През юли 1652 г., с одобрението на царя и великия княз на цяла Русия Алексей Михайлович Романов, Никон (известен в света като Никита Минин) става патриарх на Москва и цяла Русия. Той заема мястото на починалия на 15 април същата година патриарх Йосиф.
По време на церемонията по освещаването, проведена в катедралата Успение Богородично, Никон принуди царя да обещае ненамеса в делата на църквата. С тази си постъпка, веднага щом се възкачи на църковния престол, той значително повиши авторитета си в очите на властта и обикновените хора.
Съюз на светската и църковната власт
Съгласието на краля по този въпрос се обяснява с определени цели:
извършват църковна реформа, правейки църквата по-подобна на гръцката: въвеждат нови ритуали, чинове, книги (още преди Никон да бъде издигнат в ранг на патриарх, царят се сближи с него въз основа на тази идея и патриархът беше предполага се, че е негов поддръжник);
решаване на външнополитически проблеми (война с Полско-Литовската общност и обединение с Украйна).
Царят прие условията на Никон и също така позволи на патриарха да участва в решаването на важни държавни въпроси.
Освен това Алексей Михайлович дава на Никон титлата „ велик суверен“, който преди това беше присъден само на Филарет Романов. Така Алексей Михайлович и патриархът влязоха в тесен съюз, намирайки в това своите интереси и предимства.
Началото на промяната
След като стана патриарх, Никон започна активно да потиска всички опити за намеса в църковните дела. В резултат на неговата енергична дейност и споразумение с царя, до края на 1650-те години беше възможно да се приложат редица мерки, които определят основните характеристики на реформата на Никон.
Трансформацията започва през 1653 г., когато руска държаваУкрайна беше включена. Това не беше случайно. Единствената заповед на религиозния водач предвижда промени в два основни ритуала. Църковната реформа на патриарх Никон, чиято същност беше да се промени позицията на пръста и колениченето, беше изразена по следния начин:
лъкове до земята бяха заменени с лъкове;
системата с два пръста, възприета в Русия заедно с християнството и която беше част от Светата апостолска традиция, беше заменена с трипръста.
Първи гонения
Първите стъпки в реформирането на църквата не бяха подкрепени от авторитета на църковния съвет. Освен това те коренно промениха основите и обичайните традиции, които се смятаха за показатели на истинската вяра, и предизвикаха вълна от възмущение и недоволство сред духовенството и енориашите.
Основните насоки на църковната реформа на патриарх Никон бяха резултат от факта, че на масата на царя бяха поставени няколко петиции, по-специално от неговите бивши съмишленици и колеги в църковната служба - Лазар, Иван Неронов, дякон Фьодор Иванов, протойерей Даниил, Аввакум и Логин. Въпреки това Алексей Михайлович, който беше в добри отношения с патриарха, не взе под внимание оплакванията и самият глава на църквата побърза да сложи край на протестите: Аввакум беше заточен в Сибир, Иван Неронов беше затворен в Спасокаменния затвор. Манастир, а протойерей Даниил е изпратен в Астрахан (преди това е лишен от духовен сан).
Такова неуспешно начало на реформата принуди Никон да преразгледа методите си и да действа по-внимателно.
Последващите стъпки на патриарха бяха подкрепени от авторитета на архиереите и църковния събор. Това създаде впечатлението, че решенията са взети и подкрепени от Константинополската православна църква, което значително засили влиянието им върху обществото.
Реакция на трансформация
Основните насоки на църковната реформа на патриарх Никон станаха причина за разцепление в църквата. Вярващите, които подкрепят въвеждането на нови богослужебни книги и обреди, започват да се наричат никониани (нововерци); противоположната страна, която защитаваше познатите обичаи и църковни основи, се наричаше старообрядци, староверци или староправославни. Но никонианците, възползвайки се от покровителството на патриарха и царя, обявиха противниците на реформата за схизматици, прехвърляйки вината за разцеплението в църквата върху тях. Те смятаха собствената си църква за доминираща, православна.
Антуража на патриарха
Владика Никон, който нямаше прилично образование, се заобиколи с учени, важна роля сред които играеше Арсений Гръцки, възпитан от йезуити. След като се премести на изток, той прие мохамеданската религия, след известно време - православието, а след това - католицизма. Той бил заточен като опасен еретик. Въпреки това, Никон, след като стана глава на църквата, веднага направи Арсений Гръцки свой главен помощник, което предизвика ропот сред православното население на Русия. Тъй като обикновените хора не можеха да противоречат на патриарха, той смело осъществи плановете си, разчитайки на подкрепата на царя.
Основните насоки на църковната реформа на патриарх Никон
Главата на църквата отговори на недоволството на населението на Рус от неговите действия. Той уверено вървеше към целта си, въвеждайки стриктно новости в религиозната сфера.
Насоките на църковната реформа на патриарх Никон се изразяват в следните промени:
при кръщението, венчавката и освещаването на храма обходът се извършва срещу слънцето (докато в старата традиция се е извършвало според слънцето в знак на следване на Христос);
в новите книги името на Божия Син е написано по гръцки начин - Исус, докато в старите книги - Исус;
двойната (извънредна) алелуя беше заменена с тройна (tregubaya);
вместо полупросфори (Божествената литургия се е отслужвала именно на седем просфори) са въведени пет просфори;
богослужебните книги сега се отпечатват в йезуитските печатници в Париж и Венеция и не се преписват на ръка; освен това тези книги се смятаха за изопачени и дори гърците ги наричаха грешни;
текстът в изданието на московските печатни богослужебни книги е сравнен с текста на Символа, написан върху сакоса на митрополит Фотий; несъответствията, открити в тези текстове, както и в други книги, карат Никон да реши да ги коригира и да ги моделира по гръцките литургични книги.
Така в общи линии изглежда църковната реформа на патриарх Никон. Традициите на староверците все повече се променят. Никон и неговите поддръжници се насочиха към промяна на древните църковни основи и ритуали, приети от времето на кръщението на Русия. Драстичните промени не допринесоха за растежа на авторитета на патриарха. Преследването, на което бяха подложени хората, посветени на старите традиции, доведе до факта, че основните направления на църковната реформа на патриарх Никон, както и самият той, станаха ненавиждани от обикновените хора.
Причини за църковната реформа на Никон
Повишаване на поискаха централизирана църква. Беше необходимо да се унифицира - въвеждането на един и същи молитвен текст, един и същ вид богослужение, еднакви форми на магически ритуали и манипулации, които съставляват култа. За тази цел по време на управлението на Алексей Михайлович като патриарх Никонбеше проведена реформа, която оказа значително влияние върху по-нататъшното развитие на Русия. Промените се основават на богослужебната практика във Византия.
След това настъпват някои промени в ритуала на византийската църква. След като замисли идеята да коригира книгите според гръцките образци, Никон разбра, че е невъзможно да се направи без решително прекъсване на много ритуали, пуснали корени в Руската църква. За да получи подкрепа, той се обръща към Константинополския патриарх Паисия,който не препоръчва на Nikon да нарушава установените традиции, но Nikon го прави по свой начин. В допълнение към промените в църковните книги, нововъведенията засягат реда на богослужението. Така кръстният знак трябваше да се направи с три пръста, а не с два; религиозната процесия около църквата трябва да се извършва не по посока на слънцето (от изток на запад, осоляване), а срещу слънцето (от запад на изток); вместо поклони до земята, трябва да се правят поклони от кръста; да почита кръста не само с осем и шест точки, но и с четири точки; пейте алилуя три пъти, а не два, и някои други.
Реформата беше провъзгласена на тържествена служба в московския Успенски храм на т.нар. Седмица на православието 1656 г. (първата неделя на Великия пост). Цар Алексей Михайлович подкрепи реформата, а съветите от 1655 и 1656 г. одобри го. Той обаче предизвиква протест сред значителна част от болярите и търговците, нисшето духовенство и селячеството. Протестът се основаваше на социални противоречия, които приеха религиозна форма. В резултат на това започна разцепление в църквата. Несъгласните с реформите били наричани схизматици. Разколниците бяха водени от прот АвакумИ Иван Неронов.Срещу разколниците са използвани средства на властта: затвори и изгнание, екзекуции и гонения. Аввакум и неговите спътници бяха лишени от косите си и изпратени в Пустозерския затвор, където бяха изгорени живи през 1682 г.; други били хванати, измъчвани, бити, обезглавени и изгорени. Конфронтацията беше особено жестока в Соловецкия манастир, който държеше обсада от царските войски около осем години.
В Москва стрелците, под ръководството на Никита Пустосвят.Те поискаха дебат между никонианците и староверците. Спорът доведе до кавга, но староверците се почувстваха като победители. Въпреки това победата се оказа илюзорна: на следващия ден лидерите на староверците бяха арестувани и екзекутирани няколко дни по-късно.
Привържениците на старата вяра разбраха, че нямат надежда за победа в държавния план. Бягството към покрайнините на страната се засили. Най-крайната форма на протест беше самозапалването. Смята се, че по време на съществуването на старообрядците броят на самоизгорелите се е достигнал 20 хил. „Изгарянето“ продължава през по-голямата част от 18 век. и спря едва по време на управлението на Екатерина II.
