Тълкуването на конфуцианския канон определя историята на Средната държава на жълтите хора (Китай) като цикличен процес на кръгове на промяна. Същността: преходи на обществото от състояние на „хунлуан“ (хаос) към състояние „сяокан“ (слаб просперитет или, с други думи, общество на приемливо състояние), а след това, за предпочитане, към състояние на „ datong” (велико единство или общество на идеална държава). Съвременното ръководство на Китай знае със сигурност, че обедняването на китайската мечта и духовната празнота неизбежно водят до загуба на „мандата на небето” за управление. Но като наследник на велико минало, в което има много улики, той пое най-трудната задача: да създаде условия за обръщане на историческия процес на Китай към общество на идеалната държава „датонг“.

Основни положения на теорията на xiaokang-datong

Неоконфуцианската основа на новата политика, свързваща всички слоеве на китайското общество с много допирни точки на възприятие, е инструмент за движение към едно прекрасно бъдеще - период от живота на китайския етнос, условно обозначаван като „Възходът на новия Танг“. Произходът на това име трябва да се търси в историята, когато императорите от епохата Тан го прославят с големи постижения в културната, икономическата и политическата област. Епохата Тан е призната от съвременните китайски и чуждестранни учени за един от най-блестящите периоди в китайската история. И в паметта на обикновените хора епохата Тан е твърдо свързана с това, което се нарича „златен век“ в средновековна Европа. Ето защо съвременните китайци се опитват да привлекат духа на „златния век“, успеха, просперитета на бизнеса, вплитайки характера на Тан в имената на магазини, хотели и селски „градски къщи“. И те предприемат уверени стъпки към изграждането на общество „сяоканг“. Те вървят към период на просперитет, успех и най-висок подем.

Но нека се обърнем към това как китайските хроники тълкуват датонг „велико единство” – общество на идеална държава и сяоканг „малък просперитет” – общество на приемливо състояние. Разбирането на това ще ни позволи да обсъдим възможността за националистически пристрастия на Китай.

Според възгледите на древните китайски мислители, а именно тяхната интерпретация на историята, съвременните владетели на Китай формират основата за концепцията за развитието на страната за следващите сто до двеста години, след период на ентропийно състояние на обществото хунлуан създават се условия за възстановяване на реда, успокояване на хаоса в умовете и насочване на стремежа на масите към просперитет.

Етапът на развитие, след стабилизиране (успокояване на хаоса със сила), е преходът към периода на общество на „малък просперитет“. Има няколко тълкувания на термина сяоканг , но най-подходящото тълкуване може да се счита за „общество на приемливо състояние“, тъй като просперитетът (богатството) е в основата на приемливо състояние на обществото.

Идеалът на китайското етническо общество според традицията е датонг . Постигането на което е възможно само ако обществото сяоканг не попада обратно в периода на ентропийно състояние хунлуан . Защо се нуждаем от условия, при които разнородните сили в обществото ще бъдат събрани в хармонията на света и трансформирани в една единствена сила? датонг . Същността е единство по всички въпроси от върха до долу и съзнателно поемане на задължения със стриктно изпълнение.

Древните мислители също изтъкват факта, че при постигане сяоканг стабилността в обществото става крехка и се изисква специално внимание при управлението на държавата. Причината за това е, че Страхотно Дао - чието учение осветява пътя на развитие на обществото, което ръководи управляващите, когато обществото достигне сяоканг , придобиването на богатство, поради промяна в светоусещането, промяна във вътрешния императив, може да бъде игнорирано от обществото. В много области на живота обществото започва да се отдалечава от принципите на Небесния път. Загуба на Тао, общество сяоканг , губи ядрото на развитието, отклонява се от „правилния“ път, отивайки в зоната на унищожение. Понякога, няколко пъти, преживявайки ренесанс под формата на период на поддържане на стабилност, в зависимост от развиващата се ситуация, обществото може или да получи основата за прехода към датонг , или да изпаднете отново в състояние на хаос хунлуан .

Какво е Дао

Тао: Път, поток, предварително зададена посока на движение, Духът на Истината на едно многоаспектно, многоструктурно, многовекторно съществуване – приложено към настоящия момент. Дао има съдържание, което изпълва формите на битието, което в един или друг момент, хармонизирайки се отвътре, оказва съществено влияние върху средата, като я хармонизира и подрежда всички движещи сили на средата в една посока, по един вектор на развитие. Добавянето на сили води до значителен пробив в развитието.

Ако една (или няколко) от силите или частите на съществуването, светоусещането промени посоката си, внасяйки дисонанс във векторната посока, настъпва това, което древните наричат ​​„загуба на Дао“. Сяоканг губи Дао , а ако няма Дао, няма развитие, всичко изпада в хаос, в колапс. Древните са виждали това ясно, но са оценявали по различен начин възможностите за излизане от ситуацията. Говорейки за придобиване Дао (защото Дао е Духът, който захранва енергиите на живота ци ), древните са посочили, че един от възможните варианти за изход е национално единство чрез национализма. алтернатива – въвеждане на нов императив , разбираемо, привлекателно, стимулиращо за придобиване на Дао. В съвременните условия са приложими както първият, така и вторият вариант. Тъй като първият ви позволява да разчитате на кръв и почва (генотип). Второто, въпреки че изисква усилия за разбиране на императив (китайската мечта) и изграждане на система за нейното изпълнение, ви позволява да повлияете на съзнанието, разчитайки на Духа на Китай, разчитайки на архетипа и културата.

Трансформация на обществото сяоканг V датонг , по същество е постигане на качествено ново състояние. Период датонг може да продължи дълго време, тъй като през този период ще има нови условия за успешно развитие. Но, независимо от продължителността, datong, подобно на xiaokang, е обект на ентропийно влияние. След сцената датонг настъпва изсъхване. Причини за преминаване от датонг отново изплува в хаос "загуба на Дао" , като свързващ елемент на всички сили.

постижение датонг е възможно само при формирането на благоприятни условия за трансформация, наличието в обществото в съзнанието на масите на достатъчно основания за приемане датонг , както по отношение на одобрението, така и по отношение на метафизичното възприятие, корелация с вътрешното разбиране датонг .

За постижение датонг трябва да се разработят принципи, критерии и изисквания за условията на преход към периода датонг , а също и развити рамка и съдържание на Дао , се определят критериите (както съзнателни, така и възприемани несъзнателно в метафизичния план) както на самото Дао, така и на онези сили, които ще ръководят процеса на промяна.

Династията Тан като пример за сяоканг

За да разберете периода сяоканг Да вземем за пример династията Тан (618-907) като най-ярката. Този период в историята е най-блестящият и се смята, че по време на династията Тан са въплътени основните положения на теорията на сяоканг-датонг. Тук трябва да се отбележи, че династията Тан включва и периода на отклонение от хармонията на императрица У Хоу (690-705).

През 617г Ли Юан, основен феодал от северозападната провинция Шанси, на фона на селски въстания, превзе столицата на империята на династията Суй - Чан'ан (Дълго спокойствие, сега Сиан - Западно спокойствие). През 618г той се обявява за император Гаодзу (618-626) с провъзгласяването на нова династия Тан (което означава широка, свободна, обширна, величествена). Новият император беше представител на клана от потомци на степните жители на народа Тоба. Следователно той разбира както реалностите на китайския свят (вътрешния свят), така и степния манталитет (външния свят). Въз основа на съществуващия си опит да съществува в два свята, той и синът му започнаха насила да възстановяват реда. Предприетите мерки бяха успешни. Когато волята на бащата, изразходвана за създаване на династия, отслабна, синът му Ли Шимин (Тай Цун 627-649) дойде на власт.

Провеждайки политика на „хармонизиране на света (държавата) в полза на хората“, основана на тълкуванията на основните разпоредби на конфуцианството, Тайзонг извърши реформа на държавната администрация и въведе система за разпределение на земята. Въз основа на учението, разработено от мислителя Уанг Тонг (584-617) „Изложение за средното“ (Zhong Shuo), императорът въплъщава идеала за хармонично управление. При Тайдзун се развива система на представителство в съда на най-важните региони. Създадена е система за подбор на нови служители по делови качества. Система за директно наблюдение на състоянието с получаване на информация от терен. Система за прием на длъжности чрез изпити. Бюрократичният апарат беше овладян. В политическата система бяха въведени учени-сановници (талантливи хора, обучени да изпълняват тясно насочени задачи). В същото време се ражда чайната церемония, развива се технологията за производство на барут, появява се нов вид военни - артилерия, използваща ракети, оръдия и много други.

Тайзонг и следващите владетели твърдо следват политика на разнообразие в религиозния живот и мека сила по отношение на анексираните народи. Поддържане на социална стабилност чрез гарантиране на равенство пред наказанието за извършените престъпления за обикновените хора и неизбежност на наказанието, макар и много по-леко, за чиновниците.

Политиката, следвана от мъдрия владетел, следвайки „заветите на неговите предци“, и значителното подобряване на живота на неговите поданици до голяма степен допринесоха за културния и политически възход на империята Тан и разширяването на зоната на влияние на империята върху околните. народи и държави. Особено забележително сред императорите е управлението на император Сюандзун (712-756), по време на което империята достига най-високия си връх на развитие, разширявайки значително границите на сферата на влияние на Средната държава.

Трябва да се спомене управлението на императрица У Хоу (690-705). Пламенен поддръжник на будизма, императрицата, с помощта на будисткото духовенство, дойде на власт. Тя се опита да промени идеологията, опита се да установи върховенството на една религия, което доведе до преследване на други религии. Преследването спира едва през 705 г. след връщането на властта в ръцете на Zhongzong (705-710), който възстановява принципите на Tang и връща всичко към хармонията. Друг основател на династията Тан, Гао-дзу, в едикта от 624г. обвини будистите в избягване на държавни задължения и упрекна монасите в алчност.

Отделно трябва да се каже за ранното християнство под формата на несторианството (което отрича Божията майка в своята догма). Първите споменавания на несториански проповедници, пристигнали в Чан'ан, датират от 630-те години. През 638г Според едикта на император Тайцзун първият християнски манастир вече се строи и проповедническата дейност е разрешена. През 781 г., по указание на император Дезонг, в знак на признание за приноса на християнството за величието на империята, в Чан'ан (днешен Сиан) е построена стела за величието на християнството (несторианството). ). Този факт е значим за историята. По този начин тази стела свидетелства, че християнството се е разпространило в цялата империя, допринасяйки за умиротворяването на морала и постигането на световна хармония.

Причини за падането на династията Тан според теорията на сяоканг - датонг

— формиране на концепцията за централното място на Китай в системата на световните отношения (управителите на страните, изпращащи посолства, са васали на Китай), нарушаване на принципа на зачитане на спецификата на анексираните хора от външния свят;
- приемане на концепцията за опитомяване на „варварите“, където част от „варварския“ народ е била подложена на задължителна асимилация;
— отхвърляне на принципите на управление на „благороден човек“, който се вслушва в заповедите на своите предци и съветите на мъдрите (нарушаване на принципите на тринитарната хармония в управлението);
— нарушаване на принципа на хармония между вероизповеданията, утвърждаване на първенството на предпочитаната религия;
- липсата на различия в статута между жителите на града (включително служители и благородство) и селските жители, защото хармонията е хармоничната пропорционалност на неравните части;
- признаването на хората за загубата на "мандат на небето" от властите след редица големи природни бедствия - загуба на доверие сред хората;

Какво да разбираме и какво да не правим

Строително дружество в Китай сяоканг включени в основните разпоредби на управляващите партийни и правителствени документи, значителни сили от най-добрите умове, както академичните среди, така и бизнес практиците, работят върху обосновката и разработването на мерки (летните семинари на експерти в държавните санаториуми станаха обичайни). За тези експерти темата сяоканг ясно и осезаемо. За обикновения човек „малкият просперитет“ се свежда до най-простите неща - апартамент, заплата, пораснали деца, спокойна старост, семейна радост - вечни ценности, които са естествени за всички народи. Също толкова естествено е усещането за особеност, изключителност и различие между китайците и другите народи. И това може да се превърне както в животворна сила, водеща до възраждане на величието, така и в умъртвяваща сила за страната и нацията.

От историческата практика е известно, че за да се изгради общество на сяоканг, са необходими усилия за консолидиране на три определящи фактора.

Първият и основен фактор е подготовката на съзнанието на обществото, неговата готовност да приеме идеята, както и наличието на теоретична основа за разработване на инструменти (комуникационния интерфейс между идеите и обществото). Днес тази идея се нарича „Социализъм с китайска специфика“.

Вторият фактор, тясно свързан с първия и оказващ пряко влияние върху него, е наличието на личност, способна не само по собствена воля, но и по волята на възпитаните от нея идейни другари, да създаде условия за иницииране на процеса, за да се постави основата за неговото по-нататъшно развитие. Нещо повече, тази воля трябва да бъде институционализирана, въплътена във форма, позволяваща на следващите владетели да въплъщават единната воля на основателя (в съвременните условия говорим за личността на Дън Сяопин).

Третият фактор, който съставлява триединната основа за изграждане на сяокан, е метафизичният компонент - архетипът. Именно той в някакъв момент напълно неочаквано за управляващите разкрива доверие или недоверие към властта. С други думи, архетипът на народа (като Волята на Небето) дава „мандат” за управление, признавайки един или друг владетел. Конфуций, в своята теория за „благородния човек“, частично описва критериите за владетел, способен да придобие правото на „мандат на Небето“.

Комбинацията от тези три фактора, както и много други, вероятно важни, но не толкова важни, се крие в тайната на успеха на изграждането на „xiaokang“. В същото време, говорейки за принципите на изграждане на „сяокан“, древните посочват, че Дао определя посоката на развитие, изпълва със смисъл всички действия на владетеля, регулира и хармонизира вътрешните противоречия на всички нива (подчинени на единен възприемане на Дао). И в Дао тези три фактора са циментиращи, тъй като само в тяхната комбинация е възможно да се придобие Духът, който се материализира в енергия ( ци ).

Но при достигане на сяокан, и това се потвърждава от древните, настъпва загуба на Дао. И ако се загуби връзката с Дао, тогава няма развитие, обществото изпада в хаос.

Придобиването на Дао е възможно по два начина: или чрез единството на нацията, основано на единството на кръв и почва (генотип), чрез национализъм; или чрез привлекателна мечта чрез единството на Духа на Китай (културен архетип).

Първият вариант ви позволява да използвате съществуващите възможности, без да прибягвате до извънредни мерки. Второто изисква търсене, много работа за разбиране на императивите и изграждане на система за неговото прилагане, но ви позволява ефективно да повлияете на съзнанието в случай на дезориентация в обществото.

Разбирането на необходимостта от бързо постигане на единство - в противен случай ще има загуба на власт - тласка властите да предприемат спешни мерки, нарушавайки всички принципи на координирано развитие, разчитайки на една или две групи сили, тоест да следват първия вариант на действие. Пример за това е упадъкът на династията Тан. Отхвърлянето на принципите на управление от „благороден човек“, отклонението от многообразието на начини на живот и вероизповедания и разчитането на една религия, която получи статут на държавна религия, доведе до факта, че в империята националистическите идеи бяха въплътени в масови вълнения сред селяните, като най-слабо защитената и по-склонна към агресия част от обществото. Първоначално тези вълнения са от чисто икономическо естество (селско въстание от 756-761 г.). Но след това безредиците прераснаха в широкомащабни въстания с идеология на омраза към „другите“. Пример за това е селското въстание, водено от Хуан Чао, продължило 10 години (874 - 884). Когато през 879г Хуан Чао окупира Кантон, търговската столица на Танг, и извършва клане, в което загиват приблизително 120 хиляди мюсюлмани, евреи, несторианци и зороастрийци.

Опасността да се залага само на национализма изяснява разбирането за ролята на религията в умиротворяването на вълненията и конфликтите. Отчитайки хуманистичните идеи, които облагородяват съзнанието на обикновените хора, религиите оказват положително влияние върху общата ситуация, стабилизирайки и успокоявайки страстите. Отказът да се признае равенството на религиите като компонент от живота на обществото, изолацията на една, преследването на други религии води до нарушаване на хармонията във възприемането на света, светът наоколо е разделен на две противоположни части. Тези действия могат да доведат само до едно - увеличаване на чувството за "изключителност" на определена религия, което вече е стъпка към национализъм от особен вид - религиозен национализъм, който автоматично оправдава действията на национализма във всякаква форма.

