Чието понятие е его идентичността като централно понятие. Теорията на Ериксън за развитието на личността: Милтън или Ерик

Его идентичността обозначава целостта на развиващата се личност; идентичността и непрекъснатостта на нашето Аз, въпреки промените, които се случват с нас в процеса на растеж и развитие. Его-идентичността не е съзнание, а чувство-усещане: „Аз се развивам, но съм същият“. Като разговор за чувства, търсенето на его идентичност е по-вероятно да се отнася до и.

Откъде дойде това?

Когато пациентите дойдоха при психоаналитика Ерик Ериксън с оплаквания, че „загубват себе си“, с въпроси „Кой съм аз? Накъде ли е тръгнал животът ми, обърках ли се?”, той трябваше да тълкува тези въпроси от гледна точка на психоанализата, да ги преведе на езика на психоанализата. Първичните влечения (Id, „То“) не са отговорът на въпроса на пациента „Кой съм аз?“ Предложенията и изискванията на обществото (вие сте син, вие сте студент, вие сте адвокат) са още по-разбираеми „Не аз“, особено за психоаналитик. Най-близкото нещо е понятието "Его".

Според теорията на Фройд Егото е един от елементите на човешката психика, действащ като посредник между външния и вътрешния свят, както и между Ид и. Егото създава защитни механизми и осигурява приемственост и последователност на поведението, като предоставя лична отправна точка, чрез която събитията от миналото (съхранени в паметта) са свързани със събития от настоящето и бъдещето (представени от предвидливост и въображение). Ериксън предположи, че Егото може да оформи представата на човек за себе си, да отговори на въпроса „Кой съм аз?“ И нарече това его идентичност.

Който виждам и се смятам за тук и сега, в тази ситуация или в този сегмент житейски път- Това . Ако просто „знам“ нещо за себе си, това е по-скоро лична идентичност. Ако имам „усещане за това кой съм и къде съм“, това е по-скоро его идентичност. Ако мога да интегрирам различните си лични и социални роли плюс усещам приемствеността на себе си и моето развитие, това е его идентичност.

Его идентичността винаги е по-стабилна, ако е подсилена от хората около вас.

Ериксън определя его идентичността като „субективно усещане за непрекъсната самоидентичност“, което зарежда човек с психическа енергия, вид „творческа полярност между себевъзприятието и възприемането на човек от другите“.

Чувството за его идентичност е оптимално, когато човек има вътрешна увереност в посоката на жизнения си път. По време на криза на его-идентичността, интегритетът, идентичността и вярата в неговата социална роля изчезват или намаляват. Най-острата и типична криза на идентичността е времето на юношеството.

Възрастен ли съм или все още съм дете? Аз ли съм този, който е готин - или този, който е изперкал? Обичам ли математиката или просто се увличам? Вярващ ли съм или това е смешно? Патриот ли съм или какво? Аз пия ли пепси-кола или съзнателно същество?

Предпоставказа формиране на его идентичност – дефинирането на индивида в три основни области: професия, религия и политика.

Отражения

Очевидно понятието „лична идентичност“ няма твърда рамка и външни, научни, обективни критерии. Както пише О. А. Карабанова,

„Идентичността се разбира като самоидентичност и включва три основни параметъра: самоидентичност като вътрешна идентичност със себе си във времето и пространството; признаване на самоидентичността на индивида от значима социална среда; увереност, че вътрешната и външната идентичност е запазена и стабилна.“

Признаването на самоличността на човек от значима социална среда е, въпреки цялата му нестабилност, очевидно най-стабилната основа за това определение. Ако разумните хора, които ме познават добре, ме разпознават като мен и винаги могат да кажат, че „оставаш себе си“ (и това им харесва), то това е някак си проверимо и обективно.

Ако „вътрешна идентичност със себе си“ се разбира като усещане за непрекъсната идентичност на човек със себе си, тогава този аспект на концепцията е по-труден. Чувството е хитро нещо. Днес чувстваш едно, утре друго и понякога никой не знае какво искаш да измислиш за себе си утре, особено ако личността има истерични, демонстративни черти... Въпреки това, обикновено е много важно хората да „обмислят себе си да бъдат себе си”, да не излизат отвъд, което самите те смятат за свои естествени граници.

„Аз съм жена, не мъж. Аз съм майка, а не същество безразлично към децата си. Аз съм честен и любящ..."

Его идентичност без психоанализа

Разбирам, че едно момче (момиче) може да има много различни възгледи за себе си, за хората и обществото. В младостта тези възгледи могат да бъдат много, те могат да бъдат некоординирани, да си противоречат и с малко осъзнаване на тях често могат да се превърнат в пълна мъгла и объркване. В резултат на това поведението и чувствата на дадено лице могат да бъдат нестабилни, непоследователни, да си противоречат и да предизвикват объркване сред другите. Ясно е.

Ясно е, че тази ситуация е неудобна в личен и социален план и с помощта на разумни възрастни или собственото си съзнание младежът и момичето постепенно подреждат нещата в главите си. Тогава те ще имат лична идентичност (сигурност в една статична визия за „кой съм аз“, в техните лични и социални роли за днес) и его идентичност (усещане за яснота и сигурност на техния житейски път, усещането „Вървя там всичко ще бъде наред”).

Тези, които не са сложили ред в главите си (все още или изобщо не са успели), започват да страдат. Всъщност те не биха се притеснявали, защото самите те се нуждаят от сигурност точно като облаците или реките - тоест изобщо не им трябва. Но не може да се живее в общество без сигурност, никой не иска да има работа с такива безформени хора, казват им по един или друг начин: „Приятели, решавайте с кого сте и срещу кого, какво ще учите, къде сте ще ходя на работа?" И когато има неудобни искания, хората за всеки случай започват да се тревожат: „знаете ли, имам лична криза“. И психотерапевтите им казват: "Да, да, имате криза на его-идентичността. Добре дошли на психотерапевтични сесии." Задачата на последващата психотерапевтична работа е да каже на човек как да вземе решение, но да го внуши скрито: като се преструва, че това не е намек от психотерапевт, а че самият човек го е открил в дълбините на душата си.

И открива, че в младостта си това е вярност към своя избор, по-късно - любов и близки отношения, след това работа и грижи, а към края на житейския път - мъдрост. Това са милите и разумни съвети от психотерапевта, които човек ще открие в себе си под неговото деликатно ръководство.

Лична и его идентичност

Записва статиката на това кой и в каква роля се чувства човек в момента. Его идентичността говори по-скоро за интеграция на роли и идентификации, а това е усещане за развитие, движение от миналото към бъдещето.

Концепцията на И.Азът има няколко аспекта, всеки от които в даден момент е бил обект на интерес на определени школи и направления в психологията. Един от първите в психологически аспект, който широко използва концепцията за Аз (его) 3. Фройд, в неговата структура на личността. Егото е компонентът на психичния апарат, отговорен за вземането на решения.

А. Адлер обръща специално внимание концепция за творческо аз,в който е въплътено активното начало на човешкия живот. Концепцията за творческия Аз разкрива същността на процеса на развитие на личността. Използвайки наследствеността и социалната среда, човек сам "изгражда" своята личност и е отговорен за това какво ще стане.

Специално място се отделя на понятието „Аз“ в теорията на психосинтезата. Основателят й Р. Асаджиоли подчертава съзнателното аз и висшето аз. И двете не са съзнателни, но съзнателният Аз може да се „върне“ в „полето на съзнанието“ и да започне да ни осъзнава.

Ученикът на Assagioli, Piero Ferrucci, представи концепцията личен Аз и трансперсонален Аз.Сякаш във всеки от нас има два Аз-а.Личният Аз не осъзнава трансперсоналния Аз, а трансперсоналният не се проявява в нашето съзнание. Самият Асаджиоли пише, че в действителност няма две същности, две независими и отделни същества. Съществува само Азът, който се проявява на различни нива на съзнание и самосъзнание. Осъзнаването на личния Аз е условие за психично здраве, осъзнаването на трансперсоналния Аз е знак за духовно съвършенство. В психологията на личността се разглеждат различни подструктури в Аз-личността. Най-често изолирани Аз съм истинският и съм идеалният.Първият се разбира като нещо реално, нещо, което реално съществува в човека. Но когато възприема себе си, човек е субективен и пристрастен, така че може да се говори за реалността или обективността на Истинския Аз само с малка степен на увереност. Съдържателната страна на идеалното аз са мисли и идеи, приети от човек като идеал. Съвсем логично е да има разлика между истинския Аз и идеалния Аз и от тази гледна точка е интересна теорията на американските психолози Джоузеф Луфт и Хари Ингам. Те предложиха много популярни модел, наречен "Joharry Window"(фиг. 10). И въпреки че този модел по-често се разглежда в съответствие с психологията на общуването, откриваме, че в този контекст неговата същност е много актуална.

