ЙОСИФЛАН - част от специалното правило на руската социална мисъл (края на 15-16 век), най-добре наречен по име на неговия основен вдъхновител - Io-si-fa Vo-lots-ko-go.
Терминът „Йосифийци“ е използван от принц А.М. Курбски; се появява в научната литература през втората половина на 19 век
На първо място, йосифийците се застъпиха за идеята за господството на духовната власт над светската власт. Владетелят, според мисълта на Йо-си-фа Во-лоц-ко, е земен човек и прост изпълнител на Бога в нейната власт.Затова ли трябва да му се отдава „царска, а не божествена чест“. Ако Ти-ран чакаше на трона, тогава той не трябваше да се появява, защото той "не е Божи слуга", а дявол и не цар, а мъчител. Сближаването на Jo-si-fa Vol-lots-ko с великия херцог на Москва Иван III Va-sil-e-vi-какво причини - липсата на възгледи на Йосиф за природата на великата княжеска сила. Признавайки нейния божествен характер, Джо-сеф Во-лотс-кий заяви за не-об-хо-ди-мо-сти под-чи-не-ния пра -ще се видим от всички ин-сти-ту-тов на държавата-дар-ст-ва и Църквата, докато „святото-ст-ву“ е от-ти-така- Каква е мисията - да играе ролята на духа-как-да-отивам-да-отивам -су-да-ря.
В църквата на ru-be-zha от 15-16 век за mo-na-styr-sky земя-vla-de-nii, разработена на фона на упадъка на вътрешния dis-ci-p- li-ny на общинските жилища, йосифийците, за разлика от техните идеологически опоненти kov - not-stya-zha-te-ley (виж също Nil Sor-sky), side-ron-ni-kov skete-ni-che- форма-ние mo-na-she-st-va, вие сте за запазване на mo-na-sty-rays и обновяване на вътрешния им живот въз основа на задължителното въвеждане на строителството th-societing-resident- не-отивай ни-та-ва. Създаването на строго общество, според мнението на йосифийците, направи възможно приспособяването на растежа на властите на Мо-на-Щир с принципите на личното мо-на-ше-го-не-ст-ност и от-ре-че-от света. Позицията на Йосиф по въпроса за Mo-na-Styr-sky land-le-vla-de-nii in-zob-la-da-la on the core of 1503, and pos- Денят беше потвърден от ко -бо-рум от 1531 г. За манастирите в Йо-Сиф-лиан това би било ha-rak-ter-но особеното значение на in-sti-tu-tu-old -st-va: всеки млад монах е издържал опита на чужденец, който укрепи духа - преподава нов пре-ем-ст-вен-ност между учителя и учения (Jo-sif Vo-lotskiy - Kas-si-an Bo-soi - Fo-tiy Vo- lot-kiy - Vas- си-ан Кош-ка). Йосифите участваха активно в изграждането на Styr-Styr-Tel-st-vo, транспортирайки и украсявайки храмовете, so-bi -ra-li икони и книги. Jo-sif Vo-lots-kiy pri-gla-sil за ros-pi-si mo-na-styr-skogo Us-pen-sko-go-bo-ra (вижте Io-si-fo-Vo- pilot mo- на-стир) най-добрите живи книжници - Дио-ни-сия и неговите синове Феодо-сия и Владимир-ра; в mo-na-sty-re се съхраняват иконите на работата на An-d-rey Rub-le-va, su-s-st-vo-va-li crea-to-riy и литературна школа. Йосифите, вие се противопоставихте на крайностите на ас-ке-тиз-ма и виждахте идеала на другите хора не в дистанцията от външния свят, а в активните дейности във всички сфери на обществения живот. Mo-na-she-st-vo, според тях, трябва да повлияе на всички държавни институции, да подкрепи правителството - същата власт, за да пресъздаде бъдещето ar-hi-pass-you-rey, тежестта на културния -tur-but-about-light-tel-skaya и mis-sio -ner-sku-ra-bo-tu, pro-ti-to-sto-yat here-syam (така че, в co-bo-re на 1504, Yo-Sif-Lyan-skaya в zi-tion във връзка с here-ti-kov - „армия и нож“, екзекуция и за това).
В началото на 16 век йосифитите за Рос-товская (Вас-си-ан Са-нин), Ко-ло-мен-ская (Мит-ро-фан), Суз-дал-ская (Си -ме- на) и други отдели. При московския митрополит Даний-ле много йерарси на Руската църква се придържаха към позициите на про-Йо-Сиф-лан [еписоскопи Ака-кий Твер-ской, Вас-си-ан Ко-ло-мен- небе (To-por-kov), Sav-va Smo-lensky, Io-na Ryazan-sky, Ma- kariy Nov-gorod-skiy]. Митрополит Да-ни-ил, в миналото игумен на Йо-си-фо-Во-лоц-ко-манастира, активно подкрепя-ли-ти-ку об-е-ди-не-ния на руските земи, про- vo-di-mu от великия херцог на Москва Va-si-li-III Iva-no-vi-chem, установен с църковно-но-ка-но-нически гледни точки на развода на великия херцог със С. Ю. Са-бу-ро-вой, омъжи го за Е.В. Глинской. Vo-lots-kiye mo-na-khi преподава-st-vo-va-li в кръщението на бъдещия цар Иван IV Va-sil-e-vi-cha, ru -ko-vo-di-li chi-nom in-gr-be-niya Va-si-lia III Iva-no-vi-cha, you-stu-pa-pa-основната about-vi-ni-te-la- mi върху процесите на Max-si- ma Gre-ka и Vas-sia-na (Pat-ri-kee-va), M.S. Баш-ки-на и Фео-до-сия Ко-со-го. През 1540-1550-те години, когато Ма-карий стана ми-тро-по-ли на Мо-с-ков и беше близо до йосифите, всичко беше важно.повечето църкви за него бяха единствените. На Стоглавия Со-бо-ре (1551) Йо-Сиф-Лянски Бол-шин-ст-во (архиепископ на Феодор-сий Новгород-Род-ски, епископи Сав-ва Кру-тицки, Gu-riy Smo-lensky, Tri-fon Suz-dal-sky, Aka-ky Tver-sky, Nikandr Ros-tovsky, Feo-do- this Ko-lo-men-sky, Ki-pri-an Perm-sky) okon-cha-tel-но отхвърли un-stealthy програмата, предложена от-lo-wives -nuyu A.F. Ada-she-vym и Sil-ve-st-rom, и ut-ver-di-lo принцип на не-от-чу-дайте-повечето църкви-земи. Благословиите на митрополит Макария и неговите „приятели“ бяха част от „Великите хора“ -ней“ - колекция от „всичко, което е мое“ в Русия, живи и учебни произведения, разпределени според дните в годината, за -we-de-on ka-no-ni-za-tion на повече от 30 руски светци (на съветите от 1547-1549), grand-di-oz-nye pa- mint-ni-ki ar-hi- tek-tu-ry, прославящи силата на руската държава (например храм Василий Бла-жен-но-го). Близо до йосифитите беше монахът от псковския манастир Елеа-за-ро-ва Фи-ло-фей, който формира и установи в своята политическа концепция за ко-чи-не-ни-ях „Мо-ск-ва - трети Рим”.
Като цяло, съюзът на сетианската църква с държавата su-dar-st се запазва до втората половина на 16 век. По-късно практиката на широкомащабна собственост върху земята, идеята не-от-някой-дава-най-много-от-църквата- но imu-st-va-влезе в pro-ti- vo-re-chie с ideo-lo-gi-she for-mi-ru-sche-go-sa-mo-der-zha-viya. От доктрината Go-lo-Siph-Lyan-Church-but-po-ly-tic в руската история от 17-ти век се превърна в po-li-ti-ka pat.-ri-ar-ha Ni-ko-na, довеждайки го до конфликт с цар Алек-се-ем Ми-хай-ло-ви-чем.
Допълнителна литература:
Za-ma-le-ev A.F. Философската мисъл през Средновековието на Русия (XI-XVI век). Л., 1987;
Книжни центрове на Древна Русия: Йо-си-фо-Во-ло-ко-лам-ски манастир като книжен център. Л., 1991;
Ol-shevskaya L. A. Is-to-ria на създаването на Vo-lo-ko-lam-skogo pa-te-ri-ka, описание на неговите издания и списъци // Древноруски pa-te-ri-ki. М., 1999.
n1.doc
Автор на кой термин е О. Конт? Социолозиаз
В „Капиталът” на К. Маркс правото най-често се тълкува като: определена форма на производствени отношения, която не е слята с последните, а е вторична по отношение на икономическа структура на обществото
В „Приказката за цар Константин” И.С. Пересветов доказва, че основната причина за превземането на Константинопол от турците е: господството на византийските благородници, които „изтощиха” държавата, ограбиха хазната й, взеха „обещания... от законен и виновен"
В „Приказката за похода на Игор“ авторът използва нов политически термин - „господар“. Този термин отразява: идеята за автокрацията, която беше дълбоко развита по време на формирането на руската централизирана държава
В Германия, през епохата на просвещението, той е първият, който изгражда правната наука на светска основа: С. Пуфендорф
В Древна Персия отклонението от ранните митични идеи към по-рационални възгледи се свързва с името: Заратустра (Зороастър)
В историята на руската политическа и правна мисъл от втората половина на 18 век. „Заповедта” към наместниците на Екатерина II влиза като най-концентриран израз на теорията : просветен абсолютизъм
Кое произведение излага концепцията на даоизма? ?“Дао Те Дзин»
В коя творба на Тит Лукреций Кара се говори за договорния характер на държавата и правото? "За природата на нещата"
За Божия град"
В коя творба Аврелий Августин развива основните принципи на християнската философия? " За Божия град"
В метода на средновековното политическо и правно мислене, развит в рамките на теологическата схоластика, специфичната тежест на религиозното е много голяма: Догматизъм
За разлика от представителите на правния позитивизъм S.A. Муромцев основа концепцията за правото на: правоотношенияд
По време на реформите на Петър I в Русия се оформя официалната идеология на абсолютизма. Всички официални обяснения на настъпилите промени се основават на доктрината: "общо благо"»
В политически план епикурейската етика е най-съвместима с форма на демокрация, в която: върховенството на закона е съчетано с възможно най-голяма степен на свобода и автономия на индивидите
В учението на кой узбекски мислител, поет от 15 век. преследва ли се идеята за необходимостта от централизирана, просветена монархия? А. Навои
В какво Л. Гумплович вижда причината за възникването и основната основа на политическата власт и държавата? завоевание, поробване на едни племена от други
Каква според Марк Тулий Цицерон е основната причина за възникването на държавата? вродената потребност на хората да живеят заедно
Какъв е смисълът на социологическия позитивизъм (втората половина на 19 век)? изучаване на правото в тясна връзка с други социални явления (органична теория на държавата, теория на насилието, социологически и психологически концепции и др.).)