Уроци за съвременен Китай

И така, какво трябва и трябва да разберат сегашните потомци на великите императори и близките потомци на червените революционни лидери и какво не трябва да правят? Няма пророци в собствената си страна. Затова се осмеляваме да обърнем внимание на онова голямо и важно нещо, което се вижда ясно отвън:

Изисква се да се разбере

Този национализъм убива духа на „непридобиването“, тъй като изключителността изисква материална подкрепа за тази характеристика - както под формата на непосилни разходи на държавно ниво, така и на ниво обикновен човек. Хармонията изчезва в света на национализма, което води до такива поразителни и ужасни събития като англо-бурската война, Третия райх и етническото прочистване в Африка. Западното християнство, изоставило независимата роля на Светия Дух в Троицата, не е в състояние да окаже силно влияние, тъй като се основава на принципа на прагматизма. Ярък пример за това е добре известният факт за продажбите на индулгенции през Средновековието - „Молим Бог да ни даде опрощение на греховете и за това даваме пари на църквата“. И до днес този подход остава доминиращ в западната християнска традиция. Образцови католици, бидейки образец на смирение в църквата, след това в офиса, без никаква стеснителност, обират клиентите си - било то банка или брокерска къща. Образцови протестанти, след службата, отдават под наем помещения за партита на местни ЛГБТ общества.

В съвременен Китай, в контекста на развитието и задълбочаването на курса на реформи за обогатяване, който се провежда от тридесет години, постигането на нови висоти от държавата - било то изследването на космоса, било то демонстрацията на нови модели военна техника - е придружено от значителен прилив на гордост от своето състояние, своята етническа принадлежност. Което е разбираемо. Разбираемо е, че гневът избухва, когато има скок на напрежението в райони на оспорвани територии и води. Такива изблици на гордост се разливат по улиците в широко разпространени демонстрации, водещи до погроми не само на чужда (японска), но и на китайска собственост. Предимно малка частна, но собственост. И горделивите звуци: „смърт на японците“, „малки японци, далеч ръцете от островите“ и т.н., разпалвайки огъня на непримиримия национализъм.

В православния свят отношението към национализма е негативно. Разбирайки вредата от националистическото съзнание, Православието проповядва „Духът е мирен“. От самото си формиране като част от християнския свят Православието набляга на значението на „несребролюбието“, борбата със страстите, егоизма и гордостта. В момента Православието в много части на света все още пази този Дух, въпреки че служителите са същите хора и са слаби в своите страсти. Но в догматиката Православието изповядва и осъществява принципа на несребролюбие, смирение в страстите и приемане на равноправна основа на мултикултурния начин на живот на паството.

Периодът „Сяокан” за Китай е опасен не само поради загубата на резултати, постигнати чрез упорит труд и лишенията на хората. „Загубата на Дао“ - Пътят на небето, хармонизиращ участниците и света около тях - не е фигуративен израз, който улавя отклонение от установения курс, промяна или изоставяне на тази или онази политика. В момента на отстъпление на обществото от вече постигнати позиции се случва най-лошото - обществото преразглежда системата от морални и етични ценности. Въз основа на предпоставката, че при дадените условия тези ценности не са работили, което означава, че са неправилни, обществото се втурва в търсене на тези ценности, това съдържание, което ще позволи на обществото да изгради по-добра, по-здрава сграда. И често обществото в своето търсене се отдалечава от изконните ценности на нацията и следва фалшиви насоки.

Този процес се случва както в Китай, така и в Русия. Идеите на социалистическото общество не бяха реализирани в една държава, в друга, поради израждането на висшите власти, тя беше напълно изоставена. Но и тук, и там проблемът е очевиден и ясно разбран от специалистите - в обществото се разрушават основите на морала и етиката и започва да доминира принципът „всичко е възможно в името на една цел“. И там, където няма морал, няма етика, няма ограничения, няма възпиращи фактори, две поколения в КНР са израснали в атмосфера на преследване на печалба и богатство. Ако третото поколение израсне по същия начин, всичко, което съставляваше гордостта и културната идентичност на етноса, ще бъде загубено и ще бъде разменено за материалните фетиши на либерализма. Ето защо, спешността за създаване на нов сън, промяна в съзнанието е особено важна. Колко важно и качествено е различното ниво на промяна. Старата социалистическа система на морални и етични ценности в Китай е разрушена, нова система тепърва ще се формира.

По време на периода на връщане назад се формира нов мироглед и нова система от морални и етични ценности. В същото време се търси нова идея, нова духовна движеща сила (защото без Духа няма живот). В самото начало на династията Тан, християнството на несторианското изповедание се превръща в такава сила. Заедно с будисти, манихеи, конфуцианци и даоисти, несторианците се присъединяват към кипящия котел на културата на династията Тан и много скоро, според историческите стандарти, се превръщат в опорната сила на императорите. Поне въз основа на исторически записи по-голямата част от двора (военен и административен апарат) изповядва християнството. И както смятат изследователите на този период, наред с добре обмислената административна политика на съда, те са повлияли за формирането на т.нар. „Идеологии от епохата Тан“ , което предполагаше хармонизиране, успокояване на страстите, направи възможно придобиването на Духа, необходим за получаване на енергията на живота ци . Рязък скок и продължителност на периодите на просперитет (пример: периодите на императорите Тайцзун 627-649 г. и Сюандзун 712-756 г.) идва точно когато християнството се излива в умовете и душите на китайците.

Това е, ако говорим за древен Китай. И ако вземем пример от най-близкия исторически период, тогава след потискането на хаоса със сила, Мао Цзедун „внуши“ социалистическата идея за не-алчност в съзнанието на обществото, уморено от безредици и хаос. Но социалистическата идея засяга социалните отношения и придобиването на Дао изисква метафизично учение. Опитът от династията Тан показва, че дори в сегашните условия Китай се нуждае от ваксинация на християнството. Но не западната, която изостави независимостта на Духа и сведе триединния свят до дуалистично иго, а такава, в която Духът се „придобива чрез духовни усилия“. Това, от което се нуждае обществото в състояние, близко до „затлъстяването на съзнанието“, е учението на не-придобиващото руско православие: живеене, мотивиране и показване на светлината в края на тунела. Руското православие е именно такова чисто учение, съхранено от малцина духовни наставници в манастирите. Дали лидерите на Китай ще приемат руското православие като „ваксина“, която ги спасява от загубата на Дао в момента на постигане на „сяокан“, е въпрос на време и воля. Във всеки случай срещата на Московския патриарх с председателя на Китайската народна република през май 2013 г., безпрецедентна в историята на Китай, е знак, който дава надежда.

Каквато и форма да приеме национализмът – имперска, буржоазна, социалистическа, народна – неговата същност не се променя. А пагубното за обществото, което го е възприело като доминираща идеология, предполага поражение в комбинацията „изключителността на нацията – външни врагове – икономическо равновесие (спокойствие)“. Една изключителна нация е мононация, която изисква другите да й се подчиняват, презира ги и очаква поклонение, защото е изключителна. Управляващите групи, засегнати от това заболяване, излъчвайки тези сигнали навън под една или друга форма, настройват света около себе си срещу себе си, което води до неадекватна оценка на ситуацията както вътре, така и във външния свят и с действията си нарушават хармонията на света.

Не трябва да променя съдържанието на референтните знаци

Работата по подмяната на значенията и съдържанието на символите е трудоемка, но обещава значителни ползи. Безкръвно можете да обърнете съзнанието на цели групи хора, слоеве, като ги насочите по правилния път. Но това също е опасно. Архетипите, които са се формирали с времето, имат много по-дълбоки защитни системи. Живеейки в подсъзнанието на широките маси, основата на всяка власт, те са в състояние да възстановят първоначалните значения, които, когато влязат в конфликт с нови значения, избиват искрите на световни войни и разцепления. При формирането на нови традиции има опасност махалото да се завърти в обратна посока поради противопоставянето на архетипа. Основните символи, основните значения са основните цели на войната на значенията, които при липса на технологии могат да бъдат загубени от най-мощните, икономически и геополитически развити системи, но без метафизичния опит за разбиране на съществуването.

Не трябва да заменяме патриотизма с национализъм

Периодът на максимален просперитет на обществото в Китай се характеризира с издигането на нацията като изключителна до абсолюта. Но това също действа като източник на поражение. Патриотът не е националист, националистът не е патриот на страната. Той е патриот на определена група, място, клан, което вече не предполага обединение, консолидация в името на една единствена цел. Пример от най-новата история на Китай – войната срещу японската интервенция (1932-1945 г.) – се води от всички, но поотделно от Гоминдан и КПК. Имаше кланови армии от местни милитаристи: „Армията на Съчуан“, „Армията на Хубей“. Резултатът от такова „сглобено“ противодействие е известен - по-голямата част от територията на Китай е окупирана от японците.

"Модерен Китай". „Модерно китайско общество“. „Модерно съзнание“. Именно за съвременната специфика говорят и политици, и учени. Те дори подчертават, че основата на Нов Китай е „модерното” етично-екологично мислене. Но тогава къде е мястото за преподаването на сяоканг и датонг?

Говорейки за съвременния свят на Китай, властите, благородството и хората не трябва да забравят какво е позволило на китайския етнос да запази своя китайски свят. Интелигентният трябва да разбере както Дао, така и Те, да го приеме, да вземе предвид особеностите на неговото проявление и да помогне на китайския свят да разбере уликите на важни периоди от своята история.

Дмитрий Павлович Регентов, директор на IRKSV
Андрей Петрович Девятов, постоянен заместник-директор на IRKSV
Пекин - Москва. декември 2013 г.

Династия Тан (18 юни 618 г. – 4 юни 907 г. сл. Хр.) – Китайска императорска династия, основана от Ли Юан . Неговият син, император Ли Шимин, след окончателното потушаване на селските въстания и сепаратистките феодални сили, започва да води прогресивна политика. Епохата на династията Тан традиционно се счита в Китай за период на най-високата мощ на страната; Китай през този период изпреварва в развитието си останалите съвременни страни по света.

При идването си на власт през 618 г. сл.н.е. Династията Тан започва един от най-добрите периоди в китайската история. Активният и хуманен характер на управлението на основателите на династията Гао-Дзъ и неговия син Тай-Цунг направи възможно възстановяването на империята.

Западните региони бяха присъединени към владенията на Китай. Персия, Арабия и други западноазиатски държави изпратиха своите пратеничества в императорския двор. Освен това границите в североизточната част на страната бяха разширени; Корея е присъединена към имперските владения. На юг китайското управление над Анам е възстановено.

Поддържаха се връзки с други страни от Югоизточна Азия. Така територията на страната по размер става почти равна на територията на Китай по време на разцвета на династията Хан.

Ако проследите китайската история от най-древните династии, ще видите, че тя непрекъснато се повтаря, сякаш се подчинява на величествения ритъм на времето. От руините и хаоса се появява талантлив владетел, който установява нова династия , възраждане на империята.

Държавата достига невиждани висоти в развитието си, след което започва упадък , империята се разпада, отново потъвайки в хаос. Такъв беше случаят с династията Тан, основана от Ли Юан през 618 г.

Китайската династия Тан е основана от Ли Юан , голям земевладелец, произхождащ от северните граници на Китай, обитаван от народа Табгач - синизирани потомци на степните жители на Тоба. Ли Юан, заедно със сина си Ли Ши-мин, надделява в гражданската война, причината за която е сурова и безразсъдна политика на последния император от династията Суй, Янг-ди, и скоро след смъртта му през 618 г. се възкачва на трон в Chang'an под династията, наречена на Gaozu.

Впоследствие Гао-дзъ е отстранен от власт от Ли Шимин, но основаната от него династия Тан оцелява и е на власт до 907 г. с кратко прекъсване през 690-705 г. (царуването на императрица У Зетян, отделена в специална династия Джоу) .

Ли Юан влиза в историята под посмъртното име Гао-Зонг и управлява под името У-ди. Той беше талантлив феодал и командир , който обичаше лова, великолепните представления и конната езда. Говори се, че спечелил красивата си жена, като се състезавал по стрелба с лък и уцелил целта – двете очи на нарисуван паун.

При император Гаодзу столицата е преместена в Дасин , преименуван на Chang'an в чест на близката древна столица на Поднебесната империя. Императорът прекарва около 10 години в постигане на мир със съседните държави и в страната. Постепенно, благодарение на разумни дипломатически мерки, той успя да спечели бунтовниците и победи вражеските войски.

Продължава възстановяване на паричното обращение и системата за проверка; търговията става строго контролирана от централното правителство. Едно от основните постижения на император Гао-дзъ е създаването на нов кодекс от закони, наброяващ 502 члена. Тези закони които се основават на философията ин-ян, теорията за петте основни елемента и конфуцианските принципи , съществува до 14 век и се превръща в модел за правните системи на Япония, Виетнам и Корея.

Гао Дзъ имал трима сина , най-големият от тях беше обявен за наследник, но синът Ли Шимин, който взе активно участие в действия, насочени към потушаване на бунтове в страната, се стреми към трона.

След като научи, че братята му се опитват да настроят баща му срещу него, той предприе решителни действия и обявиха незаконната си връзка с наложници от императорския харем . Братята отидоха в двореца, за да се оправдаят пред Гао-Дзъ, но Ли Шимин и неговите поддръжници ги чакаха на портата.

Ли Шимин прониза наследника със стрела, а вторият брат беше убит от хората си. Императорът, след като научил за случилото се, отстъпил трона си на сина си и заминал да живее живота си в селската пустош. Ли Шимин наредил екзекуцията на десет от децата на братята си, за да се отърве от евентуални противници.

През 626 г. най-могъщият император от династията Тан впоследствие се възкачва на трона, получавайки тронното име Тайзон. Този велик лидер все още се смята за пример за конфуцианския идеал за владетел, който защитава интересите на селяните, търговците, интелигенцията и земевладелците.

Императорът успява да се обгради с мъдри и лоялни служители , чужд на корупцията. Чиновниците спяха на смени, за да бъдат на разположение на императора по всяко време на деня. Ако се вярва на историята, императорът работи неуморно , окачвайки безброй доклади от своите поданици по стените на спалнята си и ги изучавайки през нощта.

Пестеливостта, реформите в армията и местното управление, подобрената транспортна система и развитото селско стопанство донесоха просперитет на цялата страна. Империята Тан се превърна в уверена и стабилна държава, значително изпреварваща в развитието си други страни от този период. Chang'an се превърна в истински космополитен град , която получи многобройни пратеничества.

Потомството на аристократите от близките страни се стичаше тук за образование. се формират национални общности. Най-ентусиазираните хора, които се насладиха на гостоприемството на Китай, бяха японците, които след няколко години обучение и работа в чужбина се върнаха в родината си, където сформираха държавна структура по примера на своите съседи. Точно През този период Китай оказва огромно влияние върху развитието на японската култура.

Развитие на културата и народните занаяти

Икономическите и административни нововъведения на династията Суй са възприети и консолидирани в епохата Тан. По време на династията Тан в Китай е въведена нова система на дългосрочна собственост върху земята. , според който образуването на големи земевладения е ограничено и селяните успяват да поддържат стабилен стандарт на живот.

Повечето значително постижение е правната система, създадена по време на династията Тан , което в крайна сметка скъса с нихилизма на периода Цин. Формулиран е задължителен набор от социални традиции и правила за поведение, пропити с духа на конфуцианството.

Командир от Шанси, през 618 г. Смятан за времето на икономически, политически и културен просперитет на Китай. По време на епохата Тан в страната се формира социално-политическа система, която като цяло позволява поддържането на баланс между интересите на различните социални групи. Успешната външна политика осигури спокойствие в страната, нарастване на територията и развитие на външнотърговските отношения.

След като се обяви за император, Ли Юан и неговият син Ли Шимин (Тайзонг) (626 - 649) трябваше да се борят още около десет години, за да обединят страната. Таните утвърждават властта си не само с военна сила. Те предприеха редица мерки, насочени към облекчаване на положението на по-голямата част от населението - селяните. Данъците бяха намалени и плащанията за труд, въведени при Sui, бяха намалени. В империята Тан държавната собственост върху земята продължава да съществува до 8 век в същите форми, както в предишните периоди. Все още се характеризираше с наличието на система за използване на земята. По-късно започва да се развива в други форми. По време на периода Тан бяха създадени още по-големи възможности за покупка и продажба на земя за разпределение на селяните, отколкото преди. Характерно е, че за разлика от много предишни епохи данъците се събират в натура, което показва недостатъчното развитие на стоково-паричните отношения.

За да се насърчи вътрешната търговия, блокадите бяха премахнати. Паричната система беше рационализирана. При Ли Шимин завършва формирането на бюрократичен апарат, основан на йерархична стълба от рангове. Всеки ранг съответства на определен размер на парцела, получен от длъжностното лице за ползване от държавата. Държавният апарат се състоеше от 3 камари, 6 департамента и значителен брой департаменти. Специална камара от инспектори провери работата на всички институции. Страната беше разделена на десет големи региона, а те от своя страна на области и области. Освен гражданските власти в провинцията имало военни управители, които имали известна самостоятелност. Имаше 9 ранга и 30 класа чиновници. За заемане на която и да е длъжност е било необходимо да се издържи държавен изпит и след това, въз основа на получената степен, да се кандидатства за длъжността.