Отворената зона съответства на това, което човек знае за себе си и това, което другите хора също знаят.

Сляпото петно включва неща, които другите знаят за даден човек, но този човек не знае.

Скрита зона – ето какво човек предпочита да не разкрива на никого.

Непознатата зона съдържа всичко за човек, което все още не е познато нито от самия него, нито от околните. Тази зона е много важна за личностното развитие, тъй като включва ресурси, потенциал за личностно израстване, цели и идеи.

Всички тези зони са много динамични и взаимосвързани: промените в една от тях непременно ще предизвикат промени в другата. Да кажем, че ако човек направи нещо достъпно от своята скрита зона, той по този начин прави тази зона отворена и т.н. Очевидно е, че увеличаването на отворената зона е най-желателно, тъй като това е свързано със себепознание и до известна степен с разкриване себе си към другите. Познаването на себе си по-добре води до повишено самоприемане и самочувствие.

Ориз. 10. Прозорец на Джохари

Формирането на Аз-а или Аз-концепцията (много често тези понятия се смесват) е източник на изследвания от много учени, както в чуждестранната, така и в местната наука. Чувството за себе си, според Олпорт, постепенно се появява в ранна детска възраст, но не се формира напълно през първите 3-4 години или дори първите 10 години. Продължава да се разширява с опита, тъй като наборът от неща, в които човек участва, се увеличава.

При Адлер Аз съм стилът на живот на индивида, която се формира през първите 5 години от живота на детето.

Основата теоретична концепция на М. Рокичпредставлява субективна холистична система от човешки идеи, в която се разграничават трите най-значими компонента: концепцията за себе си, ценностите и нагласите. Понятието „Аз” заема централно място в тази система. По своята същност то е когнитивно, тъй като се формира от структурата на когниции относно физическото, личното, социалното положение, които имат положително и отрицателно съдържание и са в определена емоционална връзка. Всеки човек се стреми да поддържа и, ако е възможно, да укрепва концепцията за себе си, което позволява да се поддържа холистичен образ.

Според руския психолог Д. А. Леонтьев, Аз съм формата, в която човек преживява своята личност, формата, в която личността се разкрива пред себе си.Тази гледна точка заслужава специално внимание, тъй като тя изчерпателно разкрива категорията на Аза, една от най-значимите в психологията на личността.

Първият аспект на И - това е така нареченият телесен или физически Аз, преживяването на тялото като въплъщение на Аза, образът на тялото, опитът на физическите дефекти, съзнанието за здраве или болест. Проявата на телесния аз може да се види особено ясно в юношествотокогато тази страна излиза на преден план, докато други изостават в развитието си. Ролята на телесния аз може да се илюстрира и чрез ефекта на компенсация и свръхкомпенсация на органични дефекти, открит от А. Адлер в началото на миналия век.

Второ лице Аз съм социално-ролев Аз, изразяващ се в усещането за носител на определени социални роли и функции. Социалната идентичност на човек, неговото определение за себе си по отношение на социалните роли, които изпълнява, е доста важна характеристика на човек. Пример е ролевата теория на Д. Мийд.

Третият аспект на И – психологически Аз, който включва възприемането на собствените черти, предразположения, мотиви, потребности и способности и отговаря на въпроса „какъв съм аз?“ Психологическият Аз формира основата на това, което в психологията се нарича Аз-образ или Аз-концепция, въпреки че телесната и социалната роля също са включени в него.

Понятието Аз-концепция.Появява се през 50-те години на миналия век. в съответствие с хуманистичната психология, чиито представители се стремят да разгледат холистичния човешки Аз. Аз-концепцията на човек се разбира като комплекс от всички идеи на човек за себе си.Изследванията, свързани с Аз-концепцията, по един или друг начин се основават на теоретични принципи, които се свеждат до следните основни източници.

1. Фундаментални подходи на У. Джеймс.

Уилям Джеймс е първият психолог, който започва да разработва проблема за себе-концепцията. Той разглежда глобалния, личен Аз като двойствена формация, в която Аз-съзнателно и Аз-като-обект. Това са две страни на една цялост, винаги съществуващи едновременно. Едното от тях е чистото преживяване (Аз-съзнанието), а другото е съдържанието на това преживяване (Аз-като-обект). Лично Аз- то винаги е едновременно и Аз-съзнанието, и Аз-като-обект. Според Джеймс Азът-като-обект е всичко, което човек може да нарече свое. В тази област Джеймс идентифицира четири компонента и ги подрежда по важност: духовно Аз, материално Аз, социално Аз и физическо Аз.В обществото човек има възможност да си поставя цели, свързани с различни компоненти на нашето Аз, и да оценява успеха на нашите житейски прояви във връзка с тези цели. Според Джеймс нашето самочувствие зависи от това кои бихме искали да станем, каква позиция бихме искали да заемем в този свят, това служи като отправна точка при оценката на собствените ни успехи или неуспехи. В крайна сметка ние създаваме собствените си стремежи и ги свързваме с определени нива на личностно развитие. Това, което за един е безусловен успех, друг възприема като провал.

2. Символичен интеракционизъм в произведенията на Кули и Мийд.

Символичният интеракционизъм в работата на Кули и Мийд почива на три основни предпоставки. Първо, хората реагират на околната среда в зависимост от три значения, които придават на елементите от тяхната среда. Второ, тези значения са продукти на социално взаимодействие. Трето, тези социокултурни значения подлежат на промяна в резултат на индивидуалните възприятия в рамките на такива взаимодействия. Азът и другите образуват едно цяло, защото обществото, което е сбор от поведенията на своите членове, налага социални ограничения върху поведението на индивида.

Чарлз Кули беше първият, който подчерта важността на субективно интерпретираната обратна връзка, която получаваме от други хора, като основен източник на данни за нашето собствено Аз.Кули предложи теорията за огледалното Аз, като твърди, че идеите на индивида за това как другите го оценяват значително влияят неговата представа за себе си. Огледалното Аз възниква от символичното взаимодействие на индивида с различните първични групи, на които той е член. Така Аз-концепцията се формира чрез проба и грешка, по време на процеса на усвояване на ценности, нагласи и роли.

Джордж Мийд вярва, че формирането на човешкия Аз като интегрален психичен феномен не е нищо повече от социален процес, протичащ „вътре“ в индивида, в рамките на който възникват Аз-съзнанието и Аз-като обект, идентифицирани за първи път от Джеймс. Чрез културни придобивания човек е в състояние да предвиди както поведението на друг човек, така и как този друг човек проявява собственото ни поведение.

Мийд вярва, че самоопределението на човек като носител на определена роля се постига чрез осъзнаване и приемане на идеите, които другите хора имат по отношение на този човек. Индивидът развива способността да реагира сам на себе си, формира се отношение към себе си, съобразено с отношението на другите към него. Човек цени себе си дотолкова, доколкото изпитва негативно и пренебрежително отношение към себе си от другите. По този начин индивидът възприема себе си в съответствие с характеристиките и ценностите, които другите му приписват.

3. Концепции за идентичност, разработени от Ериксън.

Проблемът за Аз-концепцията се разглежда от Ериксън през призмата на его-идентичността, разбирана като продукт на определена култура, възникваща на биологична основа. Его идентичността на индивида възниква чрез процеса на интегриране на неговите отделни идентификации, така че например е важно детето да общува с възрастни, с които може да се идентифицира. Теорията на Ериксън описва осем етапа личностно развитиеи съответните промени в его-идентичността, характеризират се кризисните точки, присъщи на всеки от тези етапи, и се посочват личностните качества, които възникват при разрешаването на тези вътрешни конфликти. Формирането на его идентичност се случва главно в сферата на несъзнаваното.