Патриарх Никон се опита да установи приоритета на духовната власт над светската, да постави патриаршията над автокрацията. Той се надява, че царят няма да може без него, и през 1658 г. решително се отказва от патриаршията. Изнудването не беше успешно. Поместният събор от 1666 г. осъжда Никон и го лишава от ранг. Съборът, признавайки независимостта на патриарха при решаването на духовни въпроси, потвърди необходимостта църквата да бъде подчинена на кралската власт. Никон е заточен в Белозерско-Ферапонтовския манастир.
Последици от църковната реформа на Никон
Реформите на Никон доведе до разцепление в църквата, в резултат на което се формират две групи староверци: свещеници(имаше свещеници) и беспоповци(свещениците бяха заменени от офицери от чартър). На свой ред тези групи бяха разделени на много мнения и споразумения. Най-мощните течения бяха " духовни християни" -Молокани и духобори. Основателят на молоканството се смята за скитащ шивач Семьон Уклейн. Молоканциразпознават Библията, за разлика от духоборите. Свързват го с образа на “духовното мляко”, което храни човешката душа. В тяхното учение, изложено в кн „Доктрините на молоканите», страхотно мястое посветена на предсказанията за второто идване на Христос и установяването на хилядолетно царство на земята. Общностите се управляват от избрани лидери-ментори. Богослужението се състои в четене на Библията и пеене на псалми.
духоборциОсновният религиозен документ се счита не за Библията, а за „ Книга на живота“ – сборник от псалми, съставени от самите духоборци. Те тълкуват Бог като „вечно добро“, а Исус Христос като човек с божествен разум.
християни -друго течение на староверците - те учат, че Христос може да обитава във всеки вярващ; те се отличават с изключителен мистицизъм и аскетизъм. Основната форма на богослужение беше „ревността“, която имаше за цел постигане на единство със Светия Дух. „Веселията“ са придружени от танци, песнопения, пророчества и екстази. От тях се е отделила най-фанатичната група вярващи, които смятат осакатяването на мъжете и жените за основно средство за морално усъвършенстване. Те получиха името "Скопци".
Падането на някога могъщата Византийска империя, превръщането на нейната столица Константинопол от стълб на християнската православна църква в център на враждебна към нея религия доведе до факта, че Руската православна църква имаше реален шанс да ръководи православно християнство. Следователно, започвайки от 15-ти век, след приемането на Флорентийската уния, Русия започва да се нарича „трети Рим“. За да изпълни тези заявени стандарти, Руската православна църква е била принудена да извърши църковна реформа през 17 век.
Патриарх Никон се смята за автор на тази църковна реформа, довела до разцепление сред православния руски народ. Но несъмнено руските царе от династията Романови допринесоха за църковния разкол, който се превърна в бедствие за целия руски народ в продължение на почти три века и не е напълно преодолян и до днес.
Църковна реформа на патриарх Никон
Църковната реформа на патриарх Никон в руската държава от 17 век е цял набор от мерки, които се състоят както от канонични, така и от административни актове. Те бяха предприети едновременно от Руската православна църква и Московската държава. Същността на църковната реформа беше промяна в богослужебната традиция, която беше последователно спазвана от приемането на християнството. Учените гръцки богослови, посещавайки службите на Руската православна църква, многократно изтъкваха несъответствието на църковните канони на Московската църква с гръцките обичаи.
Най-очевидните разногласия бяха в традицията да се прави кръстен знак, казвайки алелуя по време на молитва и реда на шествието. Руската православна църква се придържаше към традицията да се кръсти с два пръста - гърците бяха кръстени с три пръста. Руските свещеници извършиха шествието според слънцето, а гръцките свещеници - напротив. Гръцките богослови откриха много грешки в руските богослужебни книги. Всички тези грешки и несъгласия трябваше да бъдат коригирани в резултат на реформата. Те бяха коригирани, но това не се случи безболезнено и просто.
Разкол в Руската православна църква
Разколът на църквата в Русия През 1652 г. се провежда Съборът на стоте глави, който одобрява нови църковни обреди. От момента на провеждане на събора свещениците трябваше да провеждат църковни служби по нови книги и с нови ритуали. Старите свещени книги, според които целият православен руски народ се е молил в продължение на няколко века, трябваше да бъдат конфискувани. Обичайните икони, изобразяващи Христос и Богородица, също са били обект на конфискация или унищожаване, тъй като ръцете им са били свити в кръщение с два пръста. За обикновените православни хора, а и не само за другите, това беше диво и кощунствено! Как можа да изхвърлиш икона, за която са се молили няколко поколения! Какво беше да се чувстват атеисти и еретици за тези, които се смятаха за истински вярващи православни и живяха целия си живот според обичайните и необходими закони на Бога!
Но патриарх Никон със своя специален указ посочи, че всички, които не се подчиняват на нововъведенията, ще бъдат считани за еретици, отлъчени и анатемосани. Грубостта, суровостта и нетърпимостта на патриарх Никон доведоха до недоволството на значителна част от духовенството и миряните, които бяха готови на въстания, ходене в горите и самозапалвания, само и само да не се подчинят на реформаторските нововъведения.
През 1667 г. се провежда Великият московски събор, който осъжда и сваля от власт патриарх Никон за самоволното му напускане на катедрата през 1658 г., но одобрява всички реформи на църквата и анатемоса онези, които се противопоставят на нейното прилагане. Държавата подкрепи църковната реформа на Руската църква с измененията от 1667 г. Всички противници на реформата започнаха да се наричат староверци и разколници и бяха подложени на преследване.
17-ти век бе белязан за руския народ от друга трудна и коварна реформа. Това е известна църковна реформа, извършена от патриарх Никон.
Много съвременни историци признават, че тази реформа, освен раздори и бедствия, не донесе нищо на Русия. Никон се кара не само от историците, но и от някои църковници, защото, както се твърди, по нареждане на патриарх Никон, църквата се раздели и на нейно място възникнаха две: първата - църква, обновена чрез реформи, плод на въображението на Никон (прототипът на съвременната руска православна църква), а втората - тази стара църква, съществувала преди Никон, която по-късно получава името на старообрядческата църква.
Да, патриарх Никон далеч не е бил „агнето” на Бога, но начинът, по който тази реформа е представена в историята, подсказва, че същата църква крие истинските причини за тази реформа и истинските поръчители и изпълнители. Има още едно премълчаване на информация за миналото на Рус.
Голямата измама на патриарх Никон
Никон, в света Никита Минин (1605-1681), е шестият московски патриарх, роден в обикновено селско семейство, до 1652 г. се е издигнал до ранг на патриарх и някъде оттогава започва "своите" трансформации. Нещо повече, при поемането на патриаршеските си задължения той си осигури подкрепата на царя да не се намесва в делата на Църквата. Царят и народът се заклеха да изпълнят тази воля и тя беше изпълнена. Само хората всъщност не бяха попитани, народното мнение беше изразено от царя (Алексей Михайлович Романов) и придворните боляри. Почти всеки знае до какво доведе прословутата църковна реформа от 1650-те - 1660-те години, но версията на реформите, която се представя на масите, не отразява цялата й същност. Истинските цели на реформата са скрити от непросветените умове на руския народ. Народ, който е ограбен от истинската памет за великото си минало и е потъпкано цялото си наследство, няма друг избор, освен да вярва в това, което му е поднесено на сребърен поднос. Просто е време да махнем гнилите ябълки от тази чиния и да отворим очите на хората за това, което наистина се е случило.
Официалната версия на църковните реформи на Никон не само не отразява истинските им цели, но и представя патриарх Никон като подбудител и изпълнител, въпреки че Никон е само „пешка“ в умелите ръце на кукловодите, които стоят не само зад него, но също и зад самия цар Алексей Михайлович .
И което също е интересно е, че въпреки факта, че някои църковници хулят Никон като реформатор, промените, които той направи, продължават да действат и до днес в същата църква! Това са двойни стандарти!
Да видим сега каква беше тази реформа.
Основните нововъведения в реформата според официалната версия на историците:
- Така нареченото „книжно право“, което се състоеше в пренаписване на богослужебни книги. Бяха направени много текстови промени в литургичните книги, например думата „Иисус“ беше заменена с „Исус“.
- Кръстният знак с два пръста е заменен с трипръстен.
- Поклоните са отменени.
- започнаха да се провеждат кръстни шествия обратна посока(не солени, а противосолени, т.е. против слънце).
- Опитах се да въведа 4-лъчен кръст и успях за кратък период от време.
Изследователите цитират много промени в реформите, но горните са особено подчертани от всички, които изучават темата за реформите и трансформациите по време на управлението на патриарх Никон.
Що се отнася до „книжното право“. По време на кръщението на Русия в края на 10 век. Гърците имаха две харти: Студитска и Йерусалимска. В Константинопол първо беше широко разпространен Хартата на Студиите, която беше предадена на Русия. Но Йерусалимската харта, която до началото на 14 век започва да става все по-широко разпространена във Византия. вездесъщ там. В тази връзка в продължение на три века неусетно се променят и богослужебните книги. Това беше една от причините за разликата в литургичните практики на руснаците и гърците. През 14-ти век разликата между руските и гръцките църковни обреди вече е много забележима, въпреки че руските литургични книги са доста съгласувани с гръцките книги от 10-11 век. Тези. Изобщо нямаше нужда да се пренаписват книгите! В допълнение, Никон реши да пренапише книги от гръцки и древноруски charateans. Как се оказа наистина?