Бюрокрацията се превърна в една от най-влиятелните сили в обществото на Тан. Чиновниците започват да играят най-важната обществена роля, докато влиянието на едрите земевладелци нараства неимоверно.

Центърът на държавата постепенно се премества от басейна на Жълтата река към басейна на Яндзъ, където населението нараства бързо поради успеха на отглеждането на ориз и системата за отглеждане на легло. Отглеждането на ориз също се премества на север. Методите за обработка и торене на земята бяха подобрени. Използвани са технически средства за напояване на земята. Широко разпространени са нови култури: захарна тръстика и дъбова копринена буба. Чаят се отглежда от 8 век.

Занаятчиите усвоиха производството на хартия, която беше изобретена в древни времена, но не беше широко използвана. Произвеждат се ценни разновидности на копринени тъкани и метални изделия, а с изобретяването на печата започва да се развива печатарското производство. Китайското корабостроене достигна висока степен на развитие. Изобретен е барутът. Имаше и промени във военното оборудване, причинени от подобрената производствена технология. Качеството на бронята се е повишило не само за воини, но и за коне. Архитектурата на кулите се развива бързо.

Населението нараства, развива се вътрешна и външна търговия, чието разширяване се улеснява от по-нататъшното подобряване на системата от канали, свързващи големи реки помежду си и с морето. Въпреки това, паричното обращение все още беше слабо развито и наред с държавните монетни дворове имаше и частни монетни дворове. Банките се създават на базата на лихварски кантори, като се използва система от прехвърляеми чекове. В епохата Тан е извършена и една много важна мярка в социален смисъл - кодификацията на правото.

Епохата Тан е времето на най-високия разцвет на китайската култура. Създадени са красиви произведения на приложното изкуство, живописта и най-великите литературни паметници, които и до днес се смятат за класически в Китай.

През 7 век Китайската империя достига огромни размери. Източният (630 г.) и Западният (657 г.) тюркски каганати са победени и териториите на съвременна Монголия и Синдзян (китайски Туркестан) са анексирани. Много държави на запад от Тиен Шан се признаха за васали на Китай. Извършени са завоевания в Индокитай и Корея. Сблъсъците с Япония завършват в полза на войските на Тан. И така, през 663 г., по време на управлението на император Гао Цзун (650 - 683), наследник Ли Шимин, китайският флот нанася сериозно поражение на японците. От средата на 7 век. Между Китай и Тибет започват да се установяват силни политически и икономически връзки. С помощта на тибетците китайските войски направиха победоносна кампания по поречието на Ганг. През втората половина на 7в. Границите на империята Тан се простираха от бреговете на Тихия океан до Тиен Шан, от извора на реката. Селенга до Индокитай. Керванният път свързва Китай с държавите и народите от Централна Азия и Близкия изток.

Държавните земи, селските парцели и източниците на водоснабдяване все повече преминават в ръцете на отделни феодали. Загубвайки своите обработваеми ниви, градини и имоти, селяните фалират и не могат да плащат данъци. Приходите в хазната намаляха катастрофално. Силата на големите феодали нараства, те престават да изпълняват задълженията на васали и все повече се противопоставят на централната власт. През 755 г. един от тях, Ан Лушан, изгони императора от столицата Чан'ан. Танците успяват да потушат бунта на Ан Лушан, но междуособните войни не спират и централизираната държава отслабва. От средата на 8 век империята Тан започва да губи силата си. От запад той беше притиснат от арабите, които бяха нахлули в Централна Азия, киданите настъпваха от североизток, а царствата Нанжао и Туфан се засилиха на югозапад.

С прехвърлянето на значителна част от селските парцели в собственост на феодалите, държавата вече не може да събира данъци от селяните в същия обем и изпитва сериозни финансови затруднения. През 780 г. императорски едикт легитимира проекта за реформа, изготвен от изключителния държавник Ян Ян. Създадена е нова данъчна система, според която предишният данък върху земята, данъкът върху риболова и други такси бяха заменени с единен данък върху имуществото, събиран два пъти годишно. Данъкът се изчислява върху цялото имущество, движимо и недвижимо, включително земя. Той се налага на земевладелци (включително селяни), търговци и занаятчии. Реформите на Ян Ян белязаха окончателния колапс на „изравняващата“ система за разпределение на земевладението, която всъщност вече беше подкопана от едрите земевладелци от „мощните домове“. В същото време тези трансформации легитимират частната поземлена собственост на феодалите. На селяните е дадена възможност свободно да продават земята си, от което те не пропускат да се възползват, за да съберат средства за плащане на дългове и просрочени данъци. В резултат на това значителна част от селячеството попадна в робство на едрите земевладелци. Положението на селяните се влошава значително и в страната започват да пламват селски въстания.

Приемайки все по-голям обхват, те доведоха до селска война, която започна през 874 г. и в крайна сметка реши съдбата на династията Тан. Селските отряди бяха водени от Уанг Сянджъ и Хуан Чао. Заемайки един след друг регион на страната, бунтовниците убиват феодалите, завземат техните къщи и земи. След смъртта на Уан Сянджъ, бунтовниците под ръководството на Хуан Чао, който взе титлата „велик командир, който помага на небето“, направиха грандиозна кампания на юг. През 879 г. те окупираха Кантон, след което, насочвайки се на север, се спуснаха по реката. Xiangjiang до реката Яндзъ. През ноември 880 г. Хуан Чао се приближи до Луоянг от изток и го окупира. През декември той влиза в имперската столица Чан'ан. Императорският двор избяга. Бунтовниците екзекутират членове на императорското семейство и висши сановници. На населението са раздадени храни от държавните складове. Хуанг Чао се обявил за император. В продължение на две години столицата остава в ръцете на въстаниците. Междувременно привържениците на династията Тан събират внушителна военна сила, наемат кавалерията на номадските племена и с тези комбинирани войски нанасят решителен удар на бунтовниците. През 883 г. Хуан Чао е принуден да се оттегли от Чан'ан на изток. През 884 г. останките от войските му са разпръснати, а самият той умира в Шандонг. Селските въстания продължават до 901 г. Феодалите, след като се справят със селските бунтовници и узурпатора на императорския трон, започват да се бият помежду си. Династията Тан, неспособна да задържи властта в буквално разпадащата се империя, пада през 907г.

През 10 век в Китай възникват отделни кралства и независими владения. Китаните нахлули в страната и създали своята обширна държава Ляо на територията от Манджурия до Тиен Шан. Селското стопанство и много градове страдаха от непрекъснати борби. Цялата страна се нуждаеше от защита от номади.

През втората половина на 6в. културните, икономическите и политическите различия между северната и южната част на страната са смекчени значително. Варварите от Севера постепенно се асимилираха с местното население, а боеспособната кавалерия на Тоби - подкрепата на степните жители - престана да съществува. Номадите от Централна Азия, създали мощен съюз - Тюркския каганат - заплашват с ново нашествие. Опасността от подчинение на новите завоеватели стана реална.Не е изненадващо, че в тези условия инициативата за възраждане на единството на страната принадлежи на северняците

В един от многото северни щати - Джоу - военна група от китайско-варварското благородство от Северозападен Китай дойде на власт, превръщайки се в център за консолидация на силите. В конфронтация със сепаратистките стремежи на могъщи домове, тя постига повторното обединение на страната под китайско управление, а през 581 г. военният водач на Севера Ян Джиан (Уен-ди) е провъзгласен за император на нова династия, наречена Суй .

Сравнително бързото обединение на огромната държава се обяснява със следните причини. Културните, икономическите и политическите интереси на Китай изискват прекратяване на вътрешните войни и обединяване на нестабилните кралства в една империя. Малките и слаби кралства не можеха да защитят огромната сухоземна граница на селскостопанските райони на Китай от набезите на своите номадски съседи. Продължителните, изтощителни граждански борби подкопават селското стопанство, занаятите и търговията, затрудняват използването на огромната напоителна система, а земеделската култура, развила се в древността, е немислима без изкуствено напояване. Необходимостта от премахване на последствията от катастрофалните речни наводнения и опустошителните суши изискваше единство на средства и работници и беше извън силите на отделните владетели.

Разчленяването на Китай и липсата на силен и издръжлив национален държавен апарат затрудняват установяването на живота в страната. В същото време неговото обединение беше улеснено от интензивни културни контакти, които отдавна съществуват между Юга и Севера. По-нататъшното заселване на северняци в южната част на страната стимулира привличането на жителите на тези райони един към друг.

Създаването на нова династия драматично промени хода на китайската история. Четиривековната ера на разделение и конфронтация е заменена от време на единство и централизация. Прекратяването на гражданските борби предизвиква мощен икономически и културен подем в страната. Площите с култури се разширяват и населението нараства.

По време на вътрешни войни и нашествия на номади през IV-V век. Почти всички градове на Китай бяха разграбени или опожарени. Древните столици Чан'ан и Луоян са превърнати в руини. В Южен Китай животът на оцелелите градове не се различава много от живота на селото. Въпреки това, още през 6 век. градоустройството се съживява. Както на юг, така и на север започват да се появяват нови градове – като гранични укрепени градове, търговски и занаятчийски центрове по големите реки и в местата, където се добиват суровини, или като морски пристанища. Столиците, които удивляваха въображението на съвременниците, бяха възстановени - центрове на културата и занаятите, видимият фокус на функциите на управлението.

Занаятчии от една и съща специалност се заселиха на една и съща улица или в един и същи блок, а на пазарите дюкяните на търговците, прилепени един до друг, образуваха редици. През VI век. На тяхна основа се образуват търговско-занаятчийски сдружения, наречени туан и хан. Тези термини означаваха търговски пасажи, занаятчии от същата професия и самите занаятчийски корпорации. Дейността на цеховете е била регламентирана от обичайното право.

В съответствие с конфуцианската доктрина император Ян Цзиан предложи курс към рационализиране на отношенията в страната, стабилност и просперитет. Новите власти намалиха данъците, премахнаха монополите на хазната за сол и вино и пуснаха нова монета. Като привърженик на конфуцианството, Уен-ди започва да кани учени да служат, полага основите на институцията на изпитите, чието успешно завършване отваря перспективата за получаване на официална позиция за всеки жител на Поднебесната империя.

Съдът Суй заимства бюрократичната система на модела Хан, административното деление е рационализирано и броят на държавните служители е значително намален.

Ян Джиан упорито се стреми да укрепи властта на центъра и безмилостно се разправя с местното благородство. Но през 604 г. той е убит от сина си Ян Гуан, който се възкачва на трона. Основата на политиката на Ян Гуан (Янг-ди) бяха мерките, насочени към обогатяване на хазната и икономическа и политическа централизация.

Ян Гуанг установява изпит за степен дзинши („напреднал съпруг“), който по-късно се превръща в един от основните канали за повишение в служба, като по този начин подчертава приоритета на хуманитарния, граждански принцип в страната. Що се отнася до военните, те бяха прехвърлени в категорията на данъкоплатците, подчинени на провинциалните граждански власти.

Новият император премества столицата в Луоянг, премествайки там до 10 хиляди богати семейства. Великолепният дворцов ансамбъл, огромният парк с редки растения, странни животни, езера и канали удивляваха съвременниците с приказния си лукс.

За укрепване на връзката между центъра и периферията е построен воден път, който свързва долините на реките Жълта и Яндзъ. Канал Гранде, създаден на базата на стари и нови канали, реки и езера, имаше много шлюзове. Вътрешният воден път, който минаваше от юг на север, допринесе за развитието на търговията, укрепването на контактите между столицата и провинциите и редовния транспорт на продукти от юга, житницата за ориз на страната. Освен това осигуряваше по-голяма маневреност в случай на необходимост от прехвърляне на войски.

Друго голямо събитие от онова време е укрепването и реконструкцията на Великата стена (607-608 г.). Построяването на държавни сгради и нарастващите разходи на благородството и двора изискват все повече средства. И властите извършиха пререгистрация на населението, увеличиха данъците и условията на служба. Трудът в труда, особено при изграждането на държавни съоръжения, беше подобен на робството. Корабостроителите, зърновозите и принудителният труд живееха в най-трудни условия.

Грандиозно строителство, което удиви съвременниците със своя блясък, прекомерни разходи, които осигуриха лукса на императорския двор - всичко това стана възможно благодарение на използването от властите на традиционно средство - системата за разпределение, която позволява, както се е случвало повече от веднъж в Китайска история, млади издигащи се династии, съживяване на „коренното население“, основното занимание е земеделието и установяване на всички други клонове на дървото на държавността.

Дълги войни и граждански борби от началото на 7 век. доведе до опустошаване на много райони, запустяване на полета и масова смърт на хора. Още по време на войните, отприщени от Ян Джиан, много земи, които преди са принадлежали на благородниците и чиновниците, стават държавна собственост и системата за разпределение се разпространява в цялата империя. Прекратяването на междуособиците допринесе за обработването на изоставени и девствени земи и възстановяването на напоителната система в голям мащаб. Създаването на единно правителство в страната направи възможно рационализирането на регистрацията на населението. При Ян Цзян властите идентифицираха повече от 1,5 милиона селяни, които преди това не са били включени в данъчните списъци, официално намалиха размера на разпределението, а данъкът върху повече от два данъка зърно се увеличи до три данъка на двойка и труд услуга достигна 30 дни в годината. За първи път робите получиха същото разпределение, както на свободен фермер. В същото време беше направена отстъпка за собствениците на роби: данъкът от тяхното разпределение беше наполовина по-малък. По-голямата част от данъка, събран от селяните, отиде в хазната, а по-малка част отиде в местните складове.

По време на управлението на Ян Гуан трудовите задължения се увеличават още повече. Източници сочат, че 2 милиона души са участвали в изграждането на Луоянг и 1 милион за изграждането на Гранд канала и Великата стена.

В империята Суй, в рамките на системата за разпределение, бяха възстановени така наречените „официални земи (guan-tian)“, доходите от които отиваха за изхранване на служителите. Освен това от държавния фонд на членовете на императорското семейство, носещи титлата уанг, бяха разпределени владения до 10 хиляди mu земя. Ян Гуанг, като намали ранговете на титулуваното благородство от девет на три, по този начин се опита да ограничи тези домейни.

На примера на династията Суй ясно се вижда класическата динамика на възходящите и низходящите линии на развитие на династията и държавата като цяло: първо, укрепването на императорската власт, културното издигане, отстъпките на основните производители и след това засилването на агресивната външна политика, нарастването на разоряващите данъци и едрата земевладелска собственост и накрая разпадът на страните.

Суйските владетели водят продължителни, но неуспешни войни из границите на империята. Стабилизирането на външната ситуация се разглежда като средство за укрепване на техните позиции в страната. Гъвкавата дипломация също служела на същите цели: настройване на едно племе срещу друго, подклаждане на вътрешноплеменни раздори, умилостивяване с титли и подаръци, династични бракове, канене на членове на управляващите кланове като почетни заложници в двора на императорите. Тези методи се проявяват най-ясно в отношенията с Тюркския каганат, който скоро се разделя на Източен и Западен. В борбата за обединение на страната в края на 6в. Суйските власти понякога признават зависимостта си от турците.

Действията на китайците на североизток бяха насочени към улавяне на Ляонин и морските пътища в Жълто море. Така щатите Когурьо и Баекче (в северната и югозападната част на Корейския полуостров) стават обект на агресивната политика на империята Суй. Сила (в югоизточната част на полуострова) е съюзник на империята Суй. В ожесточена война от 612-614г. Китайците три пъти направиха неуспешни пътувания до Корея. Трудностите на военните кампании и особено провалът на Корейските войни послужиха като един от стимулите за широко народно въстание срещу управляващата династия. Въстанията бяха особено упорити и широко разпространени в Шандонг и Хенан, където Ян Гуанг ходеше на военни кампании и се натрупваха бегълци воини и превозвачи. Именно там през 610 г. бунтовниците сформират независимо кралство, провъзгласявайки за свой глава Доу Джианде, бивш селски глава и воин.

В същото време в управляващия лагер започва раздор. В създалата се суматоха роднината на Янг Гуанг Ли Юан по женски се оказва най-силна. През 617 г. той се разбунтува в Тайюан и скоро с армия, подсилена от конницата на съюзените тюркски племена, превзема Чан'ан. След провала на корейската кампания, Ян Гуанг избяга на юг, за да избяга от бунтовниците. През 618 г. в Дзянду той е убит от дворцовата охрана и Ли Юан провъзгласява основаването на династията Тан.

Периодът Тан е разцветът на средновековен Китай. Обединяването на страната под управлението на къщата Тан беше до голяма степен улеснено от политиката на Ли Юан, който успя да постигне подкрепата на различни групи от населението. Той премахна просрочените данъци за предишни години и ограничи условията на държавната колония, освобождавайки селяните, продадени в робство. Новите власти обявиха помощ за гладните и се бориха с последствията от наводненията. На политическите опоненти беше обещано помилване, ако се подчинят. Държавата покровителства търговците и търговията.