Ериксън критикува понятия като самооценка, самооценка, като ги смята за статични, докато според него основната характеристика на тези формации е динамиката, тъй като идентичността никога не достига пълнота, не е нещо неизменно, което след това може да се използва като готово -направен инструмент за личност. Процесът на формиране на самоидентичност се характеризира с динамизъм на кристализиране на идеи за себе си, които служат като основа за постоянно разширяване на самосъзнанието и самопознанието. Ериксон вярва, че чувството за идентичност е оптимално, когато човек има вътрешна увереност в посоката на своя жизнен път.

4. Феноменологична традиция в творчеството на К. Роджърс. Феноменалистичният подход в психологията при разбирането на човека идва от впечатленията на субекта, а не от позициите на външен наблюдател, т.е. как индивидът възприема себе си, какво влияние оказват неговите нужди, чувства, ценности, вярвания върху поведението на индивида, и само присъщото му възприемане на околната среда . Централната концепция на феноменалистичния подход е възприятието, т.е. това, което човек възприема, е за него единствената реалност, чрез която той може да контролира поведението си.

Роджърс вярва, че Аз-концепцията е това е система от себевъзприятия; най-важната детерминанта на реакциите на индивида към околната среда, която произтича от взаимодействието с околната среда; Заедно с Аз-концепцията се развива и потребността от положително отношение от другите. Основният проблем в подхода на Роджърс за разбиране на Аз-концепцията е свързан с използването от индивида на психологически защитни механизми, необходими за преодоляване на дисонанса между неговия непосредствен опит и Аз-концепцията.

Роджърс вярва в това Аз-концепцията е система от себевъзприятия, която възниква от взаимодействието с околната среда.

Аз-концепцията непрекъснато се развива, а заедно с това се развива и нуждата от положително отношение от другите.

Аз-концепцията представлява набор от описателни, а не оценъчни идеи за себе си. Това понятие е по-широко от понятието „самооценка“, което от своя страна се разглежда като централен личен компонент на Аз-концепцията.

Р. Бернс нарича Аз-концепция съвкупност от нагласи към себе си и я определи като динамична съвкупност от нагласи, характерни за всяка личност, насочени към самия индивид.Той идентифицира три основни модалности на отношението към себе си : истинско Аз, огледално Аз и идеално Аз;всяка от тях включва четири подструктури: физическо Аз, социално Аз, умствено Аз и емоционално Аз.

Възможни са и по-специфични типове, напр. професионална представа за себе силичност.

Самата концепция за себе си може да бъде положителна или отрицателна, но във всеки случай човек се стреми да постигне вътрешна хармония. Аз-концепцията придава на поведението на човек относително твърдо ядро или просто го ориентира, отчасти се намира в съзнателната част, отчасти не се осъзнава и косвено се отразява в поведението на човека.

Аз-концепция- това е система от идеи, образи, оценки, съществуващи в съзнанието на човек, които се отнасят до самия него. Той включва идеи за това как изглежда в очите на другите хора, както и какъв би искал да бъде и как трябва да се държи. Според тази дефиниция Аз-концепцията е реалните, идеални образи на себе си и представата за себе си в резултат на отразеното Аз-отношение (Азът в представите на другите хора, или огледалният Аз). И трите компонента на Аз-концепцията са нейни модалности.

В допълнение към модалностите, Аз-концепцията е представена от когнитивни (образ за себе си), емоционални (самооценка) и поведенчески (стратегии за лично самоутвърждаване) компоненти.

Образ на себе си- Това е представа на индивида за себе си. Според Р. Бърнс характеристиките, които се приписват на себе си, могат да бъдат много различни - атрибути, роля, статус, психологически качества на индивида, включително неща, с които човек се свързва, типични поведенчески стратегии, житейски цели, близки и значими хораи т.н. Всички тези образи се наричат аспекти на холистичния Аз и в по-общ план представляват физическия Аз – образа или диаграмата на тялото, социалния Аз – ролите, с които човек се идентифицира, свързания с възрастта Аз – усещането за да бъде човек на определена възраст, сексуална идентичност - всички качества на индивидуалните комбинации мъжки и женски черти, определени от биологичен пол и психологически фактори, психологически аз - присъщи емоционални реакции и интелектуални качества, както и стабилни нужди и мотиви.

Самочувствие- отношението на човек към себе си, изразено в приемане или неприемане на неговата личност. Според У. Джеймс самочувствието се състои от два компонента – ниво на стремежи и ниво на реални постижения. Нивото на стремеж е нивото на трудност на постигнатите цели. Ако нивото на стремежите е много високо, а нивото на реалните постижения е ниско, тогава самочувствието също ще бъде ниско. Когато нивото на стремежите и нивото на постижения се комбинират, самочувствието става високо и адекватно. Повишаването на самочувствието, съответно, се постига по два начина - чрез намаляване на нивото на стремежи или чрез подобряване на реалните постижения. Самочувствието е един от внимателно изследваните психични феномени.

Себеутвърждаване- поведенчески аспект на Аз-концепцията. От наша гледна точка самоутвърждаването е една от стратегиите на егото; това е начин за укрепване на Аза, придаване или поддържане на сила и значимост. Всеки човек, в по-голяма или по-малка степен, има известна уязвимост относно това кой е и колко ценен се чувства. Хората прибягват до по различни начиниподдържане на самооценката, за да се чувствате удовлетворени от личността си. Това може да бъде идеализация и идентификация в един случай, проекция и обезценяване в друг, себереализация в трети. Като цяло самоутвърждаването е желанието за висока оценка и самочувствие на личността и поведението, породено от това желание [цит. от: 56].

Аз-образът, самооценката и самоутвърждаването на личността са взаимно обусловени и обуславящи се явления, поради което тяхното изучаване трябва да се основава на принципа на системността.

Открихме, че Аз-концепцията е сложна система, чиито основни модалности са реалното Аз, идеалното Аз и огледалното Аз, а компонентите са Аз-образът, самооценката и себеутвърждаването.

Аз-концепцията изпълнява определени функции:

осигурява вътрешна последователност (конгруентност на Роджърс) на личността. Важен момент на последователност е съвпадението на нечии идеи с информацията, която идва отвън. Аз-концепцията може: 1) да позволи опит, съответстващ на образа на себе си; 2) да го отрече с помощта на примитивни форми на защита; 3) изкривяване с помощта на по-зрели защитни механизми; 4) промени себе си;

осъществява интерпретация на опита според типа атрибутивна проекция, оприличавайки обществото на неговия вътрешен свят. Така че, ако млад мъж отстъпи място на жена, тогава тя може да приеме този акт като знак на доброта, или като намек за възраст, или като желание да се запознае;

предвижда бъдещи успехи или неуспехи, определяйки посоката на търсене и постижение. Очакването за успех ще бъде придружено от положителни емоции, положително формулирана цел и разработване на инструменти, насочени към постигане на успех, докато очакването за провал ще бъде придружено от други стратегии и чувства - негативни емоции, цел, в която първоначално ще бъде вградена идеята за провал, инструментални средства, насочени към избягване на провал.

Четвъртият аспект на I - това е усещане за себе си като източник на активност или реактивност, преживяване на свободата или липсата на свобода, отговорност или непривързаност. Това е Азът, който не е идея за себе си, а някаква основна отправна точка за всяка идея за себе си. Може да се нарече екзистенциален Аз, тъй като отразява личностните характеристики на най-високото екзистенциално ниво, характеристиките не на конкретни личностни структури, а на общите принципи на връзката на индивида със света около него.

Дейност като лично образованиепредполага специална позиция на субекта по отношение на света, хората около него и себе си, противоположна на реактивността (концепцията за "реактивност" предполага отговор или реакция на въздействието на всеки стимул), инерция, характеризираща се с преобладаване на инициативата над пасивността. Човекът не е набор от действия и не е просто място на действие, а източник на действия. Дейността винаги е целенасочена. Личността е въплътена дейност, която цялостно опосредства човешката дейност. Личността е дейност или активно начало в човек, поради което личността и дейността не трябва да се идентифицират. Активността в ранна детска възраст се проявява под формата на откритост, доверие и добронамереност към другите. С израстването на човек саморазвитието, самообразованието и т.н. заемат все по-голямо място в живота на човека, т.е. тези форми на дейност, които предполагат отношението на индивида преди всичко към себе си. Активността като качество на субекта е пряко свързана с жизнената позиция на индивида. K. A Abulkhanova-Slavskaya нарича дейност лично време. Дейността действа като трансформация, формиране, преодоляване на контраопределящи тенденции.

