Какво е асимилация в психологията. Обща представа за психологията като наука

„Психотерапевтите нямат специални знания или мъдрост за това как да живеят. Това, което те внасят в психотерапевтичния процес, са професионални умения, които помагат на клиентите да изследват своите вътрешни вярвания и конфликти, да разберат съществуващите проблеми и да направят промени в собствените си мисли, емоции и поведение.“

Британският психолог Уилям Стайлс предложи модел на асимилация на проблемно преживяване, за да разбере процеса на промяна по време на психотерапия. В този модел психотерапията се разбира като дейност, чрез която клиентът става способен да овладее или „усвои” болезнените преживявания, за които е потърсил помощ. Проблемно преживяване или преживяване може да бъде чувство, идея, спомен, импулс, желание или отношение, което се преживява от клиента като някаква заплаха и нарушава емоционалния му баланс.
Ниво 0: Проблем с отвращение. Клиентът не е наясно с проблема. Има активно избягване на теми, които го изкарват от емоционално равновесие. Емоциите може да са минимални, което показва успешно избягване, или може да се изпита неясен негативен ефект, обикновено тревожност.

Ниво 1: Нежелани мисли. Появяват се мисли, свързани с изпитания дискомфорт. Клиентът предпочита да не мисли за това; Темите за разговор се носят или от външните житейски обстоятелства на клиента, или от психотерапевта. Възникват силни негативни чувства: безпокойство, страх, гняв, тъга. Въпреки интензивността на чувствата, връзката им със съдържанието може да е неясна.

Ниво 2: Неясно осъзнаване на проблема. Клиентът признава наличието на проблемно преживяване и описва мисли, свързани с него и причиняващи дискомфорт, но все още не е в състояние ясно да формулира проблема. Има остра психологическа болка или паника, свързани с мисли или чувства относно съществуващия проблем. След което, с увеличаване на яснотата на смущаващото съдържание, интензивността на емоциите намалява.

Ниво 3: Формулиране и изясняване на проблема. На този етап клиентът може ясно да изложи проблема, върху който вече може да се работи и да се повлияе. Емоциите са негативни, но поносими. Активната, концентрирана работа започва да разбира проблемния опит.

Ниво 4: Разбиране/прозрение. Формулират се и се осмислят проблемните преживявания; връзките се правят с подходящи факти. Емоциите може да са смесени. Осъзнаването, постигнато чрез прозрение, може да бъде болезнено, но също така може да бъде придружено от интерес или дори приятна изненада "Аха". На този етап се постига по-голяма яснота и обхват на разбиране на проблема, което обикновено води до увеличаване на положителните емоции.

Ниво 5: Тестване на практика/разработка. Разбирането се използва за работа по проблем; Обмислят се конкретни усилия за разрешаване на проблема, но без пълен успех. Клиентът може да опише разглежданите алтернативи или систематично да прегледа различни варианти на поведение. Емоционалният тон е позитивен, делови и оптимистичен. През този етап има постепенен напредък в решаването на проблеми в ежедневието.

Ниво 6: Решаване на проблеми. Клиентът постига успешно разрешаване на конкретен проблем. Емоциите са положителни, в частност клиентът изпитва удовлетворение и гордост от постигнатото. Правят се опити да се внесат подобни промени и в други сфери на ежедневието, да се решат други проблеми. Когато проблемът отшуми, емоциите стават по-неутрални.

Ниво 7: Майсторство. Клиентът успешно използва усвоения метод за решаване на проблеми в нови ситуации; понякога това се случва неволно. Когато се появи тази тема, емоциите са положителни или неутрални (това вече не е нещо, което вълнува).

Акомодация (от латински accomodato - приспособяване към човек) - в концепцията за интелигентността на Ж. Пиаже - свойство, страна на процеса адаптация.