Въпреки че Ли Юан обещава амнистия на бунтовниците, той унищожава бунтовническите центрове и осъжда лидера на въстанието Доу Джианде на екзекуция. Въоръжената борба за обединение на страната и гъвкавата политика на дома Тан осигуряват пълната им победа до 628 г. Важен етап по пътя към него беше връщането на Ли Юан към традиционната система за разпределение през 624 г. За първи път в историята тази аграрна система може да се съди не само от държавното законодателство, но и въз основа на данни от домакинствата регистри (открити по време на експедиции през 1907-1914 г. в северозападния Китай - в Дунхуан и Турфан), свидетелстващи за прилагането на указа на цялата територия на огромната страна чак до нейните покрайнини.

Дълги войни и междуособици в началото на 7 век. довели до разорението на страната – запустяване на нивите, масова смърт на населението. Борейки се с мощни съперници, дворът на Тан отново се обърна към системата за разпределение. Според едикта от 624 г. всеки пълнолетен и способен мъж получава право на градина и обработваема площ от 80 mu, подлежащи на годишно преразпределение, като се вземат предвид промените във възрастта и семейния състав на фермите.

Отначало всеки, който е навършил 18 години, се считаше за работоспособен (с недостиг на работна ръка), а по-късно, когато всички пустеещи земи бяха разорани, - 21 години. Размерът на парцелите зависи от качеството на почвата и степента на населеност на района. В градината трябваше да бъдат засадени черници и други дървета. При спазване на определени ограничения наследствената собственост на това семейство може да бъде купувана, продавана и ипотекирана. Не е било разрешено да се разпорежда с обработваема земя по подобен начин, освен в изключителни случаи. Тези резерви обаче са още едно доказателство, че са се практикували покупко-продажби и ипотеки на всякакъв вид земя. Ново при Тан беше лишаването на жените (с изключение на вдовиците) от правото на разпределение. За разлика от частните роби, държавните роби получиха пълен или половин дял, което всъщност ги превърна в обикновени селяни.

И за да не може нито едно от данъчно задължените лица да избегне данъчно облагане, контролът върху тях беше засилен. Регистрирането на населението по възраст се извършва в пет категории: от раждането до 4 години, от 4 до 16, от 16 до 21 години, от 21 до 60 и накрая след 60 години. Трудовата служба беше намалена от 30 на 20 дни в годината . На места, където не се произвеждаше текстил, се събираше сребро, а овцете се събираха от пастирите. Ако селянинът работи повече от определеното време, той е освободен от част от плащането в зърно и текстил. За известно време онези, които отглеждат девствена почва и се преместват в слабо населени райони, са освободени от данъци. По време на периода Тан търговците и занаятчиите също могат да получат половината от разпределението. При условията на разпределителната система преките производители, заедно с разпределението, станаха единен обект на държавна собственост, облаган с данък върху рентата.

Подробното отчитане на населението, определянето на задълженията и непрекъснатото получаване на данъци в хазната, необходими за прилагането на системата за разпределение, бяха осигурени от принципа на взаимната отговорност. Най-ниската административна единица беше общинското село, чиито традиционни органи на самоуправление все повече се превръщаха във връзки във фискалния апарат на държавата. В същото време анализът на регистрите показва, че хазната често е компрометирана и общността продължава да играе определена роля в регулирането на земеползването на селяните въз основа на обичайното право.

Системата за разпределение постави основата за просперитета на страната. След няколко години упорита борба със съперниците, къщата на Танг успя да стабилизира ситуацията. Самото управление на Ли Юан обаче е краткотрайно. Неговият син Li Shimin (Tai-tsung) се разправи с братята си хладнокръвно и след това, принуждавайки баща си да абдикира от трона, зае мястото му. Той царува 23 години (626-649).

Просперитетът на Тански Китай не на последно място се свързва с държавническото мислене на неговите владетели. Първите императори Тан, съзнателно следващи курса на своите предшественици Суй, също взеха предвид своя тъжен опит от пропуснати възможности. В това особено успява Тайцзун – могъщ и интелигентен владетел, притежаващ завиден политически усет и такт. Не е случайно, че в дейността си именно той въплъщава доктрината за „хармонизирането на света (държавата) в полза на хората“ (дзин дзи), насочена към постигане на социална хармония (като продължение на космическата хармония) и потискане на бунта и хаоса. Авторът на това учение, което предлага реален път към въплъщението на идеалите на нашите предци в съвременните условия, е Ван Тонг (584-617), който, подражавайки на Лонгю, създава „Изложението за средата“ ( Чжун Шуо). Неговият социално-политически проект за постигане на „Великия баланс“, представен още по времето на Суй, след това беше отхвърлен от императора, но учението на Уанг Тонг беше оживено от неговите последователи - големи сановници на Тан. Ли Шимин, почитан от традицията като „образцов владетел“, умело тълкува предписанията на древните в името на неотложните задачи на модерността и последователно споделя Суй версията на конфуцианските канони.

Доктрината за хармоничното управление предполага необходимостта от прехвърляне на принципа на естествената хармония с помощта на космически тъкач в лицето на модерен владетел към обществото и държавата. Това се възприема като присъщо на китайската култура, идеята за политиката (както и за всяко творчество като цяло) като изкуство на действие в съответствие с природата, което предвижда съответствие във всичко с принципа на златната среда ( т.е. ритъм и мярка), като се вземе предвид съотношението на силите в страната, за да се балансира на ръба на възможностите.

Действайки в този дух, Ли Шимин (който направи много за укрепване на контрола върху бюрокрацията, за да стабилизира властта на владетеля) в същото време търси по-равностойно и целесъобразно представителство на най-важните региони в двора и последователно насърчава нахлуването на свежи сили в администрацията. Показателно е, че именно в тази среда се появяват учени-сановници, „таланти, които (разбираха) дзин дзи“. Те имаха способността да хармонизират света в полза на хората и се смятаха заедно с владетеля за отговорни за състоянието на нещата в страната. Един от тях беше Уей Джън, наричан от съвременниците си Човекът-огледало, чиито задължения включваха безпристрастно посочване на грешките на сина на небето и инструктиране в политиката. Не напразно самият сановник, който претендира да бъде „огледалото на човечеството“, е смятан за предавател на мъдростта, извлечена от древните канони.

Плодотворният диалог между владетеля и поданика, хармонично взаимодействащи като голяма камбана и малка тръба, до голяма степен допринася за създаването на политическия курс на двора, осигурявайки културния и политически възход на империята Тан.

В условията на средновековен Китай държавната организация се развива по древни модели, а цялото общество се възприема като сложна йерархична система. Основата на тази система беше тезата на конфуцианството, която гласеше, че благородният човек трябва да бъде издигнат, а низшият, недостоен трябва да бъде унижен. Приемаше се, че разделението на обществото на висши и нисши класи е справедливо, ако е спазен критерият за съвършенство. Йерархията се основаваше на морален принцип: социалната пирамида беше увенчана от сина на Небето, който стана това заради своите добродетели, след това дойдоха благородните (gui), а по-голямата част от поданиците бяха наречени „добри хора“ и „нисши“. хора.”

Разбира се, още в древността и още повече през Средновековието този принцип е бил нарушаван, а понякога дори „преобърнат“: тези, които са били на върха, са били считани за благородници само поради тази причина (често без да са такива). Но докато този принцип все още „работеше“ на идеално ниво, той осигуряваше потенциал за по-нататъшно развитие на обществото.

Всички жители на Поднебесната империя се считат за поданици на държавата, персонифицирана в лицето на императора. В същото време всеки слой от обществото се придържаше към определени правила на поведение и етикет, имаше своя собствена икономическа сигурност, свой собствен вид облекло, бижута и жилища.

Най-висшият слой на обществото беше привилегированата наследствена аристокрация. Тя се отличава с титли и рангове и получава земни владения, съответстващи по размер. Някои длъжностни лица и сановници от средите на „особено почитаните“ бяха причислени към потомственото благородство. В Китай не е имало първородство и големите семейства в благороднически къщи доведоха до раздробяване на големи земевладения и борба сред титулуваното благородство.

Най-многобройната част от управляващата прослойка на обществото бяха служители, които служеха за опора на централизираната власт. Те заемаха различни нива в йерархичната стълбица на ранговете и бяха разделени на девет степени. Ранговете и ранговете съответстваха на плащане под формата на собственост върху земя или заплата. Нито титлата, нито рангът, нито правото на официална собственост върху земята са били наследени. Новите поколения бюрократи бяха попълнени с помощта на млади таланти: само тези, които са издържали изпита и са получили академична степен, могат да станат кандидати за длъжност в държавния апарат.

По-голямата част от населението (без да броим благородството и чиновниците) бяха класифицирани като така наречените „добри хора“. Техните отговорности включваха обработка на земята и изпълнение на всички видове задължения навреме. По-голямата част от „добрите хора“ бяха селяни. Някои от тях, закупили земя, използваха труда на наематели, „чужденци“ и роби. Земеделието се смятало за почтено. „Добрите хора“ включват както занаятчии, така и търговци, които са подложени на данъци и мита по същия начин като селяните. В най-долната част на социалната стълбица бяха „злите хора“, които включваха тези, които не плащаха данъци (актьори, просяци, проститутки), както и лично зависимите, слугите и робите.

Социалната структура на китайското общество, въпреки фрагментацията на отделни социални групи, не издига непроходими прегради между тях и по този начин не изключва движението на всички по йерархичната стълба. Човек от обикновените данъкоплатци може да се окаже сред висшите ешелони на обществото. Случвало се е и обратното: сановник може да бъде понижен за престъпление или още повече да бъде понижен в обикновените хора.

Системата на управление и бюрократичният апарат са формирани въз основа на натрупания в древността опит. Върховната власт била съсредоточена в лицето на императора, синът на Небето и в същото време бащата на своите поданици. И той, имайки неограничени права, трябваше да управлява страната въз основа на традиции и закони, разчитайки на обширен бюрократичен апарат. Според традицията суверенът се смяташе за представител на висшите небесни сили и проводник на тяхната воля. Син в общуване с Небето, той едновременно действаше като грижовен баща за любимите си по-големи синове - чиновници - и глупави по-малки деца - останалите си поданици. Така естествената семейна структура се разпростира върху цялото общество.

От императора се изискваше да влезе в контакт с великите предци и да се грижи за хората. Най-близките помощници на сина на небето бяха двама съветници - Zaixians. Техните длъжности се заемат от членове на императорския дом или влиятелни сановници. Държавата се управлява от три камари: Министерски съвет, Дворцов съвет и Държавна канцелария. Тази система от три части от централни органи, преминала през дълга еволюция, придоби доста завършена форма по време на Тан. Кабинетът на министрите отговаряше главно за изпълнителната власт, докато другите две камари подготвяха и публикуваха указите на императора.

Според традицията държавният апарат като средство за контрол в своята структура се смяташе за уподобено продължение на личността на монарха. Така личните функции на сина на Небето – неговата телесна видимост (външен облик), реч, слух, зрение и мислене – са разпръснати в социалното пространство чрез държавния апарат, олицетворяващ комуникативната способност на владетеля да установи хармонична комуникация с Небето. и неговите поданици. Следователно е ясно, че функциите на камерите са съставлявали единен организъм и не са били силно специализирани, а изглежда са се допълвали взаимно. Императорът трябваше само да регулира комуникацията на трите камери (понякога успешно противопоставяйки ги една на друга), за да контролира и поддържа цялата система в баланс. В това, по-специално, се проявява държавничеството, обусловено от природата на цялата китайска култура - възможно е да се постигне успех в управлението само ако се поддържа хармония между целта и средствата. Процедурата за функциониране на държавния апарат, насочена към разработване на подходящи политики, премина през няколко етапа, предвиждащи разглеждане на всеки проблем от „три страни“ (т.е. в три камари).

Така например указите на владетеля се съставяха въз основа на информация, получена в доклади от терен, и докладите се изпращаха за първоначално разглеждане в кабинета на министрите, който изпълняваше съвещателна функция. Освен това информацията, съдържаща се в докладите, беше проверена от Съдебния съвет и едва тогава, след продължителна дискусия, Държавната канцелария наложи окончателното си решение. Ако становищата на Съвета на двора и на държавната канцелария се различават, самият император лично се намесва в случая. Цикълът по разработване на указа и съвместното му шлифоване приключи в Министерския съвет, където той отново беше внесен за изпълнение в окончателния си вариант.

От своя страна тази изпълнителна функция на кабинета на министрите се осъществяваше чрез шест традиционни ведомства. Основният от тях беше отделът за ритуали, който проникна във всички аспекти на живота на средновековното общество. Този отдел наблюдаваше спазването на ритуалите, морала на поданиците, тяхното образование и религиозните организации. Освен това неговите функции включват организиране на приемането на чуждестранни посланици и изпращане на посолства, както и надзор над останалите пет отдела. Отговорностите на отдела за длъжностни лица включваха контрол върху назначаването на служители и тяхното освобождаване, своевременно повишаване и награждаване. Финансови - водени отчети за данъци и разпределения, рационализирано данъчно облагане. Военният отдел се занимаваше с военни чинове, войски, защита на границите и отговаряше за военните селища в покрайнините на империята. Съдилищата, затворите и съдебните производства бяха подчинени на отдела за наказания. Отделът за благоустройство определя характера на трудовите задължения, извършва строителни работи, пътно строителство, транспорт и осигурява функционирането на напоителната система.

В двора имаше специални отдели за обслужване на личността на императора, императорските камери, харема и защитата на хазната.

Изключителна роля имаха камарата на инспекторите и цензурата, които служеха като очи и уши на владетеля. Заедно с трите камери, тези контролни органи допринесоха за прилагането на властта на сина на небето, осигурявайки непрекъснатостта на потока от информация във всички нива на държавния апарат, отдолу нагоре до владетеля и обратно. Но преди всичко те контролираха бюрократичния апарат както в столицата, така и в провинциите и имаха право да подават доклади директно до сина на небето, заобикаляйки междинните органи. Самото съществуване на такъв контролен орган трябваше да обслужва единството на властта и да предотвратява всякакви нежелани тенденции в държавата. Цялата империя била разделена на провинции, области и области, които се различавали по категории в зависимост от броя на данъците и масата на данъчните събирания.

Важна функция на държавния апарат беше организирането на изпити за три степени. Тестовете се провеждаха от ръководителите на администрацията, а капиталните изпити за най-високата степен на дзинши се провеждаха в императорския двор. Изпитната система гарантира високо ниво на конфуцианско образование сред кандидатите за правителството и високо качество на императорската администрация. По-високата академична степен дава право за заемане на ключови административни длъжности. Освен това изпитната система служи като метод за проверка на надеждността на кандидатите за длъжностни лица, влияейки върху посоката на умовете на образованата част от обществото и актуализирайки бюрократичния апарат на властта, като редовно го снабдява с нови кадри до областно ниво .

Под окръжните центрове имаше селски организации, ръководени от старейшини. В селото най-ниската единица е сдружението от четири или пет домакинства, които от своя страна са част от по-големи общинско-административни селски организации. Ръководителите и органите на общинското самоуправление водеха отчет на населението, наблюдаваха обработката на нивите и бубарството, навременното плащане на данъците, изпълнението на трудовите задължения, осигуряването на взаимна отговорност, отговаряха за реда и спокойствието в селото и за изпълнението на религиозните церемонии. Те трябваше да се уверят, че в района няма бегълци обирджии и контрабандисти.

По време на епохата Тан традиционните правни норми са кодифицирани. След дълга и усърдна работа през 737 г. е публикуван изчерпателният кодекс „Tang Lü Shui“, който повлиява не само на правната мисъл на Китай в продължение на няколко века, но също така се превръща в модел за законодателството на страните от Далечния изток, съседен на Китай. Неговата идеологическа основа е конфуцианството, което предоставя пълна юридическа компетентност само на императора. Основният принцип на управление беше подробното регулиране на всички аспекти на живота, строгата социална йерархия и административното подчинение. Най-малките нарушения на реда в съда и престъпления срещу сина на небето бяха строго наказани.

В духа на правните норми, определени в древността, кодексът отъждествява етичните норми в държавата със семейната етика. Конфуцианският морал се отразява в признаването на отцеубийството като тежко престъпление. Кодексът на наказателните закони определя преди всичко отношенията между роднини, господари и роби. Повечето от членовете на кодекса бяха посветени на привилегиите и отговорностите на „любимите синове“ на сина на небето и в същото време на „пастирите на хората“ - служители. Разпоредбите, свързани с този слой, са достигнали пълна пълнота и усъвършенстване в кода.

