.

Освен уроците в джамията, в свободното си от работа време младежът се отдал на любимото си занимание – четенето. Освен това страстта му към книгите беше толкова голяма, че в началото той прочете всичко.

Тъй като младежът израства в бедно семейство, той не може да си позволи да купува книги. Разхождайки се покрай магазините за книги втора употреба, той внимателно преглеждаше стари книги, избираше онези, които го интересуваха, заемаше ги от купувачи срещу малка сума, четеше ги и след това ги връщаше.

Един ден в една от книжарниците недалеч от джамията на Омаядите се случило събитие, което се оказало съдбовно за 17-годишното момче. Сред старите книги той открива няколко броя на списанието „ал-Манар” („Фарът”), което е издавано от египетския социално-религиозен просветител Мохамед Рашид Рида в началото на 20 век. Статии от списанието "ал-Манар" обърнаха ума на младия мъж с главата надолу, оказвайки решаващо влияние върху бъдещия му живот.

От този момент нататък бъдещият учен започва сериозно да изучава науката за хадисите. Бащата на шейха, който беше ревностен последовател на ханафитския мазхаб, не беше ентусиазиран от изучаването на хадиси от сина си. По време на разгорещена дискусия по някакъв въпрос баща му често му казваше: „Науката за хадисите е занаят на фалиралите“, но това не разубеди младия мъж да изучава Сунната на Пророка, Аллах да го благослови и да му даде мир.

По това време бъдещият мухадис бил толкова беден, че дори нямал достатъчно пари, за да си купи тетрадки. Поради това той беше принуден да събира листове хартия на улицата - често изхвърлени пощенски картички - за да напише хадиси върху тях.

След като завърши копирането на „ал-Мугни” от Хафиз ал-Ираки, шейх ал-Албани, който по това време беше на около 20 години, започна следващия етап от работата си: съставянето на азбучен указател за сборника на ат-Табарани „ал-Му „конфитюр ас- сагир“. Подредбата на тази колекция с право се счита за първата хадисова творба на шейха.

Несъгласие с бащата

Продължавайки да изучава хадиси, коментари от експерти по хадиси и произведения на ислямски учени, шейх ал-Албани все повече започва да забелязва грешки, които са в противоречие със Сунната, които са направени от обикновените хора и шейховете на Дамаск. Първоначално той се опита да доведе това до вниманието на баща си, който беше заместник-ханафийски имам на джамията ат-Тауба. Обаче безрезултатно. Тогава той реши да се обърне директно към шейх ал-Бурхани, но и от него не намери подкрепа.

Силен разрив между шейх ал-Албани и баща му повдигна въпроса за провеждането на втора сборна молитва в джамията. По това време в Сирия, както и в други страни от мюсюлманския свят, където нито един мазхаб не е доминиращ, една и съща колективна молитва се провежда от имами от различни мазхаби. Например, ако дойде времето за намаз на залез слънце, първо той се провежда от имама на ханафитския мазхаб и онези, които се смятат за ханафити, се молят зад него, а след това същата молитва се ръководи от имама на шафитския мазхаб , а под негово ръководство се молеха шафитите, които в очакване на своя ред не се молеха зад ханефитския имам. Освен това първенството в извършването на молитва се определя от представителя на кой мазхаб заема най-високата религиозна или държавна длъжност в страната. Разбира се, подобно разделение на мюсюлманите в мазхаби противоречи на принципите на шериата и единството на ислямската общност и бяха необходими много усилия от религиозни експерти и обикновени вярващи в различни страни, за да се премахне тази порочна практика. Скоро противоречията на тази основа между шейх ал Албани и баща му станаха непреодолими и последният поиска синът му да напусне дома на баща си. Така на 22-23-годишна възраст започва независимият живот на бъдещия мухадис.

Начало на самостоятелен живот

След като шейх ал-Албани започва да работи сам в часовникарската си работилница, броят на клиентите му постепенно нараства. Те бяха привлечени от неговия професионализъм, коректност и качество на работа. След известно време той успя да закупи малък парцел земя и да построи върху него скромна къща, като премести работилницата си в нея. Така вече не е имало нужда да се плащат наеми и помещения, още повече, че бащата не е оказвал финансова помощ на сина си. Понякога идваше до вратата на работилницата на сина си, даваше му салам, но не влизаше вътре. Освен това, когато синът се ожени, бащата не само не помогна с пари, но дори не дойде на сватбата и не го поздрави за брака.

Междувременно независимият живот позволи на шейха не само да се грижи за изхранването на семейството си, но и да отдели повече време за изучаване и изследване на суната. Въпреки добрата си репутация сред книжарниците втора употреба, книжарниците не можеха да задоволят непрекъснато нарастващите нужди на шейха. Затова той решава да се обърне директно към първоизточниците и става редовен посетител на известната библиотека на Дамаск - „ал-Захирия“. Сега шейхът можеше свободно да разпределя времето си между работа в часовникарска работилница и придобиване на шериатски познания.

Изследователска работа в библиотеката al-Zahiriyya

От средата на 30-те до началото на 60-те години на 20 век Шейх ал-Албани работи ежедневно в библиотеката на Ал-Захирия. Той прочете множество ръкописи и книги на ислямски учени, изследва стотици хиляди хадиси, изучава биографиите на предавателите, систематизира библиотечната колекция, преписва ръкописи и др. След като внимателно проучи събрания материал и трудовете по изучаване на хадисите, шейх ал-Албани започна да проверява автентичността на хадисите, съдържащи се в тафсири, колекции от сунната, книги за фикх, трактати за акида и т.н., а също и да компилира книги според него авторство.

Първоначално шейх ал-Албани провежда проучване в общата стая на библиотеката, след това администрацията му отделя малка стая в сградата и накрая му издава 24-часов пропуск до ал-Захирия. Шейх ал-Албани беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога оставаше в библиотеката по дванадесет часа на ден, прекъсвайки само за извършване на намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да хапне, задоволявайки се с няколко сандвича, които беше взел със себе си. Такъв стресиращ работен график не можеше да не повлияе на здравето на шейха. По-специално, той претърпя няколко очни операции. Но въпреки проблемите си със зрението, той продължава да работи в полза на мюсюлманската общност.

Посетителите на библиотеката станаха свидетели на упоритата работа на шейх ал-Албани и знаеха за внимателното му отношение към времето. Неговата заетост дори не харесваше някои хора, които идваха при шейха с въпросите си: понякога той им отговаряше, без да вдига очи от четене на ръкописи и книги.

Научната общност на Сирия беше добре запозната с изследователската работа на шейх ал Албани. Често изтъкнати учени се обръщат към него с молба да провери автентичността или да посочи иснадите на даден хадис. Не е изненадващо, че през 1955 г. шериатският факултет на университета в Дамаск, който се подготвяше да издаде енциклопедия на ислямското право (фикх), инструктира шейха да идентифицира източниците и да провери автентичността на хадисите, свързани с търговските сделки. Известно време по-късно, по време на периода на Обединената арабска република (1958–1961), шейх ал-Албани е избран за член на Комитета по хадисите, който отговаря за публикуването на книги за Суната и проверката на съдържащите се в тях хадиси.

Тук е уместно да се отбележи, че изследванията на шейха не се ограничават до библиотеката al-Zahiriyya. Винаги, когато имаше възможност да посети други градове и страни, шейх ал-Албани, освен че се срещаше с ислямски учени, разглеждаше колекциите от ръкописи на местните книгохранилища, които бяха много полезни за неговата научна работа. По този начин обектът на изследване на ръкописи в Сирия беше друга библиотека - „al-Awqaf al-Islamiyya” (Алепо), в Египет – „Dar al-kutub al-Mysriyya” (Кайро) и „al-Maktaba al-baladiyya” (Александрия), в Мароко - "ал-Мактаба ал-уатания" (Рабат) и "Хизана Ибн Юсуф" (Маракеш), в Саудитска Арабия - "ал-Мактаба ал-Махмудия" (Медина) и др. Във всички библиотеки, които шейхът посещава, той съставя подробен каталог на ръкописите.

Начало на учителската кариера на шейха

Шейх ал Албани започва да дава първите си уроци в часовникарския си магазин в края на 40-те години на миналия век. Когато стана претъпкано, часовете бяха преместени в къщата на един от братята по вяра. Броят на учениците постоянно нарастваше. След това за часовете те наемат цял етаж в една от сградите в Дамаск, след което класовете отново се преместват в частна къща. Уроците на шейха се провеждаха два пъти седмично и на тях присъстваха много студенти и университетски преподаватели.

На лекциите подробно се изучаваха въпроси от ислямската доктрина, право, хадиси и други шериатски науки. По-специално, шейх ал-Албани разгледа в часовете си съдържанието на следните класически и съвременни произведения за исляма: „Зад ал-маад” от Ибн ал-Кайим (биография на Пророка), „Нухба ал-фикр” от Ибн Хаджар ал-Аскалани (изследвания на хадиси), „ар-Рауда ан-надия” от Сидик Хасан Хан (коментар към произведението на ал-Шаукани „ад-Дурар ал-бахийа”, фикх), „Фатх ал-Маджид” от 'Abd ar-Rahman ibn Hasan ibn Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (монотеизъм), “al-Ba'is al-khasis” от Ahmad Shakir (коментар към книгата “Ikhtisar 'ulum al-hadith” от Ibn Kathir, хадис изследвания), “Usul al-fiqh” от 'Abd al-Wahhab Khallaf (фикх), “at-Targhib wa at-tarhib” al-Munziri (хадис), “al-Adab al-mufrad” al-Bukhari (хадис върху морал), „ал-Халал уа ал-Харам” ал-Карадауи, „Манхадж ал-Ислам фи ал-хукм” от Мохамед Асад, „Мусталах ат-тарих” от Асад Рустум (историография), „Фикх ас-Сунна” от Саид Сабик (фикх), "Riyadh as-salihin" от ал-Науауи (хадис), "al-Ilmam fi ahadith al-ahkam" от Ibn Daqiq al-'Eida, "Tabakat fuhul ash-shu'ara" от Ibn Salam ал-Джумахи (поезия).

Наред с работата в библиотеката al-Zahiriyya и уроците в Дамаск, шейх ал-Албани и неговите съмишленици съставиха програма за посещение на други градове в Сирия, за да насърчат хората да следват Книгата на Аллах и Суната на Неговия Пратеник, май Аллах да го благослови и с мир да го дари. В резултат на това Шейх Ал-Албани редовно посещава градове като Алепо, Латакия, Идлиб, Саламия, Хомс, Хама, Ракка и др. На лекциите на Шейх се събират много хора, които искат да изучават хадиси, а уроците му се превръщат в научни семинари, където се разбират хадисите, четат се колекции от Суната, задават се въпроси и се провеждат научни дискусии.

Преподаване в Университета на Медина (1961–1963)

През 1961 г. в Медина с указ на краля на Саудитска Арабия Сауд ибн Абд ал-Азиз Ал Сауд е основан Мединският ислямски университет, който се превръща в една от най-големите и уважавани мюсюлмански образователни институции в света. Първият ректор на университета е Великият мюфтия на Саудитска Арабия Мохамед ибн Ибрахим Ал аш-Шейх. За разлика от други ислямски университети, които включват светски предмети в учебната си програма, Университетът на Медина първоначално се фокусира изключително върху изучаването на шериатските науки.

Въпреки факта, че шейх ал-Албани няма докторска степен, която обикновено се изисква за заемане на преподавателска позиция в университет, ръководството на Ислямския университет покани шейха във факултета по хадиси. Този избор според мен се дължи на следните причини:

Научната общност на мюсюлманските страни е запозната с ежедневната изследователска работа на шейха в библиотеката Ал-Захирия от средата на 30-те години на миналия век. Тоест, по времето, когато е поканен в университета, шейх ал-Албани е изследвал хадиси повече от 25 години.
През 50-те години Започнаха да излизат някои от книгите на шейха, които по-късно му донесоха световна слава. Освен това неговите статии са публикувани в религиозни и образователни списания (например „at-Tadammun al-Islamiy = ислямска цивилизация“).
От 50-те години Шейхът влиза в академична кореспонденция с водещите теолози на своето време. Те често се обръщаха към него с молби да направи преценка за всеки хадис, изпращаха ръкописите си за проверка и го молеха да напише предговор към произведенията им. Освен това шейхът се е познавал лично с някои ислямски учени.
Шейхът беше известен с работата си на административни длъжности: той провери автентичността на хадисите от търговско-икономическата част на Енциклопедията на ислямското право по искане на Университета в Дамаск (1955 г.) и подготви книгата за публикуване в Хадисите Комитет на Обединената арабска република (1958–1961).
Шейхът беше идеологически близък до религиозната доктрина на Саудитска Арабия.
Малко преди откриването на университета в Медина, шейх ал-Албани получава покана от Върховния мюфтия на Саудитска Арабия да работи като преподавател във Факултета по хадиси. След известно колебание шейхът се съгласи.

В резултат на това Шейх ал-Албани чете курс от лекции по изучаване на хадиси в Университета на Медина от 1961 до 1963 г. Благодарение на неговите усилия преподаването на хадисите и свързаните с тях науки се издигна на качествено различно ниво. Впоследствие много студенти, които по-късно станаха известни учени по хадиси и получиха докторска степен, започнаха да се занимават с изучаване на хадиси.

Студентите от университета в Медина се влюбиха в шейх ал-Албани не само за неговите дълбоки познания, искреност в призоваването на Аллах и искреност, но и за неговата простота в общуването, което го отличаваше от другите учители.

Въпреки това популярността на Шейх ал-Албани сред студентите предизвика завистта на част от преподавателския състав. Освен това враговете на шейха започнаха да се дразнят от въпросите, които студентите започнаха да задават на лекции по тефсир и фикх: „Кой предаде този хадис?“, „Веригата от предаватели на този хадис надеждна ли е?“

В резултат на това някои от преподавателите, чиито сърца бяха поразени от болестта на завистта и злобата, написаха клеветническо писмо до администрацията на университета, в което обвиниха шейх ал Албани в създаването на клика (Хизб) и изразиха опасения че е намислил нещо лошо.

Денонсирането срещу шейх ал Албани проработи и дори неговият близък приятел шейх Ибн Баз, който по това време беше заместник-ректор на университета, не можа да го защити. Според шейх ал Албани клеветническото писмо може да е достигнало до самия крал. Няколко седмици преди началото на учебната година шейх ал Албани, който беше на лятна ваканция в Дамаск, получи писмо от шейх Ибн Баз. В него шейх Ибн Баз уведомява, че е получил писмо от мюфтията, в което се казва, че не е необходимо да се подновява работният договор с шейх ал Албани.

Въпреки това шейх ал-Албани запази най-топлите си спомени от годините, прекарани в Ислямския университет в Медина през целия си живот. Като потвърждение е достатъчно да се цитира фактът, че той завеща цялата си библиотека на това учебно заведение.

Съпротива срещу призива на шейха

Разбира се, нарастващата популярност на шейх ал-Албани и неговите пътувания, за да изнася лекции в други градове на Сирия, не остават незабелязани от враговете му сред фанатичните поддръжници на мазхабите, суфите и привържениците на религиозните нововъведения. За да намали напрежението и да предаде истината, шейхът посети много религиозни фигури в Дамаск, с които проведе дискусии по въпроси на монотеизма, ересите, съзнателното следване на учените и сляпото придържане към мазхабите. Неспособни да опровергаят аргументите на шейх Ал-Албани с аргументи от Корана и Суната, неговите врагове прибягват до отдавна доказани методи: те подбуждат обикновените хора срещу шейха и пишат доноси срещу него до властите.

В резултат на доносите уроците на шейх ал-Албани бяха прекъснати и помещенията бяха затворени от властите. Учебните занятия обаче бяха възобновени възможно най-скоро. През такива периоди шейхът не прекъсва работата си: той се потапя в четене на трактати в библиотеката ал-Захирия, съставя каталози на ръкописи, проверява автентичността на хадисите и компилира научни трудове.

Междувременно уважавани богослови на Дамаск, известни със своите дълбоки познания по религията, напълно подкрепиха ислямския призив на шейх ал Албани, насърчавайки го към по-нататъшна аскетична дейност. Сред тях особено се отличават такива уважавани учени от Дамаск като шейх Мохамед Бахджат ал-Байтар, шейх ‘Абд ал-Фатах и имам Тауфик ал-Барзах.

Затворът на шейха

През времето, когато шейх ал-Албани преподава в университета на Медина (1961–63), Сирия преживя няколко военни преврата. Както беше отбелязано по-рано, през 1958 г. Сирия и Египет се обединиха в една държава - Обединената арабска република (ОАР) с център в Кайро. Съюзът, подкрепян от СССР, обаче не просъществува дълго: сирийците, недоволни от положението си, започват бунт, който през септември 1961 г. завършва с държавен преврат. Египтяните се опитаха да потиснат центъра на съпротивата, но не успяха и Сирия напусна конфедерацията. През март 1962 г. отново в Сирия се извършва преврат под ръководството на същата група армейски офицери. И година по-късно (март 1963 г.) в страната се извършва нов преврат, който отваря трагична страница в историята на Сирия: на власт идва Арабската социалистическа ренесансова партия (Баас), която няколко години след следващия преврат ще бъде начело с Хафез ал-Асад.

След завръщането си от Медина през 1963 г. шейх ал-Албани предава своя магазин за часовници на един от братята си и се концентрира изцяло върху работата в библиотеката. В същото време отношенията между Сирия и Израел рязко се влошиха заради водните ресурси, контрола върху демилитаризираните зони по линията на прекратяване на огъня от 1948 г. и подкрепата на Дамаск за палестински паравоенни групировки.

От април до май 1967 г. се наблюдава увеличаване на военните сблъсъци на сирийско-израелската граница. Враждуващите страни се подготвяха за нова война, в граничните арабски страни и Израел беше извършена мобилизация и бяха съсредоточени войски.

На този фон сирийското ръководство реши да се отърве от опонентите си: в затвора бяха хвърлени не само опозиционери, но и религиозни фигури, нелоялни към баасистите. Сред тях беше шейх ал Албани. През май 1967 г. попада за първи път в затвора. След поражението на арабските страни в Шестдневната война през юни 1967 г. шейхът е освободен заедно с други политически затворници.

Шейх Ибн Баз разбра опасността, която заплашваше шейх ал Албани и се опита да му помогне. През 1968 г. той покани свой близък приятел да стане декан на Шариатския факултет в Мека. Въпреки това враговете на шейх ал Албани, които го бяха изключили от университета в Медина пет години по-рано, се противопоставиха на това назначение.