Но всъщност избата на Троице-Сергиевата лавра Арсений Суханов е изпратен от Никон на Изток специално за източници за „десните“ и вместо тези източници той носи главно ръкописи, „не свързани с коригирането на богослужебни книги ” (книги за домашно четене, например, слова и беседи на Йоан Златоуст, беседи на Макарий Египетски, аскетически слова на Василий Велики, съчинения на Йоан Лествичник, патерикон и др.). Сред тези 498 ръкописа имаше и около 50 ръкописа дори на нецърковна писменост, например произведенията на елинските философи - Троя, Афилистрат, Фоклей „за морските животни“, философът Ставрон „за земетресенията и др.). Това не означава ли, че Арсений Суханов е изпратен от Никон да търси „източници“, за да отклони вниманието? Суханов пътува от октомври 1653 г. до 22 февруари 1655 г., тоест почти година и половина, и донася само седем ръкописа за редактиране на църковни книги - сериозна експедиция с несериозни резултати. „Систематично описание на гръцките ръкописи на Московската синодална библиотека“ напълно потвърждава информацията само за седем ръкописа, донесени от Арсений Суханов. И накрая, Суханов, разбира се, не можеше, на свой собствен риск и риск, да получи произведения на езически философи, ръкописи за земетресения и морски животни далеч, вместо необходимите източници за коригиране на богослужебни книги. Следователно той имаше съответните инструкции от Nikon за това...
Но в крайна сметка се оказа още по-„интересно“ - книгите бяха преписани от нови гръцки книги, които бяха отпечатани в йезуитски парижки и венециански печатници. Въпросът защо Никон се нуждаеше от книгите на „езичниците“ (въпреки че би било по-правилно да се каже славянски ведически книги, а не езически) и древните руски харатски книги остава отворен. Но именно с църковната реформа на патриарх Никон започва Голямото изгаряне на книги в Русия, когато цели коли с книги са хвърлени в огромни огньове, залети със смола и подпалени. И онези, които се съпротивляваха на „книжния закон“ и реформата като цяло, бяха изпратени там! Инквизицията, извършена в Русия от Никон, не пощади никого: на огъня бяха изпратени боляри, селяни и църковни сановници. Е, по времето на Петър I, измамника, Голямото изгаряне на книги придоби такава сила, че този моментРуският народ не е останал почти нито един оригинален документ, летопис, ръкопис или книга. Петър I продължи делото на Никон за заличаване на паметта на руския народ в широк мащаб. Сибирските староверци имат легенда, че при Петър I толкова много старопечатни книги са били изгорени едновременно, че след това 40 фунта (еквивалент на 655 кг!) Разтопени медни крепежни елементи са били изгребани от огнища.
По време на реформите на Никон изгарят не само книги, но и хора. Инквизицията марширува не само из просторите на Европа, но, за съжаление, не по-малко засегна и Русия. Руските хора бяха подложени на жестоко преследване и екзекуции, чиято съвест не можеше да се съгласи с църковните нововъведения и изкривявания. Мнозина предпочетоха да умрат, отколкото да предадат вярата на своите бащи и деди. Вярата е православна, а не християнска. Думата православен няма нищо общо с църквата! Православието означава Слава и Владение. Правило - светът на боговете или светогледът, преподаван от боговете (богове са били наричани хора, които са постигнали определени способности и са достигнали нивото на сътворение. С други думи, те са били просто високо развити хора). Руската православна църква получи името си след реформите на Никон, който разбра, че не е възможно да победи родната вяра на Русия, остава само да се опита да я асимилира с християнството. Правилното име на Руската православна църква МП във външния свят е „Православна автокефална църква във византийски смисъл“.
До 16 век дори в руските християнски хроники няма да намерите термина „православие” по отношение на християнската религия. Във връзка с понятието „вяра“ се използват епитети като „Божия“, „истинска“, „християнска“, „права“ и „непорочна“. И дори сега никога няма да срещнете това име в чужди текстове, тъй като византийската християнска църква се нарича - православна и се превежда на руски - правилно учение (напук на всички останали „грешни“).
Православието - (от гръцки orthos - прав, правилен и doxa - мнение), "правилна" система от възгледи, фиксирана от авторитетните власти на религиозна общност и задължителна за всички членове на тази общност; православие, съгласие с ученията, проповядвани от църквата. Православен се отнася предимно за църквата в страните от Близкия изток (например гръцката православна църква, ортодоксалния ислям или ортодоксалния юдаизъм). Безусловно придържане към някакво учение, твърда последователност във възгледите. Обратното на ортодоксията е инославието и ересите. Никога и никъде на други езици няма да можете да намерите термина "православие" във връзка с гръцката (византийска) религиозна форма. Замяната на образни термини с външна агресивна форма беше необходима, защото ТЕХНИТЕ образи не работеха на нашата руска земя, така че трябваше да имитираме съществуващи познати образи.
Терминът „езичество“ означава „други езици“. Този термин преди това е служил на руснаците просто за идентифициране на хората, говорещи други езици.
Промяна на двупръстния кръстен знак с трипръстен. Защо Nikon реши да направи такава „важна“ промяна в ритуала? Защото дори гръцкото духовенство призна, че никъде, в нито един източник не се пише за кръщение с три пръста!
Относно факта, че преди това гърците са имали два пръста, историкът Н. Каптерев предоставя неоспорими исторически доказателства в книгата си „Патриарх Никон и неговите противници по въпроса за коригирането на църковните книги“. За тази книга и други материали по темата за реформата те дори се опитаха да изгонят Никон Каптерев от академията и се опитаха по всякакъв начин да наложат забрана за публикуване на неговите материали. Сега съвременни историциказват, че Каптерев е прав, че пръстите с двойни пръсти винаги са съществували сред славяните. Но въпреки това обредът на кръщението с три пръста все още не е отменен в църквата.
Фактът, че два пръста съществуват в Русия от дълго време, може да се види поне от съобщението на Московския патриарх Йов до грузинския митрополит Николай: „Молещите се е подходящо да се кръстят с два пръста... ”.
Но кръщението с два пръста е древен славянски обред, който християнската църква първоначално е заимствала от славяните, модифицирайки го донякъде.
Съвсем ясно и показателно е: за всеки славянски празник има християнски, за всеки славянски Бог има светец. Невъзможно е да се прости на Никон за такава фалшификация, както и на църквите като цяло, които спокойно могат да бъдат наречени престъпници. Това е истинско престъпление срещу руския народ и неговата култура. И на такива предатели издигат паметници и продължават да ги почитат. През 2006г В Саранск е издигнат и осветен паметник на патриарха Никон, потъпкал паметта на руския народ.
„Църковната“ реформа на патриарх Никон, както вече виждаме, не засегна църквата, тя явно беше извършена срещу традициите и основите на руския народ, срещу славянските ритуали, а не църковните.
Като цяло „реформата“ бележи крайъгълния камък, от който започва рязък упадък на вярата, духовността и морала в руското общество. Всичко ново в обредите, архитектурата, иконописта и пеенето е от западен произход, което се отбелязва и от цивилни изследователи.
„Църковните“ реформи от средата на 17 век са пряко свързани с религиозното строителство. Заповедта за стриктно спазване на византийските канони поставя изискването да се строят църкви „с пет върха, а не с шатра“.
Покритите с шатри сгради (с пирамидален връх) са били известни в Русия още преди приемането на християнството. Този тип сграда се счита за първоначално руска. Ето защо Никон със своите реформи се погрижи за такива „дреболии“, защото това беше истинска „езическа“ следа сред хората. Под заплахата от смъртно наказание занаятчиите и архитектите успяха да запазят формата на шатрата в храмови сгради и светски. Въпреки факта, че беше необходимо да се изградят куполи с луковидни куполи, общата форма на конструкцията беше направена пирамидална. Но не навсякъде беше възможно да се излъжат реформаторите. Това бяха предимно северните и отдалечени райони на страната.
Оттогава църквите са построени с куполи, сега, благодарение на усилията на Никон, палатковата форма на сградите е напълно забравена. Но нашите далечни предци са разбирали отлично законите на физиката и влиянието на формата на обектите върху пространството и не без причина са строили с върха на палатка.
Ето как Никон отряза паметта на хората.
Също така в дървените църкви ролята на трапезарията се променя, превръщайки се от стая, която е светска по свой начин, в чисто култова. Тя окончателно губи своята независимост и става част от църковните помещения. Основното предназначение на трапезарията е отразено в самото й име: тук се провеждаха обществени трапези, празници и „братски събрания“, посветени на определени тържествени събития. Това е ехо от традициите на нашите предци. Трапезарията беше място за чакане на пристигащите от съседните села. Така по своята функционалност трапезарията съдържаше именно светската същност. Патриарх Никон превърна трапезарията в църковно дете. Тази трансформация беше предназначена преди всичко за онази част от аристокрацията, която все още помнеше древните традиции и корени, предназначението на трапезарията и празниците, които се празнуваха в нея.
Но не само трапезарията е поета от църквата, но и камбанариите с камбани, които изобщо нямат нищо общо с християнските църкви.
Християнското духовенство призоваваше богомолците чрез удряне на метална плоча или дървена дъска - бияч, който съществуваше в Русия поне до 19 век. 
Камбаните за манастирите бяха твърде скъпи и се използваха само в богати манастири. Сергий Радонежски, когато призова братята на молитвена служба, победи бияча.
В наши дни свободно стоящи дървени камбанарии са оцелели само в северната част на Русия и дори тогава в много малък брой. В централните му райони те отдавна са заменени с каменни.