Какво е значението на идеята на М. Лутер за "всесвятост" ? всеки вярващ е оправдан лично пред Бог, става свой собствен свещеник и в резултат на това вече не се нуждае от услугите на духовенството
Какъв е смисълът на теорията за конвергенцията на Дж. Гелбърт, Р. Арон, П. Сорокин? синтез на две противоположни системи – капиталистическа и социалистическа
Какъв е смисълът на правния позитивизъм (втората половина на 19 век)? разглеждане на правото като самодостатъчна форма в изолация от неговото съдържание
В И. Ленин си представя социалистическата държава като: унитарна държава, изградена на принципа на демократичния централизъм
В.Н. Татищев в „Руска история“ е убеден, че невъзможността за демокрация в Русия произтича главно от: необятността на територията на държавата
Най-важната работа на Ибн Халдун е: "Сборник с беседи"
Най-важното средство за сваляне на царизма беше V.I. Ленин вярва: въоръжено въстание
народен суверенитет
Възгледи на J.J. Възгледите на Русо за държавата и правото са несравнимо по-радикални от политическите идеи на Волтер и Ш. Монтескьо. Той превърна идеята в основен принцип на своята теория: народен суверенитет
Във „Временната харта на партньорството“ на К. Маркс е провъзгласена основната цел на класовата борба на пролетариата: премахване на класовото господство
По време на селското въстание Е.И. Пугачов трябваше да създаде: Казашка държава, ръководена от „добър селски крал“»
Волтер вярва, че социалното зло се корени в липсата на просветление и невежеството. Той насочи цялата сила на своята остра като сабя сатира и патоса на изобличението („Смачкайте гадината”) срещу: католическа църква
Най-високото ниво в развитието на политическата мисъл във Франция през 18 век. беше учението на утопичния революционен комунизъм на Г. Бабьоф, формулирано в програмата: "Конспирация за равенство"»
G. Jellinek изложи, наред със социологическата концепция за държавата, правната концепция за държавата. Това - надарен с първоначалната власт на господство, корпорация или юридическо лице на установен народ
Основното средство за „промиване на мозъци“ в примитивно състояние, според Спенсър, е : религия
Значителна стъпка напред в науката за държавата и правото беше методологията на политическите и правни явления, разработена от Б. Спиноза. Разглеждайки държавата и закона като система от природни сили, която органично се простира в по-общия механизъм на Вселената, той прилага подхода __________. Натуралистичен
Как разбирате идеята за секуларизация на монашеските земи в Русия през 16 век? прехвърляне на манастирските земи в ръцете на държавата
Как разбирате принципа на недействието в даоизма? осъждане на антинародната дейност на управляващите и богатите
Как разбирате термина "нирвана"? състояние на върховно просветление
Коя идея е централна в „Манифеста на комунистическата партия” на К. Маркс и Ф. Енгелс? в хода на комунистическата революция пролетариатът установява политическото си господство чрез насилственото сваляне на буржоазията
Каква идея е централна в творчеството на о. Ницше? борба на волята за власт
Коя аналогия принадлежи на Г. Спенсър? Държавата е: биологичен организъм
Каква е целта на човешкото (позитивно) право според Ф. Аквински? сила и страх, за да принуди хората (създания по природа несъвършени) да избягват злото и да постигнат добродетел
Кое определение най-точно и пълно характеризира предмета на историята на политическите и правни учения? Предметът на историята на политическите и правни учения е: история на възникването и развитието на теоретичните знания за държавата, правото, политиката и законодателството, история на политическата и правнататеории
Кое от твърденията е грешно? Идеята за държавата, според Хегел, се проявява по три начина : в субективната свобода (частно право)
Кое от твърденията е грешно? Историята на Древен Рим обикновено се разделя на три периода: християнски (преди 1453 г.)
Какъв тип управление е грозно според Цицерон? управление на тълпата тирания на един владетел клика господство
Каква част от населението Г. Хегел нарича бедна? неспособни да се борят с прекомерната бедност
Ключова роля в арсенала на диалектиката като метод за изследване на историята на политическите и правни учения играе принципът: Торизъм
Кога възниква държавността в Древна Гърция? през 1-во хилядолетие пр.н.е
Кой смятате за един от „седемте мъдреци“? Талес
До А.М. Курбски посвети „Историята на великия княз на Москва "? Иван IV
На кого принадлежи поговорката: „Платон е мой приятел, но истината е по-голям приятел“? Аристотел
Кой е авторът на идеята за френския държавен суверенитет? J. Boden
Кой е идеологическият вдъхновител на йосифийците? И. Волоцки
Който през 1882 г. превежда на руски „Манифеста на комунистическата партия“ от К. Маркс и Ф. Енгелс ? В.Г. Плеханов
Кой в древен Китай измисли обосновката за управление, основано на закони (фа) и сурови наказания? Шан Янг
Който в поемите на Омир („Илиада“, „Одисея“) действа като върховен защитник на универсалната справедливост (дига), наказвайки строго онези, които извършват насилие и несправедливо правосъдие ? Зевс
Кой обяви о. Ницше като ваш предшественик? идеолози на фашизма и националсоциализма
Кои са Йосифите? привърженици на запазването на цялата земя на църквата
Кой е авторът на богословския трактат „Поучение в християнската вяра” (1536)? Ж. Калвин
Кой е авторът на произведението "Утопия"? Т. Още
Кой е авторът на революционния документ, Декларацията за независимост на Съединените американски щати (одобрена на 4 юли 1776 г.)? T . Джеферсън
Кой е авторът на теорията "Москва е третият Рим" "? Филофей
Кой е организаторът и ръководителят на Международната работническа асоциация – Първият интернационал? К. Маркс и Ф. Енгелс
Кой е основателят на философската школа (лицей) в Атина ? Аристотел
Кой е пионерът в прилагането на историко-материалистическия метод конкретно за анализа на произхода на правните понятия, законите, справедливостта (есето „Икономическият детерминизъм на К. Маркс“)? П. Лафарг
Макиавели въвежда един от ключовите термини на съвременната политическа наука – Стато. Какво означава този термин? състояние
Посочете най-старата част от правния паметник от 11-13 век. „Руска правда“. Истината на Ярослав
Назовете кредото на правния позитивизъм. Формализациям
Назовете политическия идеал на автора на „Утопия“. демокрация
Назовете политическия идеал на г-н Робеспиер. демократична република
Посочете представител на движението за свободно право (социологическа юриспруденция). Г. Канторович
Посочете виден представител на бюргерската ерес в Англия? Дж. Уиклиф
Открийте фалшивото предложение. В структурата на гражданското общество Г. Хегел идентифицира следните имоти: : престъпник (крадци, рецидивисти)
Открийте фалшивото предложение. Недоволството на селяните от съществуващата система доведе до селска война под ръководството на I.I. Болотников (1606-1607). Придвижвайки се към Москва, Болотников изпраща „листове“, които очертават основните цели на въстанието: създаване на републиканско правителство
Открийте фалшивото предложение. Приказката за отминалите години включва история, която: Рюрик е призован от южните славяни да служи като управител
Намерете неправилното твърдение. Основният принцип на социалните възгледи на И. Кант е вдъхновен от духовете на Просвещението и отразява индивидуализма на школата на естественото право: в своето поведение човек трябва да се ръководи от диктата на материалните нужди
Посоката на социалната мисъл през 16 век. наречен "хуманизъм". Изберете исторически синоним на тази дума. Ренесансова идеология
Решаващата роля в целия светоглед на питагорейците, който е до голяма степен мистичен по природа, е изиграла тяхната доктрина за : числа
Опитът от Парижката комуна позволява на К. Маркс и Ф. Енгелс да развият важна теза за: пролетарска държава на новата историческаТип
Основоположник на кое направление в теорията на политиката, държавата и правото е О. Конт? Позитивизъм
Под „отчуждение на труда” К. Маркс разбира отделяне на пролетариата от средствата за производство, от оръдията на труда, които принадлежат на буржоазията и следователно се изправят срещу работника като враждебна към него сила
Представител на каква посока в юриспруденцията е Г. Йелинек (1951 - 1911 г.)? дуалистична теория за държавата
На кое направление в теорията на политиката, държавата и правото е привърженик И. Бентам? Утилитаризъм
Разпределителната справедливост според Аристотел се основава на принципа на „геометричното равенство“, което означава: разделяне на общите блага според заслуги, пропорционален принос и принос на един или друг член на общността
Неговите теоретични и практически дейности G.V. Плеханов започна така: революционен популист
Според кой мит за божествения произход и естеството на земната власт личността на императора е точката на връзка с висшите, небесни сили? Древнокитайскипри
Според позицията на Б. Спиноза, само онези държави, които са изградени върху: Републиканско-демократичен
Според Р. Стамлер науките за духа действат с помощта на закона: целесъобразност
Според чия концепция властта на императора („син на небето”) се оприличава на властта на бащата, а отношенията между владетели и поданици се оприличават на семейни отношения, където по-младите зависят от по-възрастните? Конфуций th
Т. Кампанела в есето си „Градът на слънцето” стига до извода, че причината за всяко зло в обществото е: частна собственост
Ф. Ласал (1825 - 1864) - организатор на Общогерманския съюз, осъждат безсилието на работниците в буржоазното общество, експлоатацията на работниците, търсят изход в: социална солидарност
Целта на държавата от най-висок тип според Спенсър е : ползата на индивида, защита на неговите интереси
C. Beccaria е основател на "класическата школа" в теорията: наказателно право
Какво означава „ислям“ на арабски? отдаване на Бога, подчинение b
Какво означава „Буда“ на древноиндийски? просветен th
Какво изучава историята на политическите и правни учения? модели на исторически възникващи и теоретично развиващи се знания за правото и държавата
Какво имаше предвид А.Н.? Радищев, наричайки го „брутален обичай, означаващ вкаменено сърце и пълно отсъствие на душа“. крепостничество
Какво означава санскритската дума Веди? знания
Какво означава думата "софистика"? желанието определено да спечели спор, поне с помощта на словесни трикове и логически забавяния
Какво има предвид авторът на „Беседата за закона и благодатта“ с думата „благодат“? това, което е в основата на Новия завет, е синоним на истината
Каква е причината за създаването на „Проповедта за закона и благодатта” през 1049 г.? завършване на строителството на отбранителни структури в Киев
Какво предложи Н.М. Карамзин да смекчи крепостничеството? обуздай жестокостта на господарите
Какъв е, според Аристотел, критерият за изравняване на справедливостта в гражданските сделки, обезщетението за вреди и наказанието? „аритметично равенство»
Какво според R. Iering лежи в основата на правото? егоистични интереси (материални и духовни)
Чии възгледи бяха унищожени от К. Маркс в „Критика на Готската програма“? Ф. Ласал
Чии интереси е защитавал А. Хамилтън? търговска и индустриална буржоазия и робовладелски плантатори
Чии интереси защитаваха Ж. Ру, Т. Льоклер, Ж. Варле - авторите на "лудата" програма? зараждащият се пролетариат, селската беднота
Чии интереси защитаваха жирондинските идеолози: Ж. Брисо, Ж. Кондорсе? средна и част от едрата буржоазия, радикално настроена
Чии произведения („За управлението на владетелите“, „Summa Theologiae“) са своеобразна енциклопедия на официалната църковна идеология на Средновековието? Ф. Аквински
К. Монтескьо призова за създаване на народно представителство, което да ограничи властта на монарха. Тази идея беше използвана за създаване на: Декларация за правата на човека и гражданина 1789 г., Конституция 1791 гЖ.