Чиновниците с рангове се ползват с привилегии: личният ранг определя длъжността и реалния правен статус на длъжностното лице. Те биха могли да избегнат физическо наказание, като намалят своя ранг, позиция или титла. Вярно, това означаваше „загуба на лицето“, което беше нежелано за конфуцианците, което беше непоносимо унижение за нарушителя. Родството с високопоставен служител става източник на привилегии. В същото време всички действия на служителите бяха под постоянен контрол. Освен това дори дребните престъпления, извършени от тях, например нарушения на регулаторните срокове за обработка на документите на владетеля, бяха наказани много строго.

Кодексът като цяло защитава интересите на държавата. Степента на наказанието обикновено имаше ситуационен характер, т.е. зависи от статуса на извършителя и жертвата. Така собственикът за убийството на нарушил роб се наказва със сто удара с голяма пръчка, а неумишленото убийство на господар от роб или слуги се наказва със смърт.

Империята Тан има значителни военни сили. Армията се набираше от наборници, които бяха повикани на военна служба и преминаха обучение. Във всяка провинция и област бяха разположени воини, разпределени от селските организации. Армията гарантира успеха на обширните завоевателни кампании на империята. Армейски части служиха както в столицата, така и в провинцията. Императорският дворец и столицата били охранявани от стражи. По границите военните заселници се занимавали със земеделие и изпълнявали военна служба. При необходимост властите прибягвали до услугите на номадската конница. Военните чиновници, както и в епохата Суи, се считат за по-ниски по статус от цивилните.

За разлика от своите предшественици, владетелите на династията Тан преразгледаха политиката си спрямо Тюркския каганат. Ако основателят на династията дори им плати данък, тогава вече през 628-630 г. при Ли Шимин е извършена грандиозна кампания срещу турците. Той беше последван от цяла поредица от агресивни кампании по Великия път на коприната. През 640 г. войските на Тан унищожават държавата Гаочанг, разположена в низината Турфан. След това те водят многогодишна война срещу уйгурите. През 657 г. с тяхна помощ и през 679 г. в съюз с Източния каганат властите на Тан нанасят последния удар на Западния каганат.

Китайски гарнизони бяха разположени по целия древен Път на коприната чак до Урумчи. Заедно с керваните от държавите от Централна Азия до Китай и от столицата Тан на запад тръгнаха посланици, пътници и поклонници. През 648 г. в Китай пристига посланическа мисия от киргизите. Напредването на китайците на запад е улеснено от разпадането на Сасанидската империя. Както знаете, последният сасанидски цар Яздегерд III дори поиска застъпничество от Китай.

При Ли Шимин завладяването на Корея продължава. През 645 г. войските на Тан се приближиха до Пхенян, но поради съпротивата на жителите на града бяха принудени да се оттеглят. През 660 г. китайска армия от 130 000 души акостира в южната част на Корейския полуостров и побеждава Бекдже. Окончателното му падане настъпи през 663 г., когато Китай, в съюз с държавата Сила, победи японската флота, която се притече на помощ на Бекдже. В същото време китайските армии нахлуват в Корея от север. През 668 г. те превземат Пхенян. Териториите Когурьо и Бекдже са превърнати във военни провинции и анексирани към Китай. Борбата на корейците срещу техните поробители доведе до обединението на Корея, водено от държавата Сила. Китайците трябваше да отстъпят. Китайските власти преследваха същата традиционна политика за подбуждане на враждебност между племената по отношение на Китаните и Мохе. Когато през 698 г. е провъзгласена новата държава Бохай, дипломатите на Средната империя напразно се опитват да я използват срещу корейците. През 705 и 713г Търговските отношения започват между Бохай и империята Тан.

От началото на 7в. Китай установява първите официални връзки с Япония, откъдето пристигат посланици за преговори през 607 г. Мощният китайски флот предприе експедиция до островите Тайван и Рюкю. По-късно се поддържат посланически отношения с островитяните.

В началото на 7в. Китайските войски побеждават племето Тогонг, свързано със Сианбийците (в провинция Цинхай), включвайки техните земи в империята Тан. През 634 г. посланици от Тибет пристигат в Чан'ан. Няколко години по-късно, през 647 г., е сключен мир между Китай и Тибет, подпечатан от брака на Срозангамбо с китайската принцеса Вен Ченг. Китайски служители, военни и търговци се заселват в Лхаса.

Началото на официалните отношения между Китай и Индия също датира от 7 век. През 641 г. в Чан'ан пристигат посланици от държавата в Северна Индия - Харша, но с разпадането на тази власт обменът на посланици е прекъснат. Когато през 645 г. китайските посланици Ван Сюанзе и Цзян Ширен се отправят към Индия от Лхаса, те са били нападнати. Ван Сюанзе успява да избяга в Тибет, откъдето извършва победоносна кампания до долината на Ганг. През VII-VIII век. посолства в Китай идват от Кашмир, Магадха, Гандхара, от княжествата на Южна Индия и Цейлон.

Чести военни сблъсъци се провеждат на югозапад с държавата Нанджао, образувана в Юнан. Тези войни, като правило, завършват с поражението на Китай. Агресивната политика на Тански Китай се простира и на юг. През 602-603г Китайските войски нахлуха в северната част на съвременен Виетнам и след това се насочиха към щата Чампа, откъдето скоро бяха изгонени. В Северен Виетнам през 679 г. владетелите на Танг установяват губернаторството на Анан (Умиротворен Юг). Китай поддържаше посланически отношения с Камбоджа, островната империя Шриваяя и Читу (в южната част на Малака).

Китайското правителство се опита да използва размяната на посолства, за да поддържа авторитета си както в международен план, така и в страната. Основите на дипломацията, развити в древността, през 7-9 век. започнаха да се оформят в стройна система. Същността му беше признаването на Китай като доминираща държава в света, на която всички чужди държави, в лицето на императора, трябва да се подчиняват. Пристигащите в Китай били длъжни да проявяват смирение, а подаръците, които донасяли, се считали за почит. Имаше специална церемония за приемане на посланиците, предназначена да символизира суверенитета на Китай. Владетелите на страните, изпратили посолства, били обявени за васали на императора. В знак на специално благоволение им бяха дадени ритуални регалии на властта, подаръци и китайски дрехи.

Такъв чисто номинален сюзеренитет беше признат само от китайците. Други държави като цяло гледаха на отношенията си с империята като на равноправни. Въпреки това, в някои случаи, реално васалитет се осъществява като определена форма на зависимост, поради натиск и военна заплаха от Китай. По този начин зависимостта на лидерите на някои тюркски и други племена от Китай след поражението на Каганата, временната васалност на държавите Сила и Нанжао по време на тяхното отслабване, беше съвсем реална.

Разрастването на външните отношения на Китай през 7-8 век. разширява външната търговия и културните връзки с чужбина. Посолствата на византийския император идват в Китай, а на няколко пъти пристигат и пратеници на арабските халифи. Оживени търговски връзки се поддържат с Близкия изток не само чрез Великия път на коприната, но и по море. Един от тези маршрути се простира от Гуанджоу до Багдад. Заедно с арабските търговци ислямът прониква и в Китай, появяват се и християнски проповедници от несторианските убеждения. Такова значително разширяване на връзките с външния свят се обяснява с възхода на културата и икономиката не само на Китай, но и на много източни страни.

Градският живот в Танг Китай е белязан от нарастващото значение на града като културен, икономически и политически център. В същото време приемствеността с древната традиция стана очевидна. Градът, като жив организъм, хармонично се вписва в естествения пейзаж. Като всяка структура, изградена според законите на традиционната китайска геомантия (fengshui xue), тя е ориентирана според частите на света и като правило ясно планирана под формата на правоъгълник. Пространството вътре в градовете, заобиколено от земни укрепления и стени, беше разделено на затворени квадрати.

Неслучайно композицията на Чан'ан повтаря традиционното оформление на имението на Северен Китай, а самата столица е построена според каноните на градовете, построени на равен терен. Разположен срещу главната порта, императорският дворец с парк отзад заемаше мястото на основната сграда, зад която обикновено имаше градина или зеленчукова градина. Подобно на Chang'an, други градове, със сигурност с градини и зеленчукови градини, естествено свързани с провинцията. Освен това в самия град е широко култивирано изкуството да се създават паркове, създадени по подобие на девствена природа, чието възхищение е било естетическа потребност на китайците. Както в селото, в затворени квартали (при династията Северен Уей - Ли и по-късно Фанг), гражданите, организирани в пет и десет ярда, бяха обвързани от взаимна отговорност, включително към хазната. Тримесечното застрояване осигури функционирането на града на принципа на селската общност, доказала се като устойчива система.

Единството на ритъма на пространството и времето в живия организъм на града се проявява по-специално в развитата служба за време, насочена към регулиране на времевите цикли на живота на гражданите. Подобна регулация беше единственото ефективно средство за организиране на градския живот, без да се допуска нежелан хаос в него. Така портите в градските стени се заключваха през нощта и специални конни отряди патрулираха по улиците, за да пазят реда. На всички, с изключение на високопоставени служители, беше забранено да излизат през нощта. Законът наказваше със седемдесет удара с бастун всеки, който се осмели да пресече градския вал или вътрешните бариери в неподходящ момент.

Ясното регулиране на пространствената структура на града и времевия график на неговите жители до голяма степен осигуряват жизнеспособността на градския организъм, който поглъща голямо население.

Славата и блясъкът на империята Тан са дадени на нейните три столици Чан'ан, Луоян и Тайюан. Те удивиха своите съвременници с лукса и приказната красота на императорските дворци, храмове и пагоди, паркове, езера и цветни лехи в къщите на благородниците. На този фон се откроява Чан'ан, който служи като модел за изграждането на японския град Нара.

В източната част на Чан'ан имаше императорски дворци, къщи на благородниците и богатите. В градовете функционират административни институции, съдилища, затвори, манастири и светилища. Тук са живели влиятелни сановници, чиновници и военачалници, търговци и монаси. В столицата се заселват и чужденци от Близкия и Средния изток. По-късно, в началото на 8 век, освен даоистки и будистки манастири и храмове, се появяват манихейски, несториански, зороастрийски светилища, олтари на Маздак и други храмове. Занаятчии и обикновени хора се скупчиха в тесните и тесни улички.

Изграждането на Канале Гранде, административната реформа и мерките за уеднаквяване на паричното обращение допринесоха за съживяването на икономиката на града. В началото на 7в. Хангжу възникна недалеч от морския бряг на Канале Гранде. По маршрутите от север на юг расте Кайфън, а на Канале Гранде - Янчжоу. Чънду, Чанджоу и Суджоу стават големи търговски и занаятчийски центрове. Древните пристанищни градове Куанджоу, Гуанджоу и Учанг се разширяват значително.

Градските занаяти се развиват широко. Появиха се минна и топилна промишленост. В Дзянси се развива център за производство на керамични и порцеланови изделия, а Янджоу е известен със своите кораби. Копринените тъкани от Чънду проникват на запад по Великия път на коприната. Масово добивали сол, обработвали метали и камъни и варили сироп от захарна тръстика. Изкуството на каменоделци, резбари на дърво и камък и скулптори украсяват дворци, храмове и жилища на богати граждани.

Периодът Тан е белязан от по-нататъшното укрепване на гилдийните организации (хан или туан). Някои работилници включват до 400 семейства. Хановете регулират целия начин на живот, приемането на ученици, определят работния график и строго пазят тайните на магазините. Но цените на местните пазари бяха под контрола на хазната. Хазната начислява такса за земята, заета от магазини и работилници. Майсторът работел по поръчка и само останалата стока се продавала на пазара. Някои занаятчии работеха в манастири. Големите тъкачни работилници често принадлежаха на длъжностни лица.

През VII-VIII век. Държавният занаят се развива значително. Продукти на много държавни мини и топилни, оръжейни и тъкачни работилници, монетни дворове, работилници за производство на печати, производство на карети и др. Обикновено не ходех на пазар. В занаятите, където се изисква висока квалификация, професията на бащата по правило се наследява от сина.

Търговията също преживява подем. Търговските пътища се простираха по Яндзъ и Големия канал, покрай реки, сухопътни пътища и пътеки и по морския бряг. Столицата Chang'an става най-големият пазар, а Yangzhou се превръща в най-важната точка за претоварване. Когато слънцето залезе, търговията спря. На пазарите се помещавали обменници, складове, странноприемници, изби на дестилатори, таверни, публични домове, а на местата, където се събирали гражданите, се провеждали театрални представления. Търговията с далечни райони се стимулирала от периодични панаири. Храмовите, градските и селските панаири бяха съобразени с национални и религиозни празници. Търговията със съседните народи се извършвала на граничните панаири.

Растежът на градската икономика и възходът на вътрешната и външната търговия бяха осигурени от увеличаване на селскостопанското производство, разширяване на добива на метали и увеличаване на обращението на монети. Правителството поддържа строг контрол върху търговията. Изнудвания, безвъзмездни конфискации, данъци в полза на армията и изнудване на длъжностни лица, накърнени на търговците.

Хазната имаше монопол върху отливането на медни монети. От 7 век установили единна държавна парична единица, Циан, под формата на кръг (символ на Небето) с квадратна дупка (символ на Земята) вътре. Броенето обикновено се извършвало с пачки монети, нанизани на копринен шнур. Танските пари се разпространяват не само в цялата империя, но и извън нейните граници: в Согдиана, Япония и Корея.

Властите все повече разширяваха набора от стоки, подлежащи на мито. През 8 век Хазната въвежда специален данък върху чая, а контрабандата на чай се наказва със смърт.

Неизолацията на многолюдния средновековен град от обществото, органичното му включване в общата система на обществените отношения определя факта, че правната мисъл и практика на Китай не прави разлика между статута на жителите на града и селските жители и няма специални правни норми за градовете и техните жители. Китайският град, както и в Европа, нямаше свободи, самоуправление, общински свободи. Дори върховете на градското общество - аристокрацията и служещото благородство - не се смятаха за граждани.

Върхът на славата и просперитета на най-голямата азиатска сила, империята Тан, се случи по време на управлението на император Сюандзун (713-755). Това време остана в паметта на потомците като период на най-висок възход на китайската култура, който беше подготвен от предишния период.

През 7 век Икономиката на страната постигна значителни успехи. Развитието на дребното селскостопанско производство беше стимулирано от използването на наделната земя. Площта на обработваемите ниви се разширява, отглежданите сортове култури и добивите се умножават. На юг започнаха да отглеждат повече захарна тръстика.

Изграждането на нови канали и водоподемни съоръжения направи възможно обработването на полета в райони, които преди това бяха недостъпни за обработка. Едно от най-важните постижения е усъвършенстването на колелото за повдигане на вода (обикновено бамбуково с глинени кани), задвижвано от впрегнат добитък или усилията на самите селяни. За да избегнат изтощаването на почвата, собствениците на земя редуваха културите, оставяйки част от земята угар. Често две култури се засяват последователно на едно и също поле, узрявайки по различно време.

Природната доминанта определя общия принцип на земеделие и диктува оптималния вариант за хармонично съчетаване на техническите постижения и възможностите на земята. Отличителна черта на селското стопанство на Танг е идентифицирането на два основни района в него.

На север, с неговия дългогодишен антропогенен ландшафт в мусонен сух климат, земеделската технология съответства на отдавна установени традиционни техники, сведени до високото изкуство на общуване между селяните и земята и уменията за използване на селскостопански инструменти. Фермерът беше „свързан“ със сезонните цикли, усещаше например „зрелостта на почвата“, максималната готовност за сеитба, времето на прибиране на реколтата и т.н.

Целенасочените усилия на държавата за поддържане на постигнатото високо ниво на производителност на труда и максимално използване на земята (при запазване на традиционните земеделски инструменти) дават плодове. Постигнато е значително увеличение на производството на зърно, а девствените земи са разорани (предимно презастроени) в голям мащаб.

Що се отнася до юга, влиянието на антропогенната дейност върху околния пейзаж се усеща по-малко, отколкото на север. В планинските райони с плитки плитки долини основната посока в селското стопанство беше терасирането на планинските склонове, разширяването на мрежата на местната напоителна система и увеличаването на използването на теглеща сила на добитъка. Икономическото развитие на Юга протича под знака на природосъобразна, високопродуктивна технология за отглеждане на наводнен ориз. Това осигуряваше по-малка уязвимост от променливостта на природните елементи. Полетата, създадени от човека, бяха изравнени, а водата, доставяна към тях според нуждите, течеше и съдържаше тиня. Така постепенно се напластява културният пласт от чернозем. Създадената от човека култура на оризови лехи на юг се вписва хармонично в природните процеси и ритми. Развитието вървеше интензивно и имаше затворен естествен характер. Отчитането на уникалността на природните условия допринесе значително за цялостния възход на селското стопанство.