Страховете на шейх Ибн Баз се оправдаха: през 1969 г. шейх ал Албани отново беше арестуван от сирийските власти и хвърлен в затвора, където прекара около осем месеца.
Докато беше в затвора Хасака, шейх ал-Албани проведе дискусии със затворниците и ги призова към Корана и Суната. Благодарение на усилията на шейха в затвора започнаха да се провеждат колективни и петъчни молитви. Освен това в затвора той работи върху проверката на съкратената версия на Сахих Муслим, съставена от имам ал-Мунзири, и нейните бележки. Тази работа се състоеше в това, че шейхът свери всички хадиси от „Резюмето“ на ал-Мунзири с оригиналния „Сахих“ на Муслим, номерира хадисите и коментира трудните и рядко използвани думи, открити в тях.

След като напусна затвора, шейх ал-Албани се оказа под домашен арест: беше му забранено да дава уроци и да пътува извън Дамаск. Затова той се фокусира изцяло върху научните изследвания.

Междувременно през ноември 1970 г. в Сирия е извършен нов преврат. Хафез Асад завзе властта и ще управлява страната през следващите 30 години. Тъй като сирийската конституция постановява, че само мюсюлманин може да стане президент на държавата, и в опит да укрепи властта си сред сунитите, които съставляват мнозинството от населението на страната, Асад се представя за вярващ мюсюлманин в началото на своето управление. Той посещава молитви в сунитски джамии, извършва хадж, използва религиозна терминология в речите си и дори назначава сунити на важни държавни постове. Нещо повече, той назначава влиятелния сунитски проповедник Ахмад ал-Хатиб на официалния пост на държавен глава. В резултат на това алауитският диктатор успя да привлече подкрепата на сунитските религиозни лидери, включително главния мюфтия на Дамаск. Асад обаче превърна разузнавателните служби и службите за държавна сигурност в крепост на алауитите, които формират основата на режима.

Относителната либерализация на религиозния живот в Сирия през първата половина на 70-те години се отрази на съдбата на шейх Ал Албани. Той беше освободен от домашен арест и му беше разрешено да пътува в чужбина. Започна нов етап в живота на шейха, когато мюсюлманите от европейските и арабските страни имаха възможност не само да четат книгите му, но и да посещават уроците му.

Задграничните пътувания на шейха

След като бащата на шейха се премести със семейството си от Албания в Сирия, бъдещият мухадис живее в Дамаск четвърт век, като извършва първия си хадж едва през 1949 г.

След обединението на Сирия и Египет в една държава - Обединената арабска република (ОАР), шейх ал Албани посещава Египет за първи път (1960 г.).

От 1961 до 1963г Шейхът е преподавал в университета в Медина.

През 1965 г. шейхът за първи път посещава Йерусалим, където се намира третата по значимост джамия ал-Масджид ал-Акса.

Смекчаването на репресивната политика на Сирия през първата половина на 70-те години позволи на шейха, който беше под домашен арест след престоя си в затвора, да пътува не само до арабски, но и до европейски страни. Първото действие на шейха е да отиде на хадж (декември 1971 г.), а след това приема покана от Съюза на мюсюлманските студенти в Испания да изнесе лекция на научна и образователна конференция в Гранада (август 1972 г.). Два месеца по-късно, през октомври 1972 г., шейх ал-Албани заминава за Катар, където изнася лекция на тема „Мястото на сунната в исляма“.

След смъртта на главния мюфтия на Саудитска Арабия Мохамед ибн Ибрахим ал ал-Шейх, шейх Абд ал-Азиз ибн Баз е назначен за ректор на Ислямския университет в Медина, който заема тази длъжност пет години (1970–75) . През същите тези години шейх ал-Албани извършва хадж и умра всяка година, обучавайки поклонници и ученици в джамиите на Мека и Медина.

През 1975 г. Шейх Ибн Баз е назначен за председател на Службата за научни изследвания, фетва, ислямски призив и напътствие. И по негова препоръка през същата година шейх ал Албани е избран за член на Висшия съвет на Ислямския университет в Медина (1975–1978).

С назначаването на Шейх Ибн Баз на поста ректор започва да се води активна проповедническа политика извън Кралството. Приемът на чуждестранни студенти беше разширен, професори от университета в Медина бяха изпратени да преподават в чужбина, особено в Индия, Пакистан и африканските страни, научните връзки и обменът на опит бяха засилени и бяха организирани международни конференции.

Активната работа на кралството по ислямския призив не подмина шейх ал Албани. По молба на шейх Ибн Баз, през 1976 г. шейх ал-Албани първо отива в Египет и Мароко, а през месец Рамадан на същата година във Великобритания, спирайки по пътя за Мароко втори път.

Междувременно през втората половина на 70-те. Вътрешнополитическата ситуация в Сирия се влоши. Култът към личността на Хафез Асад започна да се развива в страната, управляващият елит на партията Баас затъна в корупция, социално-икономическите реформи се провалиха и преследването на опозицията от службите за държавна сигурност се засили. В резултат на това на фона на нахлуването в съседен Ливан, където започна гражданска война, през 1976 г. в Сирия се състояха поредица от въоръжени бунтове, главно на членове на забранената през 1964 г. организация „Мюсюлмански братя“. Това доведе до репресии от страна на алавитския управляващ апарат срещу лидерите на сунитското мнозинство в страната, включително религиозни фигури. Този процес не пощади шейх ал Албани, чийто живот беше застрашен.

Първа миграция в Йордания

След срещата си с шейх Ахмад ал-Салик ал-Шанкити през 1967 г., шейх ал-Албани пътува всеки месец до Йордания, където изнася лекции и прави изследвания в библиотеката на шейха. Тогава шейхът реши окончателно да се установи в Йордания, още повече, че не беше харесван от алавитския режим в Сирия.

През Рамадан 1400 г. по хиджра (юли 1980 г.) шейхът се премества със семейството си в Аман, оставяйки библиотеката си в Дамаск. Той живееше в малка колиба и търсеше парцел, за да си построи къща. След като закупува подходящ парцел в района на Южна марка, той започва да строи дом. Това изисквало огромни усилия от шейха и той дори се разболял.

Година по-късно строителството на къщата, което отне цялата енергия на шейха, беше завършено и братята го помолиха да възобнови уроците си. По това време шейхът вече беше на 67 години и искаше да посвети остатъка от живота си на научни изследвания и изпълнение на множество хадисски проекти. Молбите на братята обаче били настойчиви и в крайна сметка шейхът се съгласил да им дава уроци в четвъртък след намаз на залез слънце в къщата на шейх Ахмад Атия, който живеел наблизо. Това решение даде повод на йорданските власти да експулсират шейха от страната.

Скитанията на шейха и второто преселение в Йордания

Година след първото си преселване в Йордания, шейх ал Албани е обявен за нежелано лице и незабавно е изгонен от страната. Започва един от най-драматичните периоди в живота на шейха, който губи дома си и става скитник.

От август 1981 г. до февруари 1982 г. шейхът е принуден да промени шест държави, като се мести от едно място на друго. Беше му забранено да влиза в много арабски страни и той отказа да се премести в неислямски държави. През август 1981 г. е изгонен от Йордания в Сирия, откъдето поради смъртни заплахи бяга в Ливан. Той остана в Бейрут три месеца. През ноември 1981 г. се премества в Шарджа (ОАЕ), където живее два месеца в дома на един от своите студенти. През януари 1982 г. шейхът пристига в Доха (Катар), където отсяда в хотел за един месец. През февруари той дойде в Кувейт за 10 дни, след което се върна в Шарджа. И едва тогава, по молба на шейх Мохамед ал-Шакр до краля на Йордания Хюсеин, шейх ал-Албани успя да се върне в Аман, където живее до края на живота си.

Съпрузи и деца на шейха:

Шейх ал-Албани се изправи пред много изпитания. Наред с други неща, Аллах го изпита със загубата на близки: през живота му почина първата му и любима съпруга, няколко непълнолетни деца, родители и по-голям брат. Освен това той два пъти изпита горчивината на развода, когато първо едната, а след това и другата съпруга отказаха да споделят с него трудностите на скитането. В допълнение, активните научни изследвания на шейха бяха отразени в семейния му живот. Междувременно той търпеливо понесе изпитания и се опита да въплъти сунната във всичко. Неговите усилия са образец за пример и подражание.

Съпругите на шейха:

Първата съпруга е Umm ‘Abd ar-Rahman, мястото на брака е Дамаск, датата е (неизвестна), произходът на съпругата е Балканите. Тя почина на 14 Мухарам 1372 г./3 октомври 1952 г. от туберкулоза.

Деца от нея:

‘Абд ал-Латиф. станал часовникар;

‘Абд ар-Раззак. Станах шофьор на ремарке;

Башир. Роден на 10 Shawwal 1364/17 юли 1945 г. Умира на 12 Dhul-Qa'ada 1365/7 октомври 1946 г. Причина за смъртта: заболяване на кръвта, продължило 9 месеца;

Умайма. Роден на 11 равин II 1370/19 януари 1951 г. Умира на 22 Шабан 1370/28 май 1951 г. Причина за смъртта: заразена туберкулоза от майка си.

Четири месеца след смъртта на съпругата си шейхът се жени за втори път.

Втората съпруга е Наджия бинт Лотфи Джамал, мястото на брака е Дамаск, датата е 29 Джумада ал-Ула 1372/13 февруари 1953 г., произходът на съпругата е Балканите. Разведе се с тази съпруга, докато живееше в палестинския бежански лагер Ярмук в Дамаск, поради отказа й да се премести в Йордания.

Деца от нея:

‘Абд ал-Мусавир. Стана учен по хадиси;

‘Абд ал-А‘ла;

Мохамед. Роден през 1963 г. Става учен по хадиси;

‘Абд ал-Мухаймин;

Син (неизвестно име). Роден преждевременно на 18 зул-хиджах 1373 г./18 август 1954 г. Умира на 6 мухаррам 1374 г./4 септември 1954 г. Причина за смъртта: кървене от носа и гърлото;

Докато е женен за втората си съпруга, шейхът се жени за трети път.

Третата съпруга е Хадиджа ал-Кадири, мястото на брака е Дамаск, датата е около 1978 г., произходът на съпругата е сирийски. Тя беше сестра на съпругата на д-р Мохамед Амин ал-Мисри (преподавател в университета в Медина и приятел на шейха). Той се премества в Йордания през 1980 г. с тази съпруга. Тя живее за кратко в Аман, преди да се върне в Дамаск и да откаже да се върне в Йордания. Шест месеца по-късно шейхът й изпраща документи за развод и тя му връща общия им паспорт, който е у нея.

Деца от нея:

Дъщеря на Хибатула.

Четвъртата съпруга е Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. Годината на брака е в средата на Рамадан 1981. Мястото на брака е Аман, произходът на съпругата е палестинец. Тя почина на 16 зул-хиджджа 1437 г./18 септември 2016 г. Нямаше деца от този брак.

Животът на шейха след завръщането му в Йордания

Връщайки се в Йордания, 68-годишният шейх намери последното си убежище в тази страна. Според жена му той си е установил следния дневен режим. Шейхът се събуди рано за утринна молитва и събуди учениците си по телефона. След това, докато имаше физическа сила, той отиде с кола на сутрешната молитва, като прибираше учениците вкъщи или ги взимаше по пътя на уговорено място. Те извършиха утринна молитва в джамията, където имамът се опита да се придържа към суната и да избягва религиозните нововъведения. Ако шейхът нямаше урок със своите ученици след утринната молитва, той се връщаше у дома и сядаше в библиотеката си, правейки проучване на хадисите. Това продължило до седем сутринта, когато жена му го извикала на закуска. След закуска шейхът се върна в библиотеката и остана в нея, докато дойде време за предиобеден сън (кайлула). В това време шейхът си легна и задряма за кратко, след което се върна в библиотеката си. Към един часа следобед следобедният чай беше готов, след което шейхът отиде на обедната молитва. След нея шейхът продължи да работи в библиотеката до вечерта. Често отказваше вечеря. Ако имаше планирани посещения, той ги насрочваше за времето между залеза и нощните молитви, ако обстоятелствата го позволяваха. След нощните молитви той отдели време за фетви, отговаряйки на въпроси по телефона от 21 до 23 часа. След това шейхът си легна. Около един часа през нощта той се събуждаше за извършване на допълнителни нощни молитви, като често го извършваше преди разсъмване. Той често седеше в библиотеката си през нощта. Според сина на шейха, Абд ал-Латиф, баща му спал четири часа на ден: два часа през деня и два часа през нощта. При всяка възможност шейхът и съпругата му излизали сред природата. Въпреки това дори на почивка той не се раздели с книгите си. Още повече, че книгите са били постоянни спътници на шейха дори в сънищата му!

През тези години шейхът практически не е пътувал извън Йордания, с изключение на пътуванията до Хадж и Умра. Той беше изцяло фокусиран върху изследователската работа, опитвайки се да завърши множество научни проекти. Заради натоварената си програма и желанието си да избегне изкушението на славата, шейхът отклонява молби за участие в международни конференции, симпозиуми и семинари.

Научното наследство на Шейх

Приносът на шейх ал-Албани към науката за хадисите и големите му постижения в тази област са свидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето.

Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани, то е доста голямо. През живота си той написа около 200 книги и статии, проверявайки автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 произведения за исляма, написани от най-големите ислямски учени. Броят на фетвите, издадени от шейха, възлиза на около 30 тома в писмен вид. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.

Шейх ал-Албани отгледа и обучи много ученици, които днес са известни по целия свят.

Що се отнася до призива към Аллах, методологията на шейха се различаваше в някои отношения. Накратко може да се сведе до следните точки:

Връщане към Корана и автентичната Сунна според разбиранията на праведните предшественици от първите поколения мюсюлмани;
Призив към истински и чист монотеизъм и отвращение от всички видове политеизъм и неверие;
Борба с религиозните иновации и предупреждение срещу тях;
Възраждане на ислямските научни и образователни изследвания в светлината на Корана и Суната и отхвърляне на сляпото придържане към мазхабите и фанатичната привързаност към партии и групи;
Пречистване на вярата и образование (at-tasfiya wa at-tarbiya).

Като признание за заслугите на шейха, той е удостоен с международната награда „Крал Фейсал“ за ислямски изследвания през 1419 г. от Хиджра за неговите „научни усилия в грижата за хадисите на Пророка (с.а.с.) чрез изследване, проверка и преподаване."

Предсмъртното завещание на шейха

Десет години преди смъртта си шейх ал Албани направил предсмъртното си завещание, отивайки на последния си хадж на следващата година. По-долу е пълният текст на предсмъртното завещание на шейха.

Моя воля

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

Завещавам на жена си, децата, приятелите и всички близки хора, на първо място да се молят за мен за прошка и милост, когато вестта за моята смърт стигне до тях, а не да се оплакват и плачат за мен!

Второ, завещавам им да ме погребат възможно най-бързо и да не уведомяват близките и братята ми за смъртта ми, с изключение на онези, които са необходими за подготовката на погребението. Поверявам измиването на тялото си на ‘Izzat Khidr Abu ‘Abdullah, мой съсед и искрен приятел, както и на онези, които той избира за свои помощници.

Трето, избирам най-близкото място за погребение, така че хората, които ще носят моята погребална носилка, да не бъдат принудени да ги поставят в колата, а участниците в погребението да не следват погребалната процесия в коли. Моля също да бъда погребан в старо гробище, чиито гробове най-вероятно няма да бъдат разкопани [и унищожени].

Завещавам на всичките си деца да продължат да се обичат, да поддържат семейни връзки и да си посещават след моята смърт. Завещавам им също да не се карат помежду си за наследства и имоти. Оставих им толкова хиляди йордански динари, колкото Всемогъщият Аллах пожелае. Съхраняват се в две куфарчета, които поставяме под леглото в спалнята. Вътре в тях има два ковчега, всеки от които съдържа сто или повече златни динара. Те трябва да бъдат разделени според заповедта на Корана: „Един мъж получава дял, равен на този на две жени.“ Освен това в това разделение няма разлика между пари, недвижими имоти или земя. И внимавайте да не причините несправедливост дори на една от дъщерите ми, дори и да са в състояние [да отстояват себе си]!

Тези, които ще бъдат в района, където умирам, не трябва да съобщават на моите деца, живеещи извън него, да не говорим за други хора, за моята смърт, докато не бъда погребан, за да не ги завладеят емоциите и да не направят делото. , поради което погребението ми може да се отложи. Моля Патрона да Го срещна в състояние, в което моите минали и бъдещи грехове ще бъдат простени.

Завещавам да платя по хиляда динара на всеки от двамата уважавани братя: „Иззат Хидр и Мухаммад Абу Лейл. Тази награда [е] най-малкото от това, което дължа и на двамата за тяхното искрено отношение към мен, изпълнение [моите указания] и защита на моите интереси. И двете са причината да нямам чувството за отчуждение, което обхваща всеки баща, чиито деца не живеят до него или ако той не живее до тях. Това беше угодно на Аллах, защото „заповедта на Аллах е предварително определено решение“. И моля Аллах да ни събере всички заедно с честни хора, паднали мъченици и праведници, колко са красиви тези сподвижници!

Завещавам цялата си библиотека - било то публикувани книги, копия или ръкописи, копирани от мен или други - на библиотеката на Ислямския университет на Светата Медина. Причината за това е, че имам най-добри спомени, свързани с тази институция по отношение на призива към Корана и Суната в разбирането на праведните предшественици, когато работех там като учител.

Надявам се, че Аллах ще гарантира, че изследователите ще се възползват от него точно както се е възползвал от неговия учител и ученици в онези дни. Надявам се, че това ще ми бъде от полза [дори след смъртта] поради тяхната искреност и призив към Аллах.

Нуждаейки се от милостта на своя Господ,

Мохамед Насирудин ал Албани

"Бог! Вдъхни ми благодарност за милостта, която си показал към мен и родителите ми, и ми помогни да върша праведни дела, от които си доволен! Направи моите потомци праведни заради мен! Покайвам се пред Теб. Наистина, аз съм един от мюсюлманите” (Сура 46 “ал-Ахкаф = Дюните”, стих 15).

