Староверци-параклиси на Урал в края на 19 - началото на 20 век. „Длъжностните лица ни виждат като сектанти, трябва да се оплачем на Путин“: как живеят староверците в Урал

Антикварни книги. Свидетели на миналото. Някои от тях не са достигнали до нас и за тях можем да съдим само по споменавания в архивни документи. Други все още не са „идентифицирани“ и, чакайки времето си, лежат в хранилищата на книги. Други пък стават плячка на археографите. В ръцете им оживява стара печатна или ръкописна книга. През гъстотата на годините започва да звучи гласът на Историята.

Тези няколко километра през мочурливото горско блато ни се сториха безкрайни. Само водачът, старият лесовъд и ловец И. И. Молоткуров, знаеше къде да отиде и по някакво чудо намери прорези в дърветата, които бяха потъмнели от времето. Но най-накрая има здрава почва под краката ни. Сух хълм, обрасъл със зелена трева, мощни борови дървета наоколо. Ние сме на остров Авраамиев.

Оглеждаме се. Обрасла яма с останки от изгнили трупи. Срутени, изсъхнали добре. В дебелите стволове на боровете бяха изсечени ниши - тук бяха поставени икони. Два продълговати хълма явно са гробове, но кръстовете отдавна ги няма. Казват, че старейшините Авраам и Йоан, които са били погребани тук, са били пренесени преди много години на друго място, но никой не знае къде.

Някога тук и на съседния остров Пустини имаше горски колиби - клетки. Имаше много такива тайни старообрядчески убежища в непроходимите гори и блата на Урал и Сибир. Избягали селяни, войници и занаятчии бягат в такива манастири и „скитове“ от властта на „антихриста“ на църквата и феодалната държава. Тук се съхраняват и преписват официални и „учебни“ книги, създават се полемични произведения, различни сборници и „цветни градини“. Оттук те се разпръснаха в „света“ - в села и селища, фабрични градове и градове.

Този древен разколнически манастир, изгубен в безкрайните блата на Бахест, беше особено известен. Тук преди повече от 300 години се укрива от преследване един от най-авторитетните водачи на уралско-сибирските староверци, монах Авраам. Около името му се носят много легенди. Но постепенно биографията на Авраам престава да бъде загадка.

17-ти век Това беше неспокойно време: две селски войни, градски и селски въстания, стрелчески бунтове, разцепление в Руската църква. Покрайнините на руската държава, включително районите на Урал и Сибир, не останаха настрана от класовата борба. Тук изгнаници, бегълци, схизматици - староверци се криеха от преследване.

Религиозният разкол в изостанала Русия е напълно естествено явление. Според Ф. Енгелс „всяка борба срещу феодализма тогава трябваше да приеме религиозно облекло и да бъде насочена преди всичко срещу църквата“.

Представленията на староверците придобиха политически характер. Това беше антидържавен, антикрепостнически протест. Движението на староверците защитаваше преди всичко интересите на селяните.

Още през 50-те години до Урал и Сибир достигнали слухове, че патриарх Никон е „променил вярата си“. Започва ферментация сред жителите на Верхотурие, Тюмен, Тоболск и други градове. През 1665 г. група монаси и духовници открито осъждат църковната реформа на Никон. Сред тях беше и свещеникът на Тюменската църква Знамение Доментиан. Скоро те бяха изпратени от Сибир в полярния Пустозерск.

В тези смутни времена синът на младия болярин Алексей Унгарски от Тоболск решил да се скрие от суетата на света зад стените на манастира. Той облича монашеско расо в далечния Троицки Кондински манастир (около 1658 г.) и става монах Авраам. „Черният свещеник Василий се подстрига. И той живя в този манастир десет години.

В манастира Авраам се сприятелява със строителя (както тогава се нарича икономът в манастира) Иваниш, който служи като игумен. По негово указание той отиде в Москва, за да „бие с челото си“ за монашеските нужди. И по-късно, от името на братята на Кондинския манастир, той отиде в Тоболск, където влезе в „спор за вярата“ с църковните власти, обсъждайки реформите на патриарх Никон. Заради това той бил заточен в Туруханския Троицки манастир. Оттам той успява да се върне в своя манастир „на почивка“. „И той напусна Кондинския манастир, живееше в различни манастири“ и беше в известния Далматовски, където също имаше много привърженици на „старата вяра“.

По това време бившият тюменски свещеник Доментиан се завръща в родината си. Как е успял да напусне Пустозерск не е известно. Иванище, който тогава живееше с Авраам на Кондинската заимка (скит, основан през 1662 г., недалеч от Ялуторовск на Исет), пострига Доментиан за монах под името Даниил.

И така Даниил-Доментиан, който построи свой собствен скит на река Березовка на 12 версти от Ялуторовск, започна да проповядва идеята за масово самозапалване. „Последните времена“ идват, каза той, няма смисъл да се молим за царя, който продаде душата си на Антихриста. По това време това беше изключително радикален призив. Тълпи от хора започнаха да се стичат към пустинята Даниил.

Местните власти се опитаха да спрат жителите да заминат за Даниил. Особено ревностен в това беше писарят на селището Мехонская Гаврила Буткеев. Доведени до отчаяние от неговото преследване, мехонските селяни се затворили със семействата си в един от дворовете и заплашили, ако не бъдат оставени на мира, да направят „горящ огън“.

На река Березовка беше готов голям военен отряд. Научавайки за приближаването му, Даниел-Доментиан и събралите се с него селяни решават (през нощта на 6 януари 1679 г.) да предприемат последната отчаяна стъпка. И килиите - колиби, залети със смола, предварително облицовани с брезова кора и слама - започнаха да горят. При пожара загинаха стотици хора.

Започна правителствено издирване. Още през февруари властите научиха, че някакъв ходещ мъж Васка, „изтекъл човек“ от Даниилския скит, заедно с обработваемите селяни от Исетския форт Ивашка Бархатов и Ивашка Казанцев, „движещи се на много места, мамят православните християни от истината и не идват в Божиите църкви", казват те." На 15 март Ивашка Бархатов и Васка са арестувани в село Мостовка и изпратени с охрана в Тоболск. Изпратен е военен екип, за да търси Ивашка Казанцев, който е отишъл в Кондинская Заимка, за да посети Авраам и Йоан.

Местните селяни обаче се пребориха с арестуваните по пътя за Тоболск и се затвориха със семействата си в Мостовка. Имаше заплаха от нови самозапалвания. Започнаха преговори с мостовските селяни. Те написаха „Приказка“, адресирана до цар Фьодор Алексеевич - един от най-ярките паметници на антифеодалния протест на зауралските селяни - староверците от 17 век, очертавайки причините, поради които хората са готови да „изгорят в огньовете, също като Свети монах Даниил. Социалните мотиви и добре изградената система от доказателства защитаваха „старата вяра“. Селяните го свързваха със стария, привидно по-добър ред. Идеализирането на миналото беше обичайно явление за селското съзнание от ерата на феодализма.

Очевидно в Мостовка и Мехонская слобода не е имало самозапалвания. Властите бяха принудени да дадат на селяните необходимите гаранции за тяхната безопасност, а те от своя страна, със своя здрав разум, вече мислеха за пролетна оран.

Три години по-късно, във връзка с Московския църковен събор от 1681 г., след който започва ново преследване на старообрядците, в Зауралието започва ново избухване на масов протест. Селяни, драгуни, „ходещи хора“, бели местни казаци и жители на предградията започнаха да се стичат към Фьодор Иноземцев от различни места в Утяцкая слобода. Образува се нова пустиня.

Старейшините Авраам от Унгария и неговият приятел Иванище Кондински изиграха активна роля в това „събиране“. Между другото, те бяха противници на самозапалването. Мненията бяха разделени. Тогава Авраам, очевидно, предложи да се потърси съвет (през 1681 г.) от най-висшия авторитет в разкола - протойерей Аввакум. Пратеник отиде в далечния Пустозерск, където „огненият“ архиерей изнемогваше в земен затвор със своите съюзници. След две седмици размисъл Авакум „благослови – нека горят“.

Авраам със силата на своята власт вероятно е успял да забави „изгарянето“ и да внесе съмнения в законността на благословията на Аввакум, направена без съвет „с братята“. След ново посещение в Пустозерск стана известно, че Аввакум и тримата му другари - свещеник Лазар, монах Епифаний и дякон Фьодор Иванов са изгорени в дървена къща на 14 април 1682 г. „за голямо богохулство срещу царския дом“.

Пратеникът, очевидно, донесе новини за Стрелцовото въстание в Москва, което укрепи духа на Утятската слобода. Хората от „сборището” открито протестираха срещу царската власт на „Антихриста”. Тогава Авраам, заедно с Фьодор Иноземцев, написаха „Приказка“ за това защо отказаха да целунат кръста (тоест да положат клетва) на новите царе Иван и Петър.

През декември 1682 г. войските са изпратени в Утяцкая слобода, което предизвиква нови самозапалвания (според някои източници 104 души са изгорени до смърт).

Старците Авраам, Йоан Кондински и онези, които се противопоставиха на доброволното самоубийство „в името на вярата“, успяха да избягат. От Тоболск и Тюмен бяха изпратени военни отряди за търсене на староверците.

На 15 януари 1683 г. един от тези отряди, под командването на сина на болярина Фьодор Фефилов, пристига в Далечния Кармаки. В село Гилева стрелците имаха късмет: по време на обиск в къщата на селянина Иван Коробейников „детективите“ намериха „в колибата тринадесет книги, а в две кутии имаше неизвестни писма“.

Конфискуваните книги, писма и собственикът им, който вече беше доста бит, започнаха да се товарят на каруци. Обаче селяните, събрали се в голяма тълпа, казаха на сина на болярина: „Сега няма да ви дадем селянин“. Те подкрепиха думите си с много активни действия: освободиха Иван Коробейников и взеха книгите му от стрелците. Селяните „за учебните книги на Псалтира и Часослова и Соборничека“, печатите на цар Михаил Федорович „и за преданието на светия отец“ бяха готови да умрат. И след като научиха от Коробейников, че стрелците търсят старейшините, те извикаха: „Ние умираме за тези хора, за Авраам и за Иванища!“ В резултат на това опозорените „детективи“ се върнаха без нищо.