През 7 век. Населението на страната се увеличи. Успоредно с разширяването на селската периферия се увеличава броят на градовете и жителите. Разрастването на общественото разделение на труда стимулира развитието на занаятчийското производство и общото благосъстояние на страната.

По този начин чрез прилагането на разпределение на земеползването (чрез което държавата реализира върховната си власт над земята и правото да се разпорежда с данъци върху нея, осветени от традицията), беше възможно да се гарантира непрекъснатостта на финансовите приходи.

Но със случилото се през 7-8в. Поради значителни промени в аграрните отношения системата за контрол не успя да предотврати необуздания растеж на едрото земевладение. Влиятелни частни къщи, служители, търговци, прибягвайки до трикове и дори открито насилие, завзеха нови земи с всички налични средства. Например, чрез изграждане на язовири, изграждане на канали и резервоари, те отклониха водата и лишиха селските ниви от влага, като по този начин съсипаха фермерите. Принудени да изоставят парцелите си, те стават арендатори и стават зависими от собствениците на земята.

Системата на разпределение със съответната форма на използване на земята постепенно беше заменена от система на земевладение, обработвано от частно зависими арендатори. Този процес протече спонтанно. В допълнение, самият императорски дом често допринасяше за това, предоставяйки на роднини и други влиятелни лица държавни земи (guan-tien) със селяни, част от тези земи бяха отдадени под наем на наематели.

Намаляването на броя на държавните данъци доведе до намаляване на данъчните приходи и изчерпване на хазната. Безкрайно издаваните императорски укази забраняваха „заемането на ниви без ограничения и укриването на данъкоплатци“ и наказваха „поглъщането“ на ниви и данъкоплащащи души. Те се опитаха да разширят забраните за покупко-продажба върху частни земи. Специални комисии на съда се опитаха да разкрият истинското състояние на нещата, провериха списъците на данъкоплатците и наказаха онези, които издигнаха структури, които лишаваха селските ниви от вода. Едиктът от 736 г. насърчава бегълците да се върнат в парцелите си, обещава да им върне земята и да предоставя данъчни облекчения. За да увеличи броя на данъкоплатците, императорският двор се опита да превърне дори демобилизираните войници във фермери. Но всички мерки се оказаха напразни. „Поглъщането“ на земята и разоряването на селяните ставаше все по-широко разпространено и ставаше все по-трудно да се спре този процес. Данъчните регистри вече не отразяват реалното състояние на нещата: фалиралите селяни, които напуснаха селата си, все още бяха посочени като данъкоплатци, но не плащаха данъци. Хазната нямаше средства да извърши пререгистрация на земите и още повече не можеше да поддържа предишния аграрен ред.

Както през 8 век. настъпват промени в аграрните отношения и все по-ясно започват да се проявяват тревожните симптоми на династична криза. На първо място приходите в хазната от селското стопанство са намалели катастрофално. Империята все повече губи по-рано завладени и васални територии. След като беше победен в битката с арабите при Талас през 751 г., Китай загуби предишните си позиции на Великия път на коприната. Още по-рано Корея е освободена от управлението на Тан. На североизток селскостопанският Китай е бил застрашен от китанските племена.

На югозапад (в Юнан) щатът Нанжао стана по-активен. Набезите на тибетците и уйгурите не спряха. Китайската империя трябваше да води скъпи отбранителни войни в покрайнините, които отделиха селяните от земеделието и изтощиха хазната. Ситуацията в императорския двор става все по-тревожна, където се изостря борбата между политическите групировки. Една от болните точки на обществото Тан все повече се превръщаше в заплаха за единството на страната.

Още през 711 г., за да защитят северните граници от номадските племена и да осигурят безопасността на търговските пътища, водещи към страните от Западната територия, властите на Тан създават институцията на общото правителство (jiedushi). В средата на 8в. Сред губернаторите особено се открояваше Ан Лушан. И ако преди това jiedushi, които заемат поста, са натоварени само с военни правомощия, тогава An Lushan (който разполага с големи военни сили, които охраняват границите) успява да концентрира граждански и финансови функции в ръцете си. Разчитайки на избрани войски от съседни племена, през 755 г. той се премества в Чан'ан и, влизайки в заговор със столичните служители, се разбунтува срещу къщата на Тан. Императорът избягал от столицата. И въпреки че бунтът в крайна сметка беше потушен, страната не дойде веднага на себе си: посегателството върху свещената личност на сина на небето от страна на наскоро могъщата империя беше възприето от властите като „загуба на лицето“.

Войната между Зедуши и императорската къща и гражданските борби в лагера на самия генерал-губернатор дестабилизираха ситуацията в северната част на страната. Данъците в полза на хазната са получавани само от места, разположени на юг от Жълтата река и Яндзъ. Броят на данъкоплатците беше намален с три четвърти, а данъчната тежест върху останалата част от населението се увеличи. При тези условия стана неуместно да се поддържа предишният аграрен ред, свързан със системата на разпределение. С „разрушаването“ на слоя селски земеползватели става очевидна безсмислеността от запазване на умиращата структура и през 780 г. по предложение на първия министър Ян Ян е въведен закон, който премахва „триадата от задължения“, изпълнявани от наделни селяни. Държавният апарат, изоставил преразпределението на полетата, престана да се противопоставя на „усвояването“ на земята. В съответствие с променените условия беше разработена нова данъчна система, която отговаряше на реалната ситуация. Отсега нататък данъкът започва да се събира въз основа на един критерий - в зависимост от количеството и качеството на земята. Не са взети предвид възрастта и работоспособността на данъчно задължените лица. Цялото население (дворове) било разделено на девет категории според земевладелството.

Реформата включва лицата, които преди това са били освободени от данъчно облагане, като данъкоплатци. Кръгът на данъкоплатците също се разширява, като включва жителите на града - търговци и занаятчии, които вече са задължени да плащат данък върху доходите.

Приет е закон за двукратното събиране на данъците, предвиждащ два периода: летен и есенен. По този начин хазната увеличи приходите чрез облагане на втората култура, отглеждана в много провинции на Китай. Данъкът може да се събира в натура или в пари.

Реформата на Ян Ян легализира свободната покупка и продажба на земя, като по този начин официално признава пълния упадък на системата за разпределение. Така че хазната (за пореден път!), традиционно приспособявайки се към променящите се обстоятелства, в съответствие с момента, променяйки само външната форма на комуникация със своите поданици, защити върховното си право на земя и правото да получава данъци от нея. Увеличаването на данъците влоши положението на селските земевладелци. Те все повече губят земята си и попадат под властта на едрите земевладелци, превръщайки се от „собственици“ в зависими наематели.

Реформите на Ян Ян като цяло имаха положителен ефект върху стабилизирането на икономическите отношения. Династията Тан успя да оцелее повече от век, но кризата в страната не беше спряна, процесът на концентрация на земя продължи и хазната все повече губеше данъци.

Нуждаейки се от средства, правителството в средата на 9в. извърши конфискация на съкровищницата на будистките манастири и все по-често започна да прибягва до повреждане на монети. Издаването на пари, които не съответстват на тяхното тегло и деноминация, дестабилизира финансите и, подкопавайки търговията и занаятите, поставя тежко бреме върху населението. За да увеличат приходите в хазната от монопола върху солта и чая, властите наложиха смъртно наказание за контрабанда, но тези мерки бяха все по-малко ефективни.

Политическата власт на династията Тан, която е разклатена след бунта на Ан Лушан, става все по-слаба. Независимостта на военните управители нараства, длъжностите им стават наследствени и те стават независими господари на териториите под техен контрол. През 9 век. Властта на династията отслабва още повече. В двора възниква интензивно съперничество между фракции и клики за позиции и доходи. Императорите се превърнаха в марионетки на евнуси и временни работници. Тези, които постигнаха влияние в правителството, се опитаха да използват изпитните институции, за да назначат свои протежета на официални длъжности. Непотизмът и подкупите оказват все по-голямо влияние върху изхода на съдебните процеси.

Ситуацията в страната породи остро недоволство сред чиновниците, образования елит и обикновените граждани. Недоволни били и селяните. Страната беше на ръба на династична криза.

Ясно доказателство за развиващата се династична криза е нарастващата честота на протестите от по-ниските класи на обществото, които започват по време на бунта Ан Лушан през 762 г. в провинцията. Джъдзян. В страната периодично избухваха разпокъсани въстания на разорените селяни и военни бунтове. Всичко това беше отговор на неспособността на държавните органи да осигурят социалния ред в страната и да ограничат произвола на чиновниците, които налагаха данъци над нормата, осветена от традицията.

В периода на задълбочаване на династическата криза нараства броят на онези, които в трудни времена попадат извън рамката на градената с векове обществена структура и са лишени от основни средства за съществуване. И така, във въстанието от 859 г. в провинцията. Джъдзян, който стана прагът на предстоящия хаос в страната, по-голямата част от бунтовниците бяха избягали селяни. Предизвикателството към върховната власт, която наруши принципа на събиране на данъци и по този начин разруши сплотеността на различните социални сили в обществото (а оттам и неговата стабилност), беше създаването от бунтовниците на собствена държава. В него те се надяваха да намерят не само средство за защита от произвола, но преди всичко единственият достъпен за тях начин в преобладаващите условия да запазят и поддържат собствения си живот.

Отхвърляйки неморалната политика на върха, която противоречи на доктрината на конфуцианството, бунтовниците, доколкото са способни, решително прилагат своето разбиране за принципа на справедливостта. Те завзеха държавните и манастирските складове, а откраднатото жито и награбените ценности поделиха помежду си.

Тази тенденция за прилагане на универсалния егалитаризъм на практика по време на период на политическа дезорганизация се проявява особено ясно в селската война, когато през 874 г. изблиците на протест в цялата страна прерастват в масово движение.

Първо, във въстанията, които избухнаха в Гансу, Шанси, Хенан, Анхуей и Шандонг, Уанг Сянджъ стана най-влиятелният от бунтовническите лидери. През 875 г. към него се присъединява Хуан Чао, който произхожда от семейство, забогатяло от контрабандната търговия със сол. За разлика от обикновените селяни, той знаеше как да чете и пише, владееше страхотно меч и стреляше с лък в галоп. През 876 г. войските на Уанг Сянджъ и Хуан Чао вече контролират пет провинции между реките Жълта и Яндзъ. Обръщенията на лидерите на движението, акумулиращи настроенията на бунтовниците, разкриват жестокостта и корупцията на алчните служители, нарушаването на законите и превишаването на данъчните ставки. Всичко това допринесе за създаването на „механизъм“ на дълготрайна емоционална възбуда в страната. Крайните мерки, немислими в периода на стабилност, вече се възприемаха не само като допустими, но и като справедливи. Започва ограбването на богатите земевладелци. На първо място, протестът на бунтовниците беше насочен срещу представители на официалната власт. Бунтовниците изгориха държавни регистри и записи за дългове, избегнаха плащането на данъци и мита. Заграбвайки държавната собственост, те „справедливо“, както го разбираха, го разпределиха между нуждаещите се.

През 878 г. Уанг Сянджъ предприема поход срещу Луоян. Подстъпите към столицата бяха охранявани от правителствени войски и наета конница от номади. В битката за Луоян загинаха 50 хиляди бунтовници, а Уанг Сянчжи беше заловен и екзекутиран. Апогеят на въстанието беше моментът, когато Хуан Чао, ръководейки бунтовническия лагер, взе титлата „Великият командир, който щурмува небето“. Той нарече армията си справедливо средство за отмъщение срещу управляващите кръгове, които пренебрегнаха дълга си в отношенията с поданиците си. От този момент нататък въстанието се превърна в селска война: тогава възникна реална заплаха от унищожаване на управляващата династия. В края на 878 г. армията на Хуан Чао, след като укрепи властта си в южната част на страната, прекоси Яндзъ и премина през земите на Джъдзян, Фудзиен и Гуандун. През 879 г. Гуанджоу е превзет, където бунтовниците се сблъскват с жители на чуждо селище, по-специално с персийски и еврейски търговци.

От Гуандун бунтовниците заминаха на север. Въпреки това, в Хубей, близо до Санян, армията им, претърпяла поражение, отново се насочи на юг. На десния бряг на Яндзъ, под прикритието на мощните потоци на реката, водачите на бунтовниците събират нови сили и през лятото на 880 г. отново тръгват на север, движейки се по Канале Гранде. В края на същата година Луоянг е окупиран без бой. Разделението в обществото стана толкова силно, че много от жителите на града, включително военни лидери и цивилни служители, се присъединиха към бунтовниците.

За да защити другата си столица, Chang'an, правителството изпрати гвардейски части в Tongguan, естествена крепост на завоя на Жълтата река. Но съдбата на Чан'ан беше решена - предимството беше на страната на бунтовниците. Императорът бяга с антуража си, а въстаниците влизат в столицата в началото на 881 г.

Както съобщават средновековните хронисти, „разбойниците ходели с разпуснати коси и в брокатени дрехи“. Хуанг Чао, като глава на селската йерархия, „возеше златна колесница“, а пазачите му бяха в бродирани дрехи и цветни богати шапки.

Сведенията за политиката на въстаниците след превземането на столицата са крайно противоречиви и непълни. Но е очевидно, че те започнаха с преследването на онези, които според тях бяха виновни за бедите на страната. Според източници Хуан Чао е наредил убийството на членове на императорското семейство и изгонването на служители от трите най-високи ранга от служба. Очевидци съобщават за други наказателни мерки, предприети от Хуанг Чао: „Богатите бяха събувани и карани боси. Задържаните служители бяха убити, къщите бяха подпалвани, ако не намереха нищо там, и всички принцове и благородници бяха унищожени. В същото време беше отбелязано също, че „разбойниците“ споделят плячката си с бедните, „раздавайки им ценности и коприна“.

След като унищожиха носителите на императорската власт и окупираха двореца Танг, бунтовниците провъзгласиха Хуан Чао за император. Сега той беше изправен пред задачата да създаде държава. Създавайки своята структура в името на оцеляването и установяването на нова власт, Хуанг Чао, в съответствие с конфуцианските идеи, се занимава предимно със създаването на административен апарат. Другарите и военните лидери на Хуан Чао, които бяха назначени на длъжности съветници и членове на различни съвети, станаха негова привилегирована част. След като първоначално преследват управляващия елит на Тан, водачите на въстанието постепенно променят политиката си спрямо чиновниците, връщайки ги на предишните им места. Предприети са мерки за възстановяване на реда. На воините беше забранено да убиват и ограбват населението. Всички конфуциански ритуали се спазват в Чан'ан. В духа на традицията се твърдеше, че по заповед на Небето мандатът да управлява Поднебесната империя е даден на нов, справедлив император. През май 883 г. Хуан Чао е принуден да напусне столицата. През 884 г. в Шандун армията му се оказва в безнадеждна ситуация и тогава, както гласи легендата, Хуан Чао се самоубива.

Селската война, която бушува в страната в продължение на няколко години, нямаше прецедент в историята на Китай по отношение на интензивност и обхват, беше победена. През 907 г. управляващата династия е свалена и мощният преди това държавен апарат, основната спойка на империята, се срива. Страната се раздели на малки държави и техните владетели, състезаващи се помежду си, претендираха за трона на сина на небето. Време между 906 и 960 г Традиционната историография го нарича „Епохата на петте династии и десетте кралства“. „Възрастта“ на династиите, които са в упадък, не надвишава 13-16 години, а последователните държавни формации джуджета са краткотрайни.

На юг по време на селската война местната власт е отслабена и големите земевладения са разпокъсани. Тук започва да преобладава дребното земевладение, отчасти основано на труда на арендаторите. Собствениците на земя често предоставят облаги на собствениците, които обработват техните ниви. Интересът на новите собственици към подобряване на напояването и обработването на девствени земи доведе до леко нарастване на селското стопанство и възраждане на градските занаяти. Търговският обмен се увеличава, речното и морско корабоплаване се разширява. Районите в и на юг от долината на Яндзъ се превръщат в икономически развити райони.

Ситуацията беше различна на север, където борбата за власт се проточи дълго време: в брутални войни нови династии непрекъснато се заменяха. Много градове бяха разграбени. В началото на 10в. една от най-богатите столици в света - Чан'ан - беше изравнена със земята, а в междуособната борба от 30-те години значителна част от Луоян с неговите великолепни дворци и библиотеки беше унищожена. Враждуващите помежду си военачалници налагаха данъци на населението по свое усмотрение. Запустяването на селата, упадъкът на напоителната система и разрушаването на язовирите причиняват чести наводнения на Жълтата река. Бездомните фермери избягаха на юг. Населението рязко намалява. Опустяха и пограничните военни селища. Всички военни сили бяха въвлечени във вътрешни борби.