Съдържание Настаняване, според Пиаже, е адаптирането на моделите на поведение към ситуация, която изисква определени форми на активност от тялото. Пиаже подчертава фундаменталното единство на биологичното и когнитивното акомодиране, чиято същност е процесът на адаптиране към различните изисквания, предявени към индивида от обективния свят. Акомодацията е неделима от асимилацията, заедно с която те представляват постоянни атрибути на всеки акт на адаптация. [Голям психологически речник]

Асимилация(от лат. assimilatio - сливане, асимилация, асимилация) - в концепцията за интелектуалното развитие на Ж. Пиаже - атрибут, аспект на адаптацията. Съдържанието на асимилацията е усвояването на определен материал чрез вече съществуващи модели на поведение, „издърпване“ на реално събитие към когнитивните структури на индивида.

Според Пиаже, когнитивната асимилация не е фундаментално различна от биологичната асимилация. Асимилацията е неделима от акомодацията във всеки акт на адаптация или адаптация. В ранните етапи на развитие всяка мисловна операция представлява компромис между 2 тенденции: асимилация и акомодация. Пиаже нарича първичната асимилация „деформираща“, тъй като когато нов обект срещне съществуваща схема, неговите характеристики се изкривяват и схемата се променя в резултат на настаняване. Антагонизмът на асимилация и акомодация поражда необратимост на мисълта . Когато асимилацията и акомодацията започнат да се допълват взаимно, мисленето на детето се променя. Преходът към обективност, реципрочност и относителност се основава на прогресивното взаимодействие на асимилация и акомодация. Когато се установи хармония между 2 тенденции, обратимост на мисълта , освобождаване от егоцентризъм . Всяко логическо противоречие, според Пиаже, е резултат от генетично съществуващ конфликт между настаняване и асимилация и такава ситуация е биологично неизбежна.

Примери: Асимилация е биологично понятие. Смилайки храната, тялото асимилира околната среда; това означава, че средата се подчинява на вътрешната структура, вместо да я променя. Врабче, което кълве семена, няма да стане семе; семето е това, което става врабче. Това е асимилация. Същото важи и на психологическо ниво. Без значение какъв е стимулът, той е интегриран с вътрешните структури.

Настаняване - например бебе, което току-що е открило, че може да схваща това, което вижда. От този момент нататък всичко, което вижда, се асимилира според моделите на схващане, т.е. обектът става обект на хващане, както и обект на гледане или смучене. Но ако това е голям предмет, тогава детето се нуждае от двете си ръце, а ако е много малък, детето трябва само да движи пръстите на едната си ръка, за да го хване. Това променя модела на настройка. Ще промени регулацията си. Това е, което се нарича "настаняване" - адаптиране на схема към конкретни условия.

Акомодацията се определя от обекта, докато асимилацията се определя от субекта. Но, без асимилация няма акомодация, защото тя винаги е адаптация към нещо, което ще се асимилира по една или друга схема.

Научна и ежедневна психология: основни понятия, разлики между тях. 3 (9 – 19), 6 (208 – 215), 8

Проблемът за усвояването на човешкия реално-психологически опит 6(208 – 215), 8.

Мястото на психологията в системата на науките за човека. Клонове на съвременната психология. 1, 2, 3.

Психологията като наука за душата: древни представи за връзката между душа и тяло. 2(20 – 25), 3(22 – 29), 5(диалог 2), 4(57 – 63), 7(30 – 52).

Психологията като наука за съзнанието: интроспективна психология. 9, 5

Психологията като наука за поведението: бихейвиоризъм. 9, 5

Гещалт психология и психоанализа. 9, 5

Домашна психология. 9, 5

Литература

Всякакви учебници по психология.

Гипенрейтер Ю. Б. Въведение в общата психология. – М., 1988

Гипенрейтер Ю. Б. Въведение в общата психология. – М., 1996

Годефроа Ж. Какво е психология. – М., 1992.

Соколова Е.Е. Тринадесет диалога за психологията. – М, 1995.

Олпорт Г. Личността: проблем на науката или изкуството? / Психология на личността. Текстове. – М, 1982.

Ярошевски М.Г., Анциферова Л.И. Развитие и съвременно състояние на чуждестранната психология. – М., 1980.

Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Човешка психология. – М., 1995.

Ждан А.Н. История на психологията. – М., 1990.