Петият аспект на I – това е самоотношението или значението на Аза.Най-повърхностната проява на отношението към себе си е самооценката – общо положително или отрицателно отношение към себе си.

Самочувствие -Това е оценката на индивида за себе си, своите възможности, качества и място сред другите хора. Както отбелязва А. А. Реан, самочувствието се отнася до централните образувания на личността, нейното ядро. Самото формиране на самочувствието се случва в процеса на дейност и междуличностно взаимодействие. Отношението на човек към себе си е най-новата формация в системата на отношението на човека към света. Самооценката е пряко свързана с процеса на социална адаптация и дезадаптация на индивида. Традиционно е обичайно да се разграничава общо и лично самочувствие.Частното самочувствие се формира на базата на общото самочувствие, благодарение на проектирането и развитието в неговата структура на такива елементи като идеалното аз, рефлексия и целеполагане. Идеалното Аз на субекта, като един от компонентите на психологическата структура на самочувствието, служи като източник за формиране на ценностни ориентации. Несъответствието между реални и идеални качества се разглежда в психологията като вид противопоставяне между идеалния Аз и реалния Аз. В случай на тяхното относително сближаване те говорят за липса на цел за саморазвитие.

Необходимо е да се прави разлика самоуважение- отношение към себе си сякаш отвън, поради някакви реални предимства или недостатъци, и себеприемане- пряко емоционално отношение към себе си, независимо от това дали лицето има черти, които обясняват това отношение или не. Не по-малко важни характеристики на отношението към себе си са и степента на неговата цялостност, интегрираност, автономност и независимост от външни оценки.

Следователно отношението към себе си е механизъм обратна връзка. В резултат на това със своята концепция Д. А. Леонтьев предлага да се види цялото разнообразие от аспекти, които една личност може да обърне. Трябва да се отбележи, че не може да се сведе до нито един от тях.

Нарушенията на целостта и стабилността на образа за себе си отразяват действителните лични промени на човек. Водещ фактор за промяна на представата за себе си и структурата на самооценката става критична ситуация, която е ситуация на личностно самоопределение. Стабилната, проста и хармонична система на образа на себе си се променя значително в критична ситуация, придобивайки лабилност, непоследователност и сложност. Маркирани са следните начини за самоуправление чрез променена система за представа за себе си:

адаптиране на ролята към изискванията на ситуацията;

неадекватна лична адаптация;

максимално опростяване на представата за себе си;

усложняване на образа, придобиване на стабилност и хармония.

Нека да отбележим, че в повечето теории и подходи специално място се отделя на такъв сложен феномен като процеса на самоосъзнаване.

Лично самосъзнание.Всеки човек знае, че има съзнание, тоест способността да осъзнава света около себе си и себе си - или да осъзнава себе си.

Осъзнаването на себе си като определена физическа единица, която има форма и други характеристики и може да стане обект на самооценка и преценка на други хора, придружава човек през целия му живот. Тя се развива на базата на физиологични усещания и впечатления, изпитани от тялото в най-ранните етапи от неговото съществуване.

Самосъзнанието на човек е съвкупността от неговите идеи за себе си, изразени в Аз-концепцията, а оценката на човека за тези идеи е самочувствие.От гледна точка на психологическия анализ самосъзнанието е сложен психичен процес, чиято същност се състои във възприемането от индивида на множество образи на себе си в различни ситуации на дейност и поведение, във всички форми на взаимодействие с други хора и в комбинацията от тези образи в една холистична формация - концепцията за „аз“, собствената индивидуалност. „Обектът на самосъзнанието не е реалността, а собствената личност като субект на дейност“, пише В. С. Мерлин.

S. L. Rubinstein в работата си „Съзнанието и неговите граници“ (1989) пише, че самосъзнанието на детето е етап от развитието на съзнанието, подготвен от развитието на речта и произволните движения и растежа на независимостта. Той идентифицира няколко последователни момента във формирането на самосъзнанието в онтогенезата: овладяване на собственото тяло, възникване на произволни движения, независимо движение и самообслужване. Самосъзнанието на детето се развива от най-ранна възраст по отношение на разбирането на себе си в миналото, настоящето и бъдещето. Някои автори (Л. И. Божович, Л. С. Виготски, И. С. Кон, М. Кун) смятат, че самосъзнанието се появява едва в юношеството.

Смята се, че Л. С. Виготски е един от първите, които изучават самосъзнанието на тийнейджър. Той разглежда самосъзнанието на тийнейджър не само като феномен на неговата личност и съзнание, но и като специален времеви момент в развитието на личността - от самопознанието до самоотношението и саморегулацията.

В процеса на развитие на личността самосъзнанието става все по-сложно и с увеличаването на броя на образите се формира интегриран, дълбок и адекватен собствен образ.Р.Ланг пише, че самосъзнанието включва осъзнаване на себе си и осъзнаване на себе си като обект на наблюдение от някой друг. Самосъзнанието се развива, докато детето се превръща в индивид, който съзнателно се разграничава от света на другите хора. В общата структура на личността самосъзнанието действа като сложно интегративно свойство на нейната умствена дейност. От една страна, той сякаш записва резултата от психическото развитие на индивида на определени етапи, а от друга, действа като вътрешен регулатор на поведението. Самосъзнанието влияе върху по-нататъшното развитие на индивида и, като едно от необходимите вътрешни условия за непрекъснатостта на този процес, установява баланс между външното влияние, вътрешното състояние на индивида и формите на неговото поведение.

Според образния израз на А. Н. Леонтьев личността се „ражда два пъти”; Нека се обърнем към „второто раждане на личността“, а именно самосъзнанието. Самосъзнанието може да се определи като отношението на индивида към себе си, което е тясно свързано с желанието да се усъвършенства. Това води до следното функции на самосъзнанието: познаване на себе си, подобряване на себе си и намиране на смисъла на живота.

Основни компоненти на самосъзнанието

Собственото име - процесът на себеоткриване

Претенцията за признание е емоционална и ценностна

Полово идентифициращо отношение към себе си

Психологическо време - саморегулация на поведението

личност (I.I. Chesnokova 1977)

Социално пространство

личности

(V.S. Mukhina 1998)

Съзнание за идентичност - лично значение на "аз"

Съзнание „Аз“ (конфликтно значение на „Аз“), имащо:

Осъзнаване на собственото психично здраве - когнитивно, емоционално и

свойства релационни компоненти

Социално и морално (V.V. Stolin 1983)

самочувствие

(V.S. Мерлин)

Структурата на самосъзнанието според V.S. Мухина

Структурата на самосъзнанието - съвкупност от устойчиви връзки в сферата на ценностните ориентации и мирогледа на човека, осигуряващи неговата уникална цялост и идентичност със себе си. Структурата на самосъзнаниетовключва запазване на основните значения и значения по време на външни и вътрешни промени. Това структурасе изгражда в системата, която го генерира – човешката общност, към която индивидът принадлежи.

Самосъзнанието намира своя израз във всяка от петте връзки:

1. Собствено име. Име – личното име на лицето, дадено му при раждането; признак, който позволява човек да бъде класифициран като определен социален слой, етническа група, място в социалните отношения или пол. Името се идентифицира с физическата и духовна индивидуалност на човека. Психологически името е катализатор, който допринася за натрупването на положителни (или отрицателни) емоции, адресирани до човек от първите дни на неговото раждане. Това допринася за формирането на базово доверие (недоверие) към хората и ценностно отношение към себе си. На етапите на онтогенетичното развитие тази връзка определя ценностните ориентации на човека в неговите претенции за признание, характеристиките на сексуалната идентификация, естеството на изграждането на житейски перспективи и системата от права и отговорности.

Лишаванеиме (обида, насилствена промяна) води човек до дискомфорт и са възможни психастенични реакции или депресивни състояния. Детето губи самочувствие и чувството на доверие към възрастните намалява.