Китаните се възползваха от ситуацията в Китай. Техните дългосрочни търговски и политически връзки с империята допринесоха за прехода от номадски начин на живот към заседнал и въвеждането на земеделие. Но киданската политическа система дълго време запазва отпечатъка на стария ред. Осем големи родови организации (aimags) се ползват със самоуправление и се ръководят от старейшини. Едва през 916 г. един от влиятелните водачи на Апока (Амбиган) от клана Йелу, нарушавайки изборния принцип, се провъзгласява за император. През 937 г. новата държава става известна като Ляо. Ръководителят му включваше широко служители от Хан, които бяха заловени в изграждането на държавния апарат. Китанската писменост също е създадена по китайски модел. Изграждат се градове, насърчава се пазарната размяна и се установява добивът на руда и сол.

Китанските владетели се намесват в политическия живот на Китай. На свой ред китайските власти потърсиха помощ от киданската кавалерия и затова отдадоха почит на киданите в коприна и им отстъпиха северните райони на страната. 16 селскостопански района, разположени на територията на съвременните провинции Хъбей и Шанси, попадат под управлението на Ляо.

Необходимостта от стабилизиране на вътрешната ситуация принуди владетелите на Кайфън да реорганизират армията и да създадат гвардия от избрани воини, за да се изправят срещу държавата Ляо. Пътуването на север беше трудно и скъпо. Опасността от нахлуване на киданите стимулира прекратяването на междуособните войни и обединението на страната. Ето защо, когато през 960 г. войските, които тръгнаха на поход срещу киданите, провъзгласиха военачалника Джао Куангин за император на династията Сун, той получи широка подкрепа не само от армията, но и от жителите на Кайфън, жадни за мир .

С обединението на страната се откриха нови възможности за ползотворно развитие на различни области на науката, изкуството и литературата; знанията за тайните на природата се разшириха. Алхимиците, в търсене на еликсира на безсмъртието, изучават свойствата на металите и минералите. Лекарите научиха лечебните свойства на растенията и подобриха традиционната медицина. Средновековните инженери и математици стават известни с познанията си в изграждането на градове, канали и крепостни стени. Така постиженията на строителната технология в началото на VІІв. стоманени 37-метрови каменни сводести мостове в Хъбей и Шандонг с дължина над 1 км. Наблюденията на смяната на сезоните и небесните тела разширяват астрономическите познания. Астролозите съставиха хороскопи. Будисткият монах И Хан (VIII век) има значителен принос в астрономията.

Конфуцианството, което отново заема позицията на официална идеология през периодите Суй и Тан, диктува основните стандарти на живот в страната, стои на стража на моралните принципи и определя характера на администрацията и образователната система. От опита на древните са изведени подробни принципи на взаимоотношенията в семейството и обществото, между владетеля и неговите поданици. Почитането на предците и почитта към миналото, доктрината за хуманност и синовна почит, ритуалите и правилата на етикета са здраво вкоренени в генетичната памет на населението на империята. Законите на Тан се основават на заповедите, разработени от поколения конфуцианци, а отчасти и от легалисти. Конфуцианството заема водеща позиция предимно в областта на политическата структура на обществото, образованието, дипломацията, теорията на военното изкуство и други области на знанието, свързани с управлението на страната.

Влиянието на конфуцианството се проявява доста ясно в историческото писане. При император Ли Шимин тази дейност, като въпрос от национално значение, е превърната в официална служба и историците се оказват в положението на висши държавни служители. Те са били ангажирани в подготовката на династически истории от предишни епохи, оформяйки ги според модела на „Историческите записи“ на Сима Чиан. По това време въз основа на хрониките на предишни автори са създадени осем т. нар. „нормативни“ династически истории, обхващащи периода 1-7 век. AD В специални институции историци-архивисти обработваха информация за текущи събития и отделни личности. Материалът включваше императорски укази, ведомствени доклади, полеви доклади и други документи. Колекциите, които съставят, обикновено се съхраняват до края на династията. При новото правителство е извършено окончателното преразглеждане и публикуване на историята на страната по време на управлението на техните предшественици.

Историческите произведения включват информация за икономиката, правителството, културата, календара, етикета, войните, народните въстания, природните бедствия, космическите явления и народите, живеещи близо до Китай и в по-далечни страни. В същото време се появяват и критици на исторически произведения, първият от които се счита за Лю Жиджи, който създава „Проникване в историята“ (Шитонг) през 710 г.

Императорите Суй и Тан събирали древни произведения и плащали в коприна за свитъци или фрагменти от произведения, доставени в императорската библиотека. Учените възстановиха много от текстовете върху копринени и бамбукови летви и ги преписаха на хартия.

За да подготвят учениците за изпити, колекции от канони „Четири книги“ (Si Shu) и „Петокнижие“ (Wu Jing) са съставени от древни конфуциански произведения. Известно време до 60 хиляди души са учили в специални училища в столиците на Тан и в провинциите. Сред тях са синове на тюркски кагани и принцове от Турфан и Тибет. Освен това в двора на император Ли Лонджи през 8 век. Създадено е висше събрание на конфуцианските учени, наречено Академия Ханлин. Публикуването на укази и заповеди постепенно доведе до своеобразен вестник - правителствен бюлетин. Ученият Ду Ю (755-812 г.) съставя първия сборник с енциклопедичен характер „Тонгдиан“.

Най-важната характеристика на средновековната идеология на Китай е синкретизмът, роден от съвместното съществуване на така наречените „три учения“: конфуцианство, религиозен даоизъм и китайски будизъм. Чрез синтезиране на идеи и концепции, извлечени от ученията на будизма с традиционната китайска мисъл и конфуцианския прагматизъм, възниква чан будизмът (от санскрит dhyana „медитация“), основан според легендата от индийски проповедник от 6 век. Бодхидхарма, който принципно отхвърля изучаването на каноничните сутри, ритуалите и поклонението на Буда и провъзгласява медитацията за основно средство за познание и просветление. Наред с култивирането на дългосрочна медитация, патриарсите на Чан също така развиват метод за разбиране на истината чрез внезапно прозрение, вярвайки, че интелектуалният анализ само на външната страна на едно явление не допринася за изясняването на неговата същност, тоест познаването на истината. . Трезвостта и рационализмът на китайците, проявени в учението на Чан, се оказват наслоени върху най-дълбокия мистицизъм на индобудизма.

Школата Чан, със своето послание за спонтанност и духовна свобода, оказва голямо влияние върху китайското изкуство и поезия.

През епохата Тан учението на будизма се развива плодотворно и се формират няколко оригинални школи. Школата на философския синтез, основана през 6-ти век, е сектата Tiantai (наречена на планината в провинция Zhejiang, където е основан главният манастир на тази школа). Твърдейки, че Буда е във всяка песъчинка и във всеки човек, сектата Тянтай развива възглед за света като единно цяло, изразява идеята за взаимното проникване на явното и същностното и утвърждава възможността за спасение в този живот за всички живи същества. Основателят на учението Тиантай разработи йерархия на основните клонове на будизма, съответстващи на нивата на просветление, и се стреми да интегрира традициите на будизма от Севера и Юга. Владетелите покровителстваха училището Tiantai по всякакъв възможен начин, виждайки в него средство за политическа консолидация на империята.

Учението Хуаян, чийто основател традиционно се счита за Фа-шун (557-640), развива разпоредбите на школата Тиантай и твърди, че всички дхарми са възникнали едновременно и имат два аспекта: статичен (свързан с името) и динамичен (свързан с явлението). Всичко в света гравитира към един център - в религията - към Буда, в империята - към владетеля. Ученията на Хуаян са повлияли на средновековната китайска философия; едно от неговите понятия - ли (закон, принцип, идеал) - е заимствано от неоконфуцианците.

Будизмът се възприема от широките маси като разновидност на китайския даоизъм. Те приеха в новото учение всичко, което беше свързано с облекчаването на страданието в този живот и с надеждата за вечно блаженство в бъдещето. Будизмът също беше привлекателен, защото монасите лекуваха страдащите, опростяваха греховете, извършваха погребални обреди и отправяха молитви за миряните. Храмовите празници, молитвените служби и други церемонии, извършвани в манастирите, често водят до шумни народни празници и протичат в атмосфера на религиозна екзалтация. Привлекателността на будизма се засилва и от благотворителността на манастирите: монасите оказват помощ на населението по време на епидемии, копаят кладенци, строят мостове, обществени кухни, обществени бани, събират боклук и др.

Развитието на будизма в средновековен Китай е съчетано с укрепването на будистките манастири като социална институция. Манастирите завзеха големи земи, имаха на разположение много земеделци, зависими хора и роби. Те притежавали занаятчийски работилници, занимавали се с търговия, лихварство, стопанисвали хотели и имали собствена въоръжена охрана. Техните ферми бяха икономически организации, които концентрираха голямо богатство. Държавата се стреми да постави последователите на Буда в определена рамка и да упражнява своя контрол над манастирите.

Будистката църква, макар и да помага на светското правителство да укрепи позициите си, самата тя не винаги се подчинява, като често влиза в конфликт с императора. Израз на това е преследването на монасите през 6-ти век и опитите на Ян Джиен да възхвали конфуцианството и да почита гробницата на Конфуций. Ли Юан (основател на държавата Тан) в едикт от 624 г. обвини будистите в избягване на държавни задължения и упрекна монасите в личен интерес. От втората половина на 7 век. Някои от манастирите са превзети без държавна подкрепа. Правителството установява правила и квоти за приемане в сангхата, а специални бюрократични органи отговарят за вътрешния живот на манастирите. Съдът често прибягва до конфискация на монашеска собственост и връщане на последователите на будизма в света.

Синът на Ли Юан Ли Шимин вече не влиза в конфликт с монасите и дарява средства за отливането на статуя на Буда. Императрица У Зетян, която дойде на власт с помощта на будистки служители, предостави големи предимства на манастирите, включително използването на земя. По-късно будистите вече не рискуваха да се борят с имперския апарат. С нарастването на влиянието на будизма нараства и желанието на идеолозите на конфуцианството да възстановят престижа на своето учение. Вестниците на това движение, което по-късно води до създаването на неоконфуцианството, са Уанг Тонг (края на 6-ти - началото на 7-ми век), след това Хан Ю (768-824) и Ли Ао (8-9 век). Най-видният конфуциански учен и писател Хан Ю осъди поклонението на „гнилите кости“, имайки предвид мощите на Буда, донесени в Чан'ан. Той изложи антибудистка програма, изискваща отстраняването на всички монаси и унищожаването на всички манастири.

Когато династична криза в Тан Китай отново започна да се усеща, правителството отново реши да предприеме радикални мерки. С указ от 845 г. имуществото на манастирите и монасите, които са живели в тях, е конфискувано. Онези монаси, които искаха да запазят значителното си имущество, бяха принудени да напуснат манастирите и да водят светски начин на живот, плащайки данъци на държавата. Секуларизацията от 845 г. значително подкопава не само икономическата позиция, но и влиянието на китайския будизъм като цяло. Въпреки това не престана да съществува. Очарованието на будизма с неговите цветни празници, щедра благотворителност, рецитиране на погребални сутри и обещание за спасение и райски живот не му позволи да изчезне. Антибудистките политически настроения не можаха да спрат културния синтез на китайските традиции с наследството на Буда.

В тази система имаше и ниша за оригиналното китайско учение на даоизма, което все повече се превръщаше в народна религия, основана на преосмисляне на принципите на древните.

Даоистката религия възприема древните анимистични вярвания, култа към Небето и култа към светите мъдреци. Излязъл от дълбините на народните вярвания, даоизмът от Средновековието наследява тяхната аморфност, ставайки неразривно свързан с всички аспекти на живота и духовната култура на китайците. Образът на другия свят на даоистите се разпадна в царството на демоните, където се измъчваха душите на грешниците, и небето, обитавано от божества, подготвено за праведните. Адът и раят бяха представени под формата на колосална небесна служба със строга йерархия.

Даоизмът привлече всички слоеве на обществото предимно поради своята доктрина за вечния живот. Системата за получаване на безсмъртие включва така нареченото „хранене на духа“. Човешкото тяло се разглежда от даоистите като микрокосмос, натрупване на божествени сили, обиталище на множество духове, а системата от телесни духове съответства на небесната йерархия. Духовете на небето водеха преброяване на добрите и лошите дела и определяха продължителността на живота на човека. Вярващите трябваше да спазват заповедите и да водят добродетелен начин на живот. Същността на второто условие за постигане на безсмъртие - "подхранването на тялото" - беше спазването на строга диета и система от дихателни упражнения, които привличаха животворния етер в тялото. Даоистите вярвали в силата на заклинанията, талисманите, физическите упражнения и амулетите.

В даоизма могат да се проследят две течения – обикновените хора и аристократите. Даоизмът, култивиран, свързан с магия и физиономия, привличаше широките маси и често беше обект на атаки от властите, които виждаха в тях опасност за основите на държавата, носители на бунтарско-егалитарни традиции. Тези идеи на даоизма подхранваха ученията на даоистки и будистко-даоистки секти и различни тайни общества. Развивайки доктрината за Западния рай - обиталището на богинята Сиванму, неродената майка и прародител на всички хора - даоистите извеждат идеята за универсалното равенство. Идеите за социална справедливост с егалитарни тенденции бяха особено популярни, тъй като даоистите често действаха като лечители, гадатели и предсказатели.

Образованият елит беше по-привлечен от философските проблеми на даоизма, по-специално неговия древен култ към простотата и естествеността. В сливането с природата се извоюва свобода на себеизразяване и излизане отвъд официалните норми и се откриват нови възможности за творчество. В търсене на безсмъртие привържениците на учението прибягват до алхимия, дихателни упражнения и медитация.

Ученията на даоистите оказват влияние върху развитието на алхимията и медицината. Произведенията, чийто смисъл беше затворен за непосветените, запазиха рецепти за лекарства, както и описания на свойствата на металите и минералите.

Пантеонът на даоизма става ясен израз на синкретизъм. Даоистите включват в множеството божества легендарни владетели, митични герои и мъдреци, сред които преди всичко Хуан Ди и Лао Дзъ. Пантеонът на боговете имаше своя собствена йерархия. Те имаха лични човешки качества и бяха близки до хората според древните легенди. Основателите на конфуцианството влязоха в пантеона на даоизма наравно с богинята на Западния рай. Различни исторически личности също бяха класирани сред многобройните даоистки божества. Но най-популярни бяха защитниците на справедливостта и справедливата кауза - осемте безсмъртни мъдреци, надарени с черти на хора и магьосници едновременно.

Последователите на религиозния даоизъм твърдят, че превръщат своето учение в държавна религия. Даоистите разработиха своите заповеди по подобие на будисткия модел и съставиха списък на заслугите и грешките на уважавани поданици. Най-тежки наказания се налагали за държавна измяна и бунт. Не е изненадващо, че в началото на династията Тан императорите от клана Ли, които са съименници на великия Лао Дзъ, откриват произхода си от легендарния основател на даоизма, когото официално обожествяват.

Будизмът и индийските и централноазиатските влияния, които проникват с него, внасят нов дъх в културата на Китай. Така плоските релефи на скулптурата на Хан най-накрая бяха заменени от обемни каменни скулптури на Буди и бодисатви, обикновени поклонници в пещерни храмове от 5-6 век. в Шанси, Шанси и Гансу, синтезирайки извънземни мотиви с местна традиция. Пещерните храмове Дунхуан в северозападен Китай с богати стенописи, отразяващи, заедно с религиозни теми, живата тъкан на живота в Китай по това време, се превърнаха в паметници на будистката скулптура и живопис.

Дълбокото навлизане на будизма във всички сфери на китайския живот бе белязано от нововъведения в архитектурното творчество от различен вид. Монотонността на пейзажа на северната китайска равнина беше оживена от вертикалите на многоетажни каменни и тухлени будистки пагоди - символ на идеята за духовно изкачване в безкрая. „Малката пагода на дивите гъски“ (523 г.) в Хенан и „Голямата пагода на дивите гъски“ в Шанси (652 г.) не само отбелязват запомнящи се етапи в разпространението на будистката вяра в Китай, но също така се превръщат в центрове на културна атракция.

Както и в предишната епоха, имаше интензивно поклонение до родното място на Буда. През 629-645г. Будисткият монах Xuanzang пътува през територията на съвременния Синцзян до Централна Азия и през Хиндукуш до Северна Индия. В „Бележки за западните страни от Великата династия Тан“ той говори за 128 държави. Този труд все още остава ценен източник за изучаване на историята на народите от Централна Азия и Индия. Дългите пътувания бяха изпълнени с голям риск и бяха възможни само за целеустремени и силни хора.