Развитие на психиката във филогенезата. Съзнанието като висша степен на психично отражение

Етапи на умствено развитие: елементарен сензорен, перцептивен етап на умствено развитие, животински интелект. 1(45-53), 2(209-230-239), 3(3-10).

Групови форми на поведение и комуникационни процеси при животните. 4(79-81), 5(59-81), 6, 5

Основни модели на развитие на психиката на животните. 4(63-68),2(251-261), 7.10

Социално поведение на животните. 8, 9, 10, 19 (223-245)

Предпоставки за възникване на съзнанието. 12 (68-), 18, 11

Структура на съзнанието (по А.Н. Леонтиев, К.К. Платонов) 12(62-68), 16(124-158, 265-280).

Съзнателни и несъзнателни психични процеси. Концепцията за инсталация (според D.N. Uznadze). 15 (202-309), 17 (353-375), 18.14 (146-350)

Литература

Gamezo M.V., Domashenko I.A. Атлас по психология. – М., 1986.

Леонтьев А.Н. Проблеми на умственото развитие. – М., 1981.

Обща психология / Изд. В.В. Богословски. – М, 1981.

Обща психология / Изд. А.В. Петровски. – М., 1986

Тинберген Н. Поведение на животните. – М., 1985.

Фабри К.Е. Основи на зоопсихологията. – М., 1993

Rubinshtein S.L. Основи на общата психология; в 2 тома. – М., 1989. том 1. стр.146-155.

Крушински Л.В. Биологични основи на разумната дейност. – М., 1977. с.9-12, 27-59, 140-144, 244-246.

Тинберген Н. Социално поведение на животните. – М., 1995.

Фабри К.Е. Инструментални действия на животните. // Серия „Биология“, № 4, 1980 г.

Гипентатер Ю.Б. Въведение в общата психология. – М., 1998.

Платонов К.К. Структура и развитие на личността. – М., 1988.

Steinmets A.E. Ръководство за самостоятелна работа по обща психология. - Смоленск. 1986. Задачи No 12, 15-18.

Узнадзе Д.Н. Теория на отношението. - М-Воронеж. 1997 г.

Фройд З. Психопатология на ежедневието // Психология на несъзнаваното. – М., 1989.

Леонтьев А.Н. Дейност. Съзнание. Личност. – М., 1977.

Басин Ф.В. проблемът на несъзнаваното (за несъзнателните форми на висша нервна дейност). – М., 1968.

Соколова Е.Е. Тринадесет диалога за психологията. – М., 1995.

Z.A.Zorina, I.I.Poletaeva Психология на животните. Елементарно мислене на животните. – М., 2001. – 320 с., с.

2. Феномени, произтичащи от асимилацията на несъзнаваното

Последствията от асимилацията на несъзнаваното водят до много забележителни явления. За някои субекти следствието от този процес е неоспоримо и дори уморително подчертано его-съзнание: те знаят всичко, те са информирани за всичко, което се случва в тяхното несъзнавано, те знаят и разбират всичко, което се появява в дълбините на несъзнаваното. Други, напротив, след като са се запознали със съдържанието на несъзнаваното, стават все по-обезсърчени; губят самочувствие, губят самочувствие и стигат до тъпо смирение при среща с необикновени и неразбираеми явления от сферата на несъзнаваното. Първите, в преувеличено самовъзвеличаване, поемат върху себе си отговорност за своето несъзнавано, което отива твърде далеч, отвъд всяка реална възможност; други в крайна сметка абдикират от всякаква отговорност, потиснати от потискащото съзнание за тяхното безсилие пред лицето на съдбата, която дава да се разбере чрез несъзнаваното.

Но ако анализирате по-внимателно тези два типа, ще откриете, че зад оптимистичното самосъзнание на първия се крие безпомощност, макар и несъзнателна, но много дълбока, може би по-дълбока, отколкото при човек от втория тип; съзнателният му оптимизъм не е нищо повече от неуспешна компенсация. Напротив, зад песимистичното смирение от втория тип се крие упорита воля, също несъзнателна, но уверена и упорита и по силата си многократно превъзхождаща съзнателния оптимизъм от първия тип.