2. Иск за припознаване – представяне на правото на човек на обществено уважение от други хора. Първоначално то се задоволява със спазването на обичаите и законите. В онтогенезата претенцията за признание се формира поради предубеденото отношение на възрастния към проявите на детето. Тъй като всичко добро се възнаграждава емоционално, детето развива желание да бъде добро и започва да развива желание да учи това, което се одобрява от хората около него. Едновременно с това се придобива положителна самооценка – „аз съм добър” и социален интерес. Възрастенреализира претенцията за признание в дейности, включени в три сфери на човешкото съществуване: 1) природата, 2) обективният свят, 3) обществото. Осъзнавайки иск за признаниев сферата на ежедневието човек отстоява чувство за собствено достойнство и самооценка, като същевременно действа като социален индивид.

Лишаванереализацията на претенциите (неодобрение, порицание, отчуждение) води до емоционално напрежение, фрустрация и развитие на такива негативни формации като лъжа, завист, агресивност, съмнение в себе си, пасивност, конформизъм и др.

3. Полова идентичност - единството на самосъзнанието, мотивите на поведение, действията в ежедневието на човек, който се идентифицира като определен пол и поема съответната полова роля, предписана от традициите. Половата идентификация е ценностна ориентация на човек към неговия пол като социална роля, сексуална потентност и сексуално поведение, включително признаване на неговата идентичност с пола във физически, социален и психологически аспект.

Лишаванеполовата идентичност на човека води до емоционално напрежение, разочарование и неврози.

4. Психологическо време на индивида – индивидуално преживяване на нечии физически и духовни промени в течение на времето, представено от миналото, настоящето и бъдещето, в период от обективно време на живот. Човек в своето самосъзнание по отношение на своята личност мисли три пъти: индивидуалното минало, настояще и бъдеще. Човек използва психологическото време, за да измери жизнения си път. Психологическото време на индивида е динамично в зависимост от значимостта на обстоятелствата за човека - настоящето може да промени интерпретациите на миналото и бъдещето, да трансформира техните предишни образи.

В условия на лишенияВ развиващата се личност се формира човек без отговорно отношение към собственото си жизнено време, без формирано психологическо време. Лишаванеценностното отношение на човек към неговото минало, настояще и бъдеще или липсата на структурирано минало в историята на развиващия се човек и несигурността на житейските перспективи разрушават вътрешния статус на индивида.

5. Социално пространство на индивида – условия на развитие и съществуване на човека, които психологически го въвеждат в сферата на правата и отговорностите.

Условията са: 1) мястото, където протича животът на дадено лице; 2) стилът и съдържанието на комуникацията, в контекста на културата, към която принадлежи лицето; 3) вътрешната позиция на самия човек по отношение на историята на неговия етнос, културата като цялостен исторически обусловен феномен. Социалното пространство като културен феномен се определя от формираните в историята на етническата група значения и значения на права и отговорности.

Структурата на самосъзнанието на I.I. Чеснокова

В реалната жизнена дейност на индивида самосъзнанието се проявява в неразривното единство на неговите индивидуални вътрешни процеси: самопознание, емоционално и ценностно отношение към себе си, саморегулация на поведението в различни форми на взаимодействие между хората в общество. По този начин, самосъзнание:

представлява динамична формация на психиката;

дава възможност да се разберат наистина ефективните резултати от самопознанието, емоционално-ценностното отношение към себе си и нивото на саморегулация, да се идентифицират причините за една или друга форма на тяхното проявление;

дава възможност да се вземе предвид вътрешната динамика на процесите на самосъзнание, различното съотношение на неговите вътрешни компоненти, което влияе върху определянето на поведението;

нейната процесуалност дава възможност да се преодолее интерпретацията на самосъзнанието като статичен феномен.

Процесът на себеоткриване– първоначалната връзка на самосъзнанието, основата на съществуването и проявлението на самосъзнанието. Чрез себепознанието човек достига до определено знание за себе си, което се включва в съдържанието на самосъзнанието като негово ядро. Самопознанието става индиректно - в процеса на взаимодействие с външен святчовек говори активно актьор, опознава го, същевременно опознавайки себе си. Основното условиеТова, което определя непрекъснатостта на промяната в знанието за себе си, е динамиката на самата реалност и взаимодействията с другите хора. Поради необходимостта човек да се адаптира адекватно към заобикалящите го социални условия, той трябва постоянно да се обръща към своето „Аз“ и да подобрява знанията за себе си, преди всичко с цел по-диференцирана регулация на поведението.

Емоционално-ценностно отношение към себе сисе изразява в собственото отношение на индивида към това, което научава, „открива” за себе си, т.е. в голямо разнообразие от себеотношения. Преживяванията, свързани с отношението към собствената личност, към нейните индивидуални характеристики и прояви в поведението и дейността, могат да възникнат под формата на непосредствена емоционална реакция или като преживявания в „недействителна форма“ (П. Я. Якобсон), когато отсъства жива емоционална реакция и се заменя с оценъчна преценка, зад която стои неосъществено в момента стабилно чувство, срината емоционална реакция, преживяна в определен момент.

Саморегулациякато процес, чрез който човек организира своето поведение. Саморегулацията на поведението е форма на регулиране, която предполага включването на резултатите от самопознанието и емоционално-ценностно отношение към себе си. Освен това това „включване” се актуализира на всички етапи на поведенческия акт – като се започне от неговите мотивиращи компоненти и се стигне до собствената оценка на постигнатия ефект. Последното субективно се свързва с преживяването на удовлетворение или неудовлетвореност, което затвърждава или отрича първоначалните основи на съдържанието на самосъзнанието, включено в даден поведенчески акт.

Структурата на самосъзнанието V.S. Мерлина

съзнание за идентичност - настъпва самоидентификация и вземане под внимание (приблизително 1-ва година от живота);

„Аз“ съзнание - осъзнаване на себе си като субект на дейност (възниква на около 2-3 години);

осъзнаване на своите умствени свойства, което възниква в резултат на обобщаване на данните от самонаблюдението;

социално и морално самочувствие, което възниква в юношеството

От особен интерес е концепция за самосъзнание от В. В. Столин. Според него „единицата на самосъзнанието“ е което означава аз,който съдържа когнитивни, емоционални и релационни компоненти. Общата логика на разсъжденията на Столин се свежда до факта, че множеството дейности води до множество значения на Аза, пресичането на дейности води до действия, а действията водят до противоречиви значения на Аза. Конфликтното значение на аз,на свой ред дава път на развитието и по-нататъшната работа на самосъзнанието. .

Единици на самосъзнание V.V. Столин

1. Лично значение възниква в реалната жизнена дейност на субекта, отразява връзката на целите (какво прави?) Към мотивите на дейността (защо прави това?). В структурата на съзнанието лично значениеизразява се в значения и емоционални (сетивни) преживявания (когнитивни и емоционални аспекти). На индивидуално ниво значение на "аз"е частично идентичен със самочувствието и изпълнява предимно адаптивна функция по отношение на дейностите на субекта.

Пример: „Аз съм добър“ е сигнал, че всичко е наред за постигане на цел или реализиране на мотив, „Аз съм лош“ означава, че субектът се превръща в отрицателно условие за собствената си мотивация за постигане на целта.

Проявата на личен смисъл е противоречиво лично значение.Едни и същи обстоятелства, действия, последствия са включени в различни житейски отношения (дейности) и могат да имат различно лично значение: положителенпо отношение на един мотив и отрицателенпо отношение на друг. Това противоречиво значение и е конфликтно.

2. Личен конфликт значение ще положителенза индивида дотолкова, доколкото се отразява връзката между действието и постигането на един мотив, и отрицателендоколкото отразява дистанцията от друг мотив. Конфликтното значение на дадено действие се преживява, преди да се случи, или като съзнателна дилема, или като субективна трудност - под формата на емоционално сигнализиране на този конфликт. Въпреки това, докато актът бъде завършен, значения на "аз"не са в конфликт. Конфликтно лично значение на „аз“възниква след приключване на действието.

Състояние на личното самосъзнание според В. В. Столин.Анализирайки проблема за структурата на личността, А. Н. Леонтиев очерта три вида лични конфликти, чиято природа се корени в характеристиките на мотивационната сфера на индивида. Самосъзнанието на човек, отразявайки тези конфликти, сякаш ги абсорбира в себе си, което от своя страна може да доведе до специални състояния на самосъзнание.

Разединението на мотивационната сфера може също да доведе до разцепване на самосъзнанието на човека - разцепване на самосъзнанието, загубата на себе си и преживяването на неоправдаността на собственото „аз“.