През 15-16 век в руската държава цялата прогресивна мисъл е неразривно свързана с църквата. По това време въпросите на вярата бяха изключително важни. Формата на изповедта и свободата на съвестта предполагат определено поведение, идеология и се разпростират в ежедневието и политиката. Но трябва да се отбележи, че в богатото разнообразие на прогресивната мисъл негативните нагласи заемат значително място. Въвеждането на такива учения в живота доведе до отрицателни резултати в много страни.
Така избухват Албигойските войни във Франция, която изповядва католицизма. Православна България е победена и подчинена на Византия. В мюсюлманския свят исмаилитското и карматското движение провокират кланета, беззаконие и тирания. Отрицателните нагласи проникват в руската държава в края на 15 век под формата на ереста на „юдаистите“. Но връзката на тази ерес с юдаизма беше много съмнителна.
Лидерите на руската църква бяха умни и изключително образовани хора. Те отлично разбираха опасността, която ереста представляваше за бъдещето на страната. Но нямаше единство в мненията и методите за борба с еретиците сред видни църковни дейци. В тази ситуация на преден план излязоха иосифяните и нежеладжиите – представители на църковните течения. Именно между тях избухна спор за методите за изкореняване на негативните еретични тенденции, обхванали част от руското население.
Не-алчливи хора- поддръжници на транс-волжския старейшина Нил Сорски (1433-1508), основателят на манастира на руска земя (канонизиран през втората половина на 17 век). Негов ученик и последовател е Васиан Патрикеев (1470-1531). Тези хора, макар да осъждат еретиците, отричат възможността за тяхната насилствена смърт. Те казаха, че Бог не желае смъртта на грешника, а неговото покаяние. Тези, които упорстват в ереста, трябва да бъдат изолирани и изпратени в чужбина, а не съвестта им да бъде доминирана от заплахи за смърт.
Йосифовци– привърженици на Йосиф Волоцки (1439-1515), виден църковен деец, канонизиран от православната църква през 1579 г. Тези хора бяха противници на непритежателите. Осъждайки ереста, те настояват за драстични мерки за нейното изкореняване, включително изгаряне на клада.
Административните власти също бяха въвлечени в спора между различните църковни течения. През 1500 г. великият херцог на Москва Иван III се разболява сериозно и през последните 5 години от царуването си Василий Иванович, син на втората му съпруга София Палеолог, се счита за съуправител на суверена. Той попада под влиянието на Йосиф Волоцки и през 1504 г. е взето съвместно решение на Иван III, фактическия владетел Василий Иванович и съвета на епископите. Това решение обрича еретиците на смърт.
По цялата руска земя горяха огньове. Те изгориха много свободомислещи, включително големи държавници, които подкрепяха ереста. Тези, които не бяха изгорени, бяха хвърлени в затвора, където тези хора умряха.
Въпреки това, разногласията между йосифийците и не-сребролюбците се отнасяха не само до борбата срещу ереста. Привържениците на различните църковни движения имаха различно отношение към собствеността, притежавана от църквата. Не-сребролюбците се застъпиха за прехвърлянето на цялото църковно имущество в хазната. По този начин държавата може да плати за услугите на благородниците и да укрепи границите на държавата. Но в замяна поискаха правото свободно да изразяват лично мнение в съответствие със съвестта си.
Йосифите се противопоставиха на изоставянето на църковната собственост. Те изразиха готовност да подкрепят Василий III Иванович, но само при условие, че цялото имущество ще бъде оставено на църквата, включително богатите украси на църквите, красивите библиотеки и проспериращите манастирски ферми.
В този преломен момент семейните обстоятелства на великия княз на Москва и суверена на цяла Русия се оказват решаващи. Тук е необходимо да се изясни, че първата съпруга на Василий III е Соломония Юриевна Сабурова. Този брак беше неуспешен, тъй като двойката нямаше деца. Това обстоятелство стана причина за развода. И въпреки че Сабурова беше категорично против, тя беше изпратена в манастир, а Василий III се ожени за младата Елена Глинская (майката на Иван Грозни).
Семейството Глински е основано от потомък на Мамай, който е победен на полето Куликово от руски отряди. Този потомък приема православието, става княз Глински и получава работа в Литва. Вече неговият потомък Василий Лвович Глински се премества в Москва през 1508 г. Дъщеря му Елена Глинская е забелязана от Василий III. Тя се омъжи за великия княз на Москва и му роди двама сина. Вярно е, че злите езици казаха, че истинският баща на тези деца не е суверенът на цяла Русия, а младият и красив губернатор на гвардейския полк княз Овчина-Телепнев-Оболенски.
Но ние няма да слушаме клюки, а ще продължим да изучаваме фактите. И те показват, че православната църква се е намесила в въпроса за развода от Сабурова. Според всички християнски закони е невъзможно да напуснеш жена си без нейната вина. Тази гледна точка е изразена смело от Васиан Патрикеев. Освен това той не само каза, но остро осъди немотивирания развод на великия херцог на Москва. По този начин водачът на нежеланите хора не се хареса на Василий III.
Въпреки това суверенът на цяла Русия не влоши ситуацията. Той мъдро запази мълчание, с право вярвайки, че с времето толкова чувствителен и скандален въпрос за незаконния развод ще бъде забравен. Но щом първият конфликт приключи, веднага последва вторият, който Йосифовците и непритежателите отново възприеха по различен начин.
Василий III покани независимите князе Шемячичи (потомци на Дмитрий Шемяка) в Москва от Чернигов. Великият херцог на Москва даде на тези хора писмо за безопасно поведение, но щом принцовете пристигнаха, те веднага бяха коварно арестувани и хвърлени в затвора. Актът, според всички човешки стандарти, беше очевидно подъл и коварен.
Това заяви публично Васиан Патрикеев. Той остро осъди великия княз, като каза, че е нарушил честната си дума и не е достоен да бъде смятан за християнин. Това твърдение сериозно разгневи Василий III. Васиан Патрикеев е заловен и насила отведен в Йосифовския манастир, като му е наредено строго послушание. Малко по-късно водачът на не-алчния народ умря там и Йосифовците победиха.
През 1551 г. последователите на Йосиф Волоцки заемат доминираща позиция в катедралата Стоглави. Те отхвърлят предложената от протойерей Силвестър програма за ограничаване на църковните и манастирските земи. Впоследствие те подкрепят създаването на опричнината.
Йосифитяните стават официални идеолози на православната църква и неразривно свързаната с нея светска власт. Именно те дадоха богословската обосновка за божествения произход на властта на монарсите. Те настояха за промяна на статута на Московската митрополия в статут на патриаршия. Това се мотивира от факта, че след падането на Византийската империя Руската държава се превръща в единствен приемник и крепост на православието. Московската митрополия получава статут на патриаршия през 1589 г.
Александър Семашко
До определен момент в Русия практически не е имало сериозни конфликти или кланета на религиозна основа. Докато прословутата Света инквизиция се разпространяваше в католическия Запад и страни като Чехия и Франция бяха разкъсвани от религиозни войни между различни секти на латинци и протестанти, православието царуваше върховно в Московска Русия. Догмите на Православната църква изглеждаха непоклатими, но в края на XV век и у нас имаше разногласия по редица въпроси, свързани с вътрешноцърковния живот, които скоро прераснаха в големи кръвопролития.
Във връзка с
Съученици
Аргументи на страните
През 15-16 век в църковната среда възниква конфликт относно имуществото на манастирите, в резултат на което православните се разделят на два непримирими лагера:
- несобственици
- Йосифовци
Несребролюбивите монаси са последователи на лидера на учението на светия старец Нил Сорски.които се противопоставиха на Църквата да притежава каквато и да е собственост. Когато полага монашески обети, монахът полага обет за ненаситство, което предполага абсолютен отказ от собственост и живот, изпълнен с доверие в Божията воля, и следователно ненаситниците смятат наличието на земя в манастирите за нарушение на монашеството обети.
Учениците на Нил Сорски се отнасяха с уважение към княза, смятайки го за справедлив, мъдър и следователно достоен лично да се разпорежда с църковната собственост. Следователно земята и сградите, принадлежащи на църквата, според тях трябва да бъдат прехвърлени в ръцете на държавата, за да може тя да укрепи границите си и да плаща пари на благородниците за тяхната служба.
В замяна на това непритежателите искаха правителството да има възможност да говори свободно по различни въпроси, свързани с религията. Монасите, останали без собственост, трябваше напълно да изоставят всички светски дела и да се занимават само с „умна работа“, т. молитва. Беше им позволено да печелят собствената си храна изключително чрез собствен труд или милостиня.. В същото време самите монаси трябваше да дават милостиня на всеки, който ги поиска.