Напълно възможно е Коробейников да е пазил книгите на Авраам и Йоан.

След събитията в Утятската слобода Авраам Унгарски и Йоан Кондински се скриха в Ириум. Те основават манастир край село Илийна. Четири години по-късно, когато тук не стана много спокойно, те се преместиха в Far Karmaki, където килиите им се появиха на пусти острови, изгубени в непроходимите блата на Бахмет.

След смъртта на Иванище от Ермитажа монахът Авраамия расте. Името му става все по-известно сред уралско-сибирските староверци.

Авраам беше неуловим. Но в края на 1701 г. тюменските власти успяха да заловят известната „схизматична жена“, съпругата на беглеца Стрелци Ненилка Кузнецова, която беше свързана със старейшината. Подложена на мъчения, тя се съгласи да заведе „ловците“ на островите.

В началото на 1702 г. тюменският губернатор Осип Тухачевски организира специална експедиция, водена от сина на болярина Василий Некрасов и писаря Иван Василиев за залавянето на „този разколнически старец Аврамка“. Неочаквано нападение над манастир, скрит в блатата, беше увенчано с успех: самият Авраам, неговият другар старейшина Варлаам, тяхното имущество бяха конфискувани, а килиите на островите Авраамиев и Пустинни бяха изгорени. „Тези изоставени двадесет и две книги“ бяха доставени в административната колиба на Тюмен.

Губернаторът Тухачевски решава съдбата на заловените книги. Той наредил 6 от тях „да бъдат дадени за служба в катедралната църква, тъй като има само малък брой книги в катедралната църква след пожара“. Останалите 16 книги, 9 печатни и 7 ръкописни, бяха до второ нареждане „запечатани със заповед“.

Съдбата на Авраам от Унгария и онези, които бяха заловени във връзка с неговото „улавяне“, беше решена от служители на Сибирския орден през април 1702 г. съвсем традиционно: самият той, Варлаам, Ненилка Кузнецов беше наредено да бъде изпратен в Тоболск.
Старейшините тук са изправени пред тъмници в дома на епископа, а останалите - обиск с камшик и рейка и наказание, "каквото заслужат за вината си". Разпоредено е всички конфискувани книги да бъдат изпратени в Софийския двор.

В затворническите мазета на Тоболския епископски дом, в килиите на Знаменския манастир, затворници, оковани в клади и притеглени с вериги към стената, между изтезанията, палачи в одежди ги убеждаваха да се върнат към „оградата“ на официалната църква . Онези, които отказаха да приемат православието, обикновено умираха доста бързо и разследващите случаи на такива упорити хора завършваха със стереотипната заповед на митрополита - да „изгребват труповете“ в дере извън града тайно, без погребални обреди. Същата съдба очаквала и непокорния старейшина Авраам. Но се случи нещо друго.

Докато сортирахме листове и тетрадки от доста внушителна купчина ръкописи, които само преди няколко часа събираха прах на дъното на стар сандък, принадлежал на мила старица, живееща в едно от селата в Ирюм, открихме овехтял сборник, писан в небрежното полуправило на миналия век. Няколко страници бяха заети от исторически разказ, където един от главните герои беше старецът Авраам. Именно това произведение (т.нар. „Ръкопис на древните отци“), написано през втората половина на 18 век от неизвестен тогава автор, ни разказа за по-нататъшната съдба на Авраам Унгарски.

Няколко години след арестуването му, с помощта на някакъв мъж на име Калина, той избяга от Тоболския Знаменски манастир. Той се върна в Ириум, в стария си манастир близо до село Илийна. Той живееше тук известно време. Преди смъртта си той поиска да транспортира тялото му до Далечен Кармаки и да го погребе на остров в блатата Бахмет, до неговия приятел Иван Кондински.

А старейшина Авраам имаше още едно предсмъртно желание: той завеща новосъбраната библиотека на своя приемник, монах Тарасий.

По време на кървавия лов, последвал потушаването на известния бунт в Тара от 1722 г., когато населението на целия град и околностите му отказа да се закълне във вярност на „Антихриста“ - бъдещия безименен император (той беше обсъден в известния указ на Петър Велики при наследяването на трона), Тарасий успява да се изплъзне на военни команди. Те претърсиха целия Транс-Урал в търсене на разпространители на „схизматичен чар“. И те търсеха монах Тарасий особено внимателно, но след двадесет дълги години вече бяха забравили (или просто не успяха да намерят) мястото, където някога се беше скрил старецът Авраам. И именно тук, на островите в блатата на Бахмет, неговият ученик изчака първата, най-ужасна вълна от правителственото издирване. Той успя да запази и книгите, които получи от Авраам.

През 1723 г. на таен старообрядчески събор възрастният Тарасий благослови библиотеката си на новия водач на местните разколнически общности - избягалия вятски свещеник Семьон Василиевич Ключарьов.

Повече от четвърт век този човек оглавяваше огромна старообрядческа енория с влиятелен център на отшелничеството, който имаше силни тайни връзки не само със съседните селски светове и фабричните села в Урал, но дори и с казашките градове и станции на Яик .

През пролетта на 1750 г. добре установената и напълно тайна организация все пак е унищожена. Самият Семьон Ключаров и най-близкият му помощник Гаврила Семеновских, който имаше характерния прякор Морока, който получи за рядката си способност да организира различни „чудеса“ и мистериозни видения, бяха арестувани.

При ареста на Семьон Ключарев са иззети и книгите му. Така поредната библиотека на старейшина Авраам Унгарски попада в ръцете на властите.

В началото на 50-те години на 18 век, когато фанатичната жестокост на тоболския митрополит Силвестър Гловацки предизвика мощна протестна вълна и доведе до десетки масови самозапалвания в необятните пространства на Източна Русия, „безлюдните“ острови в Далечния Кармак отново се превърна в център на шумни "збориши" на бегълци - староверци. Техен водач беше ирюмският селянин Миров Иванович Галанин. Тук, в своето скривалище, разположено „между непроходими и големи блата на остров сред големи гори и две колиби“, Галанин написва първия си исторически труд „Историята на древното благочестие“. Единственото копие на това неизвестно досега произведение е намерено в същата колекция от Ириум, която съдържа „Ръкописа на древните отци“.

През октомври 1753 г. църковните власти разбраха за тайното убежище на Галанин. Военен екип, ръководен от самия тюменски губернатор, пристига на острова и арестува Галанин и неговите другари. След това в продължение на много години правителствените отряди хващат селяни, които са били „в сборището за изгаряне с Мирон Галанин“ от близките тайни убежища.

Подобно на стареца Авраам, когото Галанин по-късно ще си спомни, той е изпратен от Тюмен в „тоболските затвори“.

Доскоро знаехме много малко за подробностите около задържането на Галанин. Единственият източник за този период от живота на въстаналия селянин е запазено по чудо писмо, написано от него през 1774 г. до неговия приятел Стефан Иванович Тюменски. И съвсем наскоро един от участниците в кампанията на остров Авраамиев, В. И. Байдин, успя да намери документи в регионалния архив на Свердловск, от които стана известно, че четири години след ареста на Галанин той е прехвърлен в Екатеринбург, където заедно с с други седем староверци, също изпратени тук от Тоболск, е държан „в специално село отвъд реката“, построено от В. Н. Татищев, който през 1737 г. организира полицейска акция за залавяне на избягали селяни - староверци - в уралските гори.

Изпращането на недоволни в Екатеринбург невероятно изненада Главната дирекция на сибирските, казанските и оренбургските фабрики. Въпреки това, служителите на офиса решиха да не ги връщат обратно, „за да избегнат изпращането им на предателска загуба“. Изпратените били прегледани от щабния лекар Шнице и според заключението му „поради старост” и тежки заболявания” се оказали негодни „да работят”. Въпреки това Мирон Галанин е изпратен „временно“ да работи заедно с осъдени на смърт във фабрика за камък и мрамор.

Едва след двадесет години затвор Галанин успя да се върне в родината си. Но властите не успяха да сломят духа му. Мирон Галанин защитава своя значителен авторитет, спечелен в борба и мъки, както на многолюдния старообрядчески събор от 1777 г. в Невянск, така и в своите ярки, оригинални писания.

И тук е необходимо още веднъж да си припомним „Ръкописа на древните отци“, посветен на стареца Авраам Унгарски, чиято съдба толкова много напомня трудния житейски път на Галанин. Това явно не е случайно. Съдейки по редица признаци, авторът на „ръкописа” е именно той, „ириумецът” Мирон Иванович Галанин.

В началото на 80-те години на 18 век Галанин отново е един от организаторите на масовото антицърковно движение на уралско-сибирските селяни - староверците. След това е арестуван за втори път.

Мирон Галанин умира на 26 май 1812 г. Но името на селския лидер все още се пази внимателно в паметта му от неговите сънародници. Не бива да го забравяме и него: не много имена на „прости мъже“, които са живели в Урал през 18 век и са се занимавали с писане, са ни донесени от времето.

Алексей Корюков (1941 г.) - роден в село Бинги, Невянски район, Свердловска област, в голямо староверско семейство. Завършил е седемгодишното училище в Бингов, професионалното училище в Невянск, работил е като монтажник на висока надморска височина, моряк в флота за влекачи и транспорт в Мурманск и минен пробовземач в мина Бингов. Завършва Свердловския юридически институт, след което служи в органите на правосъдието, в съдебните органи на Южен Урал и в Екатеринбург. Публикува стихове, есета и разкази във вестници, списания и сборници.

Два очерка за староверците

Кержаки - кои са те?

Доста често - в предреволюционните времена и в годините на съветската власт, а и в наши дни - те са изобразявани като неистови, затворени аскети с навъсен поглед, с дълга брада, които в името на вярата си могат да достигнат точката на лудост и жестокост, дори до убийството на техните близки. И как измъчват своите едноверци или нерелигиозни! Е, чисто злодеи със садистични наклонности. И те са такива фанатици и типове, затъпени от молитви, че не знаят нищо в живота си: нито игри, нито развлечения, нито любов, нито творчество, знаят само от сутрин до вечер да се кланят и да спорят за старата си вяра.