“Аз” придобива значение във връзка с мотивите и основния мотив-цел и в контекста на йерархията, в която е организирана мотивационната сфера. Но тези мотивите, както и възприеманите връзки и подчинение между тях, могат да бъдат въображаеми.„Азът“, разбиран във връзка с въображаеми мотиви, придобива фалшив личен смисъл. фалшиво "аз"се оказва мощна пречка за индивида да разбере, оцени и обработи собствен опит; фактор, който изкривява представата както за себе си, така и за социалната реалност. Но човек действа с реални хора и в реални обстоятелства, така че възниква въпросът как фалшивото значение на себе си се отразява в другите хора и в общуването с тях.

Его идентичността обозначава целостта на развиващата се личност; идентичността и непрекъснатостта на нашето Аз, въпреки промените, които се случват с нас в процеса на растеж и развитие. Его-идентичността не е съзнание, а чувството-усещане „Аз се развивам, но съм същият“. Подобно на говоренето за чувства, търсенето на его идентичност е по-вероятно да бъде свързано с женски подходИ женска психотерапия.

Откъде дойде това?

Според теорията на Фройд Егото е един от елементите на човешката психика, действащ като посредник както между външния и вътрешния свят, така и между Ид и Супер его. Егото създава защитни механизми и осигурява приемственост и последователност на поведението, като предоставя лична отправна точка, чрез която събитията от миналото (съхранени в паметта) са свързани със събития от настоящето и бъдещето (представени от предвидливост и въображение). Ериксън предположи, че Егото може да оформи представата на човек за себе си, да отговори на въпроса „Кой съм аз?“ И нарече това его идентичност.

Това, което виждам и смятам, че съм тук и сега, в дадена ситуация или в даден сегмент от моя жизнен път, е самоличност. Ако просто „знам“ нещо за себе си, това е по-скоро лична идентичност. Ако имам „усещане за това кой съм и къде съм“, това е по-скоро его идентичност. Ако мога да интегрирам различните си лични и социални роли плюс усещам приемствеността на себе си и моето развитие, това е его идентичност.

Его идентичността винаги е по-стабилна, ако е подсилена от хората около вас.

Необходимо условие за формирането на его идентичност е определянето на индивида в три основни области: професия, религия и политика.

Отражения

Ако „вътрешна идентичност със себе си“ се разбира като усещане за непрекъсната идентичност на човек със себе си, тогава този аспект на концепцията е по-труден. Чувството е хитро нещо. Днес чувстваш едно, утре нещо друго и понякога никой не знае какво искаш да мислиш за себе си утре, особено ако личността има истерични, демонстративни черти... Въпреки това, обикновено е много важно хората да „обмислят себе си да бъдат себе си”, да не излизат отвъд, което самите те смятат за свои естествени граници.

„Аз съм жена, не мъж. Аз съм майка, а не същество безразлично към децата си. Аз съм честен и любящ..."

Его идентичност без психоанализа

Лична и его идентичност

Самоличностзаписва статиката на това кой и в каква роля се чувства човек в момента. Его идентичността говори по-скоро за интеграция на роли и идентификации, а това е усещане за развитие, движение от миналото към бъдещето.

Идентичност(лат. identicalcus - идентичен, идентичен) - осъзнаването на принадлежността на човек към една или друга социална и лична позиция в рамките на социални роли и его състояния. Идентичността, от гледна точка на психосоциалния подход (Ерик Ериксън), е своеобразен епицентър на жизнения цикъл на всеки човек. То се формализира като психологически конструкт в юношеството и от неговите качествени характеристики зависи функционалността на индивида в самостоятелния живот на възрастните. Идентичността определя способността на индивида да усвоява личен и социален опит и да поддържа собствената си цялост и субективност във външния свят, подложен на промени.

Тази структура се формира в процеса на интегриране и реинтегриране на интрапсихично ниво на резултатите от разрешаването на основни психосоциални кризи, всяка от които съответства на определен възрастов етап от развитието на личността. В случай на положително разрешаване на определена криза, индивидът придобива специфична его-сила, която не само определя функционалността на личността, но и допринася за нейното по-нататъшно развитие. В противен случай възниква специфична форма на отчуждение - един вид „принос“ към объркването на идентичността.

Ерик Ериксън, дефинирайки идентичността, я описва в няколко аспекта, а именно:

Индивидуалност- съзнателно усещане за собствената уникалност и собственото си отделно съществуване.

ИдентичностИ интегритет- чувство за вътрешна идентичност, приемственост между това, което човек е бил в миналото, и това, което обещава да стане в бъдеще; усещането, че животът има съгласуваност и смисъл.

Единствои синтез - усещане за вътрешна хармония и единство, синтез на Аз-образи и детски идентификации в смислено цяло, което поражда усещане за хармония.

Социална солидарност- чувство за вътрешна солидарност с идеалите на обществото и подгрупа в него, чувство, че собствената идентичност има значение за хората, уважавани от дадено лице (референтна група) и че отговаря на техните очаквания.

Ериксън идентифицира две взаимозависими концепции - групова идентичност и его идентичност. Груповата идентичност се формира поради факта, че от първия ден на живота на детето възпитанието е насочено към включването му в дадена социална група, към развитието на мироглед, присъщ на тази група. Его идентичността се формира паралелно с груповата идентичност и създава у субекта усещане за стабилност и приемственост на неговото Аз, въпреки промените, които се случват с човек в процеса на неговия растеж и развитие.

Формирането на его идентичността или, с други думи, целостта на личността продължава през целия живот на човека и преминава през няколко етапа:

Първият етап от индивидуалното развитие (от раждането до една година). Основна криза: доверие срещу недоверие. Потенциалната его-сила на този етап е надеждата, а потенциалното отчуждение е временно объркване.

Втори етап на индивидуално развитие (1 година до 3 години). Основна криза: автономия срещу срам и съмнение. Потенциалната его-сила е воля, а потенциалното отчуждение е патологично самосъзнание.

Третият етап от индивидуалното развитие (от 3 до 6 години). Основна криза: инициатива срещу вина. Потенциалната сила на егото е способността да виждаш цел и да се стремиш към нея, а потенциалното отчуждение е твърда фиксация на ролята.

Четвъртият етап на индивидуално развитие (от 6 до 12 години). Основна криза: компетентност срещу провал. Потенциалната сила на егото е увереност, а потенциалното отчуждение е застой в действието.

Пети етап на индивидуално развитие (от 12 години до 21 години). Основна криза: идентичност срещу объркване на идентичността. Потенциалната его-сила е цялост, а потенциалното отчуждение е тоталност.

Шестият етап на индивидуално развитие (от 21 до 25 години). Основна криза: интимност срещу изолация. Потенциалната его-сила е любовта, а потенциалното отчуждение е нарцистичното отхвърляне.

Седмият етап от индивидуалното развитие (от 25 до 60 години). Основна криза: генеративност срещу стагнация. Потенциалната сила на егото е грижа, а потенциалното отчуждение е авторитаризъм.

Осмият етап от индивидуалното развитие (след 60 години). Основна криза: интегративност срещу отчаяние. Потенциалната сила на егото е мъдрост, а потенциалното отчуждение е безнадеждност.

Всеки етап от жизнения цикъл се характеризира със специфична задача, поставена от обществото. Обществото определя и съдържанието на развитието различни етапижизнен цикъл. Според Ериксон решението на даден проблем зависи както от вече постигнатото ниво на развитие на индивида, така и от общата духовна атмосфера на обществото, в което живее.

Преходът от една форма на его идентичност към друга причинява кризи на идентичността. Кризите, според Ериксън, не са болест на личността, не са проява на невротично разстройство, а повратни точки, „моменти на избор между прогрес и регресия, интеграция и забавяне“.

Синдром на патология на идентичността на Ериксън:

· регресия към инфантилно ниво и желание да се отложи възможно най-дълго придобиването на статута на възрастен;

· неясно, но постоянно състояние на тревожност;

· чувство на изолация и празнота;

· постоянно пребиваване в състояние на нещо, което може да промени живота;

· страх от лично общуване и невъзможност за емоционално въздействие върху лицата от другия пол;

· враждебност и презрение към всички признати социални роли, включително мъжки и женски;

· презрение към всичко родно и ирационално предпочитание към всичко чуждо (според принципа „добре е там, където не сме“). В екстремни случаи има търсене на негативна идентичност, желанието да „станете нищо“ като единствения начинсамоутвърждаване.