Болест и смърт на шейха

В един от автентичните хадиси се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Продължителността на живота на (членовете на) моята общност ще бъде от шестдесет до седемдесет години и само няколко от тях ще премине тази [възраст].“ Ибн ‘Арафа каза: „И аз съм един от тези малко хора.“ Коментирайки тези думи, Шейх Ал-Албани пише: „И аз също съм един от тези малко хора. Вече съм на повече от 84 години и моля Покровителя, Той е Пречист и Превъзвишен, да удължи живота ми, за да мога да върша повече добри дела. И в същото време съм на ръба да си пожелая бърза смърт заради притесненията си от отклоненията в религията и огромното унижение, сполетяло мюсюлманите. Все пак Аллах да ме спаси от желанието за смърт за себе си, защото от малък имам пред себе си хадиса на Анас. Затова нямам друг избор освен да кажа това, което Пророкът (с.а.с.) ми каза: „О, Аллах, удължи живота ми, ако животът ми носи добро, и дай ми почивка, ако смъртта ми носи добро!“ също направи молитвата, на която той ме научи: „О, Аллах, дай ни да използваме нашия слух, зрение и сила, докато ни поддържаш живи, и дай това на нашите наследници.“

Пречистият Аллах показа Своята милост и отговори на молитвата ми, като ми даде възможност да използвам всичко това. И ето моята ситуация днес: продължавам да се занимавам с научни изследвания и да проверявам хадиси, все още активно пиша, което е доста рядко да се види на моята възраст, извършвам допълнителни молитви, докато правя, сам карам кола на значителни разстояния и на в същото време карам с такава скорост, че близки хора дори ме съветват да я намаля. Казвам всичко това не от самохвалство, а на базата на стиха: „И провъзгласи милостта на твоя Господ!“, надявайки се, че Покровителят, Той е Пречист и Превъзвишен, ще ми добави от Своите милости, дари всичко това на моите наследници, дай ми мир мюсюлманин на сунната, на който посветих живота си, призовавайки го устно и писмено, и ще ме присъедини към мъчениците за вярата и праведните - колко красиви са тези сподвижници! - защото Той е Чуващият, Отговарящият на молитвите!”

Няколко години преди смъртта си шейх ал Албани започва да страда от няколко заболявания. Но въпреки това той ги понесе търпеливо, надявайки се на наградата на Аллах. Според близки до края на живота си шейхът е получил анемия, страдал е от чернодробно заболяване, а единият му бъбрек е отказал. Поради това той загуби тридесет килограма и все повече беше принуден да прекарва известно време в болница Шмейсани (Аман).

Но въпреки болестта си, шейхът продължи своята научна и образователна дейност и дори в болницата не пропусна възможност да призове хората към Аллах. Когато шейхът стана напълно слаб от болестта и вече не можеше да пише, той продиктува резултатите от своите изследвания на хадисите на своите деца и внуци. Освен това до последните си дни той не спира да чете. Изучаването на хадисите занимаваше ума на шейха ден и нощ, на сън и наяве, в болест и здраве и това продължи повече от половин век.

Три дни преди смъртта си шейх ал-Албани дойде на себе си и лицето му светна. Децата му дори смятаха, че баща им е оздравял. След това обаче болестта отново го застига и той губи съзнание.

В събота, 22-ри от Джумада ал-Ахир, 1420 г. по хиджра (2 октомври 1999 г.), в 4:30 часа следобед местно време, Шейх ал-Албани, Аллах да се смили над него, почина в болница Шмейсани.

Веднага щом стана известно за смъртта на шейха, веднага започна подготовката за погребението му. Членовете на семейството и учениците на шейха изпълниха точно предсмъртната му воля. Още преди залез слънце шейх Машхур бин Хасан ал Салман и шейх Хюсеин ал Авайша отидоха в болницата, за да вземат тялото на шейха и да го донесат у дома, за да го подготвят за погребение.

Един от тези, които подготвиха тялото на шейха за погребение, беше неговият син Абд ал-Латиф. Той припомни, че онези, които са измили тялото на шейха, са видели следи по гърба му от дълго седене. След като тялото на шейха беше измито и увито в саван, хората пренесоха на раменете си погребалния му гроб от къщата му до гробището. Изпълнявайки предсмъртната воля и желания на шейха, старото гробище ал-Хамалан е избрано за място за погребение на мухадиса.

Веднага след задължителната нощна молитва (‘иша) е извършена заупокойна молитва за шейх ал-Албани. Според суната тази молитва се е състояла на празно място. Въпреки факта, че подготовката за погребението на шейха приключи доста бързо - изминаха само четири часа между момента на смъртта му и погребалната молитва - повече от пет хиляди души участваха в погребалната молитва под ръководството на Мохамед Ибрахим Шакра. Нека Всевишният Аллах да го прости и да ни събере всички с честни хора, паднали мъченици и праведници, колко са красиви тези сподвижници!

Подготвен от:

Дамир Хайрудин

Ето как самият шейх говори за причината за избрания нисба: „Започнах да използвам (думата) „ал-Албани“, когато завърших медресето (в Дамаск) и започнах да съставям книги. Факт е, че думата „арнаут” (балкански) е сходна по значение с думата „араб”. Арабите се делят на египтяни, сирийци, хиджази и т.н., по същия начин балканските народи (арнаутите) се делят на албанци, сърби и босненци. Така думите „арнаут” и „албани” имат общ и специфичен смисъл. Освен това ал-Албани има по-специфично значение от ал-Арнаут” [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани: hayatuhu, dawatuhu, juhuduhu fi khidmat as-Sunnah = Имам ал-Албани: неговият живот, призвание и усилия в служенето на Суната] Следващ: [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Тази автобиографична книга е съставена въз основа на отговорите на шейх ал Албани на въпросите на шейх Абу Исхак ал Хувайни.

Както обясни самият шейх ал-Албани: „Нямаме нито един документ, на който бихме могли да разчитаме относно датата на моето раждане, с изключение на така наречената метрика, която записва само годината на моето раждане - 1914 г. според християнския календар.” [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Черногорската армия се опита незабавно да превземе Шкодра с щурм, но безуспешно. След като се провалят, черногорците и сърбите предприемат системна обсада на града. Османският офицер и албански аристократ Есад паша Топтани, командващ гарнизона на Шкодра, защитава града и в същото време не пречи на връзките на бунтовниците с техните покровители в Черна гора. Есад паша, който първо мразеше верните турци заради убийството на брат си, а след това младотурците заради откровения им шовинизъм, само чакаше удобния момент да се присъедини към бунтовниците. Седем месеца той блестящо защитава Шкодра, под чиито стени загиват над 10 хиляди черногорци. Въпреки това през април 1913 г. той предава крепостта на престолонаследника на Черна гора при изгодни условия. По споразумение с черногорското командване той изтегля целия личен състав на гарнизона с оръжие и боеприпаси от крепостта и се присъединява към въстаниците в Централна Албания. На 23 април 1913 г. черногорските войски влизат в Шкодра, а черногорският крал Никола I Петрович лично издига знамето над крепостта. Въпреки това градът не остава дълго под окупация. С решение на Лондонската конференция на Великите сили през май 1913 г. Шкодра става част от новосформираната държава Албания.

Ето как самият шейх описва ситуацията: „Веднага след като Ахмет Зогу укрепи властта си, той започна да налага европейските обичаи на хората. Жените бяха принудени да свалят хиджаба си, а мъжете бяха принудени да носят панталони и шапки” [Muhammad Bayoumi. Ал-Имам ал-Албани].

Шейх ал-Албани каза: „След известно време ние, разбира се, научихме, че степента на автентичност на хадисите за достойнството на Шам варира - сред тях има надеждни, добри, слаби и дори измислени хадиси - но общата идея беше правилно и залови баща ми, да, Аллах ще се смили над него. Именно това е основната причина, поради която той реши да се премести, тъй като по това време неизбежният натиск (от страна на властите) все още не беше усетен” [Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

След като се премества в Дамаск, бащата на шейх ал Албани живее в този град до края на живота си. Умира през 1372 г. от Хидра (1953 г.) и е погребан в гробището ad-Dahdah.

Ето как самият шейх разказва за това: „Когато пристигнахме в Дамаск, не знаехме нито да четем, нито да пишем на арабски. Както казват тук в Сирия: „Не можахме да различим буквата „алиф“ от показалеца на учителя [в дизайна си „алиф“ прилича на пръчка - прибл. D.H.]”... И, разбира се, общувайки със съученици, моите познания по арабски език, или по-скоро сирийския диалект, бяха по-добри от тези на тези, които не са ходили на училище. Спомням си, че бях по-голям от моите връстници в началния клас... Великият и Всемогъщ Аллах ми вдъхна естествена любов към арабския език. И именно тази любов към езика, след милостта на Всевишния Аллах, стана основната причина, че скоро знаех арабския език и граматиката по-добре от моите сирийски съученици. В това отношение се сещат забавни случки. Учителят по граматика написа изречение или ред от стихотворение на дъската и помоли учениците да анализират синтаксиса. Последният, когото попита, беше албанецът (ал-Албани). Тогава обаче ме наричаха балканец (арнаут)... Та последният ученик, когото учителят попита, бях аз. Когато никой от съучениците ми не можа да направи синтактичен разбор на изречение, учителят ми вика: „Е, Балканче, какво ще кажеш?“ Веднага отговорих на въпроса, като дадох точното определение и тогава учителят започна да срамува сирийците заради мен, казвайки: „Засрамете се?! Все пак той е балканец!” Като цяло любовта към арабския език беше благоволение, което Аллах ми оказа.” [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Както си спомня шейхът: „Баща ми даваше частни уроци на мен и още двама тийнейджъри, които бяха балканци. Прочетохме му книгата „[Mukhtasar] al-Kuduri” за ханафитския мазхаб и „al-Maraa” за морфологията. Ние също така му изрецитирахме целия Коран, следвайки правилата на Таджвид." [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Шейх Саид ал-Бурхани беше приятел на бащата на ал-Албани и ханафитски имам на джамията ал-Тауба, която се намираше в съседство с дома му. Когато шейх ал-Бурхани отсъстваше, бащата на ал-Албани провеждаше общата молитва в джамията с разрешението на шейха. Под ръководството на Саид ал-Бурхани, младият мъж изучава произведенията на ханафитския мадхаб, сред които той особено подчертава трактата „Мараки ал-Фалах Шарх Нур ал-Идах“ от имам Шурунбулали. Освен това ал-Албани изучава от шейха някои книги за арабска реторика, написани от съвременни автори.

Както по-късно каза самият шейх: „Аллах ме обсипа с много милости. От тях ще подчертая специално две услуги: хиджра на баща ми в Сирия и обучение на часовникарство от него. Що се отнася до първата услуга, благодарение на нея успях да науча арабски, защото ако бяхме останали в Албания, не мисля, че щях да науча и една буква от арабската азбука. Но пътят към Книгата на Аллах и към Суната на Неговия Пратеник минава през арабския език. Що се отнася до втората услуга, часовникарският занаят ми даде повече свободно време, което посветих на придобиване на шериатски знания. Това ми даде възможност да отида в библиотеката al-Zahiriyya и да остана там по много часове на ден. Ако продължавах да се занимавам с дърводелство, това щеше да погълне цялото ми време. В резултат на това пътят към шериатското знание ще бъде затворен за мен, защото тези, които го придобият, трябва да имат свободно време за това.” [Исам Хади. Muhaddith al-asr = Мухадис от нашата ера]. Следващ: [Isam Hadi. Мухадис ал-аср].

Като пример ще дам няколко интересни епизода от живота на шейха, свързани с неговата професия. 1 -В книгата „Jilbab al-mar'a Muslim = Воал на мюсюлманска жена“, коментирайки хадисите на Пророка r „Камбаните са тръбите на шейтана“ и „Ангелите няма да придружават такава група (от хора ) където има камбана“, пише шейхът: „Ибн Хаджар каза, че това се дължи на звука, който издава камбаната, тъй като нейният звън е подобен на звука, издаван от еврейския ритуален рог (шофар - прибл. D.H.), както и формата му. В съвремието обаче са изобретени различни видове апарати, които предават звукови сигнали и служат за много полезни цели. Например будилник, чийто звън събужда човек, телефон и т.н. И естествено възниква въпросът: „Тези устройства попадат ли под забраната, посочена в гореспоменатите хадиси, и има ли смисъл, че тези хадиси носят ли се отнасят за тях?” Ще отговоря, че, разбира се, не, тъй като те не са подобни на еврейския ритуален рог нито по звук, нито по форма. И Аллах знае най-добре за това. Това обаче не се отнася за звъненето на някои стенни часовници, тъй като звукът, който издават, е напълно подобен на звъна на камбана. Следователно не е подходящо мюсюлманинът да окачи такъв часовник в дома си. Освен това някои от тях свирят мелодия преди двубоя като прочутия лондонски часовник Биг Бен. И е много жалко, че този вид часовник е широко разпространен сред мюсюлманите, включително в джамиите, поради религиозното невежество на хората. Често се случваше, докато слушаше някои стихове, осъждащи многобожието и троицата по време на молитва, четенето на имама внезапно беше прекъсвано от звъна на часовник, висящ точно над главата му, напомняйки му за тази троица! Защо имамът и енориашите на джамията (джамаата) не обърнаха внимание на това! Затова всеки път, когато идвах в джамията и забелязвах такъв часовник, спирах звъна му, напомнящ звъна на камбана, без обаче да навредя на самия часовник. Слава на Аллах, аз бях достатъчно умел часовникар, за да направя това.Въпреки това, дезактивирах звънещия часовник едва след като обясних на хората законите на шериата относно часовниците, излъчващи камбани, и ги убедих в необходимостта да почистя джамията от това. И въпреки факта, че смятаха аргументите ми за убедителни, хората понякога не се съгласяваха да премахнат такива часовници, казвайки, че такъв и такъв шейх или такъв и такъв учен се моли в тази джамия, но никой от тях не възрази срещу тези часовници! Това беше положението на нещата в Сирия. Но дори не можех да си представя, че този вид часовник, който напомня за политеизъм, ще се разпространи в страната на монотеизма, тоест в Саудитска Арабия! Останах в неведение за това, докато аз, заедно с брат ми Мунир, не дойдох в джамията Куба по време на сезона на хадж през 1382 г. от Хиджра (1963 г. - приблизително D.H.). Бяхме буквално изумени, когато чухме часовника на джамията да бие камбани! Говорихме с управата на джамията, мисля, че имаше дори имам сред тях и ги убедихме, че такъв часовник не трябва да се използва, особено в джамия. Не отне много време да ги убеди. Когато обаче ги помолихме да ни позволят да изключим звънеца на този часовник, те ни отказаха с думите: „Това не е в нашите правомощия. Ще адресираме този въпрос до властите.“ Тогава възкликнахме: „Каква голяма разлика между вчера и днес! Пратеника на Аллах с.а.с. е казал истината: “Каквато и година да дойде за вас, след нея непременно ще дойде година, която ще се окаже още по-лоша от предишната и това ще продължи, докато не срещнете своя Господ.” („Silsilat al-ahadith al-sahiha“, 1218). Това е напомнянето и помнете, че „напомнянето е от полза за вярващите“.

2 - Обсъждайки в един от уроците въпроса за необходимостта от изтриване на изображения на живи същества и кръстове върху дрехи и спално бельо, Шейх ал Албани каза: „Например, когато работех като часовникар в Шам, понякога ми носеха Швейцарски часовник с кръст на циферблата. Отдавам това на машинациите на християнския швейцарец. Освен това те покриха циферблата с много тънък фосфоресциращ материал. Затова, когато ми донесоха такъв часовник, поставих точка на кръста, благодарение на която циферблатът продължаваше да свети през нощта, но кръстът върху него не светеше, защото беше износен. ["Дурус ал-Шейх ал-Албани"].

3 - Самир ибн Амин аз-Зухайри в книгата си „Мухадис ал-Аср - Мухаммад Насируддин ал-Албани” пише: „Веднъж видях как в една от джамиите в Аман представители на администрацията на джамията дойдоха при нашия шейх, Аллах смили се над него и го помоли да поправи часовника в него. Той отиде при часовника, нагласи точното време и го гледаше внимателно няколко минути, след което им каза: „Нека никой не се доближава до часовника цяла седмица, докато не разберем защо бърза.“ Точно след седмица, по същото време, шейхът влезе в джамията и като погледна часовника, първото нещо, което попита беше: „Кой се приближи до часовника?“ Представителите на администрацията го увериха, че никой от тях не е доближил часовника, а шейхът продължи да настоява, че кой - преместих стрелките след него. Когато един от служителите на джамията, който отсъстваше преди седмица, се приближи до тълпата, той призна, че той е преместил стрелките на часовника.

Както самият шейх ал-Албани си спомня: „Някои от уроците, които дадох, бяха правилни, както разбрах по-късно, а някои не бяха. Това, което не беше наред, се свеждаше до две неща: сляпото подражание на мазхаба и суфизма.” [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Години по-късно шейх ал-Албани изобщо не съжалява за страстта си към книгите: „След като завърших основното училище, четенето стана любимото ми занимание. Разбира се, ако някой се вгледа в това, което първоначално прочетох, ще разбере, че в тези книги не само нямаше полза, но напротив, те можеха да имат пагубен ефект. Но чрез многото четене знанията ми по (арабски) език станаха по-добри и моите речеви умения се развиха. Четенето ми може да се раздели на няколко етапа. Отначало жадно четях романи от съвременни писатели и особено харесвах истории за приключенията на известния джентълмен разбойник Арсен Лупен. След това имах втори етап, който беше може би по-добър от първия, защото ми стана интересно да чета арабски истории, въпреки че повечето от тях бяха приказки. Например, прочетох сборника „Хиляда и една нощ“, пътуванията на Синбад Мореплавателя, историята на Салахудин, истории за други герои от миналото и т.н. Тогава, благодарение на плана на Великия и Всемогъщ Аллах и Неговата милост, смених професията си (дърводелец с часовникар), започнах работа с баща си и имах много свободно време.” [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Шейх ал-Албани отлично си спомня деня, когато за първи път взе списанието ал-Манар: „Спомням си много добре как прочетох в един от броевете на списанието ал-Манар статия, написана от г-н Рашид Рида, Аллах да има милост към него, относно книгата на ал-Газали “Ihya 'ulum ad-din” (“Възкресението на науките за религията”). Той отбеляза предимствата на тази работа и нейните недостатъци. По-специално, той критикува суфийската ориентация на книгата и слабите и неоснователни хадиси, съдържащи се в нея. В тази връзка той спомена, че Абу ал-Фадл Зейн ад-Дин ал-Ираки е съставил специален труд за книгата „Ihya 'Ulum ad-Din“, в който цитира източниците на хадисите, съдържащи се в „Ihya 'Ulum ad -Дин” и ги провери за автентичност, като нарече работата си „al-Mughni 'an haml al-asfar fi al-asfar fi tahrij ma fi al-Ihiyya min al-akhbar.” След като научих за това, наистина исках да купя книгата на ал-Ираки. Ходех из базарите и като полудял от любов питах всички за нея: „Имате ли тази книга?“, докато накрая я намерих при един търговец. Това произведение се състоеше от четири тома и беше отпечатано в печатницата в Алепо на мека жълта хартия. Въпреки това, като баща ми, бях толкова беден, че не можех да си позволя да купя такава книга. Тогава се разбрах с продавача, че ще взема книгата от него за определен период от време, година и нещо, не помня точно. След като взех книгите, бях готов буквално да отлетя от щастие. Отидох до нашия магазин за часовници и ги оставих там. Когато баща ми си тръгна следобед, аз се възползвах от свободното време и останах сам с книгите си. Реших да пренапиша „ал-Мугни“ и се заех с работа, купих хартия и шаблон с линии (може да се постави под лист хартия, за да се пишат редове равномерно - прибл. Д.Х.). Когато приключих с пренаписването на първата част от тома, започнаха да ми хрумват следните мисли: „Първо, току-що започнах да изучавам шериатските науки. Второ, аз съм неарабски албанец и попадам на хадиси, които не разбирам, или на арабски думи, чието значение не ми е ясно.” Едва по-късно научих, че те принадлежат към специална категория редки и рядко използвани думи и изрази, които се срещат в хадисите. Затова си помислих: „Защо не използвам книгите, които имам или в библиотеката на баща ми, за да обясня неясни думи?“ Но щом започнах да си водя бележки, започнах да се обвинявам, че не съм го направил по-рано. Първият том сега изглеждаше неорганизиран: една част от него нямаше такива обяснения, докато другата имаше. Тази липса на система изобщо не ми хареса, затова реших да пренапиша целия том наново, като го снабдя с необходимите обяснения. Когато приключих с пренаписването на първия том и започнах втория, забелязах огромна разлика между обясненията в началото и края на тома. Повечето от страниците на първия том имаха малко обяснения, а след това те ставаха все повече и повече, докато не се случи обратното: един ред от основния текст на книгата, горен и долен, беше покрит само с бележки и в много тънка паста. По това време в Сирия използвахме два вида химикалки: едната за арабски, а другата за френски. Освен това хората нарекоха втория тип „френска писалка“, тъй като имаше много тънък връх. Затова записах бележки и обяснения с френски химикал, за да ги отделя от основния текст. Ако погледнете копието, което копирах, ще видите, че цялата страница е покрита с тънък дребен почерк, а в горната част има един или два реда от основния текст на книгата, написан с арабски химикал. Получих голяма полза от пренаписването на тази работа, особено като се има предвид, че с това компенсирах липсата на знания, която започна да се усеща, защото, първо, току-що бях започнал да изучавам шериатските науки, и, второ, не е бил арабин. И като цяло извлякох голяма полза от тази работа и все още имам, слава на Аллах, пренаписано копие от тази работа. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани]. Както отбелязва шейх Мухаммад ал-Маджзуб: „Шейх (ал-Албани) ми показа същото копие на своята работа. Състои се от три тома, разделени на четири части, и общо 2012 страници. [Мохамед ал-Шайбани. Хаят ал-Албани = Животът на ал-Албани]. Пренаписването на това произведение от ал-Ираки, което съдържа около 5 хиляди хадиса, и компилацията от бележки към него може да се счита за пролог към хадисите на шейха. От този момент до края на живота си основната грижа на Шейх Ал-Албани беше да служи на благородната наука на хадисите.