Трябва да се отбележи, че за староверците не е обичайно да влизат в спор за вярата, особено с еретици, тъй като спорът е грях. В такива случаи те просто млъкват и си тръгват.

В Урал те се наричат ​​по различен начин: кержаци, схизматици, староверци, староверци. Мисля, че най-правилното нещо е старообрядците, тъй като ние сме православни християни от старата вяра, които не искаха да приемат църковната реформа от средата на XVII век, извършена от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович Романов.

Аз също съм роден в старообрядческо семейство в голямото уралско село Бинги, на шест километра от Невянск. Родени през 1941 г., когато почти половината от населението бяха кержаци, както ни наричаха православните, сякаш закачливо, но ние не се обидихме от това, а напротив, дори се гордеехме с вярата си, смятайки се за истински християни.

Имахме повече от сто роднини, без да броим най-далечния и сватове от други вероизповедания, тъй като по-големите ми три сестри се омъжиха за православни християни. Това бяха имената: в Бинги - Корюкови, Коробейщикови, Хохлови, Казанцеви, Сапожникови, в Невянск - Кирянови, във Верхние Таволги - Матвееви, в селото. Южаково - Южакови. Това бяха предимно роднини по бащина линия, но имаше и по майчина линия. Преди сватбата баща ми Сава Ефимович и майка ми Агафия Федоровна носеха едно и също фамилно име - Корюков, което е доста разпространено в Урал, Сибир и Поволжието.

Наскоро съпругата ми Светлана Сергеевна и аз организирахме група съименници в интернет на уебсайта Odnoklassniki. В рамките на няколко дни 285 души ни отговориха и не само от Урал, но и от Севера, Изтока, Сибир и дори от други страни от ОНД. Но интересно е, че предците на мнозина са били от Урал, Поволжието и Севера. Мисля, че повечето от тях бяха староверци.

Имахме уникални, интересни личности в нашето семейство. Често си спомням по-големия брат на майка ми, чичо Лифантий Федорович. Той е живял като старец в тухлената къща на родителите си на брега на река Нейва, недалеч от гробището. Семейството им в старите години, преди революцията, по това време беше проспериращо, имаха маслобойна. Разбира се, фабрика е твърде силна дума; по-скоро това беше малка сграда, подобна на баня, където се пресоваха растително масло от коноп и ленено семе. Но какво можете да направите - фабриките по онова време се наричаха дърводелски работилници, обувни работилници, грънчарски работилници и домашни помещения, където произвеждаха този или онзи продукт в свободното си време. Хората не обичаха да седят без работа, когато сезонната работа в градината и полето приключи.

След смъртта на родителите си чичо ми изостави това производство, защото, завърнал се от Първата световна война, не се жени и живее сам, като бездомник. Момичето, което обичаше, беше омъжено и той даде обет за безбрачие. Имаше и все още има такива упорити моногамни хора. И той беше много упорит старец, приемаше вярата си много сериозно и не много сериозно за живота си. Не признаваше постиженията на науката - радиото, телефона, а по-късно телевизията и киното, смяташе ги за демонични неща.

Дяволът е този, който говори и се показва и така примамва нестабилните в своя ад! Ти, Сейко (по някаква причина той ме нарече така, явно от думата на Алексейко), не ходи на кино, не си падай по тези демонични неща, живей със собствения си ум! Ти си баско момче, не си глупак, имаш добра памет, чети повече и мисли за живота, може би ще постигнеш нещо. Баща ви не е учил никъде, така че един евреин го научи да чете и да брои малко, а Сава научи останалото със собствения си ум, живееше и четеше книги. В армията стигна до старши подофицер, а тук до председател на колхоз. И всичко това, защото чета книги!

Не всички деца на староверците бяха тихи и послушни деца в училище и на улицата. В началното училище не се отличавах с добра дисциплина и послушание и често моята учителка Клавдия Дмитриевна ми даваше три оценки за моето поведение. След като научи за това, по-големият ми брат Авдей, който се върна от флота след войната, реши да ме овладее, като каза, че е по-добре да не се прибирам с такива белези. Цял ден се опитвах да се държа тихо, но на последния урок изпуснах нервите си и получих лоша оценка в дневника си за поведение. За късмет беше 30 март, моят ден на ангелите. Спомняйки си думите на брат ми, аз не се прибрах, а отидох при чичо Лифантий.

Старецът, след като чу моята история, ме погледна загрижено и като почеса сивата си брада, махна с ръка.

Изглежда се зарадва на пристигането ми; очевидно старецът скучаеше сам в голямата тухлена къща. Той облече чиста руска риза, кожени ботуши, смазани след зимата с благоуханен катран, кожух от овча кожа и износената си филцова шапка, след което отидохме с него в смесения магазин, където чичо ми ми купи подарък - чанта от бонбони „възглавници“ и бисквитки, целият рожденик му дойде на гости.

Вечерта вечеряхме с него и той отново започна да говори за своите битки.

Оръдията ни бяха огромни, кльощав войник можеше да се качи в цевта, четиримата носехме снаряди на носилки и когато се чу звукът, земята се разтресе. И уралските казаци ни пазеха. Един ден австрийците нападнаха през нощта и нашият часовой, млад казак, стреля от пушка, после извади сабя и го остави да се върти около себе си и не допусна никого, докато другарите му не се притекоха на помощ... И един ден ги удря снаряд и само ръцете и краката им летят във въздуха... Да, това е греховно нещо - войната! - тъжно завърши той.

И той започна да мисли, сякаш потопен в миналото, сякаш нищо не съществуваше за него сега.

Чичо, ти уби ли някой във войната?

Старецът излезе от замаяността си и ме погледна строго.

И кой знае къде летяха снарядите ни, може би към хората! Хайде да спим!

Най-грамотният човек в нашето семейство по въпросите на вярата беше нашата леля Анна Коробейщикова, най-възрастната след смъртта на баща ми, който почина през 1946 г. Кратка, ефективна и мъдра с естествената си интелигентност, тя говореше бавно, тихо, но без колебание, гледайки ме нежно с ясните си, мили очи.

Ние всички сме почитатели на правата Христова вяра, пришълци по тези земи, тук са живели диви езичници. Това се случи след реформата на Никон. Ние сме потомци, от река Керженец, където нашите прадядовци са се заклели да не предават вярата си, затова ни наричат ​​кержаци, сякаш ни закачат, но ние се гордеем с това прозвище. Ние се молим с двупръстен кръст, в параклисите или вкъщи, без свещеници, ето така”, а тя внимателно свиваше пръстите на децата ми в двупръстен кръст и ме учеше как да се прекръствам правилно и да правя поклони “в писменото начин.” - И тези, които ходят на църква, тези православни никонианци, се кръстят с три пръста, "щипка", не като нас. Техните свещеници водят молитвата, но нашите имат свещеник, избран от цялата общност. Много сме пострадали от различни власти и от църквата, от онези стари времена до днес...

Моята мила, неграмотна леля Анна не сгреши. Още в наше време библиотекарката на нашето село Татяна Андреевна ми даде копие от Пермската хроника за 1889 г., където в раздела „Староверци в Бингов“ се потвърждава, че те са се преместили на тези места след пускането на Бинговски завод през 1718 г. от Невянск и от провинция Нижни Новгород, където тече известната река Керженец. „За щастие в този район вече имаше много староверци, което означава, че пътят беше добре утъпкан и в непроходимите гори беше възможно да се създадат манастири. Староверците са се преместили в Бинги от провинция Нижни Новгород и доказателство може да бъде, че в Бинги има фамилно име Мягков. Същият има в село Городец, Нижегородска губерния. Казват, че името си е получило от река Мегчечица. В преградената част на завода на брега на езерото, в градината на Мягков, староверците построиха параклис, основата му датира от 1775 г.

Друг параклис е построен през 1795 г. в градината на Пузанов. „През 1847 г., на 8 юли, Пузановският параклис е прехвърлен от най-висшето командване на обществото Бингов Единоверие и събратята по вяра решават да построят църква вместо вече порутения параклис“ (Шишонко В. Н. Пермска хроника, пети период, част 3 Перм. Печатница на земския съвет, 1889).

В нашето село имаше и един интересен стар Кержак, Макар Екимович Пузанов. Може би потомък на Кержак, в чиято градина е построен параклисът. Той живееше отвъд реката, сам, в голяма къща. По-големият му брат изчезнал по време на Първата световна война, но Макар винаги се надявал, че един ден ще се върне жив. От детството си Макар беше много набожен човек; като тийнейджър той многократно посещаваше светите гробове на Vesyolye Gory; познаваше майка ми, тъй като живееха наблизо, в същия край на селото. Макар беше добър металообработчик, познаваше както ковачеството, така и водопровода и можеше да ремонтира всяко сложно оборудване, дори чужди шевни машини и сепаратори. В предвоенните години той преподаваше труд в училище и преподаваше на по-големите ми братя. И когато параклисът беше затворен, той очевидно се обиди на властите и започна да живее някак уникално, не като другите. През зимата той спеше в печката, пестеше дърва за огрев, копаеше картофи, когато снегът вече летеше, идваше на местните избори пет минути преди затварянето на избирателната секция и не плащаше данъци. „Защо ми трябват вашите пътища и мостове!? - каза той на комисарите. „Ако трябва да отида в Таволги, за да видя сестра си, тогава ще мина през Олховочка (река)!“

С една дума, те му махнаха с ръка, казвайки: „За глупаците няма закон!“ Така живееше със случайни работи, някому трион да наточи, някому сепаратор ремонтира, пари не искаше и цена не определяше, на принципа - кой колко даде.

Веднъж като ученик му занесох старата си белгийска двуцевка за ремонт. Макар дълго гледаше пистолета с острия си, замислен поглед, той не носеше очила дори на стари години, после го счупи, погледна в цевите, поклащаше се в ключалката, щракаше спусъците, драскаше черното си и сива рошава брада и каза: „Ще го направим, нищо ужасно тук!“

Внимателно държейки стволовете в менгеме с медни челюсти, той взе дървен нанос от брезов дънер и удари мястото с шейна няколко пъти. След това сглоби пистолета, опита се да го разклати - нямаше повече луфт. Също толкова бързо нави пружината за ударника, вкара го, затегна всички винтове с домашна сложна отвертка и това е - пистолетът беше готов.