„Никъде обаче в предпетровска Рус камбанариите не са били строени във връзка с църкви, както е било на Запад, а постоянно са били издигани като отделни сгради, само понякога прикрепени към едната или другата страна на храма... Камбанариите, които са в тясна връзка с църквата и са включени в нейния общ план, се появяват в Русия едва през 17 век!“, пише А. В. Ополовников, руски учен и реставратор на паметници на руската дървена архитектура.
Оказва се, че камбанариите в манастирите и църквите са широко разпространени благодарение на Никон едва през 17 век!
Първоначално камбанариите са били дървени и са служили за градски цели. Те са били построени в централните части на селището и са служили за уведомяване на населението за определено събитие. Всяко събитие имаше свой звън, по който жителите можеха да определят какво се е случило в града. Например пожар или публична среща. И на празниците камбаните грееха с много радостни и весели мотиви. Камбанариите винаги са били изграждани дървени с горна част, което е осигурявало определени акустични характеристики на звъна.
Църквата приватизира своите камбанарии, камбани и звънари. А с тях и нашето минало. И Nikon изигра основна роля в това.
Заменяйки славянските традиции с чужди гръцки, Никон не пренебрегна такъв елемент от руската култура като буфонада. Появата на кукления театър в Русия е свързана с игри на шутници. Първата летописна информация за шутници съвпада с появата по стените на Киевско-Софийската катедрала на фрески, изобразяващи шутни изпълнения. Монахът-хроникьор нарича шутовите слуги на дяволите, а художникът, който рисува стените на катедралата, смята за възможно да включи техния образ в църковната украса заедно с иконите. Буфоните бяха свързани с масите и един от техните видове изкуство беше „глум“, тоест сатира. Скоморохите се наричат „присмехулници“, тоест присмехулници. Подигравката, подигравката, сатирата ще продължат да бъдат твърдо свързани с шутовете. Насмешниците осмиваха предимно християнското духовенство, а когато династията Романови дойде на власт и подкрепи църковното преследване на насмешниците, те започнаха да се подиграват на държавните служители. Светското изкуство на шутовете беше враждебно на църквата и клерикалната идеология. Епизодите от борбата с буфонадата са описани подробно от Аввакум в неговия „Житие“. Омразата, която духовенството имаше към изкуството на шутовете, се доказва от записите на летописците („Приказката за отминалите години“). 
Когато в московския двор са създадени Забавният килер (1571) и Забавната камара (1613), шутовете се оказват в положението на придворни шутове. Но по времето на Никон преследването на шутовете достигна своя апогей. Те се опитаха да наложат на руския народ, че шутовете са слуги на дявола. Но за хората шутът винаги остава „добър човек“, смелчага. Опитите да се представят шутовете като шутове и слуги на дявола се провалиха и шутовите бяха масово хвърляни в затвора, а впоследствие подложени на мъчения и екзекуции. През 1648 и 1657 г. Никон иска от царя приемането на укази за забрана на шутовете. Преследването на шутовете беше толкова широко разпространено, че до края на 17 век те изчезнаха от централните райони. И по времето на царуването на Петър I те окончателно изчезнаха като феномен на руския народ.
Никон направи всичко възможно и невъзможно, за да гарантира, че истинското славянско наследство изчезва от необятността на Русия, а с него и великоруският народ.
Сега става очевидно, че изобщо не е имало основания за извършване на църковна реформа. Причините бяха съвсем други и нямаха нищо общо с църквата. Това е преди всичко унищожаване на духа на руския народ! Култура, наследство, великото минало на нашия народ. И това беше направено от Никон с голяма хитрост и подлост. Никон просто „насади прасе“ на хората, дотолкова, че ние, руснаците, все още трябва да помним на части, буквално малко по малко, кои сме ние и нашето Велико минало.
Използвани материали:
- Б.П.Кутузов. „Тайната мисия на патриарх Никон”, издателство „Алгоритъм”, 2007 г.
- С. Левашова, „Откровение”, т. 2, изд. "Митраков", 2011г
Продуктът представлява комплект, състоящ се от софтуер Луч-Ник, с помощта на който се управлява технологията за въздействие върху “фините тела” (psi генератор) и таблетен компютър.
Църковна реформа на патриарх Никон
Въведение
С развитието на руското самодържавие въпросът за приоритета на държавната власт над църковната става все по-актуален в дневния ред. През периода на феодална разпокъсаност руската църква играе важна роля в обединяването на страната за борба с монголо-татарското нашествие. Но въпреки цялото си желание да играе независима роля, Руската православна църква винаги е била зависима от държавната власт. В това тя се различаваше значително от Римокатолическата църква, която имаше пълна независимост в църковните дела.
Превръщането на църквата от инструмент за господство на феодалите в инструмент за господство на благородната държава завършва през 17 век, когато след вълненията благородството най-накрая заема водеща позиция в Московската държава. Това се отрази и на църквата. Тя загуби значителна част от влиянието си и дори патриархът беше принуден да се съобразява с постоянния контрол на царя и Болярска дума.
Тази промяна в позицията на църквата имаше икономическа основа. Вярно е, че абсолютният размер на църковните имоти и броят на църковните хора са много внушителни през 17 век: в края на века патриархът, митрополитите и епископите притежават около 37 000 домакинства, които включват около 440 000 души от данъчното население; освен това значителни земи принадлежали на отделни манастири. Но все пак в сравнение с благородното състояние не беше толкова много. Разрастват се търговски и индустриални градове и селища. Благородството ревниво следи църковната икономика и продължава да предприема мерки срещу нейния растеж. На събора от 1580 г. московското правителство приема резолюция, според която е забранено да се дават имоти на манастири за погребение на душата, а също така е забранено на църковни лица и институции да купуват и вземат земя като обезпечение. Смутата парализира действието на това правило; но през 1649 г., когато кодексът е съставен, той е възстановен, разширен и приложен като национален закон. Съборният кодекс постановява (глава XVII, чл. 42): „Патриархът и митрополитът, архиепископът и епископът и в манастирите да не купуват наследствени, служещи и закупени имоти от никого и да не ипотекират тях и не ги пазете за себе си.” , и сърце на сърце във вечна памет, не се занимавайте с някои въпроси ... "
Кодексът окончателно премахна църковната юрисдикция по отношение на църковните хора по граждански и наказателни дела. Тези мерки, освен правното им значение, нанасят значителни материални щети на църквата, като я лишават от постоянни и големи приходи под формата на съдебни такси.
Инициативата за създаване на патриаршията идва от царя. Всички те бяха „избрани“ от съветите по указание на краля.
Царят се намесва не само в административни, финансови и съдебни дела. Той издава и заповеди за спазването на постите, отслужването на молебени и реда в църквите. И често тези укази се изпращаха не до епископите, а до царските управители, които ревностно следяха за тяхното изпълнение и наказваха онези, които не се подчиниха.
Така ръководството на църквата във всички отношения всъщност принадлежи на царя, а не на патриарха. Това положение в църковните среди не само не се смяташе за ненормално, но дори беше официално признато от съборите.
Църковната реформа от 50-60-те години на 17 век е причинена от желанието да се засили централизацията на руската църква по подобен начин на други части на държавния апарат.
1. Църковна реформа на патриарх Никон. Причини и резултати
реформаторска църква на никон
Цар и Никон
Жаждата за дейност на този човек беше наистина безгранична. Той разбира титлата Велик суверен в буквалния смисъл като даваща право да управлява страната. Докато все още е митрополит на Новгород, Никон активно се намесва в държавните дела. След като става патриарх, той започва да ръководи вътрешната, а след това и външната политика на правителството. Още на седемнадесетия ден от своето патриаршество той поиска указ за забрана на продажбата на водка по празници и някои постни дни. След още четири седмици се появява указ за затварянето на кръчмите в имения и имоти, държани от лихвари. На 4 октомври всички чужденци в Москва са преместени в отделно селище на брега на река Яуза, забранено им е да се обличат в руско облекло и да имат руска прислуга. Ако патриархът дори стигна до такива дреболии, тогава нито едно важно решение не може да бъде взето без одобрението на Никон. Под негово пряко влияние започва война с Полша, която завършва с анексирането на православна Украйна. Самият цар изтъква това, когато на 23 октомври 1653 г. заявява, че той, „след като се консултира с баща си, с великия суверен, Негово Светейшество патриарх Никон, реши да тръгне на война срещу врага - полския крал“. В навечерието на заминаването им в армията Никон отслужи специален молебен за тях в катедралния храм „Успение Богородично“, вдъхновявайки ги за предстоящия военен подвиг. Когато войските, заминаващи за война, преминаха покрай Кремъл, Никон ги благослови, напомняйки им за „православните украински братя, изнемогващи под игото на католическа Полша“. Според историка С. М. Соловьов Богдан Хмелницки „гледа на Никон като на главната личност, вдъхновила царя да се бие с поляците, като на негов личен поддръжник и ходатай“. Патриархът не се ограничава само до морално влияние върху царя, болярите и армията. По негова заповед от всички манастирски земи се събират зърно, коне и каруци, за да бъдат изпратени на армията на полето, и се създават манифактури за производство на оръжия с ножове и огнестрелни оръжия. За своя сметка той оборудва цяла армия и 10 000 души и я придвижва в помощ на воюващата армия. Той дори разработи планове за военни операции, по-специално атака срещу Стокхолм. Той призова царя да се премести във Вилна и по-нататък във Варшава. Под негово влияние започват военни действия срещу Швеция за излаз на Балтийско море. Много от делата и плановете на патриарха впоследствие бяха продължени и изпълнени от Петър 1. Следователно редица видни историци, по-специално А. П. Шчапов, В. С. Иконников и други, видяха в Никон прекия предшественик на Петър Велики. „Така че Nikon постигна непосредствената си цел по най-брилянтния начин. Той стана не само независим църковен владетел, независим от светската власт, но до царя, вторият велик суверен, който имаше пряко влияние върху целия ход на държавните дела, които зависеха от него почти толкова, колкото и от първия истински суверен. , тъй като последният Той разчиташе на своя „брат приятел“ за всичко, гледаше на всичко през неговите очи и се подчиняваше на неговия авторитет и ръководство.“
През 1654-1658 г. царят постоянно е с армията, като посещава Москва само на посещения. При въвеждането на патриарха той прехвърля грижите за семейството си и управлението на цялата държава. И в тази област Nikon действаше по най-успешния начин. Той лично слуша всеки ден докладите на болярите и думските чиновници, ръководителите на най-важните ордени, тогавашните изпълнителни органи. Даваше нареждания и следеше за тяхното изпълнение. Неговата всеобхватна памет поглъщаше информация от цялата огромна страна, великолепният му интелект намираше стотици решения на множество проблеми, а силната му воля ги довеждаше докрай. Организираният от него силен тил допринесе значително за успеха на руските войски в битките срещу поляците и шведите. Финансите бяха в задоволително състояние, действащата армия редовно се попълваше, а интригите на болярите и произволът на чиновниците бяха сдържани от желязната хватка на патриарха.