Това състояние на личността успешно се характеризира с термина „богоподобие“, на който Адлер обърна специално внимание в своето време. Когато дяволът записа думите на змията в мемориалната книга на ученика: „Eritis sicut Deus scientes bonum et malum“, той добави:

Змия, бабо моя, следвай поговорката,

Загубил подобието на Бога в затвора!

(I.-V. Гьоте.Фауст. I. Работната стая на Фауст)

Вярно е, че „богоподобието“ не е научно понятие, но идеално описва въпросното психическо състояние. Все още трябва да изследваме въпроса за произхода на такова психическо състояние, както и защо е получило името „богоподобие“. Тази дума показва какво точно е ненормалното състояние на пациента. Аномалията е в това, че пациентът си приписва качества, които не са му присъщи и които не му принадлежат: в края на краищата приликата със сакралното означава прилика с дух, който превъзхожда духа на човека.

Ако анализираме понятието богоподобие за психологически цели, ще открием, че то изразява не само този динамичен феномен, който изучавах в моята работа „Метаморфози и символи на либидото“, но и определена психична функция, отличаваща се с над-индивидуално, колективенкачества. Не трябва да се забравя, че индивидът е не само отделно, изолирано същество, но е и част от обществото, така че човешкият ум е едновременно изолиран, напълно индивидуален факт и колективна функция. И точно както на индивида са присъщи определени социални функции или стремежи, които са в противоречие с неговите лични, егоцентрични интереси, така и човешкият ум е присъщ на функции и стремежи, които поради своята колективна природа са в противоречие с личните умствени функции. Всеки човек се ражда с напълно диференциран мозък, способен да изпълнява различни умствени функции. Човек онтогенетично не може нито да придобие, нито да развие такива функции. Но тъй като мозъците на цели поколения постепенно се диференцират, функцията на мислене, възможна на това високо ниво на диференциация, става колективна и универсална. Този факт, между другото, обяснява и факта, че в несъзнанието на цели народи и раси, най-отдалечени един от друг във времето и пространството, има удивителни съвпадения, например поразително (необичайно) съответствие на оригинални (автохтонни) ) митични форми и мотиви.

Благодарение на универсалното сходство в структурата на мозъка възниква възможността за съществуването на универсална психична функция, еднаква за всички хора. Тази функция е това, което наричаме колективен психиченили колективната психика. Колективната психика от своя страна се дели на колективен умИ колективна душа. Тъй като има различия, съответстващи на раса, племе и семейство, има и колективна психика, дължаща се на раса, племе или семейство, но по-малко дълбока от "универсалната" колективна психика. Колективната психика обхваща, по думите на Пиер Жане, „parties inf?rieures” на психичните функции, а именно тези области на индивидуалната психична функция, които са установени веднъж завинаги и съществуват навсякъде, вродени и автоматично работещи, т.е. области, които са свръхличностни или безлични. Личното съзнание и несъзнаваното съставляват „parties superieures” на психичните функции, тоест онези части, които са придобити и развити онтогенетично и са резултат от лична диференциация.

И така, индивид, който е добавил към своето онтогенетично придобито психично съдържание и колективното психическо, присъщо му априори и несъзнателно, по този начин неправомерно разширява областта на своята личност и съответно страда от последствията. А последствията са следните: от една страна, тъй като колективната психика се състои от психични функции на “partie inferieure” и е подчинена на личността, която служи като основа, тя натоварва и обезценява личността. Това се изразява в омаловажаване на его-съзнанието и несъзнателно преувеличаване на собствената значимост, достигащо до болезнена проява на волята за власт. От друга страна, тъй като тази колективна психика е по-висока от личността, като за нея е нейна родна почва, на която са възможни само лични различия, а психическата функция е една и съща за всички индивиди, въвеждането на колективната психика в личността причинява хипертрофия на его-съзнанието, което в несъзнаваното от своя страна се компенсира от чувство за малоценност и самоунижение.