Платих му пет, извадих бутилка водка, парче рибен пай, изпечен от майка ми, и се забавлявахме с него в отопляемата му кухня, в другите стаи беше доста студено. Оказа се, че той е доста информиран човек, въпреки че няма нито телевизор, нито радио в дома си. Разговаряхме с него по различни теми: от Кримските войни до настоящето. Говорихме за Бог и нашата вяра.

Староверците са най-праведните хора! Колко страдаха за вярата си, но не я предадоха, не се озлобиха!

Къде сте учили металообработване? - попитах, когато ми показа спретнато подредените си инструменти.

И все от баща ми, от брат ми, от други добри хора. Самият аз научих много от опита си, когато работех в училищната работилница и в колхозната ковачница.

Разбрах, че това изобщо не е ексцентрикът, за какъвто го смятат хората, а мъдър, умел майстор, който е научил много в трудния си живот. Когато го попитах защо сега не учи никого на уменията си и не предава натрупаните знания, той тъжно се усмихна и някак уклончиво и припряно отговори:

Бях изхвърлен като куче под ограда и лишен от вярата си. Животът не се получи, така че живея - сякаш изобщо не живея. Все още чакам, може би брат ми ще се върне от Германская. Тази къща е негова по наследство, не е моя, аз само я поддържам и пазя.

/…/ В нашето село имаше две зидани църкви и два дървени параклиса. Храмът в името на св. Николай Чудотворец е построен след Демидовите от Савва Яковлев, който купи заводите в Невянск, включително Бинговския, от Демидовите. Този храм е популярно наричан "Бялата църква", православните християни се молят там. Друг единоверски храм, на името на Казанската икона на Божията майка, е каменен, наричан от народа „Червената църква“. Два параклиса бяха староверски, в стил параклис, не само староверци от нашето село се молеха в тях, но и кержаци от други села и градове идваха за молитви, особено на празници.

През 30-те години всички църкви и параклиси са затворени. Камбаните са свалени от църквите, Червената църква е дадена на колхоза като склад за зърно. Но староверците, свикнали с преследване, продължават да се молят в домовете си, където кръщават деца, венчават младоженци, провеждат погребални служби и почитат мъртвите.

Ето как по-голямата ми сестра Татяна (моята кръстница) ми каза за моето кръщене. Бях последното, единадесето дете в семейството и всичките ми по-големи братя и сестри с радост участваха в това. „Вашият дядо ви е кръстил в колибата си в Легушанка, на брега на Нейва, в деня на Алексеев. Беше много стар, с голяма сива брада, забравих му името. Той ми даде една кофа и ме помоли да донеса вода от реката. Грабнах вода от дупката и я занесох в хижата. Всички наши хора вече са се събрали там. Дядо загря малко водата на печката, изсипа я в купела, след което прочете молитва и три пъти те поля с потапяне. Иван (моят по-голям брат – А.К.) ти стана кръстник, а аз ти станах кръстница.”

Приблизително така бяха кръстени в онези години моите връстници от семейства Кержак. Всички мои братя и сестри, приятели и другари в училище и на улицата се кръстиха. Православните също кръщаваха деца в Бяла черква, тя действаше „тихо“ през всичките тези години на борба с Бога. След това, през годините на войната, за да се сплотят хората и властите, всички църкви, с указ на И. Сталин, бяха отворени и хората започнаха да се молят в тях, с изключение на Червената църква и параклиса в средата на селото, което те започват да преустрояват в клуб още преди войната. Староверците започнаха да посещават друг параклис, зад езерото. Спомням си, че до около пети клас редовно посещавах този параклис с майка ми на Великден и Коледа, където се срещах с много мои съученици. Но след това, в гимназията, след като се присъединиха към пионерите и след това към Комсомола, мнозина спряха да посещават църква и постепенно се отдалечиха от поста и молитвата.

Постите в нашето семейство, както казваше майка ми, се спазваха строго, особено преди войната, но по време на войната и след това, през гладните години, само една майка постеше строго, какво да се прави - тя винаги искаше да яде. Така че не трябваше да го измисляме; ядохме и постно, и постно. Бяхме част от колхозно семейство и имахме личен парцел от 25 декара. Индивидуалните фермери, т.е. работниците и служителите на завода, индустриалните мартели, училищата, болниците и държавните ферми, получиха парцел от 15 декара. Много, включително и ние, имахме собствен добитък: крава, бик, овце, кози и птици. В селото имаше четири големи стада, без да се броят държавните и колхозните стада. И въпреки че плащаха данък за всяка глава, все пак оставаше нещо за тях. Освен това колективното стопанство организира общо хранене за работещите колхозници, а също така хранеше деца в големи семейства. С една дума, те оцеляха, никой не умря от глад в колхоза, въпреки че в завода в Невянск, казват, имаше такива случаи.

За зимата приготвихме много кисели краставички: зеле, гъби, краставици, домати, сушени плодове, череша. Майка непрекъснато правеше добър квас от цвекло, паренки от малки моркови, сладки като плодове, задушена ряпа във фурната, която също ставаше сладка като пъпеш, правеше кулага, която дори гастрономите вече са забравили, печеше варя. По време на постите те приготвяха кнедли със зеле, репички или картофи и пекоха питки и палачинки. Ние, децата, обичахме зимните вечери да печем картофи на чугунената печка на камината. Нарежете го на пластове, посолете го леко и го сложете на котлона. След като се изпече от едната страна, се обръща от другата. вкусно! На котлона се печеше грах. Изсипвате в тиган, слагате на котлона и чакате да започне да щрака и е готово. Яжте за сладката си душа! Така оцеляваха и това, което искам да отбележа е, че в онези години практически нямаше дебели мъже и дебели жени. И деца, и възрастни се потрудиха много.

Друг интересен детайл от живота на старообрядците, върху който писателите и режисьорите винаги се фокусират, е брадата, сякаш само старообрядците я носят и тя почти замества паспорта и визитката им. Ще се опитам да разсея това погрешно схващане.

Ще започна с физиологията. Известно е, че не всички мъже на земята, дори славяните, пускат бради, добре, те просто не искат да растат и нищо не може да се направи, за да се помогне. Поне плачи! Не всеки иска да носи козя опашка под брадичката си. Така че това е погрешно мнение или по-скоро литературно клише, че ако той е Кержак, тогава той има брада като лопата, точно като Лев Николаевич.

Преди Петър Велики в Русия бради или бради са носени от всички класове - от селяни до боляри, не само от старообрядци. От време на време ги нагласяха, кой с нож, кой с брадва, кой без ножица, и им придаваха доста спретнат вид. Но нашият млад цар дойде на Запад, видя обръснати бради и се запали от желанието да направи руските мъже да изглеждат като европейци. Той се върна в родината си и издаде указ: всички класи, с изключение на духовенството, да обръснат брадите си! Той въвежда и много нововъведения – обличане по европейски, особено за благородници и военни, пушене на тютюн и пиене на задморски вина и водка, а не мед и каша. Изглежда, че не е лошо от гледна точка на нашите съвременници, но мъжете от онова време не искаха да променят външния си вид, недоволството пламна. И отново репресиите се засилиха, и то не само срещу староверците, но и срещу всички непокорни, брадите им бяха насилствено отрязани, дългите ръкави и полите на дългите руски кожени палта бяха отрязани.

Но като разбрал, че не може да се справи със сила с всички, Петър заповядал да се наложи допълнителен данък върху всички брадати хора. Така че не бригадирите от петдесетте и шейсетте години бяха първите, които се биеха с пичовете, разкъсвайки тесните им панталони и тесните поли, отрязвайки високите, къдрави „петли“ на главите си; първият боец ​​беше Петър Велики себе си. Сега е трудно дори да се говори за това, брадите отново станаха модерни сред млади и стари, вярващи и атеисти, така че не можете да различите староверец от езичник. Веднъж се заговорих с един стар Кержак от Верх-Нейвинск, който имаше разкошна брада, гъста, бяла, добре поддържана, като Дядо Коледа. След като научи, че и аз съм от Кержаците, той изненадано попита:

Защо не носиш брада? Господ създаде хората по свой образ и този образ на нашия Господ Бог не може да се промени дори с един косъм.

Започнах да се оправдавам, че при царя баща ми е служил в кавалерията като старши подофицер, носел е мустаци и е бръснал брадата си, така че от неговия образ, запечатан на стара снимка, нося само мустаци. И в светото Евангелие, което прочетох много пъти, не намерих никъде забрана за бръснене на брадата. Е, ако следвате принципа, че не можете да промените външния си вид дори с косъм, тогава се оказва, че не можете да бръснете или подстрижете косата на главата или лицето си изобщо. Ето какво правят някои ортодоксални индийски йоги: те изобщо не подстригват косата си и тя расте дълга няколко метра, което явно не е много удобно за живот и работа. Така че модата и вярата не могат да зависят една от друга. Но носенето на брада или подстригването й е доброволно.

Старецът ме изслуша с интерес, но усетих, че не беше съгласен с аргументите ми.

Староверците развиха своя собствена мода, свои собствени стилове на облекло. Дрехите, които носят на работа и в ежедневието, не се различават много от древните, а сред младите хора - от съвременните европейски дрехи. Същите панталони, ризи, якета, палта или кожени палта. Но за молитва те се обличат по специален начин, не като православните. Жените носеха черни плитки, бели ризи или пуловери и покриваха главите си с тъмни шалове. Мъжете носеха тъмни панталони, обикновени руски ризи за молитва и дълги черни кафтани отгоре. Сега всичко се променя, ние вече сме забравили как да кроим и шием такива дрехи, но все пак тези, които ги нямат, се опитват да се обличат за молитва по стария начин, в черни дрехи. И в ежедневието и жените, и мъжете ходят като всички останали.