Намирането на идентичност се превръща в най-важната житейска задача на всеки човек в наши дни и, разбира се, в основата професионална дейностпсихолог. Преди това въпросът "Кой съм аз?" автоматично предизвика списък с традиционни социални роли. Днес, повече от всякога, търсенето на отговор изисква особена смелост и здрав разум.

„Проблемът за его идентичността в творчеството на Е. Ериксън"

его идентичност на човешката психика

Теорията на Ериксън има голямо влияние върху психологията на развитието (Papalia & Olds, 1986; Santrock, 1985). Неговите идеи намират приложение в образованието в ранна детска възраст, професионалното консултиране, социалните услуги и бизнеса. Трябва също да се отбележи, че Ериксън е провел обширни психоисторически изследвания на такива известни личности като Мартин Лутер, Адолф Хитлер, Махатма Ганди и Джордж Бърнард Шоу.

Въпреки популярността си, теорията на Ериксън не е генерирала впечатляващ брой емпирични изследвания. Част от липсата на систематично изследване на тази теория може да се обясни с факта, че нейните идеи са сложни и абстрактни. Освен това понятия като доверие, вярност и психосоциален мораториум не са дефинирани толкова ясно, че да може да се установи тяхната емпирична валидност. Друга трудност възниква от факта, че валидирането на теорията на Ериксън изисква обширни надлъжни проучвания за оценка на промените в развитието през целия жизнен цикъл. Събирането на надлъжни данни е скъпа и отнема много време процедура. В резултат на всичко това проучванията, посветени на тестването на характеристиките на взаимното влияние на психосоциалните етапи, сега са сравнително редки. И накрая, самият Ериксън не проявява интерес към емпирично тестване на предложенията си. Изследването, което самият той проведе, се основава на смислен анализ на клинични случаи.

Той посвети по-голямата част от работата си на концепцията за его идентичността като проява на съотнасянето на себе си със себе си, идентифицирането на собственото Аз, което ще разгледаме в тази работа.

Его идентичността като термин обозначава целостта на индивида; идентичността и непрекъснатостта на нашето Аз, въпреки промените, които се случват с нас в процеса на растеж и развитие. . Его-идентичността не е съзнание, а чувство-усещане: „Аз се развивам, но съм същият“. Това е набор от идеи за себе си, които ви позволяват да почувствате вашата уникалност и автентичност.

Според теорията на Фройд Егото е един от елементите на човешката психика, действащ като посредник както между външния и вътрешния свят, така и между Ид и Супер-Егото. Егото създава защитни механизми и осигурява приемственост и последователност на поведението, като предоставя лична отправна точка, чрез която събитията от миналото (съхранени в паметта) са свързани със събития от настоящето и бъдещето (представени от предвидливост и въображение). Ериксън предположи, че Егото може да оформи представата на човек за себе си, да отговори на въпроса „Кой съм аз?“ И нарече това его идентичност.

Това, което виждам и смятам, че съм тук и сега, в тази ситуация или в този момент от житейския си път, е личната идентичност. Ако просто „знам“ нещо за себе си, това е по-скоро лична идентичност. Ако имам „усещане за това кой съм и къде съм“, това е по-скоро его идентичност. Ако мога да интегрирам различните си лични и социални роли плюс усещам приемствеността на себе си и моето развитие, това е его идентичност.

Его идентичността винаги е по-стабилна, ако е подсилена от хората около вас.

Очевидно понятието „лична идентичност“ няма твърда рамка и външни, научни, обективни критерии. Както пише О. А. Карабанова: „Идентичността се разбира като самоидентичност и включва три основни параметъра: самоидентичност като вътрешна идентичност със себе си във времето и пространството; признаване на самоидентичността на индивида от значима социална среда; увереност, че вътрешната и външната идентичност е запазена и стабилна.“

Ако „вътрешна идентичност със себе си“ се разбира като усещане за непрекъсната идентичност на човек със себе си, тогава този аспект на концепцията е по-труден. Чувството е хитро нещо. Днес чувстваш едно, утре нещо друго и понякога никой не знае какво искаш да мислиш за себе си утре, особено ако личността има истерични, демонстративни черти... Въпреки това, обикновено е много важно хората да „обмислят себе си да бъдат себе си”, да не излизат отвъд, което самите те смятат за свои естествени граници.

Ериксън идентифицира две взаимозависими концепции – групова идентичност и его идентичност. Груповата идентичност се формира поради факта, че от първия ден на живота на детето възпитанието е насочено към включването му в дадена социална група, към развитието на мироглед, присъщ на тази група. Его идентичността се формира паралелно с груповата идентичност и създава у субекта усещане за стабилност и непрекъснатост на неговото Аз, въпреки промените, които се случват с човек в процеса на неговия растеж и развитие.

Формирането на его идентичността, или, с други думи, целостта на личността, продължава през целия живот на човека и преминава през няколко етапа. Всеки етап от жизнения цикъл се характеризира със специфична задача, поставена от обществото. Обществото определя и съдържанието на развитието на различните етапи от жизнения цикъл. Според Ериксон решението на даден проблем зависи както от вече постигнатото ниво на развитие на индивида, така и от общата духовна атмосфера на обществото, в което живее.

Преходът от една форма на его идентичност към друга причинява кризи на идентичността. Кризите, според Ериксън, не са личностни заболявания, не са прояви на невротично разстройство, а повратни точки, „моменти на избор между прогрес и регресия, интеграция и забавяне“.

Ериксонианската его идентичност може да се дефинира като идентичност на човек със себе си: „идентичността в най-общ смисъл съвпада ... в много отношения с това, което редица изследователи включват в понятието „Аз“ в неговите най-разнообразни форми.“

Според Ериксън „Аз” не е нищо повече от словесно изявление, според което чувствам, че съм център на съзнанието в света на преживяванията, където имам последователна (непрекъсната – Р.К.) идентичност и че притежавам ума си и е в състояние да изрази своите мисли и чувства.“ „Аз“ или „его“ е съзнанието на човек, че е жив и той е самият живот.

Его идентичността обозначава твърдо интернализиран и приет образ на себе си по отношение на света, чувство за адекватност и стабилно, непрекъснато притежание на собственото „аз“, независимо от променящите се ситуации, в които се намира човекът. „Идентичността е преди всичко показател за зряла личност (възрастен), чийто произход и тайни са скрити“ в предишните етапи на нейното формиране.

Има само осем от тези етапи, но петият (11-20 години) е ключов и ако този процес е успешен, до 20-годишна възраст човек придобива чувство за его идентичност. Една от функциите на его идентичността е адаптирането към нови условия и ситуации, но ако тази функция се загуби, тогава настъпва криза на идентичността. Промените в социалните и културните условия на съществуване на човек могат да доведат до загуба на предишното „аз“ на човек и формирането на нова личност. Това преструктуриране на личността може да доведе до тежка невроза, до „загуба на себе си“.

Смисълът на терапевтичната работа се вижда от Ериксън във връщането на пациента на изгубеното чувство за его-идентичност. Под влиянието на тези идеи Лифтън очевидно заключава, че американските войници, след като са били заловени, са се озовали в нови условия на съществуване и това е довело до промяна в тяхната его идентичност. Те преразгледаха предишните си вярвания и от гледна точка на нова личност разглеждаха действията си срещу корейците като престъпления, но в Съединените щати възприеха тези изявления като признание за фиктивни престъпления.

Юношеството, което е петият етап в диаграмата на жизнения цикъл на Ериксън, се счита за много важен период в психосоциалното развитие на човека. Нов психосоциален параметър, който се появява в юношеството, се появява на положителния полюс под формата на его идентичност, на отрицателния полюс - под формата на объркване на ролите. Предизвикателството, пред което са изправени тийнейджърите, е да съберат всички знания, които вече имат за себе си (какви син или дъщеря са, ученици, спортисти, музиканти, момичета скаути, членове на хор и т.н.) и да интегрират тези многобройни образи на себе си в лични

Ериксън подчертава психосоциалната същност на его идентичността, като обръща голямо внимание не на конфликтите между психологически структури, а по-скоро до конфликт вътре в самото его – тоест до конфликт на идентичност и объркване на ролите. Основният фокус е върху егото и как то се влияе от обществото, особено от групите от връстници. Следователно его идентичността може да се дефинира по следния начин.