Никон се държал грубо и дори арогантно с болярите, потомци на руски апанажи и велики князе. Както пише дякон Павел Алепски, който придружава един от източните патриарси в Москва: „Болярите преди това влязоха при патриарха без доклад от вратарите; излязъл да ги посрещне и когато те си тръгнали, отишъл да ги изпрати. Сега, както видяхме със собствените си очи, министрите на царя и неговата свита дълго време седят на външните врати, докато Никон им позволи да влязат, и до самия край на работата си те стоят на крака и когато най-накрая си тръгват, Никон продължава да седи.”
По-нататък Алепски пише: „Обикновено всеки ден рано сутринта министрите идваха да нареждат... Всички министри, събрани в дивана, останаха там, докато камбаната на патриарха бие. Болярите стояха пред вратата му в лютия студ, докато патриархът не заповяда да ги пуснат... Всеки от тях, като се приближи, се поклони до земята, приближи го за благословия и в заключение втори път се поклони до земята ... и те му докладваха всички текущи работи, на които той даде отговор, като им нареди какво да правят. Както случайно видяхме, държавните велможи като цяло не изпитват особен страх от царя и не се страхуват от него, а вероятно повече се страхуват от патриарха. Предшествениците на патриарх Никон никога не са се занимавали с държавни дела, но този патриарх, благодарение на своя проницателен, остър ум и познания, е изкусен във всички области на духовните, държавните и светските дела...” Професор Каптерев, който цитира тези цитати, заключава: „Ясно е, че онези, които се гордеят със своята порода и арогантни, московските боляри бяха дълбоко обидени от властното, арогантно отношение на Никон към тях, но за момента бяха принудени да крият истинските си чувства към него, дори бяха принудени да се угодят по всякакъв възможен начин, да търсят милост и внимание от сина на селяните, тъй като разположението или разположението на Никон тогава означаваше, че има твърде много от тях." По подобен начин патриархът се отнесе и към висшите йерарси на църквата, епископи и митрополити. Освен арогантността, развила се в него в условията на неограничена власт, тук очевидно е изиграло роля и голямото чувство за превъзходство. Ето какво мисли Н. Ф. Каптерев за това: „Но почти главната причинаЗащо Никон се отнасяше така надменно и пренебрежително към руските владици беше характерното обстоятелство, че Никон имаше най-ниска представа за тогавашните ни архиереи, както по отношение на техните нравствени качества и цялостно поведение, така и по отношение на тяхното ниво умствено развитиеи знанието и особено връзката им със светската власт. Ето как Никон говори за псковския архиепископ, че той е „и стар, и глупав“; за новгородския митрополит, заместник на патриаршеския престол, той казва: „Митрополитът на Питерим дори не знае защо е мъж. ”
След като укрепи позицията си на „велик суверен“, равен на царя, Никон започна открито да заявява превъзходството на патриаршеската власт над царската. Обосновката на идеята, че „има по-голямо свещеничество на царството“ е изчерпателно очертана от него в книгата „Кормчия“. Освен това тази идея не остава на хартия, а навсякъде се прилага на практика от неговите привърженици.Според В. И. Ленин, той се опитва да „изиграе в Русия ролята на папите, които съчетават духовната власт на Запада със светското надмощие. .”. Най-видният водач на разколническите староверци, протойерей Неронов, принуден да се преклони и да се помири с Никон, му каза по време на тържествено организирания акт на помирение: „Изумен съм, че царските власти на суверена вече не могат да бъдат чути; От вас всички се страхуват и вашите пратеници са по-страшни за всички от царските и никой не смее да им каже, че дори със сила да ги озлобим. С тях се потвърждава: познаваш ли патриарха.” Той каза същото на царя; "Той обърка цялата руска земя и потъпка вашата царска чест и вече не чува вашата сила - от него се страхуват всички врагове."
2. Църковна реформа на патриарх Никон, цели, причини и последствия
Патриарх Никон е роден през 1605 г. в селска среда, с помощта на грамотността си става селски свещеник, но поради обстоятелствата на живота си рано влиза в монашеството и се закалява със суровия начин на живот в северните манастири. Той придоби способността да влияе силно на хората и неограниченото доверие на краля. Той доста бързо достига до сан митрополит на Новгород и накрая, на 47-годишна възраст, става общоруски патриарх.
Поведението му през 1650 г. с новгородските бунтовници, на които той се остави да бъде бит, за да ги вразуми, след това по време на московския мор от 1654 г., когато в отсъствието на царя той спаси семейството си от заразата, разкрива в негова рядка смелост и самообладание. Но той лесно се губеше и изпускаше нервите си от ежедневните дреболии, от ежедневните глупости: едно моментно впечатление прерасна в цялостно настроение. В най-трудните моменти, които сам създаваше и изискваше пълна работа на мисълта, той се занимаваше с дреболии и беше готов да вдигне голям шум за дреболии. Осъден и заточен във Ферапонтовския манастир, той получава подаръци от царя и когато един ден царят му изпраща много хубава риба, Никон се обиди и отговори с упрек защо не изпращат зеленчуци, грозде и ябълки. В добро настроение той беше находчив и остроумен, но обиден и раздразнен, той загуби всякакъв такт и прие капризите на огорченото си въображение за реалност. В плен той започнал да лекува болните, но не могъл да устои, за да не убоде царя с лечебните си чудеса, изпратил му списък на излекуваните и казал на царския пратеник, че патриаршията му е отнета, но му беше дадена "лечебна чаша:" изцелява болните ". Никон беше един от онези хора, които спокойно понасят ужасна болка, но стенат и отчаяни от убождане. Той имаше слабост, която често засяга силни, но малко сдържани хора: липсваше му спокойствието, не знаеше как да чака търпеливо; постоянно се нуждаеше от безпокойство, страст за смелост, било то чрез мисъл или широко начинание, дори само кавга с човек.
Причини за църковната реформа
До юли 1652 г., т.е. преди Никон да бъде избран на патриаршеския престол (патриарх Йосиф умира на 15 април 1652 г.), ситуацията в църковната и обредната сфера остава несигурна. Протоиереи и свещеници от ревнителите на благочестието и митрополит Никон в Новгород, независимо от решението на църковния събор от 1649 г. за умерена „многохармония“, се стремят да извършват „единодушна“ служба. Напротив, енорийското духовенство, отразяващо чувствата на енориашите, не се съобрази с решението на църковния съвет от 1651 г. за „единодушие“ и следователно „многогласните“ служби бяха запазени в повечето църкви. Резултатите от корекцията на богослужебните книги не бяха приложени на практика, тъй като нямаше църковно одобрение на тези корекции. Тази несигурност тревожеше най-вече царските власти.
Във външнополитически план въпросите за обединението на Украйна с Русия и войната с Полско-Литовската общност, която беше свързана с началото на войната през 1648 г., станаха от първостепенно значение за нея. освободителна войнана украинския народ срещу властта на шляхтата на Полша (още през 1649 г. представител на Б. Хмелницки, С. Мужиловски, пристига в Москва с предложение да приеме Украйна под руско управление). Да се започне решаването на тези въпроси, без да се премахнат религиозните и ритуални различия между Руската и Гръцката църкви и без да се преодолее негативното отношение на руските православни йерарси към Църквата на Украйна, беше най-малкото безгрижие. Въпреки това събитията от 1649 – 1651г в църковната сфера и особено влошаването на отношенията между светските и църковните власти изигра отчасти положителна роля. Тяхната последица беше, че царят и най-близкото му светско обкръжение усетиха сложността и мащабността на промените, които трябваше да се извършат в религиозната област, и невъзможността да се извърши този вид реформа без тясно сътрудничество с църковните власти. Алексей Михайлович също осъзна, че не е достатъчно да има привърженик на такава реформа начело на църквата. Успешното осъществяване на трансформацията на църковния живот в Русия според гръцкия модел беше достъпно само за силно патриаршеско правителство, което имаше независимост и висок политически авторитет и беше способно да централизира църковната администрация. Това определя последващото отношение на цар Алексей към църковната власт.