Шейх ал Албани си спомня: „Работихме и обсъждахме едновременно. Дадох аргументи от суната, които ми се сториха правилни, а баща ми се позова на знанията, които е научил в Истанбул и на други места. Затова, когато обсъждахме някакъв въпрос, аз цитирах хадиси от суната, а той се позоваваше на мезхаба. И когато нашата дискусия стана непоносима - и трябваше да проявя много търпение, защото бях млад, а баща ми беше шейх в зряла възраст - той възкликна: "Науката на хадисите е занаятът на банкрутиралите!" Аллах да се смили над баща ми и да ни прости на всички! И ние прекарахме по-голямата част от времето в нашия магазин в такива дискусии. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Шейх ал-Албани казва: „Имам книга, която понякога препращам. Нарича се „ar-Raud an-nadir fi tartib wa takhrij Mu’jam at-Tabarani as-Saghir.” Бях на 21 или 22, когато приключих работата по него. Това беше първата книга, която съставих, тъй като фактът, че преписах ал-Мугни (ал-‘Ираки) и го снабдих с бележки, не може да се счита за първата работа под мое авторство. Работата върху „ар-Рауд ан-надир” се състоеше в това, че групирах хадисите, предадени от думите на всеки сподвижник, по подобие на сборника „муснад” (муснад е набор от хадиси, в които компилаторът, независимо на темата, подрежда в глави хадисите, предадени от думи на един сподвижник. Муджам е колекция от хадиси, в която съставителят подрежда хадисите по имената на своите шейхове по азбучен ред - прибл. Д. Х.). Въпреки това, аз допълнително подредих хадисите на всеки сподвижник по азбучен ред, което подобри качествено тази работа. След като завърших това, събрах всички хадиси заедно и предоставих колекцията с индекс на имената по азбучен ред” [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Като пример може да се посочи следната илюстративна история от мемоарите на шейха: „Аз бях единственият от всичките си братя, който постоянно ходеше в джамията с баща си. Неговите навици включват редовно посещение на джамията на Омаяд, за да се моли там. Бащата, Аллах да се смили над него, е постъпил по този начин поради посланията, предадени в книгите на ханафитския мазхаб за добродетелта на извършването на молитва в тази джамия. Например, в едно от посланията, съдържащи се в авторитетния трактат на ханафитския мазхаб „Хашия ибн Абидин“, се цитират думите на Суфян ал-Таури: „Една молитва в джамията на Омаяд е еквивалентна на седемдесет хиляди молитви.“ Не можах да разбера защо тази джамия има толкова голямо достойнство, особено след като е построена след смъртта на Пророка r? Тоест от самото начало инстинктивно не бях готов да приема такова преувеличено достойнство на тази джамия. След това дните се превърнаха в години и моето изследване ме накара да проуча най-голямата известна колекция от ислямска история, наречена „Историята на Дамаск“. Написано е от Ибн Асакир. И тази легенда, която е дадена в книгата „Хашия Ибн Абидин“, е в главата „За достойнството на джамията на Омаяд“, а тази конкретна работа „История на Дамаск“ е посочена като първоизточник. Това е позицията на учените от последните поколения мюсюлмани: за тях е достатъчно хадисът да бъде цитиран от някой автор, дори от Ибн Асакир, за да считат хадиса за установен. Когато години по-късно изучавах ръкописите в библиотеката Аз-Захирия, попаднах на книгата на Ибн Асакир „Историята на Дамаск“. Този ръкопис беше 17 огромни тома и аз ги прочетох всичките. И наистина открих тази легенда в нея [за достойнството на джамията на Омаядите], но, гледайки нейния иснад, бях ужасен: тъмнина върху тъмнината. И в този момент си помислих: „О, Боже! Как могат тези юристи да игнорират науката за хадисите толкова много?! В края на краищата, дори и да са посочили правилно автора, цитирал този хадис, той пак е неприемлив, тъй като в иснада му липсват повече от двама разказвачи!” [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Ето как го описва самият шейх ал-Албани: „По време на моето изследване вниманието ми беше привлечено от въпроса за погребението на Пророка Яхя, мир на праха му, и предполагаемия му гроб в джамията на Омаяд. Започнах да чета за това в историческите книги, включително „Историята на Дамаск“ на Ибн Асакир. В резултат на изучаването на този въпрос стигнах до важното заключение, че човек не може да се моли в джамията на Омаяд. Исках да знам мнението на някои шейхове за това, включително баща ми и шейх ал-Бурхани. След като веднъж отслужих намаз под негово ръководство, мисля, че беше обеден намаз, останах сам с него и му казах, че съм стигнал до заключението, че е недопустимо да се кланя в джамия, която има гроб. Шейх ал-Бурхани отговори: "Напишете аргументите, за които сте научили." Записах ги и му ги занесох. Беше около три-четири страници. Мисля, че беше месец Рамадан и затова, когато му дадох тези листове, той ми каза: „Ако Аллах пожелае, ще ти отговоря след празника.“ Когато дойдох при него след празника, той каза: „Всичко, което сте записали и събрали, няма никаква стойност!“ Учудих се и попитах: „Защо?“ Той отговори: „Защото книгите, от които цитирахте, според нас са недостоверни. Единствените книги, които считаме за надеждни, са „Мараки ал-Фалах” и „Хашия ибн Абидина”. Дадох му цитати от произведения като „Mubarik al-Azhar Sharh Masharik al-Anwar” от Ибн Малик, който беше ханафитски юрист, и „Mirkat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih” от молла Али ал-Кари, който беше също от средите на ханафитските учени. Освен това цитирах и други трактати, но шейхът (ал-Бурхани) ги изхвърли, както изхвърляте костилка от фурми, казвайки: „Те нямат стойност.“ Но аз също събрах за него хадиси по тази тема, но той също не си направи труда да им обърне внимание, казвайки: „Нашите аргументи в религията се основават на книги за фикх, а не на колекции от хадиси.“ Баща ми зае същата позиция. Това беше причината по-късно да напиша отделна книга по тази тема, озаглавена „Предупреждение към богомолците срещу превръщането на гробниците в места за молитва“. Не исках думите ми да се разминават с делата ми, след като ми стана ясно, че е недопустимо да се извършва молитва в джамии, издигнати върху гробове. Затова спрях да ходя с баща си в джамията на Омаядите, което, естествено, предизвика неговото крайно недоволство и раздразнение. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Ето какво казва самият шейх ал-Албани за ситуацията в Сирия: „Джамията в съседство, до която живееше баща ми, се казваше „ал-Тауба“, а нейният имам беше шейх ал-Бурхани. Тъй като баща ми живееше недалеч от джамията, шейх Саид (ал-Бурхани) го инструктира да провежда колективни молитви в случай на негово отсъствие. В тази джамия имаше два михраба и двама имами: измежду ханафитите, от които беше ал-Бурхани, и шафитите, които често отсъстваха. По време на Османската империя молитвата се води първо от ханефийски имам, а след него от шафитски. Освен това размерът на джамията няма значение. Може да е била най-голямата джамия, тоест джамията на Омаядите, или която и да е друга, като джамията ат-Тауба. Когато шейх Тадж ад-Дин (ал-Хасани), син на експерт по хадиси от неговата епоха, Бадр ад-Дин ал-Хасани (шейх ал-Албани в младостта си посещава уроците на шейх Бадр ад-Дин ал-Хасани през Омаядската джамия според свидетелството на шейх Исам ал-Хади), ръководи Сирия (най-вероятно става дума за позицията на министър-председател, която заема през 1934 г. - Д.Х.), той издава указ, че първо Шафиитските имами трябва да провеждат колективната молитва, а след това - ханафийските. Факт е, че Тадж ед-Дин ал-Хасани се е придържал към Шафиитския мазхаб. Указът подлежи на стриктно изпълнение във всички джамии. Следователно в джамията ат-Тауба редът за провеждане на колективни молитви се промени: сега имамът Шафии трябваше да води колективната молитва първо, а след него ал-Бурхани, който беше ханафи. Когато придобих известно разбиране за религията, научих, че провеждането на втората сборна молитва [в джамия, където има постоянен имам] не е установено в суната. Затова започнах да се моля зад имама Shafi’i, който беше първият, който водеше колективната молитва. Постъпката ми предизвика много остра реакция от баща ми. Първо, защото противоречи на неговия мазхаб, и второ, противоречи на делата му, тъй като самият той отложи молитвата, чакайки ханафитския имам ал-Бурхани. И тук пътищата ни се разделиха. Тогава ситуацията се влоши още повече. Един ден шейх ал-Бурхани отиде или на хадж, или на умра, не помня точно сега, и той назначи баща ми да води колективните молитви вместо него. Аз обаче не се молех под ръководството на баща ми, защото за мен нямаше разлика между ал-Бурхани и баща ми: и двамата отложиха молитвата на събранието, чакайки първия джамаат да я завърши. Затова оставих баща ми да води втория намаз, а самият аз го изпълних с първия имам.” [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Изглежда, че последната капка, която преля чашата на търпението на баща ми, беше следната случка. Шейх ал Албани си спомня: „Проблемите не идват сами. Оказа се, че баща ми трябва да замине за един-два дни и ме помоли да го заместя на мястото на имама. Тоест трябваше да проведа втора колективна молитва. Отказах с думите: „Знаете моето мнение по този въпрос и ще ми бъде много трудно да го променя.“ След това възникнаха редица други въпроси, заради които той ми се ядоса. В резултат на това един прекрасен ден, докато вечеряхме, той повдигна темата за нашите различия и започна да говори за нездравословната атмосфера, в която живеехме, след което ми каза на ясен арабски: „Или стигаме до споразумение, или се разделяме. Помолих го да ми даде три дни да обмисля ситуацията. Той се съгласи. Три дни по-късно му отговорих, че след като ми даде право на избор, предпочитам да живея отделно, за да не ви безпокоя повече поради въпроси, по които не съм съгласен с вашия мазхеб. Така и стана. Оставих го и нямах нито стотинка в джоба си. И много добре си спомням, че в момента, в който излязох от къщи, баща ми ми даде 25 сирийски лири. Но по това време вече бях създал силни познанства с някои от братята. Един от тях имаше магазин за хранителни стоки, където продаваше жито, ечемик, боб и подобни продукти, а в същия магазин аз наех място за часовникарска работилница. Той ми даде на заем 200 сирийски лири, за да наема помещението. Баща ми имаше стари инструменти за ремонт на часовници, които вече не използваше. Тъй като не му трябваха тези инструменти, той ми ги даде. Започнах работа като часовникар сам. С милостта на Аллах вършех работата си ефективно и честно, така че скоро броят на клиентите се увеличи и бизнесът започна да напредва. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Някои може да смятат несъгласието на шейх ал-Албани с баща му за знак на неуважение към родителите му. Ето как самият шейх отговори на съответния въпрос: „Някои предубедени хора може наистина да мислят така. Нещо повече, те дори говорят за това открито. Невъзможно е обаче дори един ислямски учен в света да каже: „Предпочитането на сунната, което противоречи на мазхаба на бащата, е непокорство към родителите.“ Да, според религиозните експерти, непослушанието към родителите се отнася преди всичко до неподчинението към бащата, тоест неизпълнение на неговите заповеди и говорене срещу него. Но това определение е правилно само ако причината за неподчинението не се крие в желанието да се следват Корана и Сунната. Ако човек се стреми да следва Корана и Суната, но родителите му са против това, тогава за какво неподчинение можем да говорим? Така че не мисля, че някой разумен човек би помислил за това непослушание към родителите. Наистина, в противен случай Ибрахим, мир на праха му, може да бъде обвинен в неподчинение на баща си. Разбира се, някой може да възрази: „Това са различни неща, защото в случая с Ибрахим говорим за конфронтацията между неверието и монотеизма“. Ще отговоря: „Да, различно, но в моя случай говорим за противопоставяне на суната и сляпо придържане към мезхаба, защото сляпото подражание на мезхаба е забранено.“ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Запазено е копие от разписката, която шейхът давал на клиентите на своята работилница. В разписката се посочва по-специално:

Мохамед Насир ад-Дин ал Албани

Часовникар

Дамаск, район Ал Амара, улица Крал Фейсал

Нашият слоган в продажбите и ремонтите е благородният хадис: „Религията е искрено отношение“

Продажба и ремонт на всички видове часовници

С прецизност, искрено отношение и гаранция

Тип часовник:

Ремонт, цена:

Гаранцията е валидна за 6 лунни месеца

Забележка: часовниците могат да бъдат върнати само ако имате тази касова бележка.

Дата, година:

Шейх ал-Албани коментира отношението на баща си: „Възможно е по-късно той да е казал нещо, което да послужи като изкупление за враждебността, която прояви към мен заради мезхаба. Един ден той ми каза: „Не отричам, че имах полза от теб“. Бях най-малкият му син и много добре знам, че е така. Факт е, че той, подобно на други шейхове, ходеше в джамии, които съдържаха гробове. Казах му: „Тате, това не е позволено, защото в такава и такава джамия има такъв и такъв гроб...” Той също получи облага по отношение на достоверността на хадисите. Тоест, всъщност той се облагодетелства, но поради възрастта и положението си в балканската общност не беше доволен от сина си, който беше известен като „черната овца” в сравнение с общата маса хора.” [Muhammad Bayoumi . Ал-Имам ал-Албани].

Един от тях беше Салим ал-Кусайбати и синът му Иззат, собственици на една от най-големите книжарници в Дамаск. Те заеха на шейх ал-Албани по едно копие от всяка книга, която искаше да прочете безплатно. Когато целият тираж беше разпродаден, продавачът на книги изпрати пратеник до шейха, който взе заетия екземпляр.Както шейхът си спомня: „Понякога книгата лежеше при мен с години, защото никой от купувачите не питаше за нея. Това беше особено вярно за книгите за изучаване на хадиси, тъй като тази наука, както знаете, беше изоставена” [Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани]. Освен това шейхът често се обръщаше към хашемитската арабска библиотека „Eid Ikhwan“, чиито служители, които бяха приятели на шейха, му доставяха книгите, от които се нуждаеше. Както по-късно отбелязва самият шейх ал-Албани: „Библиотеката ал-Захирия, книжарницата ал-Кусайбати и библиотеката на хашемитските араби бяха причината Аллах да направи по-лесен за мен (пътя към знанието), защото имах полза от книгите, сякаш Аз бях техен собственик" [Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Библиотеката al-Zahiriyya е основана през 676 г. по хиджра (1277 г.) от султан Бейбарс. Първоначално това е средно училище за преподаване на науки на Корана. По времето, когато започна гражданската война в Сирия през 2011 г., колекцията на библиотеката се състоеше от над 13 хиляди ръкописа на мюсюлмански учени.Най-древните ръкописи включват произведенията на имам Ахмад ибн Ханбал - „Kitab al-Zuhd = Книгата на безразличието към светското Стоки” и „Kitab Fadail al-Sahaba = Книгата за достойнството на сподвижниците.” Други особено ценни ръкописи на библиотеката включват книгите „Тарих Димашк = История на Дамаск“ от Ибн Асакир, „Гариб ал-Хадис = Редки думи и рядко използвани изрази, открити в хадисите“ от Ибн Кутайба ад-Динавари и трактати от Ибн Абу Дуня. В момента библиотечната колекция на „ал-Захирия” е прехвърлена на Националната библиотека. Асад.