Чрез асимилирането на несъзнаваното ние прикрепяме колективната психика към областта на личните психични функции, където личната сфера се разлага на няколко сдвоени групи, комбинирани в контраст,образувайки „двойки противоположности“. Вече споменахме тази двойка противоположности: мания на величието = чувство за малоценност. Тази двойка е особено ясно разкрита при невроза. Има много други контрастиращи двойки; Ще дам само едно: добро и зло. („Scientеs bonum et malum!“) Образуването на такава двойка е съпроводено с нарастване и намаляване на чувството за самочувствие. Съставът на колективната психика, наред с други неща, включва и добродетели и пороци, присъщи на отделния човек. И тук хората от един тип считат колективната добродетел за своя лична заслуга; хората от друг тип смятат колективния порок за своя лична вина. И двете са заблуди, точно като заблудите за величие или самоиронизация. Защото въображаемите добродетели и въображаемите пороци не са нищо повече от морални сдвоени комбинации от контрасти, вградени в колективната психика, направени достъпни за нашите усещания или изкуствено доведени до осъзнаване. Колко присъщи на колективната психика са тези двойки противоположности, виждаме в примера на първобитните хора, чиито добродетели се възхваляват от някои наблюдатели, докато от други наблюдатели те също толкова ревностно се осъждат като пороци. За примитивния човек, чието лично различие е, както знаем, едва в зародиш, и двете са верни, тъй като неговият манталитет е предимно колективен по природа. Първобитният човек е повече или по-малко идентичен с колективната психика; следователно той има колективни добродетели и пороци, които не са присъщи на неговата личност като такава и не предизвикват вътрешни разногласия в него. Раздорът възниква, когато започне съзнателното и личностно умствено развитие и когато умът достигне до знанието за несъвместимостта на противоречивите психични явления. И това предизвиква борба, свързана с процеса репресия.Когато човек иска да бъде добър, той е принуден да потиска всичко зло; може да се нарече изгубеният рай на колективната психика.

Веднага щом колективната психика стане съзнателна, започва процесът на изтласкване; това е необходимо за развитието на индивида, защото колективната психология и личната психология са в известен смисъл взаимно изключващи се. Историята ни учи, че щом всяка психологическа нагласа придобие колективна стойност, веднага започва процесът на разцепление. Никъде това не е по-очевидно, отколкото в историята на религията. Колективното отношение винаги е опасно за индивида, дори когато е необходимо. Опасно е, защото твърде лесно улавя и заглушава личната оригиналност. Колективното отношение изобщо и винаги е в състояние да улови и заглуши индивида, тъй като колективната психика не е нищо повече от продукт на психологическата диференциация на мощния стаден инстинкт у човека. Колективното чувство, колективното мислене и колективните усилия са относително лесни в сравнение с индивидуалните функции или индивидуалните усилия; това лесно може да доведе до разтваряне на индивида в толкова опасния за неговото развитие колектив. Щетите, понесени от индивида, свързани с такъв процес, се компенсират несъзнателно, тъй като в психологията всичко се компенсира чрез принудително сливане и несъзнателно идентифициране с колективната психика.

Необходимо е постоянно да се помни, че по време на анализа на несъзнаваното колективната психология се слива с индивидуалната психология; това сливане води до печалните последици, обсъдени по-горе. Тези последици имат пагубен ефект върху жизнените чувства на самия субект или карат хората около пациента да страдат, ако той има някаква власт над тях. Факт е, че субектът, идентифицирайки личната си психика с колективната психика, със сигурност ще наложи на другите изискванията на собственото си несъзнавано, тъй като идентификацията с колективната психика винаги предизвиква у субекта усещане за универсална значимост („богоподобие“ ); и такова чувство го принуждава просто да не се съобразява с психологията на съседите си, с психология от различен вид.

Можем да избегнем много сериозни грешки, ако ясно разберем, първо, че има голямо разнообразие от психологически типове и че психологията на тези типове не може да бъде насилствено притисната в рамките на нашия собствен тип. Абсолютното взаимно разбирателство между индивиди от различен тип е почти немислимо; Абсолютно невъзможно е да се разбере друга индивидуалност. Следователно уважението към личността на някой друг по време на анализ е не само желателно, но и абсолютно необходимо, в противен случай развитието на личността на анализанта може да бъде напълно задушено.