На свой ред привържениците на основателя на Йосифово-Волоколамския манастир, св. Йосиф Волоколамски, наречени йосифити на името на водача си, вярват, че църквата трябва да притежава цялото си имущество, включително библиотеки, ферми, църковна утвар. Това беше необходимо, за да може Църквата впоследствие да води следваща дейност:
- изпълнява мисионерски задачи,
- давам милостиня
- подкрепят бедните хора
- снабдяват хората с храна в слабите години.
Йосифите се отнасяли към владетеля като към Божи заместник на земята и затова вярвали, че той трябва да съчетава отговорността към хората с отговорността към Църквата.
Друга точка, по която мненията на непритежателите и йосифийците се различаваха, беше въпросът за коригирането на поддръжниците на еретическите учения. В Рус по това време т.нар „ереста на юдаистите“ и православните пастори трябваше да измислят как да осигурят господството на каноничната форма на изповед в християнския свят. Йосиф Волоцки вярваше, че е необходимо да се бори с ереста чрез физическо въздействие върху еретиците до и включително изгаряне жив на клада.
На свой ред Нил Сорски вярва, че Бог не чака смъртта на грешника, а неговото покаяние и затова отрича възможността за използване на смъртно наказание срещу еретици, показвайки християнска милост. Тези, които упорито не искаха да напуснат ереста, старецът предложи да ги изолира от обществото или да ги експулсират в чужбина, но не и да отнемат живота им.
Развитие и влошаване на конфликта
Ролята на княжеската власт в спора
Имайки предвид огромното влияние на християнството върху политиката на европейските държави, включително Московска Русия през 15-16 век, не е изненадващо, че тези спорове започват да занимават умовете на висши държавници. Московска Рус, която не беше голяма по площ, не можеше да осигури на всички благородници прилични парцели и затова главата на княжеството Иван III първоначално се наклони към нежеланите хора, които бяха готови да предоставят църковни земи за това предназначение. Уикипедия съобщава, че тъй като все повече и повече служители и чиновници, посветени на ереста на юдаистите, са били разобличени, симпатиите на принца към йосифийците са се увеличили. Въпреки това почти до последните дни от живота си Василий Иванович изрази желание да получи църковна собственост в държавна собственост.
Формално, борбата между непритежателите и йосифийците не е имала негативни последици за Църквата. И двете движения бяха в евхаристийно общение и единство; не бяха открити факти на враждебност между Йосиф Волоцки и Нил Сорски. Конфронтацията между две църковни групи става остра на събора от 1503 г, където представители на двете движения остро осъдиха ереста на юдаистите, но не успяха да намерят консенсус по въпроса за прилагането на наказание за еретиците. Йосифите, които съставляваха мнозинството на този събор, успяха да защитят своята позиция по въпроса за собствеността на Църквата.
Когато през 1500 г. княз Иван III е покосен от тежка болест, Василий Иванович, синът му от втората му съпруга София, започва да му помага в управлението на княжеството. Йосиф Волоцки имаше колосално влияние върху княза, а четири години по-късно Василий Иванович, Иван III, заедно със съвета на епископите управлявал срещу еретиците.
След това в Русия всъщност се появи домашно отгледан аналог на католическата Света инквизиция. Жертвите на пожарите са били както обикновени хора, така и влиятелни служители и търговци, заподозрени в ерес. Някои, вместо да бъдат изгорени, бяха осъдени на дълги затворнически присъди, които по правило не преживяваха. Последствието от това беше, че йосифийската партия беше за.
Друга причина, поради която хората, които не са алчни, остават без работа, е труден период в личния живот на княз Василий III. Той и първата му съпруга Соломония Сабурова не можеха да имат деца. Това е причината принцът да се разведе със съпругата си и да се ожени за Елена Глинская (бъдещата майка на Иван Грозни). Сабурова, против волята си, е затворена в манастир, където умира на 18 декември 1542 г. (канонизирана за светица през 1984 г.).
Ръководителят на нежеланите хора, известен православен деец, княз Василий Иванович Патрикеев (монашески Васиан), осъди Василий III за този акт, тъй като християнските канони забраняват развода на съпругата, ако тя не е извършила измяна. Василий III беше ядосан на монаха, но не посмя да влезе в открита конфронтация, вярвайки, че с течение на времето цялата тази история ще бъде забравена.
Въпреки това, в близко бъдеще принцът провокира друг конфликт, който увеличи интензивността на борбата между нежеланите хора и йосифийците. Призовавайки в Москва от Чернигов представители на княжеското семейство Шемячич, които наскоро бяха преминали на служба при московския княз от полския крал Сигизмунд I, Василий Иванович ги поздрави топло, но скоро ги арестува и изпрати в затвора. Такава низка и подла постъпка отново не остана незабелязана от Василий Патрикеев и монахът отново публично осъди предателството на княза. Василий III отказва да търпи обвинителя и монахът е принудително затворен в манастира Йосиф-Волоколамск сред йосифите, където умира (според някои сведения той е отровен).
Като официална причина за ареста на Васиан е обявено, че той уж е изпаднал в ерес и е отхвърлил доктрината за двойствената – божествена и човешка – същност на Иисус Христос, като е признавал само Неговата божествена същност. След това идеологията на Йосифите се утвърждава като господстваща в Руската православна църква.
Окончателна победа на йосифийците
През 1551 г. на събора на Стоглавите свещеникът Силвестър се опита да направи предложение за ограничаване на поземлените парцели на църкви и манастири, но йосифитите, които заеха ръководни позиции в събора, не приеха това изявление. Също Йосифите стават един от идеолозите на въвеждането на опричнината през втората половина на 16 век. Впоследствие това доведе до факта, че репресиите на Иван Грозни се обърнаха срещу самата Църква. Много свещеници и монаси станаха негови жертви, включително митрополит Филип (Количев), един от най-известните йосифитяни. Уикипедия съобщава за 4,5 хиляди жертви на гвардейците.
Иосифийците са тези, които обвиват институцията на княжеската власт в Русия с аура на божествен произход (който тогава е приписан на царското семейство на Романови). Разсъждавайки, че след смъртта на Византия и падането на Константинопол през 1453 г., Русия остава единствената крепост на православието в света, последователите на Йосиф Волоцки през 1589 г. успява да постигне придобиването на статут на патриаршия от Московската митрополия. Те допринесоха и за появата на идеологическата концепция „Москва – Третият Рим“. Това успя да повиши авторитета на държавата на международната арена.
Планирайте
- Концепции за независимост на руската държава. Книжовни и публицистични паметници
- Филотей и неговата теория "Москва - Трети Рим"
- Концепции за силно правителство. „Послание до Угра“
- Политическа борба между не-сребролюбците и йосифийците. И. С. Пересветов
- Концепцията за „православно християнско самодържавие” на Иван Грозни
- Политически и правни възгледи на А. Курбски
- Политико-правна идеология на църковния разкол
- Концепцията за просветен абсолютизъм на Симеон Полоцки
- Политически и правни идеи от втората половина на 17 век. Ю. Крижанич и А. Л. Ордин-Нашчокин
От втората половина на 13в. Започва възходът на малкото Московско княжество. Битката при Куликово (1380 г.), „стой на Угра“ (1480 г.) станаха решаващи събития за придобиването на суверенитет от Московската държава. Иван III завършва събирането на земите на Североизточна Рус около Москва. Начело на единна суверенна руска централизирана държава стои един владетел, който е приел титлата „Суверен на цяла Русия“ и има голяма сила и авторитет. Процесът на централизация продължава през целия 16 век и неговият резултат, индикатор и един от факторите е по-специално Законодателният кодекс от 1497 г., единен за всички земи - първият общоруски правен кодекс, чиято основна задача беше създаването на общоруското право. През първата четвърт на 16в. се оформят две най-важни държавно- и религиозно-политически концепции. Един от тях е изложен в „Приказката за князете на Владимир“. Основната идея е наличието на последователна връзка между московските князе директно и Римската империя от епохата на император Август. Друга концепция се основава на идеята за „Третия Рим“, чийто създател е Филотей. Тази концепция беше следната: във властта на Август се случи раждането на Христос и тук той извърши своите дела. Следователно не само руската държавност, но и руската църква се корени в епохата на Август. „Римското царство“, възникнало в епохата на Август, в крайна сметка се премества в Русия. Нейната мисия е предопределена от реалната ситуация, тъй като руската държава е единственото православно царство, запазило политическа независимост, а руският цар е единственият защитник на православните християни и „външен” гарант на православието, какъвто е бил преди това византийският император. .
1. Концепции за независимост на руската държава. Книжовни и публицистични паметници
Работата, която обосновава теорията за независимостта на руската държава, беше „Приказката за Флорентинската катедрала“ Симеон Суздалски, който защитава идеята за наследяване на властта на московските князе от византийските императори.
Византийският император Йоан Палеолог, като се съгласил с унията, по този начин, според автора, завинаги се лишил от правото да се счита за покровител на Православната църква. Московският велик херцог остава неин истински защитник. Въпреки машинациите и интригите на митрополит Исидор, той остава верен на „единствено истинската“ църква.
Авторът на историята вярва, че историята е поверила на великия суверен на цяла Русия отговорността да защитава православието по целия свят. Авторът признава безусловно и неоспоримо правото на руските царе да поставят руснаци като метрополия в Москва.
„Историята на Флорентинския съвет“ изразява идеи, които скоро са по-пълно развити и получават цялостен израз в политическата теория „Москва - третият Рим“.
Политическата теория, развита в „Историята на Флорентийския събор“, твърди пълната независимост на Руската църква. Според тази теория руският суверен, като наследник на византийските императори, е обявен за глава на всички православни християни по света и по този начин получава правото да счита своята власт за получена пряко „от Бога“ и независима от всякакви земни влияния .
През 15-16 век, когато споменът за трудните години на монголското иго и зависимостта на Москва и цялата руска земя от хановете на Златната Орда е все още жив, на въпроса за властта на руския суверен се отдава особено значение .
Титлата „автократ на цяла Русия“ по това време се разбира преди всичко като утвърждаване на суверенитета на руската държава.
Към титлата „самодържец“ през 1485 г., след анексирането на Твер, е добавена титлата „суверен на цяла Русия“, което изразява справедливата претенция на московските суверени да обединят всички руски земи под тяхна власт.
Документите за дипломатически отношения на руската държава с чужди сили и историческите легенди отразяват защитата през 15-ти и 16-ти век. идеи за външна независимост на руската земя, която току-що е отхвърлила монголското иго.
Идеята за независимост на руската държава също имаше огромно вътрешнополитическо значение, тъй като беше насочена и срещу защитниците на феодалната фрагментация.