Оттук нататък, в продължение на много години, шейх ал-Албани установява следния дневен режим, който самият той по-късно описва: „Работих в работилницата един или два часа до 8 или 9 часа сутринта, когато ал- Отворена е библиотеката Захирия. Заключвах студиото си и отивах в библиотеката, оставайки там поне три часа, докато дойде време за обедната молитва. Извърших колективна молитва направо в библиотеката, заедно с другите нейни посетители. Когато затвори, се върнах в работилницата, работих там половин час до обяд и след това се прибрах. За да спестя време си купих велосипед. За жителите на Дамаск това изглеждаше доста необичайно, защото за първи път в живота си видяха шейх в бял тюрбан да кара велосипед по улиците. В онези дни носех тюрбан, защото мисленето ми все още беше повлияно от мезхебите, както и от някои слаби или по-скоро измислени хадиси, като този: „Намазът с тюрбан е седемдесет пъти по-добър от молитвата без тюрбан.“ По това време нося и джуба (връхни дрехи с широки ръкави - прибл. Д.Х.). С течение на времето обаче научих, че Аллах не е низпослал никакви разпоредби относно тези обичаи, така че спрях да нося тюрбан и джуба и започнах да се обличам като обикновените хора. Като цяло, най-важното е, че не прекарах много време в работилницата, прекарвайки почти цялото си време в библиотеката al-Zahiriyya. Един ден, докато работех в работилница, срещнах палестинец, който се беше преселил в Дамаск. И ме покани да взема сина му за чирак. Това също ми помогна, защото имах малко повече време. Така имах много свободно време да изучавам религия и да изследвам библиотечните колекции на ал-Захирия.“ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Заради колоезденето шейхът дори се озова в една от колоните на сатиричното списание „ал-Мудхик ал-Мубки = И смях, и сълзи“, което беше собственост на християнин. Въпреки това, както отбеляза шейхът, „не обърнах внимание на тези малки неща, тъй като основното нещо за мен беше да спестя време!“ [“Safahat bayda min hayat shaykhina al-Albani = Светли страници от живота на нашия шейх ал-Албани”].

Шейх Басим Фейсал ал-Джувайбира каза: „Търпението и усърдието на шейха в търсенето на шериатското знание може да се докаже от инцидента, който д-р Махмуд ал-Мира ми разказа: „Един ден шейх Насир се изкачи по стълбите в Дамаската библиотека на Аз-Захирия да вземе някакъв ръкопис. Когато го извади и го отвори, той започна да го чете направо на стълбите, стоейки върху него, четейки ръкописа, повече от шест часа. [„Мухадис ал-аср - Мохамед Насируддин ал-Албани”].

Шейх ал-Албани беше много отговорен относно класификацията на хадисите. Както самият той отбелязва: „Ако автентичността на някой хадис повдигне въпрос в мен, бих се помолил за помощ (салат ал-истихара) и бих го поставил там [т.е. д. в колекцията от надеждни хадиси „Silsilat al-ahadith al-sahiha” - прибл. D.Kh.], ако е усилено от различни пътища на предаване, които се допълват взаимно.“ [Исам Хади. Мухадис ал-аср].

Освен това шейхът каза: „Понякога изследването на един хадис ми отнемаше часове, понякога дни, а понякога и седмици! И това е само един хадис! [Исам Хади. Мухадис ал-аср].

Преди да започне да пише книги и да класифицира хадиси, шейх ал-Албани получава разрешение да предава хадиси (иджаз) от мухадиса на Алепо, шейх Мохамед Рагиб ал-Табба (1293–1370/1876–1950), когато посещава ал-Захирия библиотека. .

Шейх ал Албани си спомня: „Седнах в читалнята и казах на (библиотекаря) Абу Махди: „Дай ми такъв и такъв ръкопис“ и той ми го донесе. Веднага щом приключих с изучаването му, поисках втори ръкопис, после трети, четвърти и т.н. Понякога върху бюрото ми се образуваха цяла купчина ръкописи. Бюрото беше проектирано за четирима души, по двама от всяка страна, но тъй като бях заобиколен от ръкописи, никой от учениците не можеше да седне до мен. И без съмнение някои студенти се оплакаха от това, особено по време на изпитните периоди. И администрацията изглежда е намерила решение на проблема. Имаха тъмна стая, която не беше подходяща за съхранение на дърва. Предложиха ми да се преместя в тази стая и там да оставя книгите, които ми трябват, без да натоварвам служителите с молбите си да нося или нося някаква книга. Те дори оставиха някои ръкописи при мен в тази стая. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Като пример може да се посочи следният случай. След дванадесет години непрекъснати изследвания шейх ал-Албани започна да вижда „плавки пред очите си“ (в медицината терминът „разрушаване на стъкловидното тяло“ се използва за тази патология) и офталмологът му нареди да спре да чете, да пише и работи в магазин за часовници в продължение на шест месеца. Но след две седмици шейхът вече не можеше да седи бездействащ и мислеше какво може да направи, без да нарушава предписанията на лекаря. Тогава той си спомни, че сред многобройните ръкописи на „ал-Захирия” има книга „Замм ал-малахи = Осъждане на безделието и развлеченията” от Ибн Абу Дуня. Затова шейхът решил да помоли писаря да направи копие от нея, така че до момента на възстановяването си той да притежава тази книга, за да може по-късно спокойно да провери автентичността на нейните хадиси и да цитира техните източници. Стигайки до половината от трактата, писарят открива, че има празнина в работата. След като се увери, че наистина има празнина в ръкописа (според шейха около четири страници), той помоли преписвача да продължи работата си, като каза: „Вие продължавайте да копирате и Аллах ще направи това, което не знаете.“ Така и стана. След като целият трактат беше пренаписан, шейхът започна внимателно да търси изгубената част в хранилищата на библиотеката. В резултат на това той се запознава подробно със съдържанието на около десет хиляди редки ръкописа, открива разпръснати части от колекции на Сунната (например „Муснад“ от Шихаб ал Кудай) и съставя единен каталог на книгохранилището. Някои от откритите от него ръкописи са публикувани. Но най-важното, както отбеляза шейхът, това постави основите на широка научна основа за изучаване на хадисите. Особеността на старите ръкописи е, че за разлика от съвременните книги хадисите и преданията в тях са дадени с пълни вериги от предаватели, което улеснява мухадисите да проверяват автентичността на посланията.

В тази връзка е препоръчително да цитирам още една интересна случка от живота на шейха по думите му: „Очите ме заболяха и лекарят поиска да си почина и да спра да чета и пиша за известно време. Тогава си помислих: „За да не губя време, ще дам на един от братята малък ръкопис, за да може да ми го препише. И когато той свърши, аз ще довърша почивката си. И наистина! Един от братята започна да пренаписва ръкописа, а аз не можах да се сдържа и започнах да чета неговия екземпляр, оправдавайки се, че четенето не уморява много очите. И изведнъж попаднах на дума, която не разбирах и не можех да разчета. След това погледнах оригиналния ръкопис, но се оказа, че брат ми е преписал всичко точно както е в ръкописа, защото той е бил калиграф. Тогава започнах да опитвам различни четения на тази дума, пренареждайки буквите и си помислих: може би ще успея да я прочета? Но всичко беше безполезно и бях потопен в мисли за това. Вечерта дойде и аз заспах. Изведнъж се събудих, повтаряйки една и съща дума: „Отделно, отделно, отделно“. Не можах да позная съня си! Тогава си казах: "Насир, запиши какво се случи, за да не забравя съня!" На следващата сутрин започнах да мисля за това и казах: „Може би има някаква връзка между него и непознатата дума.“ Взех ръкописа, започнах да разглеждам непознатата дума в него и започнах да повтарям думата, която казах насън, докато не ми просветна. Странната дума в ръкописа всъщност се състоеше от две думи, но преписвачът погрешка ги комбинира в една! Когато отделих тази дума, успях да я прочета! [Исам Хади. Мухадис ал-аср].

Както образно се изрази професор Мухаммад ал-Сабаг: „С едното око той гледаше книгата, а с другото гледаше питащия“ [Мухамад ал-Шайбани. Хаят ал Албани].

Например в колекцията си от слаби хадиси „Silsilat al-ahadith ad-daifa” (№ 4414), шейх ал-Албани пише: „Това е един от хадисите, чиито иснади уважаваният професор Мустафа ал-Зарка ме помоли да проверя за него на 15/6/71 от Хиджра (12 март 1952 г.)."

Ето как самият шейх си спомня тази работа: „След няколко срещи Шариатският факултет на Сирийския университет реши да създаде редакционен съвет, който да работи по издаването на енциклопедия за хадисите. И със съжаление отбелязвам, че не можаха да намерят нито един професор в техните редици, който да се заеме с тази задача. Тогава ме изпратиха да обсъдим тази тема. Срещнах се с тях в университета, представиха ми проекта и ме помолиха да започна работа по одобрения от тях план. След като обменихме мнения за предстоящата работа, се съгласих да работя по техния проект по четири часа на ден, а останалите часове оставих за собствено проучване. Поставих обаче едно условие: да ми даде разрешение да идвам в библиотеката на Ал-Захирия по всяко време на деня. Затова казах: „Ако администрацията на библиотеката се съгласи с това условие, тогава ще посвещавам четири часа на ден на вашия проект.“ Казаха ми, че ще говорят с директора на библиотеката. И тогава един ден Мустафа ал-Субай или Мохамед ал-Мубарак, не помня точно, дойдоха при директора на библиотеката, обсъдиха този въпрос с него и, като ми се обади, каза: „Съгласихме се с директора. Той ще нареди на пазача да ти отваря вратите всеки път, когато дойдеш. Така че им дадох четири часа на ден и започнах да работя по проект за енциклопедия на хадисите, свързани с търговските сделки. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

По това време шейх ал-Албани вече е съставил голяма колекция от хадиси, които той нарича „Муджам ал-хадис ан-набавий” („Речник на хадисите на Пророка”). Този труд съдържа около четиридесет тома и все още не е публикуван. Шейхът избра хадиси за тази колекция заедно с иснади от стотици ръкописи, съхранявани в библиотеките на Дамаск, Алепо и други градове.

В предговора към сборника „Даиф ал-Джами” Шейх ал-Албани пише: „Повече от десет години събирах хиляди хадиси, чийто обем надхвърли четиридесет тома, свързани с множество източници. Собственоръчно ги преписах от стотици ръкописи, които се пазят в известни библиотеки. Например в библиотеки като „al-Zahiriyya” в Дамаск, „al-Awqaf al-Islamiyya” в Алепо, „al-Maktaba al-Mahmudiyya” в джамията на Пророка, „Arif Hikma” в Светата Медина и др. Тези библиотечни фондове съдържат най-ценните колекции от хадиси, както и книги за биографията на Пророка, история и биографии на предаватели на хадиси. И всички те още не са публикувани...”

Шейх ал Албани: „В продължение на много години имах навика да ходя в Алепо за една седмица всеки месец. Прекарвах по-голямата част от времето си в единствената библиотека, наречена „al-Awqaf al-Islamiyya”. Беше пълно с ръкописи. Затова седях в него часове наред всеки ден, изучавайки ръкописи и записвайки това, което считах за важно за моите научни изследвания. [Исам Хади. Мухадис ал-аср].

Шейх ал-Албани: „Когато бях в Кайро, при първата възможност отидох в Дар ал-Кутуб ал-Мисрия, за да проуча съхраняваните там ръкописи на хадиси. Направих същото, когато посетих Александрия, отидох в „ал-Мактаба ал-баладия“. Имах голяма полза от тези две библиотеки. Във втората библиотека аз лично пренаписах трактата на Хафиз Ибн Хаджар ал-Аскалани, в който той потвърди автентичността на хадисите, съдържащи се в книгата „Масабих ал-Сунна” от Хафиз ал-Казвини, които той смяташе за измислени.“ [Исам Хади. Мухадис ал-аср].

В книгата „Silsilat al-Ahadith ad-Daifa” (№ 4055) Шейх ал-Албани пише: „Открих втория том на тази книга („Муснад” от Ибн Абу Шейба – прибл. Д.Х.) в публичната книга депозитар на Рабат. Прочетох го и се възползвах от него."

В книгата „Ирва ал-Галил” (№ 1847) шейх ал-Албани пише: „Открихме две копия на книгата „Китаб ал-Гариб” от Абу Убайда ал-Касим ибн Салам: едното от тях беше в библиотека на Шейх ал-Ислам в Свещената Медина, а другата в библиотеката на Ал-Махмудия в джамията на Пророка. Извлякох от него хадиси под формата на марфу и някои под формата на мекуф, докато преподавах в Ислямския университет в Медина.”

Поради тази причина в книгите на шейх ал-Албани често могат да се намерят бележки от следния вид: „Този хадис е даден и в Муснад на Ибн Абу Шайба.“ Ръкописът е в публичното книгохранилище на Рабат” (“Irwa al-Galil” No. 1836) или “Тази добавка е пропусната в печатното издание на книгата. Намерих го в оригиналния ръкопис, който се пази в библиотеката ал-Махмудия в Свещената Медина (каф, 1/68)” („Силсилат ал-Ахадис ад-Дайфа” № 958).

Ето как самият шейх ал Албания си спомня това години по-късно, отговаряйки на въпроса на Абу Исхак ал Хувайни относно методите на преподаване: „Спомням си, че първата книга, която преподавах на братята, беше „Зад ал-маад фи хади кхайр ал- 'ibad = Доставки за Деня на възкресението, взети от напътствията на най-добрите роби” от Ибн Кайим ал-Джавзия. Прочетох им откъс от тази книга, след което го коментирах, разчитайки на знанията, които имах, или на записките, които подготвих за часовете. В онези дни урокът продължаваше от 45 минути до един час, след което се отделяше половин час за отговаряне на въпроси. Когато завършихме първия том на “Zad al-Ma'ad”, тогава, ако си спомням правилно и Аллах знае най-добре, бях помолен да давам уроци по книгата “ar-Rawda an-nadiya Sharh ad-Durar al- бахия”. Причината за това беше, че Zad al-Ma'ad е по същество научен трактат, което беше трудно за някои ученици, докато ar-Rawda an-nadiyya е предимно приложна книга. Научих ги на тази работа от началото до края. След това, мисля, дойде ред на сборника „at-Targib wa at-tarhib”. Зад всички тези занятия стоеше научно усилие, основата на лекциите беше подготовката за тях. Резултатът от това беше появата на такива [мои] произведения като „at-Ta'liqat al-jiyad 'ala Zad al-ma'ad” („Добри бележки към книгата „Zad al-ma'ad”, първи том ), както и бележки към книгите “ar-Rawda an-nadiyya” и “at-Targib wa at-tarhib”. В края на краищата, моята природа беше да проверя автентичността на всеки хадис, преди да го цитирам в клас, а също и да се уверя в правилното му разбиране или семантично значение. Точно така дадох уроците си” [Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Шейхът поддържа активна кореспонденция с водещи учени по хадиси в Пакистан и Индия (Бадиудин Шах ал-Синди, Абд ал-Самад Шарафудин, Мухамад Мустафа Азами), Мароко (Мухамад Замзами), Египет (Ахмад Шакир), Саудитска Арабия (Абд ал -' Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин ал-Шанкити) и други страни.

Шейх ал-Албани също обменя книги с водещите ислямски учени на своето време. В книгата „Рихлати ила ан-нур = Моето пътуване към светлината” Шейх Мазин ал-Гамиди пише: „В библиотеката на Шейх Ибн 'Утаймин, Аллах да се смили над него, открих първото издание на книгата „Описание от молитвата на Пророка” със следния посветителен надпис: „Подарък от автора на Негово Превъзходителство, Шейх Абд ар-Рахман ибн Насир ал-Саади, 7/12/72 (17/08/1953 - приблизително D.H.). Насирудин Нух Наджати ал-Албани."

Изглежда, че познанството с шейх Ибн Баз е изиграло ключова роля за поканата на шейха да работи. Шейх Хаммад ибн Мохамед ал-Ансари: „За първи път видях шейх ал-Албани през 1374 г. по Хиджра (1954–55). Той беше с шейх Абд ал-Азиз Ибн Баз в Рияд. Когато го видях там, той носеше със себе си сборника на Сунан от Абу Дауд, който провери за автентичност. Той я прочете на шейх [Ибн База] и шейх ‘Абд ал-‘Азиз му каза: „Необходимо е тази книга да се коригира напълно и след това да се публикува. Тогава срещата приключи и следващият път, когато видях шейх ал-Албани, беше едва след като той започна да преподава в Ислямския университет" [‘Abd al-Awwal ibn Hammad al-Ansari. „Majmu’ =Колекция“]

Години по-късно шейх ал Албани си спомня: „Слава на Аллах, никога не съм молил никого да ми даде работа. От малък си изкарвах насъщния хляб с пот и кръв. И внезапно получих предложение от шейх Мухаммад ибн Ибрахим, мюфтия на кралството и ректор на университета, да преподавам науката хадис в Ислямския университет, който скоро трябваше да отвори врати. Тогава реших да се посъветвам с някои братя, на чието разбиране и знания се доверих. И един от тях каза: „Опитайте една година! Ако ви харесва да преподавате там, тогава можете да продължите да изнасяте лекции с тях толкова дълго, колкото ви е съдено.“ И реалността се оказа такава, че когато отидох там, намерих прекрасна атмосфера на мястото: там всичко беше готово, първо, за да получа обаждането, и второ, да получа научната методология, към която бях предразположен и извършено.” [Мухаммад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Шейх Мохамед ал-Шайбани пише: „Сред нещата, оставени като наследство на Ислямския университет от шейх Мохамед Насирудин ал-Албани, е предмет, който е свързан с методологията на хадисите и се преподава в университета. Нарича се „наука за веригата от предаватели“ (‘ilm al-isnad). Така например шейхът избра за третокурсници някои хадиси от „Сахих” Муслим, а за второкурсници – някои хадиси от „Сунан” на Абу Дауд. Той записва хадиса на дъска с пълна верига от предаватели, след което се обръща към произведения, изучаващи разказвачи на хадиси, например „Хуласа“ (най-вероятно това се отнася до книгата „ал-Хуласа фи ахадис ал-ахкам“ от Imam al-Nawawi - прибл. D. Kh.) и „Такриб“ (най-вероятно това се отнася до книгата „Такриб ат-тахзиб“ от Хафиз Ибн Хаджар - прибл. D. Kh.), и ги използва за изследване на хадиси. Използвайки тези книги като пример, той обясни как се определя степента на автентичност на един хадис и как се извършва критичен анализ на предаващите хадиси. Той изнася лекциите си пред студенти въз основа на произведения на хадисите. И тази наука за веригата от предаватели на хадиси, която за първи път беше въведена в образователния процес от шейха в Ислямския университет, го направи първият учител в света, който я одобри в университета. Факт е, че във всички ислямски университети в арабските и мюсюлманските страни от онова време тази научна дисциплина изобщо не съществува! Дори в древния университет „ал-Азхар” не се преподаваше науката за веригата от предаватели на хадиси! Влиянието на тази тема не намаля дори след като шейхът напусна университета” [Мухаммад ал-Шайбани. Животът на ал Албани].