През вековете староверците в Урал и Сибир са развили своя собствена култура на селско имение. Семействата Кержак, като правило, бяха доста многобройни през моето детство, тъй като абортите и прекъсванията на бременността се смятаха за голям грях. Животът, изпълнен с работа и духовна доброта, изключваше пиянството, употребата на тютюн и наркотици, нецензурния език, кражбата и иманярството бяха силно презирани и осъждани по всякакъв възможен начин, докато честността, пестеливостта и упоритият труд бяха насърчавани, така че общо взето всички живееха спокойно удобно, дори в нашите трудни времена. Всичко това се отразява в изграждането на имоти.

Староверците построяват просторни, високи, често петстенни колиби, прости в украсата, но светли, с много прозорци, които се заключват през нощта с капаци и железни „баути“. В двора, на главния среден ръб на портата, е прикована икона или меден кръст, разбира се, осемлъчен староверчески кръст, а не латински или малтийски, така че влизащите и излизащите да могат да направят три поклона. Преходът от улицата минаваше през закрития двор, вътрешната веранда, навеса и в коридора. В него, точно на прага, има закачалки за дрехи и рафтове за шапки и ръкавици. Някои имат широки легла от дебели рендосани дъски над главата, където спят две или три деца или юноши. Вляво има голяма руска печка с камина, на която се катери с помощта на дървен перваз. Печките бяха направени с широки пейки. Например до петима възрастни и деца се качиха на нашата печка в мразовитите зимни дни. Там върху горещи тухли, широки, древни, излъскани от човешки тела, се лекуваха настинки и радикулити, четяха се книги на глас, играеха деца. Когато виелица вие пред прозорците, печката е рай както за възрастни, така и за деца.

Между печката и задната стена има тесен проход към мивката. Когато кравата се отелваше или агнеше или козата се аггнеше на студено, бебетата се вкарваха в този проход, за да не настинат стадото, и се затваряше проходът с буря, за да не скачат из стаите. , а когато изсъхнали, ги върнали обратно при майка им.

По-нататък от печката до прозореца беше оградена кухнята, където имаше маса за готвене, шкаф за съдове, а в ъгъла до печката имаше кът за хващания, покер, метла и метла . В ъгъла на кухнята, до прозореца, има малка етажерка, на която има малка икона на Свети Николай. По диагонал от печката, от дясната страна, има червен ъгъл, където също има малък храм с няколко икони, на които обикновено се кръщават всички, както свои, така и гостуващи вярващи: гости, съседи, току-що дошли непознати или минувачи. В същия ъгъл има голяма маса за хранене, на която обикновено сядаше цялото ни семейство да се храни. До предната стена, под прозорците, има широка, дебела пейка, на която при нужда могат да спят един или двама пътници или гости, останали за нощувка. Проходът към кухнята беше затворен с плътна завеса, някои с врати. Сред старообрядците не е обичайно външни лица или мъже от семейството им, включително деца и юноши, да гледат и да виждат как жените приготвят храна. Дори ако жените готвеха в кухнята, те се опитваха да не се доближават до вана с вода, а искаха да им дадат да пият и след като приеха чашата, пиеха, без да влизат в това царство на жените. Жените или момичетата винаги носели вода от кладенеца на кобилица. Ако по някаква причина мъж или човек трябваше да отиде да вземе вода, той се опитваше да го направи на тъмно и в същото време носеше кофи в ръцете си, без кобилица.

Всички сядаха да закусват, обядват и вечерят заедно, след като се помолиха пред иконите. Тези, които не се молеха (като например нашият по-голям брат Феоктист, той беше комсомолец, отиде на фронта като доброволец по време на войната и загина), застанаха с всички останали и седнаха на масата с всички останали. Имаше и такива, които се притесняваха да се молят с всички, но отиваха в друга стая, за да направят това, след което сядаха заедно с всички и едва тогава всички започваха да ядат. Всички също станаха заедно от масата и завършиха трапезата с молитва. Ако някое от децата забравеше това и изтичаше в двора, майката обикновено казваше: „Ангелът, като яде, се помоли и легна, но демонът се протегна и избяга!“ И винаги се смеехме на демона и на този, който направи същото.

Най-голямата, най-чистата, най-ярката и най-святата част на колибата беше горната стая. В него има голямо светилище, където са разположени най-добрите „измолени“ икони, кандила, кадилници, кутия с тамян и стълби. Тук има най-добрите мебели, огледало на стената, портрети и снимки на семейството, килими и декорации. В горната стая те приемаха скъпи гости, празнуваха празници, играеха сватби и провеждаха погребални служби за починали членове на семейството. В такива дни огледалото обикновено беше завесено. Подовете в стаите бяха боядисани или покрити с цветни домашно тъкани килими.

Някои големи къщи също имаха малки спални или спални. Там, както и в горната стая, имаше голямо легло, маса за книги и всякакви неща, шкаф за съдове, ракли за различни дрехи, покривки и друго бельо. Те живееха скромно, имаха един комплект дрехи и обувки, който се предаваше от по-възрастните на по-малките. Ежедневните дрехи се съхраняват в коридора и се сушат на печката или на пода.

Към колибата бяха прикрепени „гърбове“, тоест навес, килер, плевня и веранда. Следваше задният двор, където имаше две стада за добитък, а преди колективизацията за коне, обор за зърно и храна за добитък. Всеки добър стопанин имаше плевня, тоест сеновал за двадесет коли сено и слама. Носеше се уникален мирис на ароматна изсъхнала трева. През лятото по-големите братя разпъваха там легла за спане и се наслаждаваха на миризмата и прохладата на нощта. Градските жители, които дишат дим от фабрични комини и изгорели газове от автомобили, дори приблизително не могат да разберат това.

Семейството разказа как брат ми Саша веднъж отишъл в обора по тъмно, минал през кошарата и изведнъж извикал от страх: „Мамо, някой ме напръска!“ Оказа се, че крава го е ударила с опашка в лицето, докато гони мухите. Посмяхме се, изпратихме го до леглото му и споменът за това живее в семейството ни повече от половин век. Саша нямаше късмет в живота. През есента на 1945 г., на дванадесетгодишна възраст, той се удави: караше кънки и падна през леда при порязване. Замръзнал до лед с кожуха си, той не можа да излезе от водата и замръзна в студената вода. Горките ми родители! През годините на войната те губят трима сина.

Жителите, които нямаха обор, хвърляха сено и слама в купчини в градината, далеч от сградите. Тези, които нямаха покрит двор, правеха повет - навес от колове и го покриваха с картофени върхове или слама. Под поветата са складирани и купчини дърва за огрев.

Всяко старообрядческо семейство със сигурност имаше баня в градината или на улицата. Някои го направиха по черния начин, без тръба, някои го направиха по белия начин. В черната сауна димът от нагревателя идваше от тавана и излизаше в специално изрязан комин и във вентилационния отвор, така че имаше риск да бъде нацапан със сажди, но особен, изискан аромат идваше от брезовите дърва, а парена метла с мента и коприва и от чамови стени. Истинските експерти в изкуството за баня все още правят черни бани. Бялата сауна също е добра, просто трябва да създадете уникален цвят и аромат в нея от различни билки и листа от храсти. И накрая, в наши дни много хора правят бързи сауни с метална печка. В него има по-малко аромати или дори никакви, но всичко се прави бързо. Ако черна баня трябва да се приготви за няколко часа, тогава бързото зреене може да се приготви за четиридесет минути, днес хората са свикнали да пестят време за сметка на здравословно душевно удоволствие.

Без баня няма живот на село. Преди това децата се раждаха в баните, дрехите и дрехите бяха измити, микробите и различни инфекции бяха изпарени. В баните се париха, миеха и лекуваха настинки. На Коледа в банята момичетата гадаели за ухажорите си, правели заклинания, а някои се учели на черна или бяла магия, докато момчетата играели различни ужасяващи шеги, плашещи ги. С една дума - никъде не можете да отидете без баня!

В някои семейства старообрядците имаха две колиби: лятна и зимна. Лятна - просторна, светла, с високи тавани. Зимната стая, напротив, е малка, с ниски тавани, малки прозорци, висок праг и малка вратичка, за да не излиза топлината, и с широки летви под тавана. Те живееха в него през най-студената зима, за да спестят дърва за огрев, а през пролетта отново се преместиха в лятната колиба.

Според разказите на майка ми, ние също имахме зимна колиба в нашата градина, но в началото на ХХ век, по време на голям пожар, тя изгоря, а ние спасихме лятната колиба и живеехме в нея през цялата година - въпреки че беше готино, беше просторно.

Доста често в литературата ще откриете, че Кержаците не признават красотата нито в ежедневието, нито в живота. Черни бани, колиби без платна, без украса не се правеха и не се толерираха. Смятам, че това мнение е пълна глупост! В Бинги и други села в района на Невянск, където живеят много староверци, видях голям брой древни колиби с резбовани рамки и порти. В село Таватуй все още можете да намерите десетки къщи, украсени с дървени дантели, резбовани порти и боядисани фронтони. И всичко това се правеше с примитивни, прости инструменти, триони, длета и прободни триони. И цялото население на селото бяха померански староверци, същите непоповци като староверците - параклиси. И в други села от района срещах красиви къщи на едноверци, като ги гледам сърцето ми се радва от тази ръчно изработена красота! Всеки, който посети къщите на Кержак, отбеляза: „В техните къщи винаги е чисто, бяло и всяко нещо е на мястото си, в предния ъгъл има икони, а в богатите къщи има молитвена стая в специална стая, Иисусовата молитва постоянно е на устните им; онеправдате някого, „Прости за Христа“ вече е готово! Дори староверците поддържат добитъка по-добре от другите. (От споменатата „Пермска хроника“.)

Също така е неправилно да се каже, че Кержаците винаги са сурови и мрачни, не обичат и не знаят как да се забавляват и знаят как да се кланят от сутрин до вечер. Традиционните семейни радости и религиозни празници на староверците не се различават много от православните. Празнуват и раждането на деца, като канят жени от роднини и роднини на майката на детето да „зъбят“, когато никне първото зъбче на детето. Идват само жени и затова лакомствата са чисто женски: сладки, пайове, ликьори и сладки напитки. Гостите носят подаръци на майката и детето.