За въздигане на московските суверени и укрепване на тяхната власт се съставят великолепни родословия. До края на 15в. известен "Приказката за князете на Владимир", в който руските суверени са обявени за наследници на римския император Август. Според легендата братът на Август, принц Прус, седнал да управлява Висла. Именно тук посланиците на Новгород дойдоха при пруското племе, за да изберат смел и мъдър принц. Тук новгородците намират Рюрик, който идва „от семейството на римския крал Август“.
Знаците на царското достойнство на руските князе, според автора на „Приказката за князете на Владимир“, с право отиват на Владимир Всеволодович от Константин Мономах. „И оттогава“, се казва в „Повестта“, „великият княз Владимир Всеволодович се наименува Мономах, царят на великата Русия... Оттогава и досега великите князе на Владимир се коронясват с този царски корона, тя е изпратена от гръцкия цар Константин Мономах, когато те са назначени за велико царуване на Русия."
В Новгород и Псков по време на формирането на руската държава имаше ожесточена борба между представители на интересите на обикновените хора, гражданите и търговците, които стояха за подчинение на Москва, и болярите, които се страхуваха от укрепването на власт на Москва и разчиташе на чужденци в борбата срещу нея.
Църквата не остана безучастна в тази борба. Значителна част от църковниците не споделят сепаратистките стремежи на болярите и енергично подкрепят идеята за създаване на силна руска държава.
2. Филотей и неговата теория “Москва – Трети Рим”.
Филофей(неизвестни дати на раждане и смърт) - монах и игумен на Псковския Спасо-Елизаровски манастир. Той принадлежеше към образованата част от йосифийските църковници (виж: Йосиф Волоцки).
Основни произведения: Филофей очерта концепцията си в произведенията: „Послание до великия княз Василий Иванович“, „Послание до цар Василий Иванович“, „Послание към онези, които са в беда и желаят утеха“.
Филотей твърди, че съдбите на цялото човечество се определят от „божественото провидение“ и че цялата история е история на три световни царства: Рим, Византия и Москва. Рим падна под ударите на езичниците поради ерес, Константинопол - вторият Рим - беше завладян от турците поради факта, че православната църква влезе в съюз с католическата църква. Москва - третият Рим - е пазител на православието до края на света: "Два Рима паднаха, но третият стои и четвърти няма да има."
състояние.
Съотношението между светската и църковната власт.Властта на царя е дадена директно от Бог, следователно неговата власт е по-висока от духовната. Отношенията между тези власти трябва да бъдат хармонични; подчинението на духовната власт се компенсира чрез запазване на правото на духовенството да „говори истината“ пред светската власт.
Законността на произхода на кралската власт не се поставя под съмнение и изисква безусловно подчинение на нейните поданици. Суверенът има отговорност не само да се грижи за своите поданици, но и за вярата и църквата. Филотей смята църквата за един от отделите на държавата и най-важният, следователно отговорностите на княза включват уреждането на всички църковни дела: изкореняване на недостатъците в православието, назначаване на епископи, борба с ересите и др.
вярноБез да подчертава правото като самостоятелен социален регулатор на обществените отношения, Филофей подчертава, че законите на държавата са само част от „истината“, подкрепена от властта на правителството. Те се основават на божии заповеди и се изпълняват чрез тях. Филотей нарича законите истина, нарушенията - беззаконие. Той обаче не разделя морала и закона, поради което всяко неморално деяние нарича беззаконие, независимо дали в него има елемент на нарушение. Следователно неморалните действия са изброени на същото ниво като директните нарушения на закона: например „или направи срам или унижение на някого“, а тук „съдията несправедливо, чрез вражда или приятелство, или чрез подкуп, създаде права на виновните."
3. Концепции за силна държавна власт. „Послание до Угра“
Васиан Рило(?-1481) Руски църковен и политически деец, публицист. В младостта си той става монах в Пафнутиевско-Боровския манастир. През 1455-66 игумен на Троице-Сергиевия манастир. Член на посолството в Литва (1458-61). От 1467 г. Ростовски архиепископ.
Основна работа: „Послание до Угра“.
Той беше активен привърженик на създаването на руска централизирана държава. Той оказва влияние върху князете на апанажа и руското духовенство, призовавайки ги безусловно да се подчиняват на властта на московския княз. В своето „Послание до Угра“ мислителят предупреждава Иван III срещу политиката на „умиротворяване“ с хана. Желаейки да вдъхнови суверена да се бие открито с наследника на Златната орда Ахмат, Васиан Рило му напомня за подвизите на Дмитрий Донской и другите му славни предци.
Църковният и политически лидер посочва на суверена единствения път, съвместим с достойнството и честта на руската земя - необходимостта да се бие в открита битка с Ахмат и да освободи руската земя от данък. „Послание до Угра“ отразява прогресивните възгледи на мнозинството от руския народ - борците за освобождението на Русия от монголското иго, които стояха за създаването на силна, суверенна руска държава.
Теориите за суверенитета на царската власт бяха от по-голямо обществено значение в борбата за укрепване на руската централизирана многонационална държава. Теории за държавната власт в края на 15-ти и средата на 16-ти век. са имали религиозна конотация, характерна за това време, което им е дало голяма сила във феодалното общество.
4. Политическа борба между не-сребролюбците и йосифийците. И. С. Пересветов
Освобождаването от татаро-монголската зависимост и образуването на единна държава имаше благоприятен ефект върху икономиката на Русия и предизвика икономическо и икономическо възстановяване. През този период православната църква притежава огромни земи и активно развива икономическа дейност. От края на 15в. Засилва се и нейната намеса в политическия живот на държавата. Политиката на великите князе, недоволни от непрекъснато нарастващата икономическа и политическа мощ на църквата, е насочена към ограничаване на нейната власт. Тези идеи бяха въплътени в доктрината за „не-алчността.” На Съвета от 1503 г. не-алчността подкрепи предложението на Великия херцог за премахване на църковната собственост върху земята.
Срещу тях се противопоставиха привържениците на запазването на съществуващата църковна система; първоначално те бяха наречени „грабители на пари“, а след това „йосифийци“ - по името на техния идеолог Йосиф Волоцки. Целта на „придобивниците“ и „непридобивниците“ все още е една и съща – да подобрят работата на църквата, но те имат различни представи за идеалите на монашеското служение и връзката между духовната и светската власт.
Несребролюбив -привърженици на специално направление на руската обществено-политическа мисъл, противоположно на грабителите на пари.
Основните идеи на непритежателите:
- идеалът на монашеската структура е раннохристиянската общност;
- отделяне от църквата на цялото богатство и лишаване от правото й да притежава населени земи;
- Манастирите не трябва да имат частна собственост, натрупването на богатство не може да бъде оправдано дори с добри цели;
Основателят на доктрината - Нийл Сорски(1433-1508). Малко се знае за него. Биографичните сведения са противоречиви и откъслечни. Според едни източници той произхожда от селско семейство, според други е от московско служебно семейство, а според трети е от болярско семейство. Преди да бъде постриган, той служи като четец в Москва и се занимава с преписване на книги. Пътува до Палестина, Константинопол, Атон. Между 1473 и 1489г се върнал и основал манастир на реката. болки.
Учението за несребролюбците е най-пълно изразено в творбите на Максим Гърк.
Максим Грек(Михаил Триволис) (1470-1555) произлиза от знатно гръцко семейство, близко до Палеолозите. Получава висше юридическо образование в Италия. Свидетел на движението на J. Savanarolla. Полага монашески обети като доминиканец, а по-късно като православен монах. В манастира учи философия и богословие. През 1518 г. по молба на Василий III той идва в Москва, за да обедини богослужебните книги. Но когато непритежателите започнаха да бъдат преследвани, Максим Гъркът беше изправен пред съда през 1525 г. Обвинения: неуважителни коментари за Василий III, противопоставяне на развода му със съпругата му, шпионаж в полза на Турция и, разбира се, говорене срещу правата на църквата да притежава земя. Признат е за виновен и осъден на заточение, в което прекарва повече от 20 години. И гръцкият патриарх, и главата на руската църква се обърнаха към властите с молба да освободят гърка и да му позволят да се върне в Атон. Молбата им обаче не беше удовлетворена. През последните години гъркът е живял в Троице-Сергиевия манастир и е погребан тук. Канонизиран през 1988 г
Основни произведения: „Слово за неизказаното Божие провидение“, „Послание до праведния цар и велик княз Йоан Василиевич на цяла Русия“ и др.
Съотношението между светската и духовната власт.Духовната и светската власт трябва да бъдат разделени, всяка от тях има своя сфера на дейност, която определя допустимите само за нея мерки за въздействие.
състояние.М. Грек обърна много внимание чЗаконните методи за произход на властта са наследствени и изборни, когато обикновените хора участват в избори. Целта на държавата е да осигури мирен и спокоен живот на хората и стабилен вътрешен ред.
Същността на властта се разглежда от М. Грек традиционно - като изпълнение на Божествената воля. Той вярваше, че е възможно да се критикува владетел до степен да се признае управлението му за „мъчително“, но да се прави нещо срещу него беше неприемливо.
Форма на управлениеза предпочитане, според гърците, е този, в който царят контролира поданиците си „в кралските синклитни съвети“, които включват боляри и благородници, т.е. до известна степен става дума за съсловно-представителна монархия. Изброявайки задълженията на царя, Максим Гръцки повтаря разпоредби като: слушайте съветите на мъдри съветници и духовници, защитавайте и организирайте живота на поданиците си въз основа на добри закони.
вярноМаксим Гръцки последователно развива идеята за ограничаване на царската власт не само със съвети, но и със закон. Прави разлика между „истина“ (закон) и „неистина“ (нарушение на закона).
Значително място в творчеството на М. Грек е отделено на критиката на съда. Той отбелязва подкупването на съдии, критикува практиката на извънсъдебен произвол и беззаконни изнудвания, изразяващи се в налагане на доказателства на невинни с цел получаване на отплата, средновековните форми на съдебна битка като несправедлив начин за разрешаване на дела, като същевременно дава предимство на свидетелските показания и клетва.
Отношение към ереста.Официалните църковни йерарси настояваха за преследването на еретиците, и то не само със силите на църквата, но и с всички средства на държавна принуда, чак до налагането на смъртно наказание върху тях. Не-сребролюбците смятаха за неприемливо преследването на еретиците, като предлагаха да ги повлияят само с убеждаване и мъдри разговори.