Ето как самият шейх ал-Албани говори за това: „Мисля, че моята история в университета беше нещо необичайно за един университетски преподавател. Отнасях се към учениците като към един от тях. И за по-добра представа ще ви дам няколко случая. Например, когато моята лекция свърши и имаше почивка между часовете, учителите обикновено отиваха в стаята за почивка, където седяха през цялата почивка, пиеха чай или кафе и разговаряха на различни теми. Що се отнася до мен, аз се отказах от всичко това. След лекцията излязох от класната стая и отидох в двора, където седнах направо на пясъка. И студентите, на които преподавах само преди няколко минути, заедно със студенти от други курсове, се събраха около мен, тъй като този кръг беше на открито. Дадох на учениците някои указания и съвети, като отговарях на техните въпроси. И така прекарах всичките си години преподаване в университета. Спомням си добре как един ден покрай мен мина един човек, който на университетски език се нарича доцент, и ме поздрави: “Ес-салям-алейкум!” Отговорих му: “Уа алейкум ас-салам!” И тогава той каза: "Знаеш ли, шейх, това, което правиш сега, е истинска лекция!" Факт е, че по време на такива кръгове учениците бяха напълно свободни. Що се отнася до лекциите в класната стая, въпреки факта, че, признавам, също имах доста либерално отношение към тях, все пак трябваше да спазвам някои ограничения и формалности” [Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Общуването на шейх ал Албани със студентите не се ограничаваше до лекции в класната стая и учебни групи в двора на университета. Например, когато шейхът пристигна в университета няколко минути преди началото на часовете, студентите заобиколиха колата му от всички страни, опитвайки се да зададат своите въпроси. Заради тълпата студенти самият шейх дори не се виждаше. Същото се повтори и в края на учебния ден: учениците се опитаха да изпреварят един друг и първи да влязат в колата на шейха. Както каза самият шейх: „Това беше моята рутина: когато пристигах и си тръгвах, учениците се трупаха в колата ми и никога не отказвах да закарам никого. По пътя за университета и обратно колата беше буквално натъпкана със студенти!“ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Като потвърждение можем да цитираме следната история, която учениците на шейх ал-Албани, Мухаммад Ейд Абаси и Али Хашан споменават в неговата биография: „Един ден след лекции шейхът отиде в административната сграда на университета, оставяйки колата му в близост до сградата. И се случи така, че учителят Мохамед ибн ‘Абд ал-Ваххаб ал-Бана трябваше да отиде в града. Той напусна институцията с шейх ал-Албани, за да го откара - но това не беше така! Колата на шейх ал Албани гъмжеше от студенти! Въпреки това, след като видя Шейх ал-Бана, един от студентите беше принуден да излезе от колата, за да му даде път.”

Показателна е следната случка, за която разказа самият шейх Ал-Албани: „Спомням си добре случката, която се случи с учителя по предмета по основи на фикха. В урока си той донесе на учениците хадиса на Муад ибн Джабал, Аллах да е доволен от него: „О, Муад, на каква основа ще вземеш решение?“ [Този хадис се съобщава в сборниците на Ахмад (22061), Абу Дауд (3592) и ат-Тирмизи (1327). Ат-Тирмизи каза: „Този хадис ни е известен само чрез този път на предаване (ваджх) и аз нямам неговия непрекъснат иснад.“ Ахмад Шакир нарича този хадис слаб в Сунан ат-Тирмизи. Шейх ал-Албани обяснява слабостта на този хадис в „Silsilat al-ahadith ad-daifa” (881) - прибл. Д.Х.]. Учителят посочи този хадис като аргумент за преценка по аналогия (qiyas). Нашият брат ‘Abd ar-Rahman ‘Abd al-Khaliq, който беше в третата си година, присъства на този урок. Той попита: "О, учителю, този хадис автентичен ли е?" Учителят отговори: „Да“. Тогава той му каза: „И ние чухме, че шейх ал-Албани е класифицирал този хадис като мункар.” Не знам какво отговори учителят, но беше недоволен от казаното от този ученик. Няколко дни по-късно този шейх, учител по предмета на основите на фикха, дойде в къщата ми и каза: „Бях информиран, че казвате, че този хадис принадлежи към категорията на мункар?“ Отговорих: "Да." Той попита: „Писал ли си нещо за този хадис?“ Отговорих: „Да, в колекцията „Silsilat al-Ahadith ad-da’ifa”. Съдържа се във втория том." А по това време още не беше публикувана. Той каза: „Мога ли да го погледна?“ Тогава му показах бележките си върху този хадис, където разгледах всички начини за предаването му и обясних техните слабости и недостатъци. И на следващия урок този шейх потвърди пред учениците казаното от него преди! Той каза, че този хадис е автентичен и че самият Шейх Ал-Албани е донесъл този хадис чрез няколко канала за предаване, които го укрепват! Но всъщност беше точно обратното: тези пътища на предаване само засилиха слабостта на този хадис!“ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Шейховете ал Албани и Ибн База поддържаха приятелски и уважителни отношения през целия си живот. Например, един ден, когато Шейх Ал-Албани започнал да дава урок в Медина, определен мъж се приближил до него и му прошепнал нещо в ухото. Тогава шейх ал-Албани се извини на събралите се ученици за факта, че няма да може да продължи урока, тъй като Ибн Баз трябваше да пристигне в Медина и той искаше да отиде на летището, за да го посрещне лично и да го поздрави ['Абд ал-'Азиз ал-Садхан. Al-Imam al-Albani: durus wa mawaqif wa 'ibar =Имам ал-Албани: уроци, значими инциденти и поучителни примери].

Години по-късно, когато шейх ал-Албани живееше в изгнание в Йордания и беше изправен пред депортиране, шейх Ибн Баз се застъпи от негово име, като написа писмо до крал Хюсеин, в което го увещаваше и споменаваше заслугите на шейх ал-Албани. В резултат йорданските власти му позволиха да остане в страната. [„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Говорейки за тази история, шейх ал-Албани добавя: „В края на писмото шейх Ибн Баз, Аллах да го възнагради с добро, пише: „Хора като вас, във всяка ситуация, все още ще могат да изпълнят своя дълг [ при призоваване към Аллах] "". [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Ум ал-Фадл, съпругата на шейх ал-Албани, си спомня: „Шейхът завеща всички свои книги, ръкописи и ръкописни бележки на библиотеката на Ислямския университет на Светата Медина. Нищо от това не остана в къщата му" [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Среща с Umm al-Fadl, съпруга на Sheikh al-Albani]. Така семейството на шейха изпълнява завещанието му, което той е съставил десет години преди смъртта си. В това завещание по-специално беше написано: „Завещавам цялата си библиотека - било то публикувани книги, копия или ръкописи, преписани от мен или от други хора - на библиотеката на Ислямския университет на Светата Медина. Причината за това е, че имам най-добри спомени, свързани с тази институция по отношение на призива към Корана и Суната в разбирането на праведните предшественици, когато работех там като учител.“ [Ибрахим ал-‘Али. Мохамед Насируддин ал-Албани, мухадис ал-'аср = Мохамед Насируддин ал-Албани, мухадис от нашата ера].

Характерен е следният епизод, разказан години по-късно от самия шейх: „Веднъж мой приятел, състудент, ме попита за хадис, в който се говори за определено възнаграждение за гладуване. Обясних му, че този хадис е слаб. Той чу този хадис от един от имамите по време на петъчната проповед, който го посочи като доказателство за шариата, докато стоеше на минбара. Затова моят приятел не можа да устои, отиде при този шейх и му обясни слабостта на този хадис, като посочи източника, където може да го провери. В резултат на това по време на следващата петъчна проповед този имам атакува пътя на праведните предшественици и обвини тези, които следват техните стъпки в „уахабизъм и подстрекателство“, след което призова присъстващите „да стоят далеч от общуване с такива хора и пазете децата си да не ги викат.” . Тази проповед предизвика противоречива реакция сред хората, в резултат на което те бяха разделени и в джамията цареше хаос и безредие” [Исам Хади. Мухадис ал-аср].

Абу Муавия Мазин ал-Бейрути открива в ръкописите на шейха, съхранявани в библиотеката на Ислямския университет в Медина, следния запис, направен от шейх ал-Албани: „Сутринта на понеделник, 12 Джумада I 1378 г. по Хиджра (24 ноември 1958 г. - ок. Д. Х.) Бях извикан на разпит в полицията, където ме питаха за религиозните ми убеждения и за какво призовавам. Факт е, че срещу мен беше написан донос, който беше подписан от десет души. Молбата е придружена от придружителна бележка от [върховния] мюфтия Абу Юср. Разпитът ми продължи и половин час след края на работния ден. След това ме пуснаха, като ми взеха разписка, че във вторник сутринта ще се върна в прокуратурата за обявяване на присъдата! Дойдох при тях в уговореното време и подарих на един от тях моята книга „Тахзир ал-саджид” („Предупреждение към поклонника”). Изглежда, че този човек е разбрал, че срещу мен е подаден фалшив донос. Беше пълен с измислици. Между другото, там се казваше, че уж съм казал, че Пророкът Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е обикновен човек и че всеки, според силите си, може да го надмине! Извикаха ме при началника на политическото следствие на жандармерията. Зададе ми няколко въпроса, на които отговорих подробно, след което той каза: „Добре, върви си с мир!“

Мохамед Бахджат ал-Байтар (1311–1396/1894–1975) - Мухадис от Шама, историк, филолог и литературен критик. Роден в Дамаск. Той преподава в Свещената джамия на Мека в продължение на няколко години. След завръщането си в Сирия му е позволено да преподава само хадиси и тълкуване на Корана, но не и вярата. Той остави след себе си редица творби, основната от които се счита за „Хилят ал-Башар фи тарикх ал-карн ал-салис ‘ашар = Украшение на човечеството по отношение на историята на 13-ти век (от Хиджра).“ Шейх ал-Байтар беше собственик на иджаза, чиято верига от предаватели достигна до имам Ахмад. Впоследствие шейх ал-Байтар, подобно на споменатия по-горе шейх Мохамед Рагиб ал-Таба (1293–1370/1876–1950), дава на шейх ал-Албани иджаза за предаване на хадис.

Трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани е бил затворен в същия затвор, където шейх ал-Ислам Ибн Таймия е бил затворен 650 години преди него. Говорим за Цитаделата на Дамаск. Тази средновековна крепост, построена по време на ерата на Аюбидите, е била използвана като казарма и затвор до 1986 г. Отговаряйки на въпрос относно лишаването му от свобода в този затвор, шейх ал-Албани каза, че „това се случи, след като еврейски самолети атакуваха Дамаск“ [Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Самият шейх ал-Албани разказа любопитни подробности от втория си престой години по-късно в затвора: „Вторият път, когато това се случи, беше, когато службата за вътрешна сигурност ме извика на разпит и ме попита: „Какво мислиш за днешните управляващи?“ Отговорих: „Не ги познавам“. Тогава те попитаха: „Какво мислите за правителството? Подкрепяте ли го? Отговорих: „Не“. Те попитаха: "Защо?" Отговорих: "Защото е против исляма." След разпита ме качиха в кола и ме возиха от място на място, след което ме оставиха в управлението на полицията, за да ме прехвърлят на непознато за мен място. В това време един от моите съграждани албанци мина покрай мен и ме попита защо съм на такова място? Разказах му всичко и той си тръгна. Оказва се, че той е отишъл да пита къде ще ме преместят, след което се е върнал и е казал: „Решиха да те транспортират до Ал-Хасака“, тоест до град в Североизточна Сирия. Тогава го помолих да отиде в магазина за часовници на сина ми и да му каже да ми донесе чанта, в която да сложа копие на Сахих Муслим, острилка, молив, гумичка и т.н. Трябваше да ми донесе всичко това тук и ако ме нямаше, трябваше да отиде на автогарата, откъдето тръгваха колите за Алепо. Този човек отиде при сина ми, който бързо събра всичко, което поисках. Успя да ме хване на автогарата точно когато колата даваше на заден ход, за да потегли. Синът ми скочи до мен, каза „Ес-салам-алейкум”, прегърна ме и се сбогувахме, след което колата първо отиде в Алепо, а оттам в Ал-Хасака. В Хасака имаше нов, много просторен и висок затвор. Отведоха ме в много дълъг коридор, където имаше мюсюлмански младежи от партията Хизб ат Тахрир. Техният лидер посещаваше моите уроци в Алепо, но след това се присъедини към Хизб ал-Тахрир. Казах си: „Всеки облак има сребърна подплата“, защото водех дискусии с тази група хора денонощно. Аз обаче донесох със себе си провизии [т.е. д. “Sahih” Muslim] и искаше да започне работа възможно най-скоро. Но не можах да го запаля, защото в килията, където бях, лампата висеше до тавана - а таваните бяха високи - и светлината в стаята беше слаба. Така че говорих с нашия съкилийник, който беше салафист, казваше се Шейх Мустафа. За съжаление той вече е бил в този затвор около две години. Въпреки това, благодарение на толкова дългия престой зад решетките, той и началникът на затвора развиват приятелски отношения. Изглежда, че управителят на затвора е запазил нещо от първоначалната си природа (фитра), въпреки че е бил член на партията Баас. Той всъщност откликна на молбите на шейх Мустафа и тези мюсюлмани, помогна им според силите си и дори яде с тях. Аз също споделих храна с тях. Като цяло най-важното е, че имах нужда от повече електричество [да чета Сахих Муслим]. Тогава шейх Мустафа разговаря с началника на затвора и му каза: „Шейх ал-Албани изучава шериатските науки и иска да учи, тъй като е донесъл книги със себе си“, на което началникът на затвора отговори: „Ще дадем каквото поиска, но на негова сметка“. Отговорих: „Добре, нека изпълни обещанието си и аз ще платя за всичко. В резултат на това лампата беше увиснала и беше точно над главата ми." [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

Ето как самият шейх говори за това произведение: „След като приключих с четенето, ми стана ясно, че Хафиз ал-Мунзири, Аллах да се смили над него, не се е ограничил до съкращаване на оригинала: той премахна не само иснадите, но и повтори текстови части, но също така изключи някои от кратката колекция хадиси. Когато това ми стана ясно, си пожелах при първия удобен случай аз самият да започна да намалявам колекцията, както намеря за добре. Благословеният и Всевишен Аллах искаше това да се случи, когато по Неговото предопределение се озовах в затвора през 1389 г. по хиджра (1969 г.) заедно с ислямските учени. Единствената ни вина беше, че призовавахме към исляма и учехме хората на религия. И вярвам, че месеците, прекарани в затвора, са били по пътя на Великия и Всевишен Аллах. И Аллах нареди в затвора да нямам нищо, освен любимата ми колекция от „Сахих” на имам Муслим, молив и гумичка. И там напълно се потопих в работа, изпълнявайки дългогодишното си желание да съкратя Сахих Муслим и да го подобря. За около три месеца свърших цялата работа. Работех ден и нощ, без да познавам нито умора, нито скука. В резултат на това това, което враговете на мюсюлманската общност възнамеряваха като наказание за нас, се оказа само милост за нас, в сянката на която се криеха мюсюлманите, изучаващи шериатските науки навсякъде. Слава на Аллах, с чиято милост добрите дела са доведени до край!” [Мохамед ал-Шайбани. Хаят ал Албани]. Шейх Ал-Албани често повтаряше думите на Юсуф: „Господи! Затворът ми е по-скъп от това, към което ме призовават” (Сура 12 „Юсуф = Юсуф [Йосиф]”, стих 33), [Мухаммад ал-Шайбани. Хаят ал Албани].

Самият шейх изобщо не съжаляваше за домашния си арест: „Всемогъщият Аллах ме улесни да завърша много научни трудове. Нямаше да мога да отделя времето, което те заслужават, ако продължавах да водя същия начин на живот. Факт е, че поредните правителства наложиха забрана за месечните ми пътувания до градовете на Сирия с лекции, в които призовавах за Корана и Сунната. Тази превантивна мярка, която се състои в ограничаване на свободата на движение, обикновено се нарича "домашен арест". През тези последователни периоди също ми беше забранено да изнасям множество лекции, подготовката за които отне много време. Всичко това ме освободи от много неща, особено след като вече нямах нужда да се срещам с много хора, което също отнемаше огромно количество време. [Исам Муса Хади. Hayat al-Allama al-Albani, rahimahu-Allah, bi-kalamihi = Животът на изключителния учен ал-Албани, Аллах да се смили над него, написан от неговото перо].

В резултат на поражението в Шестдневната война от 1967 г. Сирия губи Голанските възвишения. Това предизвика сериозна криза в управлението на страната. Граждански лидери, водени от Салах Джадид, обвиниха военните, водени от министъра на отбраната Хафез ал-Асад, в некомпетентност, на което те отговориха, като критикуваха противниците. В страната имаше двувластие. През февруари 1969 г. конфликтът между тях прераства във въоръжени сблъсъци. През ноември 1970 г. Асад заповядва на верните му войски да обкръжат сградата, където се провежда извънредният национален конгрес на партията Баас. Конгресът реши да отстрани Асад от поста му, но това вече нямаше значение: по заповед на Асад ключови членове на правителството на Джадид бяха арестувани.

По време на първия си хадж шейх ал-Албани се срещна с известни учени на своето време. По-специално, в Мека той посети шейх Мохамед-султан ал-Масуми, който му подари книгата си „Подаръкът на султана за мюсюлманите на Япония“ (заглавието се превежда на руски като „Подаръкът на Мохамед-султан за Мюсюлмани от Япония”), а в Медина се срещна с Мухадис Ахмад Шакир.

По покана на министъра по въпросите на Аукаф, който също беше член на Комитета по хадисите, Шейх ал Албани посети Кайро и Александрия. В тези градове той се срещна с такива учени и изследователи като Мухибуддин ал-Хатиб, Мохамед ал-Газали, ‘Абд ал-Раззак ‘Афифи, ‘Абд ал-’Азиз ал-Рашид, както и някои шейхове от Комитета по хадисите. Трябва да се отбележи, че много преди пътуването си шейх ал-Албани е бил лично запознат с Ахмад Шакир и Саид Сабик. Освен това шейхът се запозна подробно с религиозната и образователната дейност на Министерството на делата на Awqaf, а също така при първа възможност посети Дар ал-Кутуб ал-Мисрия (Кайро) и ал-Мактаба ал-Баладия ( Александрия), където изучава ръкописи на хадиси и копира някои от тях.

Шейх ал-Албани каза: „За първи път тръгнах на пътуването до Байт ал-Макдис (Йерусалим) на 23 Джумада I 1385 г. по Хиджра (19 септември 1965 г.), когато правителствата на Йордания и Сирия се съгласиха техните граждани да могат да посещават и двете страни без паспорт. Затова се възползвах от възможността и тръгнах да отслужа молитви в джамията Ал-Акса. Посетих и Купола на скалата (на Храмовия хълм), но само за информационни цели, тъй като според шериата това място няма достойнства, въпреки че повечето хора мислят друго и правителствата го защитават" ['Abd al-'Aziz al -Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Шейх ал Албани извърши Умра и Хадж при първата възможност. Понякога той извършва умра два пъти годишно. Според ‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан, шейх ал-Албани е извършил хадж повече от тридесет пъти през живота си [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Шейх ал-Албани изнесе лекция, озаглавена „ал-Хадис худжа би-нафсихи фи ал-акайд уа ал-ахкам = Самият хадис е аргумент по въпросите на вярата и шериата.“ Тази лекция беше разделена на четири части. В първата част той посочи мястото на сунната в исляма, обясни необходимостта мюсюлманите да се върнат към сунната и да се ръководят от нея и предупреди да не се противоречи на сунната. Във втората част той говори за опитите на по-късните поколения мюсюлмани да се противопоставят на Сунната и да я унищожат чрез преценка по аналогия и новоизмислени принципи в методологията на фикха. В третата част шейхът се съсредоточи върху опровергаването на принципа, изтъкнат от някои религиозни лидери, които заявяват, че един хадис (хадис ахад) не може да бъде аргумент във въпрос на вяра. Накрая, в четвъртата част, той посочи опасността от сляпо подражание, което води не само до намаляване на мястото на сунната сред хората, но и до отказ от нейното следване. В заключение шейхът призова за отказ от всякакви мнения, твърдения и фетви, които противоречат на Корана и Суната.