Дефиницията на Ериксън за идентичност има три елемента. Първо, младите мъже и жени трябва постоянно да се възприемат като „вътрешно идентични със себе си“. В този случай индивидът трябва да формира представа за себе си, която се е развила в миналото и се слива с бъдещето. Второ, значимите други трябва също да виждат „идентичност и почтеност“ в индивида. Това означава, че младите хора се нуждаят от увереност, че вътрешният интегритет, който са развили преди това, ще бъде приет от други хора, които са значими за тях. До степента, в която те може да не са наясно както със своите концепции за себе си, така и със своите социални образи, възникващото им чувство за самоидентичност може да бъде противодействано от съмнение, плах и апатия. Трето, младите хора трябва да постигнат „повишена увереност“, че вътрешните и външните планове на тази почтеност са съвместими един с друг. Техните представи за себе си трябва да бъдат потвърдени от междуличностния опит чрез обратна връзка.

Социално и емоционално съзряването на подрастващите включва нови начини за оценка на света и връзката им с него. Те могат да измислят идеални семейства, религии, философски системи, социални системи и след това да сравняват и противопоставят своите планове с много несъвършени индивиди и организации, знанията за които са почерпили от собствения си ограничен опит.

Според Ериксън „юношеският ум, в търсене на вдъхновяващо единство от идеали, се превръща в идеологически ум“. По този начин „дифузията на идеалите“ е следствие от факта, че индивидът не може да приеме ценностите и идеологията, чиито носители са родителите, църквата и други източници на власт. Индивид, страдащ от объркване на идентичността, никога не преразглежда миналите си идеи за себе си и света, нито стига до решение, което води до по-широк и може би по-„подходящ“ възглед за живота. Така кризата на идентичността се превръща в психосоциален проблем, който изисква незабавно разрешаване.

Според Ериксън основата за успешното юношество и постигането на интегрирана идентичност се поставя в детството. Въпреки това, освен това, което юношите отнемат от детството си, развитието на личната идентичност се случва под силното влияние на тези социални групис когото се идентифицират.

Неуспехът на младите хора да постигнат лична идентичност води до това, което Ериксън нарича криза на идентичността. Кризата на идентичността или объркването на ролите най-често се характеризира с невъзможност за избор на кариера или продължаване на образованието. Много тийнейджъри, страдащи от специфичен за възрастта конфликт, изпитват пронизващо чувство за безполезност, психически раздор и безцелност. Усещат своята неадекватност, обезличаване, отчуждение и понякога се втурват към „негативна” идентичност – обратното на това, което упорито им предлагат техните родители и връстници.

Ериксън тълкува някои видове делинквентно поведение в този дух. Неуспехът в постигането на лична идентичност обаче не обрича непременно тийнейджър на безкрайни поражения в живота. Може би дори повече от другите персонолози, представени тук, Ериксън подчерта, че животът е състояние на постоянна промяна. Успешното разрешаване на проблеми в даден етап от живота не гарантира, че те няма да се появят отново в следващите етапи или че няма да бъдат намерени нови решения на стари проблеми. Его идентичността е „доживотна“ борба.

Успешно развитиеводи до формирането на основите на ясна идентичност на възрастен, докато неуспешното развитие води до разпръснато, фрагментирано, замъглено, нестабилно чувство за себе си. Според Ериксън:

„С установяването на добри отношения със света на уменията и инструментите и с настъпването на пубертета, детството естествено свършва. Започва младостта. Но в пубертета и юношеството всички видове идентичност и интегритет, постигнати преди това, отново се поставят под въпрос, това се дължи на бърз растежтяло, съпоставимо по скорост с растежа в ранна детска възраст, и с напълно нова придобивка – физически пубертет. Растящите... млади мъже... сега са загрижени предимно за това как изглеждат пред другите в сравнение с това как се чувстват за себе си и как могат да свържат научените по-рано роли и умения с днешните професионални модели.

Интеграцията, която сега се извършва под формата на его идентичност, не е просто сбор от идентификации в детството. Това е придобитият опит от способността на егото да интегрира данни за идентификация в комбинация с превратностите на либидото, със способностите, развити на базата на дарби и предлаганите възможности социални роли.

По този начин чувството за его-идентичност е придобитата увереност, че вътрешната идентичност и почтеност се комбинират с почтеността и идентичността на целта на човека по отношение на другите хора, потвърдена от реалната перспектива за „кариера“.

В много, а може би и във всички общества, определени забавяния в приемането на ролите на възрастните са разрешени и законодателни за определена част от подрастващото население. За да обозначи тези интервали между юношеството и зрелостта, Ериксън измисли термина психосоциален мораториум. В Съединените щати и други технологично напреднали страни психосоциалният мораториум е институционализиран под формата на система висше образование, което дава възможност на младите хора да опитат определен брой различни социални и професионални ролипреди да решат от какво наистина се нуждаят. Има и други примери: много млади хора се скитат, обръщат се към различни религиозни системи или опитват алтернативни форми на брак и семейство, преди да намерят своето място в обществото.

Положително качествосвързано с успешното възстановяване от кризата на периода на младостта е верността. Ериксън използва термина вярност, за да означава „способността на юношата да бъде верен на своите привързаности и обещания въпреки неизбежните противоречия в неговата ценностна система“.

лоялност - Основен камъкидентичност, тя представлява способността на младите хора да приемат и да се придържат към морала, етиката и идеологията на обществото. Тук е необходимо да се изясни значението на понятието „идеология“. Според Ериксън идеологията е несъзнателен набор от ценности и предпоставки, които отразяват религиозното, научното и политическото мислене на една култура; целта на идеологията е „да създаде образ на света, който е достатъчно убедителен, за да поддържа колективно и индивидуално чувство за идентичност“.

Идеологията дава на младите хора опростени, но ясни отговори на основните въпроси, свързани с конфликта на идентичността: „Кой съм аз?“, „Къде отивам?“, „Кой искам да стана?“ Вдъхновени от идеологията, младите хора се включват в различни дейности, които предизвикват установените културни традиции - протести, бунтове и революции. В повече в широк смисълСпоред Ериксън загубата на доверие в една идеологическа система може да доведе до общо объркване и неуважение към тези, които регулират набора от социални правила.

Заключение

Според Ериксън его идентичността е целостта на индивида; идентичността и непрекъснатостта на нашето Аз, въпреки промените, които се случват с нас в процеса на растеж и развитие (аз съм същият).

Его идентичността се отнася до твърдо интернализиран и приет образ на себе си по отношение на света, чувство за адекватност и стабилно, непрекъснато притежание на собственото аз.

Основният връх на формирането на его-идентичност е петият (11-20 години) етап от развитието на личността, идентифициран от учените. Ако този процес е успешен, до 20-годишна възраст човек придобива чувство за его идентичност. Една от функциите на его идентичността е адаптирането към нови условия и ситуации, но ако тази функция се загуби, тогава настъпва криза на идентичността. Промените в социалните и културните условия на съществуване на човек могат да доведат до загуба на предишното „аз“ на човек и формирането на нова личност. Това преструктуриране на личността може да доведе до тежка невроза, до „загуба на себе си“.

За да се предотвратят подобни последствия, его-идентичността трябва да бъде подкрепена от външни фактори, като признание на другите, подкрепа и разбиране, както и вътрешни фактори, като самоидентичност, приемане на себе си, себе си, рефлексия.

Но основният ключ към Его-идентичността все още става обективното самовъзприятие, хармонията вътрешен святИ заобикаляща среда, оптимално положително отношение към себе си.По този начин човек се възприема такъв, какъвто е, запазвайки органичността и целостта на личността.

Библиография

1.Ерик Г. Ериксън. „Детство и общество“. 1996 г

.„Теории за личността и личностно израстване» Робърт Фрейджър, Джеймс Фейдиман. 2002 г

.„AION. Изследване на феноменологията на Аз-а" Карл Юнг, 1997 г

.Ериксън Е. „Идентичност: Младеж и криза” 1996

.Лифтън Р. „Технология за промиване на мозъци“, 2005 г.