Изборът на царя падна върху Никон и този избор беше подкрепен от царския изповедник Стефан Вонифатиев. Казанският митрополит Корнилий и ревнителите на благочестието, които бяха в столицата, които не бяха запознати с плановете на царя, подадоха петиция с предложение да изберат Стефан Вонифатиев, най-влиятелният и авторитетен член на кръга, за патриарх. Няма реакция от страна на царя на петицията и Стефан избягва предложението и упорито препоръчва кандидатурата на Никон на своите съмишленици. Последният също е членувал в кръга. Затова ревнителите на благочестието в новата петиция до царя се изказаха в полза на избирането на Никон, който тогава беше новгородски митрополит, за патриарх.
Никон (преди да се замонаши - Никита Минов) притежава всички качества, необходими на цар Алексей. Той е роден през 1605 г. в Нижегородска област в селско семейство. Богато надарен от природата с енергия, интелигентност, отлична памет и чувствителност, Никон рано, с помощта на селски свещеник, усвоява грамотност, професионални познания като църковен служител и още на 20 години става свещеник в своето село. През 1635 г. става монах в Соловецкия манастир и през 1643 г. е назначен за игумен на Кожеозерския манастир. През 1646 г. Никон по манастирски дела се озовава в Москва, където се среща с цар Алексей. Той направил най-благоприятно впечатление на царя и затова получил длъжността архимандрит на влиятелния столичен Новоспаски манастир. Новоизпеченият архимандрит се сближава със Стефан Вонифатиев и други митрополитски ревнители на благочестието, влиза в техния кръг, многократно разговаря за вярата и обредите с Йерусалимския патриарх Паисий (когато е в Москва) и става активен църковен деец. Той се явява пред царя най-често като ходатай за бедни, онеправдани или невинно осъдени и печели неговото благоволение и доверие. Ставайки новгородски митрополит по препоръка на царя през 1648 г., Никон се проявява като решителен и енергичен владетел и ревностен защитник на благочестието. Цар Алексей Михайлович също беше впечатлен от факта, че Никон се отдалечи от гледната точка на провинциалните ревнители на благочестието относно църковната реформа и стана привърженик на плана за преобразуване на църковния живот в Русия според гръцкия модел.
Никон смята себе си за единствения истински кандидат за патриарх. Същността на неговите широкообхватни планове беше да премахне зависимостта на църковната власт от светската, да я постави в църковните дела над царската власт и, след като стане патриарх, да заеме поне еднакво положение с царя в управлението на Русия.
Решителната стъпка следва на 25 юли 1652 г., когато църковният събор вече е избрал Никон за патриарх и царят одобрява резултатите от изборите. На този ден царят, членовете на царското семейство, болярската Дума и участниците в църковния събор се събраха в катедралата "Успение Богородично" на Кремъл, за да осветят новоизбрания патриарх. Никон се появи едва след като до него бяха изпратени редица делегации от царя. Никон обяви, че не може да приеме сан патриарх. Той дава съгласието си едва след „молитвата“ на присъстващите в катедралата цар и представители на светската и църковна власт. С тази „молитва“ те, и на първо място цар Алексей Михайлович, се задължават да се подчиняват на Никон във всичко, което той ще им „провъзгласи“ за „догматите на Бога и правилата“, да му се подчиняват „като началник, овчар и най-благороден баща.” Този акт значително издига престижа на новия патриарх.
Светските власти приеха условията на Никон, защото смятаха тази мярка за полезна за извършване на църковната реформа, а самият патриарх беше надежден поддръжник на плана за реформа. Освен това, за да се решат приоритетни външнополитически проблеми (обединение с Украйна, война с Полско-Литовската общност), които трябваше да бъдат улеснени от църковната реформа, светското правителство направи нови отстъпки. Царят отказва да се намеси в действията на патриарха, които засягат църковно-обредната сфера. Той също така позволи на Никон да участва в решаването на всички вътрешни и външнополитически въпроси, които интересуваха патриарха, призна Никон за свой приятел и започна да го нарича велик суверен, т. е. сякаш му даде титла, която на предишните патриарси , само Филарет Романов имаше. В резултат на това възниква тесен съюз на светската и църковната власт под формата на „мъдрите двама“, тоест царят и патриархът.
Патриарх Никон скоро след избирането си става самодържавен владетел на руската църква. Той започна с премахването на намесата в църковните дела на бившите си съратници в кръга на ревнителите на благочестието. Никон дори заповядал да не се допускат при него протойереите Иван Неронов, Аввакум, Даниил и др. Оплакванията им не са подкрепени нито от царя, нито от Стефан Вонифатиев, нито от Ф. М. Ртишчев, които избягват да се намесват в действията на патриарха.
Още в края на 1652 г. някои от игумените на манастирите, за да угодят на Никон, започнаха да го наричат робски великия суверен. Епископите последваха примера им. През 50-те години на 17в. Благодарение на енергичната и решителна дейност на Никон беше осъществен набор от мерки, които определиха съдържанието и характера на църковната реформа.
Църковна реформа
Изпълнението му започва през пролетта на 1653 г., почти веднага след като царят и болярската дума вземат окончателното решение за включване на Украйна в руската държава. Това съвпадение не беше случайно.
Първата стъпка беше едноличната заповед на патриарха, която засягаше два ритуала, поклон и прекръстване. В паметта на 14 март 1653 г., изпратена до църквите, се казва, че отсега нататък вярващите „не е подходящо да правят хвърляне на колене в църквата, но се покланяйте до кръста и също така естествено се кръстосвайте с три пръста“ (вместо две). В същото време паметта не съдържа никаква обосновка за необходимостта от тази промяна в ритуалите.
Освен това заповедта на патриарха не е подкрепена от авторитета на църковния събор. Това начало на реформата не може да се нарече успешно. В крайна сметка това решение засегна най-познатите ритуали, които духовенството и вярващите смятаха за показател за истинността на тяхната вяра. Затова не е изненадващо, че промяната в поклона и подписването предизвика недоволство сред вярващите. Това беше открито изразено от провинциалните членове на кръга на ревнителите на благочестието. Протоиереи Аввакум и Даниил подготвиха обширна петиция, в която посочиха несъответствието на нововъведенията с институциите на Руската църква. Те подадоха молбата на цар Алексей, но царят я предаде на Никон. Заповедта на патриарха беше осъдена и от протойереите Иван Неронов, Лазар и Логин и дякон Фьодор Иванов. Техните присъди посяха недоверие и враждебност към реформата и, разбира се, подкопаха авторитета на патриарха. Затова Никон решително потуши протеста на бившите си съмишленици. Той заточи Иван Неронов под строг надзор в Спасокаменния манастир във Вологодска област, Аввакум - в Сибир, Даниил - в Астрахан, като го лиши от духовен сан и др. Кръгът на ревнителите на благочестието се разпадна и престана да съществува.
Последващите решения на Никон бяха по-съзнателни и подкрепени от авторитета на църковния съвет и йерарсите на гръцката църква, което придаде на тези начинания вид на решения на цялата руска църква, които бяха подкрепени от „вселенската“ (т.е. Константинопол ) православна църква. Това беше естеството по-специално на решенията за процедурата за корекции в църковните обреди и ритуали, одобрени от църковния съвет през пролетта на 1654 г.
Промените в ритуалите са извършени въз основа на гръцки книги, съвременни на Никон, и практиката на Константинополската църква, информация за която реформаторът получава главно от антиохийския патриарх Макарий. Решенията за промени от ритуален характер бяха одобрени от църковните събори, свикани през март 1655 г. и април 1656 г. Тези решения премахнаха разликата в църковната ритуална практика между руската и константинополската църкви. Повечето от промените се отнасяха до дизайна на църковните служби и действията на духовенството и духовенството по време на службите. Всички вярващи бяха засегнати от замяната на два пръста с три пръста при извършване на кръстния знак, „тричастен“ (осемлъчен) кръст с двуделен (четирилъчен), ходене по време на обреда на кръщението на слънце („осоляване”) с ходене срещу слънцето и някои други промени в ритуалите.