Личните спомени на шейха за това пътуване са запазени. За повече подробности вижте „Silsilat al-ahadith ad-daifa” (917) и „Silsilat al-huda wa an-nur” (625).

Шейх ал-Албани посети Мароко за трети път през 1978 г. По време на пътуването, което продължи две седмици, той беше придружен от съпругата и дъщеря си. Интересни подробности за подготовката на посещението на шейха в Мароко дава известният учен, историк и дипломат Абд ал-Хади ал-Тази: „Когато шейх ал-Албани искаше да посети Мароко, аз говорих с крал Хасан II да му осигуря с гостоприемство като почетен служител. Разказах на монарха за мястото на шейха и неговите заслуги. В края на разговора той нареди да приеме шейх ал-Албани като гост на краля: да осигури официален кортеж, настаняване в петзвезден хотел за сметка на държавата и други почести, включително откриването на всеки архиви с ръкописи и осигуряване на безпрепятствен достъп до книгохранилищата. Бях възхитен и благодарих на краля за щедростта му. Когато се свързах с Ал-Албани по телефона, за да му угодя, той много се ядоса и отказа всякакви почести, с изключение на достъпа до хранилищата на книги с ръкописи. Той каза: „Ако искате да ми покажете гостоприемство, тогава ми дайте колата си. Що се отнася до настаняването, ще отседна при някой шейх в градовете, които посещавам. „Абд ал-Хади ал-Тази беше изключително загрижен за отговора на шейха, без да знае как да се оправдае пред краля и какво да му каже? Накрая той се свързал с краля и му казал: „Шейх ал Албани ви благодари, но не може да приеме вашето гостоприемство.“ Чувайки това, монархът възкликнал: „Той отказва кралския прием!“ Абд ал-Хади отговори: „Той не отказва, но...“. И тогава монархът го прекъсна, като каза: „Това е истински учен и искрено вярващ. Добре, всичко е наред!“ „Абд ал-Хади ал-Тази съобщи още, че всички книгохранилища в Мароко са били отворени за шейх ал-Албани.“ [Тази история е разказана от 'Абд ал-Хади ал-Тази. Аудиото е предоставено от шейх Хани ал-Хариси]. Шейх ал Албани посети Рабат, Казабланка, Маракеш и Танжер. Той се срещаше с учени, изнасяше лекции, отговаряше на въпроси и работеше в книгохранилища. В Националната библиотека на Рабат (al-Maktaba al-wataniya) Шейх ал-Албани откри втория том на „Муснад” от Ибн Абу Шайба (виж „Silsilat al-Ahadith ad-Daifa” № 4055), прочете го и използва го в по-нататъшни изследвания. Въз основа на резултатите от работата си в хранилището на Ибн Юсуф в Маракеш, шейхът състави каталог на избрани ръкописи.

Преместването в Йордания също се отрази на личния живот на шейха. Третата му съпруга Хадиджа ал-Кадири е сирийка. След като се премества в Йордания, тя не живее дълго в тази страна. Връщайки се в Дамаск, тя отказа да се върне в Аман. Шест месеца по-късно шейхът й изпрати документи за развод. Втората съпруга на шейха Наджиа бинт Лотфи Джамал, която е от Балканите, също отказва да се премести в Йордания. Шейхът се разведе с нея, докато живееше в палестинския бежански лагер Ярмук в Дамаск. Няколко месеца след като се разведе с третата си съпруга, Шейх Ал Албани се жени за четвърти и последен път. Съпругата му беше палестинката Ум ал-Фадл Юсра Абд ар-Рахман Абидин. Шейхът се ожени за нея в средата на Рамазан 1401H (юли 1981 г.). Ум ал-Фадл ще остане партньор в живота на шейха до смъртта му и ще издържи всички скитания и трудности с него.

Впоследствие шейх ал-Албани си спомня един от най-драматичните епизоди от живота си: „Провеждахме уроци на покрива на къщата на шейх Ахмад. Въпреки големите си размери, тя беше пълна с хора. Уроците бяха базирани на книгата „Градините на праведните” и продължиха от 45 минути до един час, последвани от отговори на въпроси. Подготвях се за третия урок, когато охраната дойде за мен. Извърших обедната молитва в джамията Нур с по-големия ми брат, чието име беше Мохамед Наджи Абу Ахмад. В този ден моят син ‘Абд ал-Мусавир също беше с мен. Качвах се по стълбите, брат ми беше зад мен, а след него беше синът ми и изведнъж някой извика на брат ми: „Ти такъв и такъв ли си?“ Обърнах се и казах: „Аз съм такъв и такъв“. Тогава този човек каза: „Нуждаем се от теб за определено време.“ Заведоха ме в сградата на охраната, поискаха ми документ за самоличност, започнаха да ме разпитват за професията ми и т.н. Тогава влезе някой, изглеждаше като старши по ранг, и каза: „Шейх, оставането ти в този град е нежелателно“. Попитах го: „Защо? Живея тук от цяла година! Освен това купих тук парче земя с разрешението на държавата и дори построих къща на него с разрешение на държавата. Освен това се ожених за една от жените в този щат!“ Тогава старшият офицер се консултира с друг офицер и си тръгна. След това ме преместиха в друга стая и ме разпитаха отново. След това под конвой ме свалиха по стълбите, качиха ме във военна кола и ме транспортираха от място на място, докато не ги откараха на място, където имаше група хора. Съдейки по лицата, те бяха престъпници. Те бяха с нещата си. Един военен камион стоеше наблизо и разбрах, че ги подготвят за превоз. И тогава си спомних как на една от гарите, където ме закараха, един човек ми каза: „Сега искат да те изпратят в Сирия“. Тогава идва старшината и изкомандва: „Хей, хора, скачайте!“ Бях последен в групата и отказах да вляза в колата, като казах на сержанта: „Не искам да ходя в Сирия!“ - въпреки че напуснах Сирия при нормални обстоятелства (т.е. шейхът не е избягал от Сирия, след като е направил нещо незаконно - Д.Х.). Много хора не разбират причината за това. Факт е, че няколко месеца след моето заминаване започна въстание в Сирия. Вече се бях установил тук (т.е. в Йордания – бел. Д.Х.) и затова изобщо не исках да се връщам в Сирия.Тогава сержантът ме измами, като каза: „Няма да те изпратим в Сирия. Ние просто ще ви отведем до Ербил (столицата на Иракски Кюрдистан - прибл. Д.Х.).“ След това бяхме отведени до йорданско-сирийската граница, където бях предаден на йорданска гранична охрана, която ми позволи да продължа до сирийската граница. Веднъж на територията на Сирия ме разпитаха и им разказах историята си. Дадоха ми известие, в което пишеше: „Докладвайте на сирийската служба за сигурност след три дни“. Върнах се в Сирия в сряда, 19 Shawwal 1401 A.H. (19 август 1981 г. - приблизително D.H.). След като стигнах до къщата на брат си през нощта, бях в много слабо и потиснато състояние, молейки се на Всемогъщия Аллах да отвърне от мен злото, което беше предназначено за мен и да ме избави от машинациите на моите врагове. Останах там две нощи, съветвайки се с братята си: „Да отида ли в сирийската служба за сигурност или да напусна Сирия?“ Всички бяха единодушни, че е по-добре да не докладвам на охраната. Те казаха: „Не знаете какво могат да ви направят!“ След като се посъветвах с братята си и се помолих за помощ (istikhara), реших да избягам в Ливан на свой собствен риск, тъй като тази страна беше в състояние на голям смут и там се извършваха безразборни убийства (по това време имаше гражданска война в Ливан - ок. D. X.). Пътят към Бейрут беше пълен с опасности, но Аллах Всемогъщият и Благословен ме спаси и улесни пътя ми. Пристигнах в Бейрут в първата третина на нощта и веднага отидох в къщата на моя скъп брат и близък приятел, който ме прие сърдечно, топло и гостоприемно, Аллах да го възнагради с добрина! [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани. Исам Муса Хади. Хаят ал-Алама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи].

Шейх ал Албани също каза: „Службите за сигурност нахлуха в къщата ми и извършиха щателен обиск повече от седем часа. Те иззеха около шестдесет писма, получени от различни ислямски страни и други държави. Иззеха и аудиозаписи с мои лекции и други хора, занимаващи се с шериатски науки, под предлог за търсене на оръжия и експлозиви! И само към Аллах се обръщаме за помощ!“ [Исам Муса Хади. Хаят ал-Алама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи].

В тази страна през 1975 г. започва гражданска война между мюсюлманските и християнските общности. Тази война отне живота на около 120 хиляди души. Шейх ал-Албани също почти умря в Ливан, както той разказа години по-късно: „Проблемите и безсмислените убийства продължават [в Ливан]. Заедно с членове на моето семейство аз самият почти станах една от жертвите, когато попаднах под коварен огън на снайперист, който стреля по нас изпод развалините на една от сградите в Бейрут. Това се случи на 2-ри от месец Сафар 1399 г. от Хиджри (1 януари 1979 г. - прибл. D.H.). Колата ми беше простреляна на три места. Всеки от тези куршуми можеше да бъде фатален, но Аллах ни спаси и не получихме нито една драскотина” [Исам Муса Хади. Хаят ал-Алама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи].

В Бейрут шейх ал-Албани отседна при своя ученик Зухайр ал-Шауиш, който дълги години беше издател на книгите на шейха. По-късно той каза: „Когато останах в къщата му и трудностите на преместването вече не занимаваха мислите ми, естествено реших да се възползвам от възможността на тази неочаквана изолация. Цялото ми внимание беше насочено към изучаване и запознаване с неговата богата библиотека, която съдържаше както издадени книги, така и редки ръкописи. Съдържаше голям брой източници, от които се нуждаех за изследване, както и много материали, които не бяха налични в моята библиотека в Дамаск. Помолих го да ми покаже каталога с ръкописи и фотокопия, които бяха в шкафа му. Той откликна сърдечно на молбата ми, Аллах да го възнагради с добро!“ [„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa 'ibar]. По време на престоя си в Бейрут, шейх ал-Албани продължи своето изследване. По-специално, той провери хадиса за автентичност и предостави бележки в книгата „Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar” от al-San'ani (приключи работата по тази книга на 25 Dhul -Qa'ada 1401 A.H. (24 септември 1981 г.) и “Bidaya as-sul fi tafdil ar-rasul” от al-'Izz ibn 'Abd al-Salam (приключил работата по тази книга на Dhul-Hijjah 24, 1401 A.H. ( 22 октомври 1981 г.). Докато работи върху книгата „Bidaiya al-sul“, шейх ал-Албани научава за смъртта на своя любим брат Мухаммад Наджи Абу Ахмад, който го подкрепя дълги години и се отнася към него най-искрено. В книгата „ Talkhys ahkam al-janaiz = Кратко резюме на погребалните правила "Шейхът пише: "Миналата година, по време на сезона на хадж 1401 г. по Хиджра (октомври 1981 г. - бележка на D.H.), по-големият ми брат почина. Последното му дело беше добро, ако Аллах желае Докато стоеше близо до стълбовете за хвърляне на камъчета (джамарат) в последния ден на ташрик, той седна със своите събратя поклонници. Както един от тях ми каза по-късно, един от седящите подаде на брат си чаша чай с лявата си ръка. Тогава той му каза: „Братко мой, дай ми чаша с дясната си ръка и не действай противно на сунната!” или е казал нещо подобно. И преди да успее да изрече тези думи, той веднага умря. Аллах да се смили над него и да събере нас и него заедно с пророците, правдивите хора, падналите мъченици и праведниците, които Аллах е благословил. Колко красиви са тези сателити!“

Учениците на шейха го посрещнаха топло. Много студенти от съседни страни дойдоха на лекциите и семинарите на шейха в ОАЕ [Мухамад ал-Шейбани. Хаят ал Албани].

Когато ислямските учени пристигнаха в Катар, те отседнаха при шейх ‘Абдула ибн Ибрахим ал-Ансари, който ги посрещна топло. Именно този учен помогна на шейх ал-Албани да получи катарска виза, настани го като почетен гост в хотел al-Waha (Оазис) и организира голям прием за пристигането му [‘Умар Наджи Мухтар. ‘Allama Qatar ash-Sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da’wiyya = Великият учен на Катар, шейх ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: неговият живот в науката и усилията в da’wah].

В Катар шейх ал-Албани се срещна с д-р Юсуф ал-Карадауи и шейх Мохамед ал-Газали. [Мохамед ал-Шайбани. Хаят ал Албани].

Освен това в Доха, в присъствието на 'Абдула ал-Ансари, Мохамед ал-Газали и Юсуф ал-Карадауи, шейх ал-Албани проведе научен дебат с ръководителя на шариатските съдии на Катар, шейх 'Абдула ибн Зейд Али Махмуд. Темата на дискусията, състояла се по искане на шейх ал-Албани, беше въпросът за Махди. Шейх ал-Албани се опита да убеди шейх Абдула в автентичността на хадисите, които бяха предадени за Махди. Този спор завърши, като всеки от шейховете остана неубеден [Музаккарат ал-Карадауи = Мемоарите на Карадауи].

В Кувейт шейхът изнесе лекции и проведе уроци, които бяха записани на аудиокасети (около 30). [Мохамед ал-Шайбани. Хаят ал Албани].

Шейх Мохамед Ибрахим Шакра, заместник-министър в Министерството на уукафите и ислямските светилища, имам на джамията Дар ал-Сафва и съветник на регента Хасан ибн Талал, получи лична аудиенция при краля. По време на срещата той разказа на монарха за шейх ал-Албани, неговия призив и трудностите, които е претърпял от невежите и завистниците. В края на аудиенцията кралят на Йордания нареди на шейх ал Албани да бъде позволено да се върне в страната [Исам Хади. Мухадис ал-аср]. Интересни подробности за завръщането на шейха бяха разказани от Абу Исхак ал-Хувани: „Ученикът на шейха, Мохамед Ибрахим ал-Шакра... лично се яви на крал Хюсеин и го помоли да пусне шейх Насирудин ал-Албани в Йордания при условие, че той нямаше да се среща с никого. Той бил информиран, че на вратата на къщата му трябва да има табела: „Не влизайте повече от двама!“ Това се счита за неразрешено събиране на хора! Освен това беше необходимо да се организира среща с шейха по телефона. Първоначално това правило се спазваше стриктно, но след това тази забрана все повече се пренебрегваше. Според Абу Исхак ал-Хувани, който посетил Аман през 1407 г. по хиджра (1986–87), шейх ал-Албани поканил голяма група хора, около 25 души, на вечеря при себе си. Когато си тръгнаха, Абу Исхак привлече вниманието на шейха към табела с надпис: „Не влизайте повече от двама!“, на което шейхът веднага отговори: „Но те влязоха по двама!“ Освен това на шейх ал Албани беше забранено да дава уроци в джамията и у дома. Единственото нещо, което му беше позволено, беше да даде урок след нощната молитва (иша) в къщата на един от братята. Допълнителни подробности за петицията на Мохамед Ибрахим Шакра бяха докладвани от самия шейх ал-Албани: „Тогава един от нашите братя Абу Малик [Мухамад Ибрахим Шакра] и други хора положиха усилия и се свързаха с властите [в Йордания]. В крайна сметка успяват да стигнат до краля. Те му обяснили, че шейхът не е революционер или политик, а просто религиозен деец. Като потвърждение те подадоха на министър-председателя две пълни кутии с мои книги, като му казаха: „Това е шейхът“. И тогава властите ми позволиха да вляза в страната. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани]. Трябва да се отбележи, че други авторитетни фигури също изиграха важна роля за връщането на шейх ал Албани в Йордания. Той беше ходатайстван от шейх Ибн Баз, както беше споменато по-рано, както и от мароканския учен, историк и дипломат Абд ал-Хади ал-Тази (той беше марокански посланик в Ирак от 1963 до 1967 г. и се познаваше лично с краля на Йордания Хюсеин ).

Информацията за съпругите и децата на шейха е събрана от различни източници, основният от които са записите в дневника на шейха, открити сред неговите ръкописи в библиотеката на Ислямския университет в Медина от Абу Муавия ал-Бейрути.

Това е повелята на Аллах, Който каза: „Ние непременно ще ви изпитаме с малко страх, глад, загуба на имоти, хора и плодове. Дайте радост на онези, които са търпеливи, които, когато ги сполети беда, казват: “Ние сме на Аллах и при Него ще се върнем.” Те получават благословенията и милостта на своя Господ. Те следват правия път” (Сура 2 “Ал-Бакара = Кравата”, стихове 155-157).