Дните на ангела също се празнуват радостно, тоест не вашият рожден ден, а денят на вашето кръщение и покровителя, в чиято чест сте кръстени. Моят ден на ангела е 30 март, майка ми обикновено печеше постна баница на този ден (пости се по това време), обикновено от зеле или гъби, но като се има предвид, че няколко евтини сладкиши и някакъв подарък под формата на молив или дървена свирка бяха добавени или глина, тогава радостта ми беше голяма. Освен това през целия ден усещате повишено внимание от семейството и дори съседите, така че този празник се помни дълго време.

Празнували се и всички големи празници: Коледа, Великден, Богоявление, както и Нова година по нов и стар стил. Определено се празнуваха 1 май и Денят на победата. От нашето семейство трима от братята ми бяха във войната, от тях Феоктист и Иван загинаха, Авдей се върна жив. Как да не отбележим този велик празник?!

Има вярващи, които не искат да вземат оръжие, така наречените пацифисти. Но те се срещат сред различни религии и дори сред атеистите. Староверците, въпреки преследването на властите, никога не са отказвали да защитят отечеството си, затова са служили и как са се борили! Тези, които познават историята на Великата отечествена война, вероятно си спомнят, че първото сериозно поражение на германците край Москва е нанесено от сибирски дивизии, в които са служили много староверци от Урал и Сибир. Всички те носеха осемконечен старообрядчески кръст около врата си. И тъй като това бяха хора, които бяха издръжливи на студа и добри ловци, които знаеха как да ударят катерица в окото, всичко това ги доведе до победа край Москва, а след това и до други успехи на фронтовете, където се биеха.

Хубаво празнуваха сватбите си и дори сега староверците все още празнуват сватбите си, но преди половин век те бяха още по-интересни. Виждал съм много различни сватби на мои братя и сестри, мои роднини, приятели и другари, виждал съм градски и селски сватби, бил съм на украински, еврейски, казахски и немски сватби. Всички те са интересни по свой начин, но според нашия древен ритуал аз харесвам моята най-много.

Всичко започва с брака. Когато Авдей се завръща от японската война през 1947 г., всичките му връстници и приятелки вече са женени. Така в играта влязоха мачовците. Първо отидохме при една булка, но ни отказаха - тя вече имаше младоженец. След това отидохме в Невянск, където ухажвахме младо красиво момиче от Кержак, Серафима Викторовна Богомолова. Само името си заслужава! Сватбата се проведе в нашата къща.

И тогава всичко беше както трябва: парите за булката, зестрата, донесоха цяла количка различни ръкоделия, бельо, завеси, чекмеджета, дрехи и обувки и дори седемструнна китара. Тогава младоженците се венчаха в параклиса; булката, за голямата радост на майка си, беше староверка и се придържаше към всички религиозни празници. Тогава младата двойка с двама приятели и кочияши, на два коня, украсени с панделки и цветя, с камбани, яздеха в леки кошевки на гости, канейки гости на сватбата. И вечерта цяла тълпа се събра близо до къщата ни, около стотина души дойдоха да видят булката и нейните гости.

Цяла нощ хижата ни се тресеше от игри и танци, с музиката на акордеона. След това пяха песни, стари и лирични от филми, от фронта. Ясно е, че нямаше поп и електронна музика, като крадлива и нецензурна, които бяха презирани в нашето семейство. Имаше шеги, забавни интерлюдии, сатирични скечове, изпълнени от един от гостите, предварително подготвени. В същото време момичета и момчета се обличаха в костюми на циганки, врачки и играеха ролята на стари глухи и глупави ухажори и находчиви сватове. Беше много забавно и интересно не само за възрастните, но и за децата. Сватбите бяха запомнящи се за цял живот.

Преди няколко години телевизията показа живота на староверската общност на руските бежанци в Бразилия. В продължение на двеста години тези хора, а има цяло село от тях, не са загубили в южноамериканската природа нито своя език, нито руската култура и традиции, нито стила на облекло - същите рокли и сарафани, руски блузи и широки порти, шапки и шапки. Но най-вече бях поразен от сватбената церемония, много подобна на нашата, в пустошта на Урал или Сибир.

Младоженецът е на седемнадесет години, но вече знае как да кара трактор, кола и селскостопанска техника. Булката е на шестнадесет, но знае как да се справя с добитъка, как да работи в градината и знае как да готви храна.

Техният непринуден разговор на чист староруски диалект, тяхното поведение, всичко говореше за доста високата духовна култура на тези руски хора, които отдавна бяха напуснали родината си.

След сватбата, и те бяха венчани от възрастния настоятел на местния параклис, с буйна толстоистка брада и разумни речи, празникът започна. Когато се вдигнаха чашите и чашите, присъстващият там наш журналист, който явно смяташе себе си за познавач на старообрядческите традиции и обичаи, внезапно се намеси и каза на ректора:

Как се пие алкохол?! Това е грях!

Но величественият старец го поправи достойно:

Нашият баща Исус Христос не е забранявал виното, той сам го е употребявал, само е казал: „Не се напивайте като добитък!“ И ние не пием силни напитки, ние пием собствената си бананова каша!

Казват и пишат много, че староверците се женят само за събратя. Да, това искат родителите, роднините и самият младоженец, така че в семейството им да дойде момиче със същите традиции, обичаи и вяра. Но сега това не винаги се получава и староверците се женят за момичета от различна вяра или религия: мюсюлмани, евреи, дори езичници. Какво да правите - не можете да удавите любовта с вода. В такива случаи булката се прекръства в старата вяра и едва след това се женят. Това се случи с брат ми Джордж. Неговата булка Александра Степановна беше от православно семейство, но се съгласи да приеме нашата вяра и те живяха в хармония и хармония почти петдесет години и скоро ще празнуват златна сватба.

Сред хората също има мнения, че староверците няма да дадат на никого чаша вода или парче хляб, ако е от друга вяра. Дори моят любим уралски писател Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк се придържаше към това мнение и описа такъв случай в есето си „Отсеченото парче“. Ще дам кратък откъс от това произведение дословно.

„Единственото село по пътя ни беше Таватуй, на стръмния бряг на едноименното езеро. Беше още два часа сутринта, но в някои от колибите вече светеха приветливи светлини. Разколничките бяха тези, които нагряваха печките за ранна работна закуска... Не беше лесно да се намери нощувка. Нашата котка спря пред хижата. Иля слезе от кутията, почука на прозореца на портика и се „помоли“:

Господи Иисусе Христе, помилуй ни!..

На прозореца се показа женско лице и се чу глас:

амин Кой е кръстен?

А ние с Висиму, фабрични работници... Тръгваме от града.

Напразно се „молихме“ в пет колиби, докато ни пуснаха в шестата и това вероятно беше защото Иля каза:

Навън да не мръзнем... Кръст ли имаш!..

Бяхме посрещнати от доста недружелюбна, сурова възрастна жена в сарафан.

— Ех, бих искал да пия чай — прошепна ми Александър Иванович. - Само тук има самовар... Разколниците не пият чай.

Механично, обхванат от все още усещането за свобода и безнаказаност, искаше да запали цигара, но трябваше да спре...

Къде си? - измърмори възрастната жена. - Изображението е в колибата, а ти, дявол да те вземе, искаше да пушиш тютюн.

Е, ще пуша на двора ...

Ще изгорите двора!..

Цигарата развали всичко, а старият разколник ни гледаше като съвсем умрели хора, които толкова млади вече са попаднали направо в лапите на Антихриста.

Следващият ред беше зад мен. Чувствах се жаден. До печката имаше нарисувана каца с вода, а на стената висеше черпак. Приближих се, взех черпака и исках да загребна вода, но възрастната жена се втурна към мен като ястреб, грабна черпака от ръцете ми и дори замахна с него.

Побъркал ли си се бе, тютюнджия?! - извика тя, размахвайки черпака. - Бих развалил кораба...

При разколниците се счита за грях, ако някой пие от чужда чаша, а в случай на нужда те пазят съд, който вече е „покойник“, тоест, от който някой друг е пил. Старицата ми подаде някаква дървена чаша и сама си наля вода в нея...

Тръгнахме си, когато невидимото слънце, сякаш преградено от матово живо стъкло от падащия сняг, вече беше изгряло. Запалвайки цигара, Александър Иванович разказа какъв номер е направил с проклетата старица.

Не пожали три цигари и ги натроши в леглото си... Да кихне старицата...”

Това е недостойното поведение на двама ученици от окръжното духовно училище, бъдещи православни пастири, и отношението им към староверците. Самотна баба ги пусна от студа в топла колиба, където единият иска да пуши под иконите, а другият се опитва да стигне до чиниите и водата без разрешението на собственика, което по днешните стандарти е нехигиенично и некултурно. Какво да правиш, Бурса не е правил такова нещо през онези години.

Случайно познавах някои от таватуйските померани староверци. Това бяха хора с висока духовна култура и ако подходиш с добро, с уважение към вярата и традициите, те ти отвръщаха със същото, без дори да те питат каква вяра си, добър човек.

Нашата родителска къща стои на пътя, водещ към селата Таволги, Сирбишино, Шумиха, Бродово и село Петрокаменское. Доста често минаващи или минаващи пътници поискаха нощувка. Майка ми, дори след смъртта на съпруга си, не отказа никого за една нощ. В нашия коридор често нощуваха непознати: вярващи и невярващи, кръстени на икони или не, майката не отказваше на никого, особено в студено време. Но с особена радост се срещах с едноверци, с които в дългите зимни вечери водех лежерен разговор за живота и вярата, за миналото и настоящето. И хората, които бяха благодарни за нощувката, на следващата сутрин, когато си тръгваха, се покланяха на майка си до кръста, а на нас, децата, понякога ни даваха подаръци, на които много се радвахме.

Майка имаше и специални ястия за такива минувачи. Имало е, има и ще има стари и млади хора, които и в семействата си ядат от собствените си гозби.

Моят приятел от училище Володя Щербаков живееше с дядо си, старовереца Киприян Федорович, в голяма къща на брега на Нейва. Баща му загива във войната, без да види сина си, а дядото моли снаха си да остави внука си да живее при него. Тогава бяхме на около тринадесет години и един ден се забавлявахме в къщата им. Вовка свири циганка на акордеон, аз свирих на китара. Изпаднал в ярост, той остави акордеона с бутони, грабна две алуминиеви лъжици, хвана ги между пръстите си и започна да бие ритъма, като потропваше с пети, докато танцуваше като истински циганин. Получи се добре, но изведнъж едната лъжица се счупи на две. И по това време баба му изтича в колибата, видя всичко и почти се разплака.