От съществено значение за църковните служители и вярващите е било и изключването от службите, главно от литургията, архиерейската молитва и отпуста. (молитва в края на службата) и някои ектении (молитва за някого, най-често молитва за здраве на царя и членовете на семейството му). Това доведе до значително намаляване на обема на текста, съкращаване на църковната служба и допринесе за установяването на „единомислие“. През 1653-1656г Поправени са и богослужебните книги. Официално необходимостта от корекции е мотивирана на събора от 1654 г. с факта, че в старопечатните книги има много грешки и вмъквания, както и с факта, че руският богослужебен ред е много различен от гръцкия. За целта са събрани голям брой гръцки и славянски книги, включително и древни ръкописни. Поради наличието на несъответствия в текстовете на събраните книги, справочниците (със знанието на Никон) взеха за основа текста, който беше превод на църковнославянски език на гръцка служба от 17 век, която, на свой ред се върна към текста на литургичните книги от 12-15 век. Тъй като тази основа беше сравнена с древните славянски ръкописи, бяха направени отделни корекции в нейния текст. В резултат на това в новата служебна книга (в сравнение с предишните руски служебни книги) някои псалми станаха по-кратки, други станаха по-пълни, появиха се нови думи и изрази, тройната „алилуя“ (вместо двойна), изписването на името на Христос Исус (вместо Исус) и т.н. Новият мисал е одобрен от църковния съвет през 1656 г. и скоро е публикуван. През седемте века, изминали от религиозната реформа на княз Владимир, целият гръцки литургичен обред се е променил значително. Двупръстието (което стана обичай, за да замени предишния еднопръстник), на което първите гръцки свещеници научиха руските и балканските славяни и което до средата на 17 век се поддържаше и в Киевската и сръбската църкви, във Византия - е заменен, под влияние на борбата срещу несторианците, с трипръстник (края на 12 век). Оформянето на пръстите по време на благословията също се промени, всички литургични обреди станаха по-кратки и някои важни песнопения бяха заменени с други. По този начин ритуалите на потвърждението и кръщението, покаянието, освещаването на маслото и брака бяха променени и съкратени. Най-големи промени има в литургията. В резултат на това, когато Никон замени старите книги и ритуали с нови, това беше като въвеждането на „нова вяра“. Освен това сред енорийските духовници и монаси имаше много неграмотни хора, които трябваше да учат отново гласа си, което беше много трудна задача за тях. По-голямата част от градското духовенство и дори манастирите се оказаха в същото положение. Никон през 1654-1656 г. също става лидер в решаването на въпроси, които попадат в компетенциите на царското правителство. „велик суверен“, де факто съуправител на Алексей Михайлович. През лятото на 1654 г., когато в Москва избухна чумна епидемия, Никон улесни заминаването кралско семействоот столицата на безопасно място. По време на войната с Полско-Литовската общност и Швеция царят напуска столицата за дълго време. През тези месеци Никон играеше ролята на глава на правителството и самостоятелно решаваше гражданските и военните дела. Вярно, комисия от болярската дума остана в Москва за наблюдение и по-важни въпроси бяха изпратени на царя и болярската дума за решение. Но Никон подчини комисията на болярската дума на своята власт. В отсъствието на краля тя започна да му докладва всички въпроси. Дори в присъдите по делата фигурира формулата: „... Негово Светейшество патриархпосочиха и болярите осъдиха. За да направят доклади, членовете на комисията на болярската дума и съдебните съдии дойдоха в патриаршеския дворец и чакаха тук за прием. По време на приемите Никон се държал арогантно, включително и към най-знатните боляри. Това поведение на патриарха оскърбява високомерието на придворните, но през 1654-1656г. те не само толерираха, но и подчинено пред него. Самочувствието и активността на Никон нарастват заедно с успехите на руската външна политика, тъй като той също участва активно в определянето на нейния курс. Но за неуспехите от 1656-1657г. във външната политика обкръжението на царя хвърля вината върху Никон. Активна намеса буквално във всички държавни дела и желанието да наложи решенията си навсякъде, включително чрез заплахи (поне два пъти, поради несъгласието на царя с неговите „съвети“, Никон заплашва да напусне патриаршеския престол), царят също започна да се чувства обременен. Отношенията между тях започнаха да охлаждат. Патриархът беше поканен в царския дворец по-рядко; Алексей Михайлович все повече общуваше с него с помощта на пратеници от придворните и правеше опити да ограничи властта му, с което, разбира се, Никон не искаше да се примири. Тази промяна се използва от светски и духовни феодали. Никон беше обвинен в нарушаване на законите, алчност и жестокост. Открит сблъсък между царя и патриарха, довел до падането на Никон, се случи през юли 1658 г. Причината за това беше обидата от околичния Б. М. Хитрово на патриаршеския адвокат княз Д. Мещерски на 6 юли по време на прием в Кремъл на грузинския принц Теймураз (Никон не е поканен). Патриархът настоява в писмо царят незабавно да накаже Б. М. Хитрово, но получава само бележка с обещание да разследва случая и да се види с патриарха. Никон не беше доволен от това и смяташе инцидента за открито пренебрежение към неговия ранг като глава на руската църква. На 10 юли 1658 г. царят не се появи на тържествената литургия в катедралата "Успение Богородично". Княз Ю. Ромодановски, който дойде на негово място, каза на Никон: „Царското величество ви почете като баща и пастир, но вие не разбрахте това, сега царското величество ми нареди да ви кажа, че в бъдеще не трябва бъде написан или наречен велик суверен и няма да ви почита в бъдеще.” В края на службата Никон обяви оставката си от патриаршеския стол. Той се надяваше, че безпрецедентната му стъпка ще предизвика объркване в правителствените кръгове и в страната и тогава той ще може да диктува условията за завръщането си при краля. Тази ситуация не устройваше кралските власти. Единственият изход от тази ситуация беше свалянето на Никон и избора на нов патриарх. За тази цел през 1660 г. бил свикан църковен събор, който решил да го лиши от патриаршеския престол и свещенически сан, обвинявайки Никон в самоволно отстраняване от патриаршеския престол. Епифаний Славинецки, говорейки, посочи незаконността на решението на събора, тъй като Никон не е виновен в ерес и само други патриарси имат право да го съдят. Предвид международната известност на Никон, царят е принуден да се съгласи и да нареди свикването на нов събор с участието на вселенските патриарси. За да спечели на своя страна източните патриарси, Никон се опитал да влезе в кореспонденция с тях. През ноември 1666 г. патриарсите пристигат в Москва. На 1 декември Никон се явил на събор от църковни йерарси, на който присъствали царят и болярите. Патриархът или отхвърли всички обвинения, или се обяви за невежество. Никон е осъден на лишаване от патриаршеския престол, но запазва предишната си титла, забранявайки му да се намесва „в светските дела на Московската държава и на цяла Русия, с изключение на трите му дадени му манастира и техните имения.“ Източните патриарси се стремят да възстановят отношенията между двете власти на основата на византийския принцип на „всемъдрите двойки“. В същото време границите на двете власти бяха установени, както следва: „Нека патриархът не влиза в царските неща на царския двор и нека не се оттегля извън границите на църквата, тъй като царят също запазва своя сан. ” В същото време е направена уговорка: „но когато има еретик и е погрешно да управлява, тогава е най-подходящо патриархът да се изправи срещу него и да го защити“. Така съборът дава на църковните власти страхотно оръжие, което патриархът може да използва, като обяви политиката на царя за еретична. Това решение не задоволи правителството. На 12 декември беше обявена окончателната присъда по делото "Никон". Мястото на заточението на низвергнатия патриарх е определено за Ферапонтовския манастир. Но въпросът за връзката между „свещенството“ и светската власт остава открит. В крайна сметка спорещите страни стигнаха до компромисно решение: „Царят има предимство в гражданските дела, а патриархът в църковните“. Това решение остава неподписано от участниците в събора и не е включено в официалните актове на събора от 1666-1667 г. Църковен разкол, неговата същност и последствия Въвеждането на нови ритуали и служби според коригираните книги се възприема от мнозина като въвеждане на нова религиозна вяра, различна от предишната, „истинска православна“. Възниква движение на привърженици на старата вяра - разкол, чиито основатели са провинциални ревнители на благочестието. Те станаха идеолозите на това движение, чийто състав беше разнороден. Сред тях имаше много църковни служители с ниски доходи. Говорейки за „старата вяра“, те изразяват недоволство от нарастващото потисничество от страна на църковните власти. По-голямата част от привържениците на „старата вяра“ бяха граждани и селяни, недоволни от укрепването на феодално-крепостния режим и влошаването на тяхното положение, което те свързват с иновациите, включително в религиозната и църковната сфера. Реформата на Никон не била приета от някои светски феодали, епископи и монаси. Отпътуването на Никон породи надежди сред привържениците на „старата вяра“ за отхвърляне на иновациите и връщане към предишните църковни обреди и ритуали. Изследванията на разколниците, проведени от царските власти, показват, че още в края на 50-те и началото на 60-те години на 17 век. в някои райони това движение стана широко разпространено. Освен това сред откритите разколници, наред с привържениците на „старата вяра“, имаше много последователи на учението на монаха Капитон, тоест хора, които отричаха необходимостта от професионално духовенство и църковни власти. При тези условия лидерът на Руската православна църква стана царска власт, който след 1658 г. се съсредоточава върху решаването на две основни задачи - затвърждаване на резултатите от църковната реформа и преодоляване на кризата в църковното управление, породена от изоставянето на Никон от патриаршеския престол. Това трябваше да бъде улеснено от разследването на разколниците, завръщането от изгнание на протойерей Аввакум, Даниил и други духовници, идеолозите на разкола, и опитите на правителството да ги убеди да се помирят с официалната църква (Иван Неронов се помири с нея обратно през 1656 г.). Решаването на тези проблеми отне почти осем години, главно поради съпротивата на Nikon. Църковният събор избра за нов патриарх архимандрит Йоасаф от Троице-Сергиевата обител. По искане на източните патриарси свиканият събор осъди старите ритуали и отмени решението на Стоглавия събор от 1551 г. относно тези ритуали