Като пример ще дам два случая. 1. Абу Лейла ал-Асари разказва на Абу Хибатуллах следния епизод: „Една от жените на шейха му беше много ядосана, защото той посвещаваше толкова много време на изследване. Тя не можела да се примири, че шейхът прекарвал повече време с книгите, а не с нея. Един ден тя донесе дълбок съд, който шейхът пълнеше с мастило за писане, и го разля върху някои от книгите и тетрадките на шейха. Освен това тя изобщо не съжаляваше за стореното, вярвайки, че по този начин му е отмъстила... Шейхът понякога се оплакваше от тази жена на братята си, но проявяваше голямо търпение към нея, приписвайки гнева на жена си на ревността присъщи на жените, дори и да ставаше дума само за книги.” [Абу Муавия Мазин ал-Бейрути].2. Шейх Аднан Урур каза: „Имаше кавга между шейх ал Албани и съпругата му Ум ал Фадл поради факта, че гостите често идваха при шейха и тя трябваше да готви много и шейхът я помоли да помете и подреждаше библиотеката всеки ден, въпреки че вече беше остаряла (Ум ал-Фадл беше на 52 години, когато шейхът се ожени за нея - прибл. D.H.) и нямаше нито слуга, нито помощник. Те имаха голяма кавга за това и тогава шейхът й каза: „Съгласна ли си шейх Аднан да ни съди?“ Тя отговори: „Съгласна съм“. И когато бях с тях, ме помолиха да ги съдя. Казах й: „Говори“ и тя изказа всичко, което й беше на душата. Преди да изслушам ал-Албани, казах: „Преценявам, че шейх ал-Албани е тиранин и че той ви е натоварил повече отговорности, отколкото можете да понесете!“ Тогава шейх ал-Албани се ядоса, а съпругата му се зарадва. Продължих речта си: „И въз основа на това вземам решение шейх ал-Албани да доведе втора съпруга в къщата, така че тя да помага на сестра си Умм ал-Фадл и да остане до вас, за да почистите библиотеката.“ И тогава Ум ал-Фадл възкликна: „Е, не! Мога да се справя с това сам”, след което такъв проблем между съпрузите вече не е възникнал” [Абу Муавия Мазин ал-Бейрути]. Това не означава, че шейхът не е помагал на жените си в къщата. Според същия Ум ал-Фадл шейхът бил примерен глава на семейството, който й помогнал много. Тя дори се смути от това. Както си спомня Ум ал-Фадл: „Веднъж, когато той метеше двора с мен, не издържах и казах: „О, шейх, не ме опозорявай пред съседите! Ще кажат, че вършиш женска работа!“ На което той отговори: „Няма нищо срамно в това! Не знаете ли, че Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) е помагал на семейството си в къщата? !“ Когато го помолих да купи нещо за къщата, като допълнителен рафт, той преценяваше ситуацията и я обмисляше. Ако прецени молбата за подходяща, той я изпълняваше и собственоръчно изработваше необходимите неща. Ако трябваше да купи нещо за това, тогава той отиде да пазарува с кола и донесе това, което поисках" [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Среща с Umm al-Fadl, съпруга на шейха ал-Албани].

Трябва да се отбележи, че в къщата си самият шейх построи бойлер, захранван от слънчева енергия, асансьор, който го отведе до втория етаж (в напреднала възраст за шейха стана трудно да се изкачва по стълбите), слънчев часовник, който беше монтиран на покрива на къщата и точно посочваше времето за молитви, автоматична система за хранене на домашни птици (функционираше, когато семейството на шейха беше на път) и други полезни неща. Освен това шейхът получава знания по акушерство и дори ражда една от жените си.

В личния дневник на шейх ал-Албани има следния запис: „Съпругата ми почина в петък вечерта, 14 Мухаррам 1372 г./3 октомври 1952 г. в 02:15 минути. Тя почина от туберкулоза, търпеливо понасяйки това заболяване до края на живота си. На смъртния й одър се появиха добри признаци за края на земния й живот: тя изрече думите „Ля иляха иля-Аллах“, а когато отслабна и вече не можеше да произнася свидетелството на вярата (шахада), тя започна да казва: „Аллах! Аллах!”, вдигайки показалеца си нагоре в знак на монотеизъм. Всичко това се случи, след като тя й даде предсмъртни заповеди. Тогава дойде смъртта и душата напусна тялото. В същото време на челото й се появиха капчици пот, което е друг добър знак за края на живота, както се казва в хадиса: „Вярващият умира с пот на челото си.“ Нека Всемогъщият Аллах се смили над нея, направи гроба й просторен и ме събере с нея в горните течения на Рая заедно с пророците, правдивите хора, падналите мъченици и праведните хора, които Аллах е благословил. Колко красиви са тези сателити! О, Аллах, възнагради ме за моето нещастие и ми дай нещо по-добро в замяна! Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него ще се върнем! Сутрин, 16 Мухарам 1372 г. (5 октомври 1952 г.)” [Абу Муавия Мазин ал-Бейрути].

Шейх ал-Албани каза: „Напътствието (тауфик) на Великия и Всемогъщ Аллах, дадено ми е, че Той ме вдъхнови да наричам всичките си синове Негови роби. Това са 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif и 'Abd al-Razzaq от първата съпруга, Аллах да се смили над нея, и 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la и 'Abd al- Мухаймин от другите съпруги. И не мисля, че някой ме е изпреварил, като е нарекъл сина си с четвъртото от тези имена (т.е. 'Abd al-Musawwir - прибл. D.H.), защото съм срещал много имена в биографии и трудове за предаватели [ , но Не срещнах такова име]. Моля Аллах да ми добави напътствие и да ми даде благодат в семейството ми! „Господи наш! Дай ни насладата на очите на нашите съпрузи и потомци и ни направи пример за богобоязливите” (Сура 25 “ал-Фуркан = Дискриминация”, стих 74).” [Мохамед ал-Шайбани. Хаят ал Албани].

Шейх ал-Албани каза: „Тогава, през 1383 г. по Хиджра, когато бях в Свещената Медина, Аллах ми даде момче, което нарекох Мохамед, в памет на града на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари , и в съответствие с думите му: „Наричайте децата си с моето име, но не вземайте моя прякор (куня) за себе си.“ [Мохамед ал-Шайбани. Хаят ал Албани].

От записите в дневника на шейха: „Във вторник, 18 зул-хиджджа 1373 г./18 август 1954 г. в 20:15 ч. Всемогъщият Аллах ми даде момче, чието формиране беше завършено, но беше много малко. Акушерката и лекарят казаха, че той е роден преждевременно и най-вероятно няма да оцелее. Той отказа да вземе гърдата и ние изцедихме малко мляко в устата му, което трудно преглъщаше. На седмия ден изпълнихме някои обичаи (сунна) по отношение на него, но не го обрязахме, следвайки мнението на лекарите. Когато видяхме, че здравословното му състояние не се подобрява, го показахме на един от специалистите, който предписа някакво лекарство. Изглежда, че заради него детето стана още по-зле, защото изобщо отказа да преглъща. Тогава той започнал да кърви от носа и гърлото, което довело до смъртта му. Дойде преди залез слънце в събота, 6 Мухаррам 1374 г./4 септември 1954 г. Моля Всемогъщия Аллах да го изпревари (в Рая) и да бъде наш резерв (в Деня на Страшния съд). Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него ще се върнем! О, Аллах, възнагради ме за моето нещастие и ми дай нещо по-добро в замяна!“

Коментирайки хадиса за това как Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) промени името на възрастна жена от „Джасама” (грозна) на „Хасана” (красива), Шейх ал-Албани пише: „Докато проучваше това хадис, Благословеният и Всевишният Аллах ми даде във вторник по обяд на 20 равин ал-Ахир 1385 г. (17 август 1965 г.) красиво момиче. След като взех твърдо решение да я кръстя на някой почтен спътник, погледът ми падна върху това име - „Хасан“. И сърцето ми се преклони пред него, за да последвам примера на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който нарече тази жена по този начин” [„Silsilat al-Ahadith al-sahiha”, 216].

От дневника на шейха: „Всемогъщият Аллах ми даде в 4:30 сутринта в понеделник, 16 Мухаррам 1375/5 септември 1955 г. дъщеря, която нарекох Руфаида. На седмия ден след раждането й заклах овца за нея и дадох като дарение теглото на косата й в злато. Моля Аллах да я направи радост за очите на родителите си! Тогава Благословеният и Всевишен Аллах я положи в покой.”

Освен това, както каза шейх Хюсеин ал-Авайша: „Шейхът лично минаваше с колата си покрай къщите на учениците си и ги събуждаше за молитва на зазоряване“ [Safahat baida min khayat shaykhina al-Albani].

В същото време, ако шейхът караше някого на молитва, той го чакаше след молитвата, за да го върне обратно.

Съпругата на шейха си спомня: „Доста често се случваше да се събудя и той да не беше в леглото. Тогава започнах да го търся и го намерих в офиса: след като включи лампата, той беше потопен в четене на книги. Бях изненадан и той каза: „Това са любимите ми.” [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani = Среща с Umm al-Fadl, съпруга на Sheikh al-Albani].

„Едно от хобитата на шейха бяха селските пътувания. Кошницата за пикник винаги беше в колата му. Пътувахме заедно в провинцията през пролетта, лятото и дори зимата, любувайки се на снега и зимния пейзаж. Той ми даде чай и кафе, въпреки че самият той обикновено не пиеше нито едното, нито другото.

В това отношение синът на шейх Абд ал-Латиф дава интересни подробности: „Той каза насън: „Донесете ми книгата на ал-Илал“ (Ибн Абу Хатим, която съдържа хадиси със скрити дефекти - прибл. Д. Kh. ) ... донесете ми такава и такава книга ... донесете ми книгата "al-Jarh wa at-ta'dil" (Ибн Абу Хатима, която предоставя информация за надеждни и слаби предаватели на хадиси - прибл. D.H. ). Веднъж насън той правеше движения с ръката си, сякаш пишеше нещо, и казваше: „Донесете ми Сунана на Абу Дауд и проблемът ще бъде решен.“ И веднъж насън той ми каза: „Донеси първия том от сборника „ат-Таргиб ва ат-Тархиб“. Донесох го. Той каза: "Отвори го!" Отворих го. Той каза: „Вижте първия, втория и третия хадис. Еднаква дължина ли са?" Отговорих: „Не. Един от тях е по-дълъг. Продължавайки да спи, той каза: "Върви!" Казах: "Третият хадис е дълъг." Той попита: "Кой го каза?" Отговорих: "Така и така." Той каза: „Стига толкова. Върнете книгата на мястото й!“ И всичко това се случи, докато той спеше!“ [„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Като пример, имената на теолози като д-р Амин ал-Мисри (декан на катедрата по ислямски изследвания на Ислямския университет в Медина), д-р Субхи ал-Салах (бивш декан на Факултета по изследване на хадисите на университета от Дамаск), д-р Ахмад Ал-Асал (декан на катедрата по ислямски изследвания на университета в Медина) може да бъде цитиран Рияд), шейх Мухаммад Тайиб Аукичи (бивш декан на факултета по тафсир и хадиси в университета в Анкара), не да споменем такива шейхове като Ибн Баз, Ибн ал-Утаймин, Мукбил ибн Хади и други.

В това отношение можем да подчертаем такива книги, преведени на руски като „at-Tawassul: anva'uhu wa ahkamuhu = Търсене по-близо до Аллах: неговите правила и видове“, „Hijjatu nabiyy, salla Allahu 'alayhi wa sallam, kama rawaha 'anhu Джабир, радостен Аллах 'анху = Хадж на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, за което Джабир, Аллах да е доволен от него, говори, "Манасик ал-Хадж уа ал-'умра фи ал-Китаб ва ас -Sunnah wa Asari al-Salaf = Ритуали на хадж и 'умра според Книгата (на Аллах), сунната и традициите на праведните предшественици", "Sifat salat an-Nabiy, sallahu 'alayhi wa sallam, min at- takbir ila-t-taslim kya'anna -kya taraha = Описание на молитвата на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, от такбир до таслим, сякаш сте го видели със собствените си очи,” “Ахкам ал- jana'iz wa bida'uha = Погребални правила и свързани с тях религиозни иновации " и т.н.

Шейх ал-Албани изучава и изследва хадиси повече от шестдесет години, проверявайки автентичността на над 30 хиляди отделни иснада, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Шейхът провери за автентичност добре известните колекции от хадиси от ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ал-Суюти, ал-Мунзири, ал-Хайтами, Ибн Хибан, Ибн Хузайма, Абу Яли, ал-Макдиси и други мухадиси. Освен това той провери за автентичност хадисите, съдържащи се в произведенията на известни теолози от миналото и настоящето: „ал-Адаб ал-Муфрад” от имам ал-Бухари, „ал-Шамаил ал-Мухамадия” от ат-Тирмизи , “Riyadh al-Salihin” и “al-Adhkar” от Imam al-Nawawi, “Kitab al-Iman” от Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, “Ighasat al-Luhfan” от Ibn al-Qayyim, “Fiqh al- Сунна” от Саид Сабик, „Фикх ас-Сира” от Мохамед ал-Газали, „ал-Халал уа ал-Харам фи-л-ислам” от Юсуф Карадауи и много други известни книги. Благодарение на Шейх Ал-Албани, който състави отделни томове, в които събра слаби и надеждни хадиси, ислямските учени и обикновените мюсюлмани могат да разграничат слабите и измислени хадиси от надеждните.

Сред тях, например, можем да изтъкнем такива авторитетни теолози като шейх Мохамед 'Ид ал-'Абаси, доктор 'Умар Сюлейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Вади'и, шейх Мохамед ибн Джамил Зину , шейх 'Али Хасан ал-Халаби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Машхур ибн Хасан ал Салман, шейх 'Абд ал-Мухсин ал-'Абад, шейх Хюсеин ал-'Авайша, шейх Абу Исхак ал-Хувейни и много други.

Резултатът от прилагането на тази точка беше възраждането от Шейх ал-Албани на някои обичаи на Пророка r, които на практика бяха изчезнали в ислямския свят. Пример за това е неговото възраждане на такива обичаи като извършване на молитва за Байрам на празно място извън джамията или произнасяне на встъпителната проповед (khutbah al-hajja) по време на сватба, преди произнасяне на реч, писане на основния текст на книга и т.н.

Този принцип е да очисти „ислямското верую от замърсяването на всички видове грешки, ереси, суеверия и политеизъм, които са проникнали в него през вековете“, пречиствайки „суната, изследвайки и тествайки посланията за тяхната автентичност и идентифицирайки кои от те са приемливи, които – слаби, а някои напълно фиктивни, нямащи нищо общо със Суната” и очистващи “науката за фикх от различни необосновани мнения и религиозни нововъведения, които противоречат на текстовете на Корана и Суната”. След завършване на етапа на пречистване започва вторият етап - образованието, когато вярващият започва "да образова първо себе си, след това своята среда, а след това всички хора, призовавайки ги към този истински път - пътя на пречистването и образованието" [Предговор към статията „Пречистване и образование и нуждата на мюсюлманите от това”].

Шейх ал-Албани се позовава на хадиса, който според Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е предаден от Анас ибн Малик: „Нека никой от вас в никакъв случай не желае смърт поради сполетялото нещастие него! Ако това (желанието стане) неизбежно за него, тогава нека каже: „О, Аллах, удължи живота ми, ако животът ми донесе добро, и ме успокой, ако смъртта ми донесе добро (Аллахумма ахйи-ни ма кианат-л-хайату кхайран ли, wa tawaffi-ni isa kanati-l-wafatu khairan li)”” [Ал-Бухари и Муслим].

Тези думи са част от молитвата, която е предадена от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) от Ибн’Умар. За повече подробности вижте „Градините на праведните” от Имам ан-Науауи (№ 834).

[„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Шейх Мохамед Ибрахим Шакра каза: „Шейхът не спря своите изследвания. Когато искаше да запише нещо, той казваше: „Пиши, Абд ал-Латиф!“ или „Пиши, о ‘Убада!“ или „Пиши, о Лу’айй” [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Абд ал-Латиф е вторият син на шейха от първата му съпруга, живее в Аман. Той беше до баща си през цялото време на болестта му. Убада е внук на шейха, син на Абд ал-Латиф. Lu'ayy е внук на шейха, син на 'Abd ar-Razzak. ‘Ubada и Lu’ayy останаха с дядо си неразделно през последните месеци от живота му. [Абу Осама ал-Мисри. "Катф ал-Самар"].

„Когато болестта на шейха се влоши, той каза на членовете на семейството си: „Заведете ме в библиотеката“. Докато беше в него, той им каза: „Вкарайте ме вътре!“ Казаха му: „Няма да можеш да седиш“. След това лягаше, молеше да донесе книга и я четеше в това положение. [„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Шейх Самир ал-Зухайри каза: „Веднъж, когато бях с шейха в болницата, в стаята влезе гладко избръснат лекар. Той даде на шейха лекарство и, приготвяйки се да си тръгне, каза: „Помоли се на Аллах за мен, о, шейх!“ На което шейхът, Аллах да се смили над него, веднага отговори: „Нека Аллах те украси с това, което Той украси човек с!“ „“ ['Абд ал-'Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Шейх Али ибн Хасан каза: „Няколко месеца преди смъртта си шейх ал Албани продиктува 18 страници текст за един слаб хадис. В същото време на масата пред него бяха събрани десетки източници на хадиси, както под формата на ръкописи, така и под формата на издадени сборници!“ [„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

Освен това шейхът изучава този слаб хадис в продължение на три дни [Абу Осама ал-Мисри. "Катф ал-Самар"].

Шейх Али ибн Хасан също припомни, че около месец преди смъртта си шейхът се свързал с него по телефона и го помолил да донесе тълкуване на Корана [Абу Осама ал-Мисри. "Катф ал-Самар"].

Али Хашан съобщи, че веднага щом шейх ал-Албани дошъл в съзнание, той помолил присъстващите да му донесат книгата „ал-Джарх уа ат-та‘дил“ от Ибн Абу Хатим [Абу Осама ал-Мисри. "Катф ал-Самар"].

Синът на шейха, Абд ал-Латиф, казал на Али ибн Хасан, че „около 48 часа преди смъртта му баща му го помолил да донесе колекция от автентични хадиси от Сунан на Абу Дауд. Той искаше да разгледа някои хадиси в него, които потънаха в сърцето му и не дадоха почивка на ума му” [„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

В началото на октомври залезът в Аман настъпва между 18:15 и 8:20 минути.

[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].

[„Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar]

Шейх Мохамед Муса Наср пише: „Той беше погребан в малко гробище... както той искаше. Мохамед Шакра, Аллах да го пази, ми каза, че един ден, докато минавал покрай гробището ал-Хамалан с брат си [по вяра] Мохамед ал-Хатиб, шейхът му казал: „Надявам се, че ще бъда погребан в това гробище .” Това гробище беше най-близо до дома му. [Al-Imam al-Mujaddid wa ‘alama al-Muhaddis, Muhammad Nasiruddin al-Albani = Имам реформатор и велик мухадис Мохамед Насируддин ал-Албани].

Забележителна история за обстоятелствата на погребението на шейха в това гробище е разказана от неговия ученик Мохамед Ибрахим Шакра: „Гробището, където е погребан шейхът, беше консервирано, беше забранено да се погребва и общинските власти планираха да го разрушат. Един от столичните лидери, който присъства на погребението, е дал разрешение шейхът да бъде погребан в това гробище, въпреки че е запазено. Тогава е издадена заповед да се огради гробището с плет и да не се погребват други хора там. Шейхът вероятно е последният човек, погребан там. Възможно е също така благодарение на присъствието си в това гробище Великият и Всемогъщ Аллах да е защитил от унищожение гробовете на други починали, които са били погребани там преди него” [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawaqif wa ‘ibar].

В тази връзка припомняме изказването на великия учен от Медина Мохамед ибн ал-Мункадир, когото имам Малик нарича майстор на рецитаторите на Корана: „Наистина, заради праведността на Своя слуга, Аллах прави своя син, внук и обитателите на жилищата около него праведни. И те не престават да бъдат под закрилата на Аллах и [Неговото] покривало.” [Ибн Раджаб. Jami' al-'ulum wa al-hikam = Колекция от знания и мъдрост].