Йосифити (грабители на пари) -привърженици на специално направление на руската социална мисъл, получили името си на своя главен вдъхновител - Йосиф Волоцки . Срок "Йосифийци"се появява в научната литература през втората половина на 19 век.
Основните идеи на йосифийците:
- запазване на съществуващите ордени и всички форми на църковна организация и нейното икономическо състояние;
- необходимостта от увеличаване („придобиване“) на църковна собственост, което ще позволи на църквата по-успешно да реализира една от основните си задачи - да върши „добри дела“: изграждане на манастири, поддържане на духовенството, подпомагане на нуждаещите се;
- признаване на личната „не-сребролюбие” на монасите.
Йосиф Волоцки(Иван Иванович Санин) (1439-1515), църковен лидер, духовен писател, светец на Руската православна църква. Произхожда от семейството на беден земевладелец от Волоколамск. На 20-годишна възраст той приема монашески обети в Боровския манастир, основан от Пафнутий. След смъртта на Пафнутий той става игумен на манастира, но през 1479 г., поради недоволството на братята от въвеждането от него на строгия общежитие, напуска игуменството, напуска манастира и след като посещава много руски манастири, основал Йосиф-Волоцкия манастир, където бил игумен до края на дните си. През 1591г е канонизиран.
Специално отбелязваме, че Волоцки става доста значима личност в държавата: той ръководи духовната партия на Йосифите, чиито членове заемат ключови позиции в църквата, волоцките монаси участват в кръщението на бъдещия цар Иван IV и действат като главни обвинители в изпитанията на Максим Гръцки, М. С. Башкин и Теодосий Облик. Монахът Филотей е близък до йосифийците, които формулират и обосновават концепцията за „Москва - третият Рим“.
Основни произведения: „Послания до различни лица“, „Духовни писма“, „Думи с антиеретично съдържание“ (например Словото против ереста на новгородските еретици), които след това бяха събрани в сборник, наречен „Просветителят“.
състояние. Съотношението между духовната и светската власт.Позицията на йосифийците по отношение на царската власт не е постоянна.Първоначално йосифийците поддържат идеята за господството на духовната власт над светската. Владетелят, според И. Волоцки, е земен човек и прост изпълнител на Божията воля, затова трябва да му се дава само „царска чест, а не божествена чест“. Ако тиранин е бил установен на трона, тогава човек не трябва да му се подчинява. Последвалото сближаване на Волоцки с великия херцог Иван III доведе до промяна в неговите възгледи за природата на великокняжеската власт: признавайки, както и преди, нейния божествен произход, той вече заявява необходимостта от подчинение на всички институции на държавата и църквата на владетеля . Единственото ограничение на властта на суверена е недопустимостта да се излиза извън границите на Бога и държавните закони.
вярноВолоцки класифицира законите традиционно за времето си. Но в неговата класификация липсва широко разпространеното в западноевропейската мисъл разграничение между божественото право и държавното (позитивно) право. Източникът на цялото законодателство според него е Божествената воля.
Йерархията на законите според неговото учение е следната:
Отношение към ереста.И. Волоцки проявява абсолютна нетърпимост към еретиците.Той смята инакомислието за престъпление не само срещу религията и църквата, но и срещу държавата. Еретиците трябва да бъдат строго наказвани.
Като цяло съюзът на йосифийците с държавата продължава до втората половина на 16 век. По-късно идеите за неотчуждаемостта на църковната собственост започват да противоречат на идеологията на зараждащото се самодържавие. Ехо от учението на Йосиф беше политиката на патриарх Никон.
Най-видният руски публицист от 16 век. беше Иван Семенович Пересветов(неизвестни дати на раждане и смърт), в чието лице благородниците намират упорит защитник на своите интереси.
Основни произведения: Политическата програма на И. С. Пересветов е изложена в редица петиции до Иван Грозни и други произведения.
Повечето от конкретните разпоредби, представени от И. С. Пересветов, засягат такива важни въпроси като пълното премахване на сервитута в Русия, премахването на храненето, реорганизацията на местното управление, армията, провеждането на съдебната реформа и публикуването на Кодекс на законите.
Изразявайки негативното си отношение към едрите благородници и боляри, идеологът на благородството говори за тях като за „мързеливи богаташи“, които не се интересуват от интересите на държавата, а мислят само за себе си. Болярите, според него, потискат волостите и градовете, „забогатяват от сълзите и кръвта на селяните“. Във военно отношение царят не може да разчита на болярите: те „не стоят твърдо за християнската вяра и не играят яростно смъртната игра срещу врага, затова лъжат демона и суверена“. Заседавайки в болярската дума, те ограничават властта на царя и „отнемат мисълта на царя“.
Болярите, които се противопоставят на политиката на държавна централизация, според И. С. Пересветов, трябва да им бъдат „дадени огън и други жестоки смъртни случаи, така че злото да не се умножава“.
Истинската опора на суверена, неговата военна и служебна сила, според писателя, са „воините“, тоест благородниците. В борбата срещу вътрешните и външните врагове царят трябва да разчита преди всичко на благородството. Царят трябва да „издига имената на воините и да радва сърцата им, и да увеличава заплатите от хазната на своя суверен... и да ги кани близо до себе си, и да им вярва във всичко“, „да ги обича като баща на децата си и бъдете щедри към тях.” .
Без да засяга положението на селяните и считайки тяхната експлоатация за естествена, И. С. Пересветов се бунтува както срещу пълното, така и срещу „заробеното робство“, в чиито мрежи попадат отделни долнопробни благородници. Той препоръчва на суверена организирането на постоянна армия с „огнен бой“.
Политическият идеал на И. С. Пересветов е силна централизирана държава с царска власт начело, която, опирайки се на благородството, ще организира армия, ще създаде гъвкав и послушен държавен апарат на волята на царя, ще изчисти двора от подкупи, и победи болярите по време на борбата за укрепване на държавата.
В съответствие със специфичните условия на политическата борба през 16в. И. С. Пересветов поиска от царя да се справи с предателите и да запази царството си „в гръмотевична буря“.
Основната задача на външната политика на Москва е И.С. повторно
Светов разглежда превземането на Казан. Присъединявайки Казан към руската държава и завладявайки тази „поднебесна земя“, „Великите суверени на цяла Русия“ ще осигурят страната си от вражески атаки и ще отворят нови търговски пътища.
В лицето на И. С. Пересветов издигащото се дворянство и служещи хора, издигнали се благодарение на „талант и служба“, получават своя талантлив мислител. Програмата на И. С. Пересветов засяга всички въпроси на политическата борба между князе и боляри, защитници на управителния и патримониалния ред, от една страна, и царската власт, която разчита на благородството, от друга.
5. Концепцията за „православно християнско самодържавие“ Иван Грозни
Политическата теория за суверенната и независима държавна власт намира своя най-силен защитник в лицето на царя ИванаIVГрозни(1530-1584).
Иван Грозни очерта своята доктрина за автократичната власт в кореспонденция с княз А.М. Курбски, в писма до един от неговите гвардейци Василий Грязни, който беше заловен от кримските татари, в съобщение до Кирило-Белозерския манастир.
Суверенът защитава идеята за пълнотата на кралската власт, нейната неделимост и божествено установяване. Той вярваше, че всички негови предци са имали пълна автократична власт и затова упорито преследваше идеята за приемствеността на неговите автократични права.
Всяка идея за раздробяване или намаляване на царската власт е решително отхвърлена от Иван Грозни. Намаляването на властта на краля от неговите феодални слуги, по мнението на суверена, води до граждански конфликт в държавата.
Критикувайки реакционните олигархични теории на А. М. Курбски и Васиан Коси, Иван Грозни отбелязва недопустимостта на омаловажаването на царската власт от болярите, което той се опитва да подкрепи, по-специално, с препратки към божественото установяване на тази власт. Царят смята предателството на А. М. Курбски към отечеството не само за държавно престъпление, но и за кощунствено дело.
Феодално-крепостната същност на политическите възгледи на суверена ясно се разкрива в начина, по който царят гледаше на своите поданици.
Считайки поданиците си за свои роби, Иван Грозни счита за абсолютното право на царя правото да контролира техния живот и смърт. „С Божията помощ имаме много командири и ще ви отдалечим от предателите. Но аз съм свободен да плащам на моите роби и също съм свободен да ги екзекутирам“, заявява суверенът на Курбски.
Социално-икономическият смисъл на такова голямо обществено събитие на Иван Грозни като опричнината се свежда до поражението на болярите - враговете на суверена - ревнители на древността и до решаването на проблемите за укрепване на централизираната феодална държава.
Иван Грозни се противопоставя на теократичните теории и, защитавайки идеите за суверенитета на царската власт, счита за неприемлива намесата на църквата в делата на светската власт: „Не е прилично свещеникът да върши царска работа“; „...Силата на светиите е различна и царското управление е различно.“
Речта на суверена срещу реакционната част от духовенството и борбата му за подчинение на църквата на кралската власт допринесоха за укрепването на централизираната държава.
6. Политически и правни възгледи на А. Курбски
През втората половина на 16 век, при Иван Грозни, борбата между царската власт и болярството се изостря още повече. Реформите на Иван IV, които укрепват централизираната власт, срещат съпротива от страна на болярството.
През 1564 г., по време на Ливонската война, заедно с няколко други боляри, след поражението при Орша, принцът бяга в Литва Андрей Михайлович Курбски(1528-1583). Предателят изпрати писмо до суверена, в което атакува цялата му вътрешна политика, обвинявайки Иван Грозни, че не управлява по стария начин и унищожава боляри и князе.
А.М. Курбски действаше като пламенен защитник на стария болярски ред. Идеалът на княза беше суверен, ограничен във властта от болярската дума, без чийто съвет той не можеше да взема важни решения. Освен това правото на „съвет“ трябваше да бъде допълнено с правото на „отпътуване“ в случай на недоволство на болярина от царя.
Суверенът трябваше да се съобразява с болярите като „светли князе на руската земя“ и да запази техните социални свободи и предимства, а не да заключи царството си „като крепост на ада“, твърди А. М. Курбски. Князът протестира срещу номинацията на Иван Грозни за „високородни хора“, тъй като развитието на командната система на управление укрепва властта на царя и омаловажава значението на болярите, които по едно време не допускаха никой друг освен висшите -родени хора в обкръжението на царя.