като неоснователно. Вярващите, които се придържаха към старите обреди и ги защитаваха, бяха заклеймени като еретици; било наредено да бъдат отлъчени от църквата, а на светските власти било наредено да ги съдят в граждански съд като противници на църквата. Решенията на събора относно старите ритуали допринесоха за формализиране и консолидиране на разделението на Руската православна църква в официалната църква, която доминираше в обществото и староверците. Последният в онези условия беше враждебен не само към официалната църква, но и към тясно свързаната с нея държава. През 1650-1660-те години възниква движение на привърженици на „старата вяра“ и разкол в Руската православна църква. Забавните художествени разкази и истеричните писания, включително тези, които критикуват църковните порядки, бяха много търсени. Борейки се с желанието за светско образование, църковниците настояваха, че само чрез изучаване на Свещеното писание и богословската литература вярващите могат да постигнат истинско просветление, очистване на душата от греховете и духовно спасение - основната цел на земния живот на човека. Те смятаха западното влияние за източник на проникване в Русия на вредни чужди обичаи, нововъведения и възгледи на католицизма, лутеранството и калвинизма, враждебни на православието. Следователно те бяха привърженици на националната изолация на Русия и противници на нейното сближаване със западните държави. Последователен изразител и проводник на политиката на враждебност и нетолерантност към староверците и други църковни противници, други вероизповедания, чужденци, тяхната вяра и обичаи и светско знание е Йоаким, патриарх от 1674 до 1690 г. Противниците на желанието за светско знание , сближаване със Запада и разпространение на чужда култура и обичаи има и водачи на схизмата, сред които протойерей Аввакум, и тези, които се развиват през последната третина на 17 век. Староверчески религиозни общности. Царското правителство активно подкрепя църквата в борбата срещу разкола и инославието и използва цялата власт на държавния апарат. Тя инициира и нови мерки, насочени към подобряване на църковната организация и нейната по-нататъшна централизация. Схизма от последната третина на 17 век. е сложно социално-религиозно движение. В него участваха привърженици на „старата вяра“ (те съставляваха мнозинството от участниците в движението), членове на различни секти и еретически движения, които не признаваха официалната църква и бяха враждебни към нея и държавата, която беше тясно свързани с тази църква. Враждебността на разкола към официалната църква и държавата не се определяше от различия от религиозен и ритуален характер. То се определя от прогресивните аспекти на идеологията на това движение, неговия социален състав и характер. Идеологията на разцеплението отразява стремежите на селяните и отчасти на гражданите, поради което има както консервативни, така и прогресивни черти. Първите включват идеализирането и защитата на древността, изолацията и пропагандата на приемането на мъченическия венец в името на „старата вяра” като единствен начин за спасение на душата. Тези идеи оставят своя отпечатък върху движението за разкол, пораждайки консервативни религиозни стремежи и практиката на „огнени кръщения“ (самоизгаряне). Прогресивните страни на идеологията на разкола включват освещението, т.е. религиозното оправдаване на различни форми на съпротива срещу властта на официалната църква и феодално-крепостническата държава, както и борбата за демократизация на църквата. Сложността и непоследователността на движението за разкол се проявява във въстанието в Соловецкия манастир от 1668-1676 г., което започва като въстание на привържениците на „старата вяра“. Аристократичният елит на „старейшините“ се противопостави на църковната реформа на Никон, обикновената маса от монаси - освен това - за демократизацията на църквата, а „белците“, тоест послушници и монашески работници, бяха против феодалното потисничество и по-специално против крепостничеството в самия манастир. За потискане на движението бяха използвани различни средства, включително идеологически, по-специално бяха публикувани антисхизматични полемични произведения („Жезъл на властта“ от Симеон Полоцки през 1667 г., „Духовна гибел“ от патриарх Йоаким“ през 1682 г. и др. ), а за повишаване на „образователното качество“ на църковните служби започва издаването на книги, съдържащи проповеди (например „Задушевната вечеря“ и „Задушевната вечеря“ от Симеон Полоцки). Но основните бяха насилствените средства за борба с разкола, които бяха използвани от светските власти по искане на църковното ръководство. Периодът на репресии започва с изгнанието на идеолозите на разкола, които отказват помирение с официалната църква на църковен събор през април 1666 г.; от тях архиереите Аввакум и Лазар, дякон Федор и бившият монах Епифаний бяха заточени и държани в Пустозерския затвор. Заточенията са последвани от масова екзекуция на оцелелите участници в Соловецкото въстание (екзекутирани са над 50 души). Патриарх Йоаким настоява за такова тежко наказание. При Фьодор Алексеевич (1676-1682) по-често се практикуват жестоки наказания, включително екзекуции. Това предизвика ново въстание на разколниците по време на Московското въстание от 1682 г. Провалът на „бунта“ на привържениците на старата вяра доведе до екзекуцията на техните лидери. Омразата на управляващата класа и официалната църква към схизмата и разколниците беше изразена в законодателството. Според указа от 1684 г. разколниците трябвало да бъдат измъчвани и, ако не се подчинят на официалната църква, екзекутирани. Тези разколници, които, желаейки да се спасят, се подчиняват на църквата и след това отново се връщат към разкола, трябва да бъдат „екзекутирани със смърт без съд“. Това бележи началото на масово преследване. Заключение Църковната реформа на патриарх Никон оказа огромно влияние върху вътрешен животстрана и постави основите на такова социално-религиозно движение през 17 век. като разцепване. Но също така не може да се отрече определената му роля във външната политика на руската държава. Църковната реформа имаше за цел да укрепи отношенията с някои страни и отвори възможности за нови, по-силни съюзи в политиката. И подкрепата на православните църкви в други страни също беше много важна за Русия. Никон защитава принципа на независимост на църквата от държавната власт. Той се опита да постигне пълна ненамеса между царя и болярите във вътрешните църковни работи, а самият той имаше власт, равна на тази на царя. Какво доведе до толкова сериозни промени в Руската църква? Непосредствената причина за разкола беше книжовната реформа, но причините, истински и сериозни, бяха много по-дълбоки, вкоренени в основите на руското религиозно самосъзнание. Не е изненадващо, че, стремейки се към обединение на руската църковна богослужебна сфера и пълно равенство с Източната църква, патриарх Никон решително се зае със задачата да коригира богослужебните книги според гръцки образци. Това предизвика най-големия резонанс. Руският народ не искаше да признае „иновациите“, дошли от гърците. Промените и допълненията, направени от книжниците в богослужебните книги, както и ритуалите, наследени от техните предци, бяха толкова вкоренени в съзнанието на хората, че вече бяха приети като истинска и свята истина. Не беше лесно да се извърши реформа при съпротивата на голяма част от населението. Но въпросът се усложнява главно от факта, че Никон използва църковната реформа преди всичко, за да укрепи собствената си власт. Това също послужи като причина за появата на неговите пламенни противници и разделянето на обществото на два враждуващи лагера. За премахване на възникналите вълнения в страната е свикан Съвет (1666-1667). Този събор осъди Никон, но все пак призна неговите реформи. Това означава, че патриархът не е бил такъв грешник и предател, какъвто се опитват да го изкарат старообрядците. Същият събор от 1666-1667 г. свика главните пропагандатори на схизмата на събранията си, подложи техните „философии“ на изпитание и ги прокле като чужди на духовния разум и здравия разум. Някои разколници се подчиниха на майчинските наставления на Църквата и се покаяха за грешките си. Други останаха непримирими. Така религиозният разкол в руското общество става факт. Разцеплението тревожи обществения живот на Русия за дълго време. Обсадата на Соловецкия манастир, който се превърна в крепост на староверците, продължи осем години (1668 - 1676). След превземането на манастира виновниците за бунта са наказани, а тези, които са изразили подчинение на църквата и царя, са простени и оставени на предишното си положение. Шест години след това в самата Москва възникна разколнически бунт, където стрелците под командването на княз Ховански взеха страната на староверците. Дебатът за вярата, по искане на бунтовниците, се проведе точно в Кремъл в присъствието на владетеля София Александровна и патриарха. Трудно е, а може би и невъзможно да се каже еднозначно какво е причинило разцеплението - криза в религиозната или в светската сфера. Разбира се, и двете причини бяха комбинирани в Схизмата. Тъй като обществото не е хомогенно, различните му представители съответно защитават различни интереси. Отговорът на техните проблеми в схизмата беше намерен от различни слоеве от населението: крепостни селяни, които получиха възможност да изразят протест пред правителството, застанали под знамето на защитниците на древността и част от нисшето духовенство, недоволни от силата на патриаршеската власт и виждайки в нея само орган на експлоатация и дори част от висшето духовенство, което искаше да спре укрепващата никоновска власт. И в края на 17 век доносите, които разкриват определени социални пороци на обществото, започват да заемат най-важното място в идеологията на схизмата. Някои идеолози на схизмата, по-специално Аввакум и неговите другари, продължиха да оправдават активните антифеодални действия, обявявайки народните въстания за небесно възмездие на царските и духовните власти за техните действия. Най-вероятно истинската причина за руската схизма православна църкваи от двете страни имаше желание на главните герои да завземат властта по всякакъв начин. Последиците, които се отразиха на целия ход на живота в Русия, не ги притесняваха, основното за тях беше моментната сила. Списък на използваната литература 1. История на Русия: учебник. за университети / А. С. Орлов и др.- М.: Проспект, 2010. - 672 с. - (Гриф МО). Деревянко, А. П. История на Русия: учебник. помощ / А. П. Деревянко, Н. А. Шабелникова. - М.: Проспект, 2009. - 576 с. - (Гриф МО). Зуев М.Н. История на Русия от древни времена до края на ХХ век. /М.Н. Зуев. - М.: Дропла, 2000. История на Русия от древни времена до 1861 г. / Изд. Н.И. Павленко. - М.: Висше. училище, 1996г. Казарезов В.А. Най-известните реформатори на Русия / V.A. Казаврезов. - М., 2002.