Какво направи, Вовка?! Това е лъжицата на дядо! Яде го едва от двайсет години и дори го носи със себе си на гости. Ох, ох, ох! Какво ще се случи!?

Володя също разбра какво е направил. Дядо му беше набожен човек, с такава чудатост, дори вкъщи ядеше само от собствените си съдове.

Започнахме да лепим лъжицата с лепило, но в това време влезе самият дядо, силен като есенно бебе, с буйна брада, червенобуз, весел, явно нещо приятно се е случило на работа.

А внукът виновно сведе поглед и показа счупена лъжица, която не се слепи добре и висеше като висулка. Дядото разбра всичко, веднага промени лицето си, стана суров, погледна всички със заплашителен поглед, особено единствения си любим внук, след това жена си.

Ти даде ли на момчетата лъжица?!

Да, бях в градината и те започнаха да танцуват на музиката. „Дотичах, а лъжицата вече беше счупена“, оправдава се бабата. Дядото се овладя и рязко махна с ръка.

Махни я от очите ми! - и отиде в кухнята. Побързах да се махна.

На следващия ден Володя ми разказа как дядо ми дълго си избирал нова лъжица, изучавал я, опипвал я, после я почиствал с шкурка и я осветявал със светена вода. Едва след това започна да яде каша с него.

Така че имаше, има и ще има такива оригинали и не само сред староверците, но просто много чисти хора, а не някакви скъперници, които от алчност не позволяват на непознат да пие от тяхната чаша или да яде с техните лъжица.

В нашето село през годините на войната някои староверски семейства приеха евакуирани бежанци от Украйна, Ленинград и други региони, които бяха окупирани. Имахме семейство от Ленинград: учител чичо Толя, жена му и две дъщери Нина и Оля. Той работеше като животновъд в колективна ферма, голямата му дъщеря Нина отиде на училище със сестра ми Таня, а жена му остана вкъщи с малката Оля. Семействата ни живееха като семейство, използваха едни и същи прибори, готвеха храна заедно и се хранеха на една маса. Никога не е имало спорове на тази основа; хората бяха в беда, пристигаха почти без вещи или прибори и нямаше време в онези ужасни години да се разбере кой какви прибори има за ядене. През това време толкова се сближихме и сродихме, че когато те се върнаха в своя град, всички плакахме, и възрастни, и деца.

Често се чудех защо в годините на атеизма, когато църквите бяха затворени и камбаните бяха премахнати, вярващите не се изправиха срещу властта? Да, те се събраха край храмовете и осъдиха тези действия, но освен тихо мърморене и отделни викове, както чух от съселяни, нямаше съпротива, хората не се бунтуваха, а някои жители сами участваха в реквизирането на храма Имот. Хората гладуват след Гражданската война и много ценни имоти са натрупани в манастири и църкви. Властите казаха, че всички ценности ще бъдат използвани за закупуване на хляб и парни локомотиви. Хората си спомнят още, че по време на Северната война самият цар Петър Велики сваля камбаните от камбанарията и ги излива в оръдия и реквизира църковната съкровищница и утвар. „Е, кралят може, но ние не можем?“ - мислеха онези, които участваха в конфискацията на храмови ценности.

Но имаше и такива, които участваха в това разрушаване на храмове поради враждебността си към религията. Прочетох следния епизод от Владимир Солоухин: местен активист механик, докато пиеше с другарите си, погледна купола с кръст на затворена селска църква и изведнъж обяви:

Защо стои тук!? Сега ще го избутам с трактор. Спрете, спрете!

Закачих купола с кабел, завързах го за трактора и започнах да го късам, но само кръста беше откъснат, а самият купол оцеля, само беше леко огънат. Чисто хулиганство! Този активист наистина ли не знаеше, че тези църкви са построени от хората със собствените им ръце, обикновено с парите на хората! И никой не му устоя.

В нашето село още преди войната имаше клуб в един от старообрядческите параклиси. Махнаха купола с кръста, на първия етаж направиха киносалон, а на другия - дансинг.

Един ден моят братовчед Пьотър Коробейщиков влезе в бившия си параклис, където някога е бил кръстен, видя този вертеп, разстрои се и беше пиян и започна погром там. Той беше здрав, готин човек и изгони безделната тълпа, като Христос продава хора в храма. В същото време той счупи няколко прегради, казват, че дори е изкъртил няколко дъски от пода.

Той беше арестуван, съден за хулиганство и излежа около две години в лагери за това. Мисля, че се отървах добре, но можеха да ми повдигнат обвинение по политическа статия. Спаси ме това, че беше много пиян и не изричаше политически лозунги. Така завърши този единствен протест срещу поругаването на храма в селото ни.

Вторият параклис е съборен по-късно, през лятото на 1969 г. По това време бях в Казахстан в студентски строителен отряд. Когато се върнах у дома през есента, майка ми съобщи тъжната новина със сълзи. Параклисът, както разбрах по-късно, е съборен с решение на общинския съвет под предлог, че се намира до селската болница и пречи на нейната работа.

Триста години стоеше на празно място, енергично, изсечено на място от гората с усърдни кержаци, и изведнъж пречеше на някого! Беше очевидно, че тя дразнеше местните партийни власти, тъй като по време на религиозни празници вярващи не само от Невянск, но и от Нижни Тагил и дори от Свердловск идваха тук да се молят. А какви икони имаше в параклиса! Това бяха изображения на старото невянско писмо, умело изрисувани от талантливи майстори на уникална школа по иконопис.

Осъзнавайки несправедливостта на решението на местните власти, се обърнах към ръководителя на катедрата по история на КПСС на нашия Юридически институт, професор Покровски, който току-що беше защитил докторската си дисертация по проблемите на религията у нас. Той ме изслуша внимателно и с интерес и каза тъжно:

Знаеш ли, съветвам те да оставиш този въпрос. Нека вашите съселяни защитават гражданските си права. И вие сте студент в специален университет, пред вас е обществена служба, подгответе се за нея. И това, което направиха на вашите стари хора, разбира се, беше несправедливо и незаконно. Ако параклисът наистина пречи на болницата, то властите трябваше да го преместят на друго място за своя сметка.

Така че в голямото уралско село, където почти половината от жителите са староверци, нямаше нито един храм. Но хората се молят, някои у дома, други отиват в село Верхние Таволги, където има молитвен дом, някои в Невянск, където в старото гробище има староверска църква. Там служи нашият сънародник Василий Панфилович, наставник на Невянската общност. Познавам го от дете, както и цялото им благочестиво семейство: баща, майка, братя. След нашето седемгодишно училище той самият завърши Невянското техническо училище, след това Нижнетагилския педагогически институт, преподаваше и когато се пенсионира, по настояване на местните староверци, стана техен пастир. Той е интелигентен човек, убеден до дълбините на душата си в своята спасителна вяра, грамотен, чете много съвременна религиозна литература, страстно вярва във възраждането на староверците и прави всичко за това. Но не всички сега вярват във възраждането на старата вяра. Наскоро издадената книга „Гнездата на Демидов“ съдържа есето „Земята на древното благочестие“. Неговият автор Всеволод Слукин не вижда никакви перспективи за оцеляването на староверците в наше време. Ето какво пише той.

„Само болшевиките успяха да разбият, потиснат и официално унищожат староверците. Вярно, заедно с вечния враг на староверците - Православната църква, въпреки че много привърженици на древната вяра видяха сходството на своите идеали за справедливост и истина с идеите за всеобщо братство и равенство, провъзгласени от болшевиките. И ако православието намери сили да се издигне, тогава староверците се оказаха без тези сили. Той продължаваше и продължава да се раздробява на слухове и споразумения, не стана привлекателен за младите хора, в редиците му има малко филантропи, религиозните учители на староверците умират и вече няма нови „старейшини“.

Много тъжна картина на упадъка на страната на древното благочестие. Мисля, че авторът е имал предвид повече староверците от параклисов тип, тоест несвещениците. Но има и Руската православна старообрядческа църква, оглавявана от митрополита на Москва и цяла Русия Корнилий (Белокриницко съгласие), чието седалище е на Рогожското гробище в Москва. Има и Древната православна старообрядческа църква на Новозибковска, Москва и цяла Русия, ръководена от патриарх Александър. Има Староправославна Померанска църква, както и многобройни общности на старообрядци в чужбина, дори в Северна и Южна Америка, многобройни общности на „Chapel Concord“ и не само в Урал и Сибир, но и в други региони на Русия и страните от ОНД. Никой не ги е броил и не е правил преброяване, така че броят на староверците остава тайна мярка за броя на поддръжниците на старото православно изповедание.

Няма нужда да бързате с прибързани заключения и прогнози в това сложно явление - старо поверие. Историята ще постави всичко на мястото си!

Описвайки живота и ежедневието на кержаците, човек не може да не се спре на иконописта на уралските майстори, особено на най-известната школа в Невянск.

Иконите за православните християни са светини с особена духовна стойност. Те се почитат като свещен образ на Господ Бог, неговия син Иисус Христос, неговата майка Пресвета Богородица, светите апостоли - ученици на Христос, пророци, светци и др. Православните се молеха на иконите като на истински лица на светци, забравяйки, че те са рисувани от художници, такава е силата и таланта на истинските иконописци.

В света отдавна съществуват две основни школи в иконописта: гръцка и италианска. Рус, покръстена според гръцките канони и традиции, разбира се, приема гръцкото училище. Отначало само гръцки майстори рисуваха икони и храмове в Русия, но от около четиринадесети век имаме свои собствени иконописци, включително световноизвестния Андрей Рубльов.

След разкола, когато много староверци дойдоха в Урал и Сибир, където се заселиха за постоянно, те имаха голяма нужда от икони. Те строят тайни скитове, параклиси и молитвени домове, които трябва да бъдат оборудвани и обзаведени с икони, така че започват да се появяват тайни школи на иконописци - староверци. Те възникват не само в Невянск, но и в Нижни Тагил, Стара Утка, Соликамск и в редица други градове и селища в Урал.