Политическата програма на А. М. Курбски като защитник на реда от времето на разпокъсаност на държавата беше осъдена. Тя е точно противоположна на теорията за автократичната власт, която Иван Грозни развива в отговорите си на болярина. В лицето на княз А. М. Курбски антидържавната (за онова време) програма на защитниците на древността получи най-пълен израз.
7. Политико-правна идеология на църковния разкол
17 век е началото на постепенната трансформация на средновековна Рус в Русия. По това време Църквата има голямо земно богатство, административни и съдебни привилегии, придобити по време на Смутното време и в първите години от царуването на Романови. След обединението на Украйна с Русия властите се опитаха да обединят православните църкви. Църквата на Украйна беше в тясна връзка с гръцката църква, докато Руската църква в църковно-обредно отношение все още значително се различаваше от гръцката. Необходимо е да се въведе еднообразие в църковния живот, затова е взето решение да се коригират богослужебните книги според гръцки образци (Василий III се опитва да реши този проблем, като кани Максим Гърка да коригира църковните книги през 1518 г.). Създател на църковната реформа от 1654 г., насочена към уеднаквяване на богословската система и църковната ритуална практика, е патриарх Никон. Опозицията, водена от протойерей Аввакум, беше против това решение, което доведе до църковен разкол: възникна движение на старообрядците, представляващо сбор от религиозни групи и църкви в Русия, които не приеха църковните реформи и станаха опозиционни и дори враждебни към официалната православна църква.
През 1656 г. защитниците на древните руски обреди са отлъчени от църквата. Църковната реформа беше подкрепена от Алексей Михайлович, т.к. отговаряше на неговите планове в областта на външната политика и укрепването на държавата като цяло.
Никон(Никита Минов -1605-1681) - син на селянин. На 19 години става свещеник в селото си. През 1635 г. постъпва в манастир и става монах. През 1646 г. става архимандрит на Новоспаския манастир в Москва. Той беше брилянтен проповедник, могъщ администратор и добър придворен. От 1652 г. - патриарх. Но възгледите на Никон за същността на връзката между светската и духовната власт (той изложи тезата „Свещенството е по-високо от царството“) доведоха до пълното скъсване с царя. По инициатива на Алексей Михайлович на църковния събор на вселенските патриарси, свикан през 1666 г., Никон е лишен от патриаршеския си сан и е заточен във Ферапонтовския манастир. През 1658 г. настъпва окончателен разрив с царя и Никон, напускайки патриаршията, отива в манастир, надявайки се обаче, че царят ще го върне. Но това не се случи. През 1664 г. Никон дошъл в Москва без разрешение и се опитал да заеме патриаршеския пост, но бил върнат обратно и лишен от сан. Едва през 1681 г. новият цар Фьодор позволява на Никон да се върне, но той умира по пътя.
Съотношението между светската и духовната власт.Чрез църковната реформа патриарх Никон възнамерява да укрепи църковната власт в Русия, да издигне авторитета на автокрацията под ръководството на църквата, т.е. бил привърженик на теократичната държава. Според него теокрацията предполага ясното първенство на църквата, т.е. дори външно държавната власт трябваше да признае първенството на църковните институции и йерарси.
Протосвещеникът става идеологически вдъхновител на староверците Аввакум (Петров) ( 1620-1682 г.) Произхожда от свещеническо семейство. На 20 години става дякон, а 2 години по-късно става свещеник. Неотстъпчив и непоколебим, Аввакум не се разбираше с началниците си и затова, скоро напускайки селото си, се премества със семейството си в Москва. Тук той се срещна с Никон, беше представен на царя. През 1652 г. става протойерей в Юриевец. Когато започна църковната реформа, Авакум решително й се противопостави. По-нататъшният му път беше изпълнен със страдания и трудности. Заточен е със семейството си в Сибир. През 1663 г. царят решава да го помири с официалната църква и извиква Аввакум в Москва, но той не се отказва от убежденията си. През 1666 г. е лишен от косата си, анатемосан и заточен в Пустозерския затвор. Но и тук Аввакум не престава да се бори и изпраща писма до своите съмишленици. През 1682 г. по решение на Църковния събор и в съответствие с царския указ той, заедно с няколко съмишленици, е изгорен.
Защитниците на старата вяра са преки наследници на нежеланиците и еретиците от 14-16 век. Те развиват еретически идеи, издигат народни обществено-политически искания, изобличават църковните йерарси и висшите чинове на светската власт (включително царя) за тяхната безнравственост, лакомия, безмилостност и др.
състояние.Протойерей Аввакум беше твърд привърженик на концепцията за „Москва - третият Рим“. Според него руската държава трябва да служи на своите национални интереси, да живее според собствените си закони, нормите на истинското православие. Той гледа на царя като на протеже на божественото провидение, като в същото време подчертава човешката му природа и го осъжда за това, че царят „иска да стане Бог“, т.е. за прекомерно самовъзвеличаване.
Политическият идеал на староверците и основата на справедливото общество е общност, основана на раннохристиянски ценности: вяра, истина, равенство, общност на собствеността, универсалност на труда, осъждане на богатството и частната собственост.
8. Концепцията за просветения абсолютизъм на Симеон Полоцки
Образователни дейности Симеон Полоцки(1629-1680) има огромно влияние върху укрепването на руската държава и общество. Поради многостранността на своите интереси Симеон Полоцки е близък до дейците на Възраждането: монах, богослов, философ, писател, поет, църковен и обществен деец, учител и просветител. От 1661 г., след като се установява постоянно в Москва, Симеон става учител по латински в училището на Спаския манастир. Успешната му работа като учител става известна на цар Алексей Михайлович и той го кани за наставник на децата си. Като просветител по природа, Симеон Полоцки разгръща широка образователна дейност в Москва - преподава, открива печатница в Кремъл, свободна от църковната цензура, и оглавява първото училище от нов тип в Русия, създадено по Ордена на тайните дела. , където преподава латински език на бъдещите държавни служители. Разработва и проект за организиране на висше училище в Москва, който по-късно става основа за създаването на Славяно-гръко-латинската академия.
Симеон Полоцки участва активно в провеждането на църковната реформа и в борбата срещу староверците. През 1666-1667г той написа трактата „Жезълът на управлението“, изобличавайки староверците. По молба на царя Симеон се среща с протойерей Авакуум и води разговор с него. Това беше среща на две изключителни личности на епохата и двама антиподи, хора с противоположни възгледи и житейски ценности. Протосвещеникът е религиозен бунтовник, който иска да запази московската древност, неразглезена от образованието, „простотата на душата“. Симеон е привърженик на силна държава, просветен абсолютизъм. Той смята за необходимо да се повиши културата на руския народ, защото колкото по-висока е културата, толкова по-висок е моралът.
Полоцк всеотдайно служи на каузата на образованието. Той става първият професионален писател в Русия, който превежда от латински и полски и литературно редактира църковни и светски произведения и участва в подготовката на пълен превод на руската Библия.
Симеон Полоцк обръща специална роля в образованието на „седемте свободни науки“ - традиционния набор от науки, преподавани в западноевропейските университети (тривиум - граматика, реторика, диалектика; квадриум - аритметика, геометрия, астрология, музика). Трябва да се помни, че древната руска традиция не признаваше уместността на този набор, особено след като включваше астрология, която е забранена от православието. Въпреки това Симеон Полоцки полага много усилия за насаждането на тези „свободни науки“ на руска земя.
Вярата, „разумността“ и образованието позволиха да се реши основната задача - възпитанието на „съвършен човек, подготвен за всяка задача“. В съзнанието на Симеон Полоцки „съвършен човек“ е уважаван, широко образован християнин и верен син на своя владетел. Най-много, разбира се, на този идеал отговаря „монашеският живот”.
В разбирането на Симеон Полоцки „съвършеният човек“ включва много, преди всичко морални качества. Именно моралните качества съставляват духовната основа на човека. Но Симеон Полоцки също разбира преподаването на „добри обноски“ като преподаване на дете на „разумни“ знания.
Симеон Полоцки смята любовта и лоялността към суверена за едно от най-важните качества на „съвършения човек“. В издадения от него Буквар на славянския език (1667 г.) обобщеният образ на „съвършения човек” придобива специфичните черти на лоялен цар. Тази книга твърди, че благосъстоянието на краля е основната цел на съществуването на останалата част от обществото.
В разбирането на Симеон Полоцки за ролята на руския монарх може да се проследи още една важна черта - той се стреми да определи руския цар като универсален, тъй като именно в създаването на универсално православно царство той вижда основната задача на Русия като „Нов Израел” в нови исторически условия.
В други писания неговият идеал е изразен още по-ясно. Така в „Ритмологион” той не само прославя руския цар, но формулира семантичните и целеви насоки за бъдещото развитие на Русия: „На царя на изтока, на царя на много страни”.
Симеон активно издига авторитета на царската особа, сравнявайки царя със слънцето. Той въвежда за първи път в руската политическа култура формулата „цар-слънце“, която е характерен атрибут на абсолютната монархия. Царят и Бог са почти равни по размер. „Смея да нарека Русия небето, защото намирам планети в него. Ти си Слънцето, Луната е кралица Мери.
Полоцки настоява за разликата между царя и тиранина. "Кой е кралят и кой е тиранинът, ако искате да знаете, опитайте се да прочетете книгите на Аристотел."
Той е убеден, че просветената монархия трябва да бъде държава, чиято дейност се основава само на закони. „Според закона всички екзекуции трябва да страдат“ и няма изключения от това правило за никого, нито за самия крал, нито за неговия син. Всички граждани са длъжни да се страхуват от закона, подчинението на което укрепва държавата и „изгражда царството с достойнство и слава“.
Мислителят също обърна внимание на недопустимостта на неистината. Съдът е длъжен да възстанови истината, а не да отмъщава, защото отмъщението е нечовешко и освен това е противопоказано за истината, тъй като идва „от люта омраза към истината“. Той мечтае за равен съд за всички, който ще „съди еднакво малките и големите“, независимо от лицата им („не гледайте лицето си, преценката ви ще бъде равна“). Организацията на съдебните институции според него трябва да бъде единна, способна да осъществява единен съд за всички. „Един съд за всички... хора, които са в един и същи регион.“ Съдебните дела трябва да се завършват своевременно и без бюрокрация.
Мислителят е борец за мир и се придържа към традиционната политическа ориентация на руската мисъл за мирно разрешаване на всички външнополитически конфликти. Той съветва царя да живее в мир с всички държави „до края на земята“, да царува „мирно и мъдро“, никога да не търси „битка“ и да влиза във война само в случай на вражеска атака и винаги да проявява милост към победените. Славата на Русия трябва да се разширява не с меч, „а с мимолетен образ чрез книги“.