Нека също да отбележим, че различните видове хора разбират свободата по различен начин: някои смятат, че осигуряват свобода на съседите си, когато им предоставят свобода действия;други – когато си позволят свободата мисли.Необходимо е да се осигурят и двете в анализа, защото това позволява на анализатора да създаде атмосфера на спонтанност и почтеност. Преувеличеното желание да се разбере или образова пациента може да бъде толкова пагубно, колкото и липсата на разбиране. Анализирайки несъзнаваното, ние разкриваме реалното съществуване на колективни мотиви и форми на човешкото мислене, неговите чувства и го довеждаме до съзнанието; но съзнателният човек не може напълно да усвои функциите на колективната психика, без да навреди на себе си. От гореизложеното следва, че при прилагането на психоаналитичния метод никога не трябва да се изпуска от поглед изключително важната цел, а именно индивидуалното развитие на субекта. Ако възприемаме колективната психика като наша лична собственост - без значение в добър или лош смисъл - тогава нашата личност ще бъде подложена на такова изкушение или потисничество, от което е почти невъзможно да избягаме. Следователно при анализа е спешно необходимо точно разграничение между индивидуалната психика и колективната психика. Но не е лесно да се направи толкова рязка линия, защото всичко индивидуално израства от колективната психика и е тясно свързано с нея. В резултат на това е трудно да се каже кои психични елементи могат да се нарекат колективни и кои индивидуални. Няма съмнение, например, че архаично-символичните прояви, толкова често срещани във фантазиите и сънищата, принадлежат към колективни фактори. Всички основни инстинкти и всички основни форми на мислене също са колективни по природа. Колективно всичко, което хората, по общо съгласие, признават за универсално, както и всичко, което е универсално разбирано, изразено и изпълнявано. Внимателното наблюдение разкрива колко огромен брой колективни елементи са скрити в нашата така наречена индивидуална психология и нашата изненада само се увеличава от това. Има толкова много колективни елементи, че индивидът, така да се каже, е напълно удавен в тях. Но индивидуалността е абсолютна психологическа необходимост: следователно, с оглед на огромното преобладаване на колективните елементи, ни става ясно колко внимателно и внимателно трябва да боравим с „индивидуалността“, този нежен кълн, така че колективните елементи да не го удушат напълно .

Човек има способността да имитация; тази способност, от колективна гледна точка, е много полезна; то безкрайно вреди на индивидуалността. Колективната психология е напълно немислима без имитация, защото без имитация са невъзможни масовите организации, невъзможна е държавната и обществена система. В известен смисъл обществото се създава не по силата на закона, а благодарение на желанието на хората да подражават, както и чрез внушение и морално замърсяване. Всеки ден виждаме как хората използват механизма на имитацията, или по-скоро как злоупотребяват с него, за да разграничат индивида. За да постигнат тази цел, хората просто подражават на някоя изключителна личност - нейните високи качества или забележителни дела; С тази техника хората постигат въображаемо превъзходство над средата си. Последицата от това е, така да се каже, наказание,което се крие във факта, че сходството на психиката на субекта с психиката на неговата среда, която съществува въпреки всичко, се увеличава до несъзнателното, но обсесивно поробване на субекта от психиката на неговата среда, от която той искаше да застане навън. Такъв опит за индивидуална диференциация, фалшифициран чрез имитация, обикновено се проваля и се изражда в афектация; човек остава на същото ниво, на което е стоял преди, и освен това става още по-стерилен от преди. За да разберем какво, строго погледнато, е индивидуалното в нас, е необходимо да се замислим задълбочено върху него; плодът на такива разсъждения може да бъде осъзнаването колко големи са трудностите при откриването на индивидуалността в себе си.

ТРУДНОСТИ, ВЪЗНИКВАЩИ В ДЕТСТВОТО Сюжети и герои Възрастта от шест до десет години в психоанализата се нарича латентен период. По това време детето се опитва да види и бързо да научи колкото е възможно повече за целия свят. По това време той има само бегла представа за