Разрастването на различни контакти поради разпространението на будизма разшири китайския възглед за света. Изкуството на Централна Азия се посрещна с ентусиазъм в Китай: мелодии, песни и музикални инструменти, буйни, темпераментни танци. Художниците от Западния регион спечелиха слава, като изобразиха западни пейзажи, божества, растения и животни, които бяха полуфантастични за китайците. Иранската техника на полихромна живопис стана широко разпространена в Китай, създавайки толкова удивителен триизмерен ефект, че според очевидци фигурите на стенописите „като че ли излизат от стената“. От 7 век Романите започнаха да се разпространяват широко, разказвайки за чудотворни подаръци и талисмани, представени на двора от чуждестранни посолства от далечни страни.

Разцветът на танската поезия е проява и на общия културен подем в страната. В плеядата от блестящи поети особено място заема Ли По (699-762), наречен заради таланта си „безсмъртният пришълец от Рая”. Ли Бо пише на жив език, близък до духа на народните песни на Юефу. Чувствително се вслушваше в ритъма на родната реч, възхищаваше се от самобитността на културата и историята на родината си, вдъхновяваше се от нейната природа. Лириката му се отличава с естественост, лаконизъм и искреност. Чувствайки се като едно от „десетте хиляди творения на природата“, той можеше да разбере гласа й:

На южното езеро има мир и тишина и лотосът иска да ми каже нещо тъжно, така че душата ми да е пълна с тъга.

Ду Фу (712-770) има огромен принос в китайската поезия. Творчеството на поета изразява епохата толкова прочувствено, че стиховете му започват да се наричат ​​„поетична история“. Може би именно Ду Фу, повече от други поети, следваше заповедта на Конфуций да „изразява, но не и да създава“, когато сякаш четеше небесни писания, превръщайки ги в поетични редове.

Сред културните дейци от епохата Тан поетът и художникът, майсторът на пейзажа Ван Вей (701-761) се откроява със своята поезия, изпълнена с живописност, и картини, изпълнени с поезия. Творчеството му дава силен тласък за развитието на живописта върху коприна и хартия, а върху свитъците четката на художника създава не само пейзаж, но и съзвучна с него поезия.

От гледна точка на конфуцианската справедливост, която включва следване на „златната среда“ във всичко, изключителният поет Бо Джуи (778-846) изобличава събирачите на данъци - тези „чакали и вълци“, измъчващи разорените селяни („откъсване на последната клапа“ , „разкъсване на последната клапа“, когато „класовете още не са имали време да се напълнят със зърно“).

В императорския двор се насърчава светското изкуство. В поезията и боята майсторите прославяха радостта от земния живот и забавлението. Известната наложница на император Тан Xuanzong, Yang Guifei, чиято красота беше възпята от най-добрите поети на Китай, се смяташе за идеал за женска красота.

Резюме по темата:

Тан (династия)

план:

Въведение

• 1. История
  • 1.1 Отказ
  • 1.2 Краят на династията
  • 1.3 Политическо и административно устройство
    • 1.3.1 Първоначални реформи
    • 1.3.2 Императорски изпити
    • 1.3.3 Религия и политика
    • 1.3.4 Данъци и преброявания
• 2 Императори от династията Тан
Литература
Бележки

Въведение

Династия Тан(18 юни 618 г. - 4 юни 907 г., китайски: 唐朝, Танчао) - китайска императорска династия, основана от Ли Юан. Неговият син, император Ли Шимин, започва да следва прогресивна политика, след като най-накрая потушава селските въстания и сепаратистките феодални сили. Именно епохата на династията Тан традиционно се смята в Китай за период на най-голяма мощ на страната, когато тя изпреварва в развитието си всички страни в света.

Тан добре. 700

1. История

Територия на Китай по време на династията Тан.Сферата на влияние на Китай

Мирът и редът в страната позволиха да се концентрират всички сили на народа в полза на Китай. Земеделието, занаятите и търговията процъфтявали. Направен е нов напредък в технологиите на тъкане, боядисване, грънчарство, металургия и корабостроене. Цялата страна беше покрита с мрежа от земя и водни пътища. Китай установи широки икономически и културни връзки с Япония, Корея, Индия, Персия, Арабия и много други държави под Тайзонг. Традицията за пиене на чай се разпространява в цялата страна. Създава се специална връзка с чая: изкуството на чая (Cha Yi, 茶艺), благодарение на което някогашното лекарство/кулинарен продукт се превърна в ключов елемент от китайската култура в най-широкия смисъл на думата.

1.1. Откажи

Причините за упадъка на династията Тан не са надеждно установени, но поредица от въстания и военни поражения през 8 век бележат началото на отслабването на централната власт. До 1940 г. арабите от Хорасан - тогава провинция на Абасидския халифат - се установяват във Ферганската долина и Согдиана. По време на битката при Талас (751 г.) наемни отряди на китайската армия напуснаха бойното поле, което принуди командира Гао Сянчжи да се оттегли. Скоро след това голямото въстание на Ан Ши (756-761) унищожи просперитета, който се изграждаше в продължение на много години. Династията е отслабена и впоследствие никога не постига предишната си слава и величие. Империята Тан губи контрол над Централна Азия и китайското влияние в региона приключва до обединяването на двете страни от монголите под управлението на династията Юан.

Друга последица от въстанието на Ан Ши е постепенното увеличаване на влиянието на военните губернатори на провинциите - Джедуши, които с времето стават съперници на централната власт. Правителството на Тан разчита на тези губернатори и техните войски, за да потуши местните въоръжени въстания. В замяна правителството признава правата на тези губернатори да поддържат войски, да събират данъци и дори да предават титлата си по наследство. Упадъкът на престижа на централната власт в провинциите се отразява и в появата на голям брой бандити и речни пирати, които, обединявайки се в групи от сто или повече души, безнаказано ограбват селища по бреговете на Яндзъ , без да среща съпротива от властите.

Архитектура Танг в Сиан: Голямата пагода на дивата гъска (652, 704).

През 858 г. ужасно наводнение в района на Големия канал наводнява обширните равнини на северен Китай и убива десетки хиляди хора. Вярата на китайците в богоизбраността на западналата династия беше разклатена в резултат на тези природни бедствия и се разпространи вярването, че династията Тан е разгневила небето и е загубила правото си на трона. След това, през 873 г., страната претърпя катастрофален провал на реколтата, като някои райони успяха да съберат едва половината от нормалната реколта; десетки хиляди хора бяха на ръба на гладната смърт. В ранната династия Тан правителството успя да предотврати катастрофални провалени реколти, като натрупа големи запаси от зърно в цялата страна, но през 9 век се оказа безпомощно в борбата с подобни бедствия.

1.2. Краят на една династия

През последния период на династията Тан се наблюдава отслабване на централната власт и укрепване на провинциалните военни управители, които започват да се държат почти като независими владетели. Некомпетентността на императорите и корупцията сред чиновниците, съчетани с неблагоприятните природни условия - суши и глад, предизвикват редица въстания. Господството на династията най-накрая е подкопано от въстанието, водено от Хуанг Чао и неговите последователи и борбата между различни фракции на управляващата класа. Бунтовниците превзеха и разграбиха и двете столици, Чан'ан и Луоянг. Потушаването на въстанието отнема повече от 10 години, но династията вече не може да се възстанови от такъв удар. Последният император от династията, Ли Джу, е свален през 907 г. от военния лидер Джу Уен, бивш един от лидерите на селските бунтовници, който предава Хуан Чао и преминава на страната на династията Тан. Джу Уен установява нова династия, Later Liang, и приема името на храма Taizu (太祖 Tàizǔ). Превратът на Джу Уен бележи началото на периода на Петте династии и Десетте кралства (907-960).

1.3. Политическо и административно устройство

Изображение на император Суй Ян-ди, създадено през 643 г. при Ли Шимин, от художник Ян Либен (600-673)

1.3.1. Първоначални реформи

След като дойде на власт, Тайзон реши да проведе реформи, които да помогнат на династията да се справи с вътрешните проблеми, които унищожиха предишните, краткотрайни династии. Въз основа на Кодекса Суй той издава наказателен кодекс, който в реформирана форма се използва в Китай, както и във Виетнам, Корея и Япония. През 653 г. наказателният кодекс придобива известната си форма: 500 члена, разделени по престъпления и наказания, наказанията варират от 10 удара с лека пръчка до 100 удара с тежка пръчка, изгнание, тежък труд и екзекуция. Кодексът установява социално неравенство: тежестта на наказанието зависи от социалния и политически статус на нарушителя. Например, ако слуга убие господар, тогава наказанието е тежко, а ако господарят убие слуга, то е по-леко, същото важи за по-възрастните и по-младите роднини. Кодексът Тан е реформиран и използван като основа за наказателните кодекси на следващите династии, например ранния кодекс на Мин (1368-1644) от 1397 г. Междузвукови нововъведения на династията Сонг (960-1279) в областта на разширяването на правата на собственост за жени.

Управлението се осъществяваше от три (общо 6) министерства - „шън“ (省, shěng), които участваха в разработването на проекти, координирането на решенията, публикуването на правни актове и надзора на тяхното съответствие. Също така 6 контроли - „bu“ (部, bù), които решаваха по-конкретни проблеми. Системата Тан на шен и бу беше доста удобна и, въпреки че претърпя значителни промени, продължи до падането на Цин през 1912 г. Въпреки че основателите на Тан бяха ръководени от славния Хан (202 г. пр. н. е.-220 г. сл. н. е.), административният Тан Системата се основава на развитието от епохата на Южните и Северните династии. Бей Джоу (557-581) създава система от териториални отряди (фубин) и Тан активно използва тази система, което прави възможно поддържането на голяма армия с минимални разходи, тъй като войниците служат на смени и работят във фермите си през останалата част времето. Системата за равно поле на Бей Вей (386-534) също е възприета, но с модификации.

Позлатена сребърна чаша Tang с флорален мотив

По време на епохата Тан повече граждански транзакции са формализирани чрез подписване на договор, въпреки че централните и местните власти се стремят да контролират всички сделки със земя от страх от намалени данъчни приходи. Договорът, подписан от страните, свидетели и писар, също е доказателство по съдебен спор. Всъщност рудиментарната договорна култура възниква при Хан, но при Тан договорите стават обичайни, което е отразено в литературата.

Блестящата столица на империята беше град Чан'ан (съвременен Сиан), където се намираше императорският дворец, където се провеждаха пищни приеми за посланици с музика, спортни състезания, акробатични изпълнения, поезия, живопис и театрални представления . Огромно количество богатство и ресурси се съхраняват в съкровищници и складове. Когато китайските местни служители пристигат през 643 г. за годишния императорски прием, Тайзонг научава, че много от тях не могат да намерят апартаменти в града и наемат стаи от търговци. Тогава императорът заповядва на министерствата да създадат в столицата държавни имения, в които да се настанят делегатите, така че всеки да получи жилище за своето ведомство.

Статуя Тан на цивилен служител, облечен в Ханфу, изработена в стила на глазирана керамика Санкай; носи висока шапка, широки ръкави на връхната си дреха и широк колан на кръста. Над обувките се вижда ръбът на долната бяла рокля. Той държи етикета в ръцете си, сякаш се готви да докладва на началниците си.

1.3.2. Императорски изпити

След началото на династията Суй, императорите Тан започват да разширяват изпитната система, вместо деветстепенната. Конфуцианските студенти се подготвяха за държавни изпити и след това можеха да кандидатстват за длъжности като местни, регионални и столични служители. Изпитите бяха от комплектов тип. 明经, пинин mingjing, приятел. mingjing(„разбиране на канона“) и кит. 进士, пинин jìnshì, приятел. Джинши(„изпити за влизане в учени“). По време на Mingjing беше тествана способността за разбиране на конфуцианската класика; за тестване им беше предложено да цитират широк набор от текстове. На Джиншитества готовността на ученика да напише отговор в стил Есен на въпрос за правителството и политиката, както и способностите му за поезия. Също така беше важно да имате красива стойка, външен вид, реч, калиграфия; това се оценяваше субективно и често по-добре поддържаните аристократи, които учеха при ритори, получаваха предимство. Така че изпитите не осигуряват истинско равенство: потомците на аристократите заемат повечето важни позиции. Всеки мъж, чийто баща не е бил занаятчия или търговец, може да участва в изпита; не се изисква богатство или благороден произход. Правителството насърчава образованието, строи училища и публикува Wu Jing с коментари.

Държавата се интересуваше от привличането на най-талантливите хора да управляват, но императорите бяха силно зависими от аристократите, а след това и от генерал-губернаторите, които не искаха да се подчиняват на служители без корени, които бяха лишени от земи и армии. Законът за наследството установява равно наследство за всички деца, което позволява известна социална мобилност, така че твърде много имоти да не се натрупват в ръцете на длъжностни лица. Чиновниците създават връзки в местните общности и чрез работните си връзки свързват обикновените хора в провинциите с имперския център. От времето на Танг до 1912 г. учените-бюрократи действат като посредници между обикновените хора и правителството. Въпреки това, разширяването на изпитната система при Тан не достигна своя предел; едва при Песента служителите най-накрая се сляха с изпитната система и наистина се превърнаха в управляващата класа. Както пише историкът Патриша Ебрей за състоянието на периода Сун по отношение на учени-служители:

Въпреки това, при Sui и Tang тази държавна система се развива. услуги и се появи нова елитна класа от учени-чиновници.

Tang Xuanzong, облечен в роба и шапка на учен

1.3.3. Религия и политика

От самото начало религията играе важна роля в политиката на Тан. В своя манифест Ли Юан твърди, че е потомък на даоисткия светец Лао Дзъ (вероятно от 6 век пр.н.е.). На публичните институции беше позволено да поддържат будистки монаси, които в замяна се молеха за благополучието на своите дарители. Преди да започне преследването на будизма през 9-ти век, будизмът и даоизмът са били равни и Тан Сюандзун (управлявал 712-756 г.) кани монаси и от двете религии в своя двор. В същото време Xuanzong посмъртно награди Лао Дзъ с много титли и написа коментар върху даоисткия текст Лао Дзъ, създава училища за подготовка за даоисткия изпит за познаване на каноните и кани индийския монах Ваджрабодхи (671-741) да изпълни тантрически ритуали, за да сложи край на сушата 726. През 742 г. Xuanzong лично държеше кадилница по време на ритуала на монаха от Шри Ланка Амогхаваджра (705-774, ученик на Ваджрабодхи), когато рецитира „мистични заклинания, за да осигури победата на силите на Тан“. Докато религията играе важна роля в политиката, политиката също играе важна роля в религията. През 714 г. Xuanzong забранява на търговците и магазините в Chang'an да продават копия на будистки сутри, така че само будистките духовници да могат да разпространяват сутри на миряните. През предходната година, 713, император Xuanzong ликвидира доходоносната Неизчерпаема съкровищница, която се управляваше от важния будистки манастир Chan'an. Този манастир събира огромни суми пари, алкохол и съкровища като дарове от анонимни дарители, които дават ценности „за издръжката на манастира“ в знак на покаяние. Въпреки че самият манастир активно разпределя дарения, император Xuanzong изтегля съкровищата в хазната на основание, че са получени на базата на незаконни банкови транзакции, реликварий и вземайки съкровищата в хазната, ги разпределя между други будистки и даоистки манастири, и ги похарчи за ремонт на статуи, зали, мостове и пътища.

1.3.4. Данъци и преброявания

Човек пастир кон, Хан Ган (706-783), придворен художник на Xuanzong

Правителството на Тан винаги се е стремило да знае точно броя на поданиците на своята империя, главно с цел създаване на ефективно данъчно облагане и познаване на броя на войските, необходими на провинцията. Ранното правителство на Тан установи лек данък върху зърното и платовете за всяко семейство. Това направи изгодно регистрирането на собствеността върху земята в местните власти, така че правителството получи надеждна информация. Според преброяването от 609 г. в империята има 9 000 000 домакинства или 50 милиона души. Отново, преброяването на Тан от 742 г. преброява 50 000 000 души. Патриша Ибрей пише, че дори и значителен брой хора да не са участвали в преброяването, империята Тан е била населена с малко повече от империята Хан (според преброяването от 2 години са регистрирани 58 милиона души). S.A.M. Adshead не е съгласен, като твърди, че 75 милиона души през 750 г.

Според преброяването от Танг през 754 г. има 1859 града, 321 префектури, 1538 области. Въпреки че имаше много градове, включително гъсто населени, 80-90% от населението бяха селски жители. Има и миграция на населението от Северен към Южен Китай, така че в началото на династията 75% от населението живее в Северен Китай, а в края само 50%.

Населението на Тан (около 50 милиона) няма да нарасне много до ерата Сун, когато производството на ориз се увеличава в Централен и Южен Китай с помощта на усъвършенствано напояване и населението се удвоява до над 100 милиона.

2. Императори от династията Тан

Литература

• Ганиев Р.Т.Източнотюркската държава през VI - VIII в. - Екатеринбург: Издателство на Уралския университет, 2006. - С. 152. - ISBN 5-7525-1611-0