9. Политически и правни идеи на втората половинаXVIIV. Ю. Крижанич и А. Л. Ордин-Нашчокин
В политическата литература на 17в. Трябва да се отбележи творчеството на хърватския теолог, философ, писател Юрий Крижанич(ок. 1617 - 1683), който посвещава целия си живот на идеята за славянското единство. Получил добро образование в Западна Европа, Юрий Крижанич прекарва дълго време в Русия, но не успява да намери общ език с руските власти. Неговите възгледи за единна църква, независима от земните спорове, не получиха подкрепа и той беше заточен в Тоболск. Кризанич остава в изгнание 16 години, тук написва най-значимите си произведения.
През 1663 г. Крижанич започва да пише на общия славянски език основното произведение на живота си - трактата „Разговори за управлението“, по-късно наречен „Политика“. В своето есе той внимателно анализира икономическото и политическото положение на Русия, характеризира ролята на търговията, занаятите и селското стопанство и подчертава ролята на армията за запазване на държавната независимост. Кризанич изтъква необходимостта от културно развитие и се противопоставя на поклонението на чужденците.
състояние. Произход на държавата. Книгата на Крижанич е адресирана до всички славяни, но преди всичко до руския монарх цар Алексей Михайлович. Именно в монархията той вижда най-подходящата форма на управление, осигуряваща единството на народа и стабилността на държавата. Той смята царя за наместник на Бога на Земята, а властта му е свещена. „Никой човек не може да прави царе, освен Бог. Бог прави царе или чрез чудотворни пророчества, чрез общо съгласие или чрез силата на оръжието.“ Крижанич вярваше, че руските царе са получили властта от ръцете на Бога и нарича теорията за призоваването на варягите „басня“, а „глупави и абсурдни“ теориите за получаване на властта от Константин Мономах, произходът на семейството на Руските царе от римския император Август. Той беше и против концепцията за „Москва – третият Рим“.
Държавна форма. От всички форми на управление (въз основа на произведенията на Платон и Аристотел, подчертавайки правилните и неправилните форми), той смята „перфектното самоуправление“ - неограничена монархия - най-доброто за Русия. „Това е жезълът на Моисей, с който царят-суверен може да извърши всички необходими чудеса. С такава система на управление всички грешки, недостатъци и извращения могат лесно да бъдат коригирани и могат да бъдат въведени всякакви добри закони.
Обръщайки се към царя, Крижанич говори не само за правата, но и за отговорностите на владетеля към народа. Кралят трябва да бъде скромен, мъдър, спокоен, праведен и свято да спазва божествените закони. Кризанич остро осъжда жестокостта на Иван Грозни.
Икономика.В областта на икономиката Кризанич се ръководи от най-напредналите възгледи на онова време. Той подчертава, че разоряващите данъци върху селяните вредят на икономиката и съветва да се насърчават талантливи занаятчии. Мисълта на Кризанич за опасността от бюрокрацията звучи необичайно актуално днес.
Религия.Що се отнася до религиозните въпроси, Кризанич окончателно отхвърля унията и призовава за укрепване на православието. Крайната цел на „Политика“ е да покаже как да управлява държавата, така че всички хора в нея да са щастливи, така че руският народ да стане „най-известният между народите“ и да ръководи всички славянски племена.
Едно от първите места сред политическите фигури от втората половина на 17 век. принадлежи Афанасий Лаврентиевич Ордин-Нашчокин(1605-1680), който заема длъжността главен администратор на Посланическия приказ при Алексей Михайлович. Като прогресивен държавник, Ордин-Нашчокин добре разбира необходимостта от реформи в Русия.
Ордин-Нашчокин критикува и осъжда стария ред, вярвайки, че руският народ трябва да възстанови много в себе си, призова да се вземе предвид примерът на „чуждите земи“, но в същото време подчерта, че „не всичко трябва да се приема безразборно. ”
Подредената администрация и остарялото местничество на болярите възмущават Ордин-Нашчокин. "При нас", пише той, "те обичат работата и я мразят, в зависимост не от работата, а от човека, който я върши."
Когато беше губернатор на Псков, Ордин-Нашчокин се обяви за разширяване на правата на местната власт. Той вярваше, че не е необходимо губернаторите да чакат инструкции от центъра, когато решават всички местни въпроси, т.е. вярваше, че местните власти могат по-добре да решават редица въпроси независимо, като вземат предвид местните характеристики. В Псков той разработва проект за организиране на градското управление.
Реформите на градското управление, извършени в Псков, до голяма степен предшестваха реформите, извършени в тази област от Петър в началото на 18 век.
Ордин-Нашчокин виждаше благородството като основна опора на феодалната държава. Той беше привърженик на неограничената власт на краля.
Въз основа на личен опит като участник във войните с поляци и шведи, Ордин-Нашчокин смята за необходимо да укрепи армията и да замени конното благородническо опълчение с постоянна армия.
В областта на външната политика той беше привърженик на тесен съюз между Русия и славянските страни.
Разногласията на Ордин-Нашчокин с най-близкото му обкръжение по редица политически въпроси доведоха до оставката му и след това до пострижението му като монах през 1672 г.
Учебна и методическа литература
- Антология на световната политическа мисъл. - М., 1997. Т. 1-5.
- Антология на световната правна мисъл. - М., 1999. Т. 1-5.
- История на държавните правни учения. Учебник. Представител изд. В. В. Лазарев. - М., 2006.
- История на политическите и правни учения. Изд. В. С. Нерсесянц. - М., 2003 (всяко издание).
- История на политическите и правни учения. Изд. О. В. Мартишина. - М., 2004 (всяко издание).
- История на политическите и правни учения. Изд. О. Е. Лейста. - М., 1999 (всяко издание).
- История на политическите и правни учения: Христоматия. - М., 1996.
- История на политическите и правни учения. Изд. В. П. Малахова, Н. В. Михайлова. - М., 2007.
- Рассолов М. М.История на политическите и правни учения. - М., 2010.
- Чичерин Б. Н.История на политическите доктрини. - М., 1887-1889, Т. 1-5.
- Исаев И. А., Золотухина Н. М.. История на политическите и правни учения в Русия 11-20 век. - М., 1995.
- Азаркин Н. М. История на политическата мисъл в Русия. - М., 1999.
- Руската политическа и правна мисъл 11-19 век. - М., 1987.
- Въпроси на държавата и правото в обществената мисъл на Русия 16-19 век. - М., 1979.
- Золотухина Н. М.Развитие на руската средновековна политическа и правна мисъл. - М., 1985.
- Грибоедов Ф. А.Историята на царете и великите князе на руската земя. - Санкт Петербург, 1896.
- Громов М. Н.Максим Грек. - М., 1983.
- Громов М. Н., Козлов Н. С.. Руската философска мисъл 10-17 век. - М., 1990.
- Дацюк Б. Д.Юрий Крижанич. - М., 1946.
- Зимин А. А. Пересветов и неговите съвременници. - М., 1959.
- Иван грозный. Съобщения. - М.-Л., 1951.
- Йосиф Волоцки.Посланията на Йосиф Волоцки. - М.-Л., 1959.
- Клибанов А. И.Духовна култура на средновековна Рус. - М., 1996.
- Кобрин В. Б.Иван грозный. - М., 1989.
- Крижанич Ю. Политика. - М., 1965.
- Курбски А. М. Историята на великия княз на Москва. - Санкт Петербург, 1913.
- Н. Николски.Реформата на Никон и религиозното и социално движение от втората половина на 17 век. В книгата. М. Покровски „Руска история от древни времена“. - М., 1910-1912.
- Пересветов И. С.. Есета. - М.-Л., 1956.
- Кореспонденция на Иван Грозни с Андрей Курбски. - Л., 1979.
- Пушкарев Л. И. Юрий Крижанич. Есе за живота и творчеството. - М., 1984.
- Слово на Даниил Заточник според изданията от 12-ти и 13-ти век. и техните промени. - Л., 1932.
- Симеон Полоцки. Правителствен прът // Избрани произведения. - М., 1953.
- Синицина Н. В.. Трети Рим. Произход и еволюция на руската средновековна концепция. - М., 1998.
- Чичуров И. С.Политическа идеология на Средновековието: Византия и Русия. - М., 1990.
- Щапов А.Руски разкол на староверците. - Казан, 1859.
Въпроси за самоконтрол и подготовка за изпитване:
- Какво разбираше Филотей под закони?
- Какви са възгледите на М. Грек за съдебната система?
- Каква е разликата между възгледите на йосифийците и тези, които не притежават?
- Какви са възгледите на хората, които не се занимават с придобиване, за държавата и правото?
- Какво е отношението на йосифийците към еретиците?
- Какви са основните причини за църковния разкол?
- Какви са възгледите на Никон и Аввакум за държавата?
- Каква е същността на концепцията за просветен абсолютизъм на Симеон Полоцки?
- Каква форма на управление според Юрий Крижанич е най-добрата?
„Приказката за князете на Владимир“ е литературен паметник от 16 век, създаден въз основа на легенди за произхода на семейството на руските велики князе от римския император Август, за това, че Владимир Мономах получава царски регалии директно от византийците Император Константин Мономах.
Във Флоренция през 1439 г. е сключена уния - споразумение за обединяване на католическата и православната църква при условие за върховенство на католическата църква и приемане от православието на нейните догми, включително чистилището. Гърците се надяват по този начин да получат помощ от Запада в борбата срещу турците.
Башкин М.С. (?-1554) - ръководител на еретическото движение, благородник. По решение на събора от 1553 г. той е затворен във Волоколамския манастир и впоследствие екзекутиран.
Църковните събори са конгреси на висшето духовенство на християнската църква за решаване на въпроси относно доктрината, управлението, избора на висши йерарси, тяхното отстраняване или съдене и осъждане на ересите. Делят се на вселенски събори (конгреси на представители на всички независими поместни църкви; висшата власт в църквата; догматическите и други определения и решения на събора имат статут на непогрешимост) и поместни събори (конгреси на висшия клир на независими местни църкви).
Свети отци (или църковни отци) е почетна титла, използвана от края на 4-ти век за обозначаване на видни църковни фигури от 2-ри до 8-ми век, създали догмата и организацията на християнската църква. В православието светите отци включват например Йоан Златоуст.