Невянската школа се основава на такива талантливи майстори като династиите на Чернобровин, Богатирев, Филатов, Романов, Анисимов, Коскин, Челишев, Германов, Заверткин и други. От средата на осемнадесети век Невянските икони стават известни в цялата страна. Хората идваха за тях от цяла Русия и дори от други страни.

Невянската иконопис се различава значително от академичната иконопис, тъй като местните майстори защитават старите ритуали и традиции не само в молитвите, но и при рисуването на икони. В същото време верността към древността не може да попречи на въвеждането на индивидуални творчески принципи в стила на иконопис и някои промени в образите на светци.

От детството си спомням голямата икона на Свети княз Александър Невски, която беше в нашия параклис. Според старите хора е рисувана от местни майстори в Невянск. На него лицето на Светия Княз се отличава със своя смел и войнствен вид и заплашителен поглед. Но по-късно, посещавайки други православни храмове в Санкт Петербург и в руския север, видях там и други икони на Александър Невски, от по-късен период, от които той ме гледаше като свети отец, а не като воин.

Сега иконите на Невянската школа също са известни не само у нас, но и в целия християнски свят. Много от тях са в държавни и частни музеи в Русия. През 1999 г. в Екатеринбург е открит първият музей „Невянска икона“. Неговият създател Евгений Вадимович Ройзман вложи много усилия и енергия в създаването на този музей. В наше време, когато селата на Русия се израждат и изчезват, църквите и молитвените домове на староверците се унищожават и се влошават, съдбата на древните икони на Невянското писмо е непредсказуема. Градските летни жители, купувайки къщи в Кержак, понякога просто изхвърлят иконите от светилищата като боклук или ги отнасят на тавана, където се влошават и се влошават поради температурни промени. Преди за любителите и ценителите на иконописното изкуство беше трудно да видят шедьоврите на невянските майстори, но сега те могат да се запознаят с тях в музея, където са събрани около шестстотин експоната.

Някои от старообрядците имат отрицателно отношение към факта, че иконите се поставят в изложби и музеи, като казват, че нашите предци са се молили за тях, но сега те са окачени по стените, за да ги видят хората, като картини. В такива случаи трябва да дам следния пример: когато в нашето село Бинги основният старообрядчески параклис беше превърнат в клуб и работата беше извършена от ученици от училището на FZU, тези млади атеисти, намиращи свети образи в таванските и складовите помещения, хвърляха ги в тоалетната или ги изгаряха на клада, за което ни разказаха с известна гордост. Бедната ми майка, вече покойница, като чу за такова светотатство, едва не припадна, тъй като беше кръстена точно в този параклис.

Затова искрено се застъпвам иконите и другите предмети на поклонението на староверците: книги, стълби, светилници и кадилници, дрехите, в които е била отслужена службата, да не бъдат подлагани на оскверняване, а да бъдат прехвърляни в съществуващи църкви или местни музеи като историческа памет. Тази памет трябва да се пази!

Весели планини

За първи път научих за поклонението на староверците във Веселите планини в ранна детска възраст от майка ми. Един ден, в края на лятото, яздехме с нея на колхозния кон, впрегнат в каруца, от нашето косене и когато се спускахме от планината към моста на река Нейва, майка й, виждайки в далечината върховете на Уралските планини, верига, простираща се от юг на север в златния блясък на залязващото слънце, изведнъж тя каза развълнувано:

Ето ги, нашите свети планини! Там са гробовете на нашите праведници.

Страдайки от повишено любопитство от детството, започнах да я досаждам с въпроси за тези планини, където тя, както се оказа, е ходила няколко пъти като дете с родителите си и е ходила там пеша като възрастен. Вечерта, след вечеря, тя разказа историята си.

Там се събраха тълпи от вярващи староверци от цяла Русия. Старите хора и децата обикновено яздели коне или карети, а младите и здравите вървели по горски пътища и пътеки. Имахме много деца и младежи, тъй като родителите винаги водеха децата си в светите планини. Нощувахме край огъня, спахме на палатки или палатки, някои на постелка точно под каруцата. А сутрин и вечер се молеха на гробовете на светите отци: Ермон, Максим, Григорий и убития отец Павел. И как викаха кликите тогава! Ооо! Те се биеха и буйстваха в истерия, така че двама яки мъже не можаха да ги удържат. И един ден една от тях се обеси през нощта на повдигнатите валове на каруца. Казват, че демонът я принудил. На сутринта роднините й я взели и я откарали на кон.

И що за страшни клики са може би? - попитах, усещайки тръпка от страх по гърба си.

Не, обикновени хора - млади момичета или жени. И когато започна молитвата, те започнаха да крещят, да се бият, казват, че има демон вътре в тях. Веднъж чух една от тях, млада, приятна на вид жена, да казва, че демон влязъл в нея, когато започнала да пие мляко от халба, без да се прекръсти. „Като бучка захар“, казва тя, „тя я погълна. Оттогава той ме измъчва, но не иска да си тръгне...”

След разказа на майка ми, чух за Веселите планини от друга жена от нашето село. Тя се казваше малката Зина, тъй като краката й бяха къси, непропорционални на тялото й, казаха, че бавачката й я е пуснала на пода в ранна детска възраст. Веднъж, след молитва в нашата къща (имаше погребение за баща ми) и след хранене, по молба на сестрите и лелите ми, тя разказа за посещението си на светите гробове и след това изпя стихове, които чу там на планини. Помнех само началото, тъй като бях още малък и не ги записвах.

„Стоя на ръба,

Виждам смъртта си..."

По време на студентските си години, през зимните ваканции, веднъж посетих моя съученик Александър Любимов в село Карпушиха, разположено недалеч от Веселите планини. Саша израства без баща и е отгледан от чичо си Савелий Яковлевич Третяков и съпругата му Домна Петровна.

В годините на колективизацията те са обезкудрени и заточени в това миньорско селище. Савелий Яковлевич беше нисък, но силен, набит кержак с криви крака и мощни възлести ръце, които познаваха работата от детството си. Вечерта вечеряхме и той ми каза защо са му се изкривили краката.

Когато бях повикан на фронта по време на войната, след като научиха, че съм от Урал и освен това съм ловец, веднага ме изпратиха в разузнаване. „Той се изтегна на стола си и погледът му се понесе в миналото, лицето му стана строго и леко напрегнато, сякаш все още беше там, на фронтовата линия, и се канеше да излезе отвъд фронтовата линия. - Един ден петима отидохме на мисия, през нощта преминахме при германците, свършихме си работата, което трябваше на щаба, взехме езика в тоалетната им, явно коремът му не беше в ред, единият се натъкна на гори. И когато минахме фронтовата линия обратно, вдигнахме малко шум или може би са пропуснали нашия немски там и са алармирали, с една дума, провал, откриха ни. Дори не почувствах болка, когато ме удари картечен изстрел и двата ми крака увиснаха, увиснали по кожата и по ватираните ми панталони. Прекръстих се и си помислих, добре, ти свърши своята роля, Савели, време е да се преместим в другия свят. – Той се взря замислено в образа и след минутно мълчание продължи. - Но момчетата не се отказаха, двама бяха от Урал. Изпълзяха, вързаха двата крака с бинт, сложиха ги на гърба на един от нашите, той пълзи, а аз се отблъсквам с ръце, пълзя зад него като рак, назад, а единият го прикрива отзад... Те обаче допълзяха до нашите окопи, там вече ни чакаха, помогнаха да стрелят, така че всички се върнаха и дори измъкнаха един германец жив. Може да се каже, че беше още жив случайно! - завърши той с усмивка. - Краката ми бяха слети в болницата, малко са изкривени, но това е добре, не ходете на хорото! И така си правя всичко сама и в работата, и вкъщи, дори в началото ходих на лов, но сега се отказах. Няма страшно, те ме носят, мили мои! Явно Господ Бог така е искал.

След като научи, че аз също съм от семейство Кержак и че майка ми е посещавала Веселите планини няколко пъти, старецът се оживи.

Да, нашите събратя по вяра се събраха тук с хиляди на Петровден, в началото на юли. Ние също отидохме с Домна, наблизо е. И тогава, през шейсетте години, властите го забраниха, като казаха, че тези поклонници горят гората, а един глупав миньор взел експлозиви от мината и взривил гроба на отец Павел. Там имаше мраморен кръст. Тогава горите започнаха да горят, било от суша, било от отмъщение, запалиха ги, но много гора изгоря.

Сано — обърна се той към племенника си, — утре заведете човека на гробовете на светите отци, особено на отец Павел, убиват го за втори път! Качвай се на ските и тръгваме, снегът вече е плитък.

Така дойдох за първи път във Веселите планини през зимата.

Гъста тайга в подножието и по склоновете на планините, могъщи смърчове като великани в бойни шлемове, пухкави зелени борове, кедри, лиственици, голи брези и пеещи от вятъра трепетлики, горски поляни и блата, покрити с ослепително бял сняг, направиха тези местата са много живописни, дори през зимата, при двадесет градуса студ. Удивително е как тълпи от хора минаваха през блатата и гъсталаците тук през лятото и дори се возеха на конски каруци.

Стигнахме до най-отдалечения гроб на отец Павел, недалеч от Стария камък. Моят приятел показа мястото, където имаше гроб с мраморен кръст на убития старец Павел, но от него не остана нищо, освен това снегът скри всички пътеки и основата на гроба.

Староверците го почитаха повече от другите“, каза Саша. - Някои поклонници, особено тези, които идват от Нижни Тагил, само го посещаваха. Убит е от някого, а убитите страдат най-много...

/…/ Много години по-късно, още през 2002 г., в магазина на музея в Невянск попаднах на местна книга, наречена „Гнездата на Демидов“, в която беше публикувано есето на В. Санин „На веселите планини“.

На първа страница, в бележка под линия, нашият уралски краевед Юний Горбунов разказва как е намерил забравено есе на забравен журналист. „ВЪВ. Санин е псевдоним на уралския журналист Владимир (Василий) Николаевич Афанасиев, който през 1908 г. е фейлетонист на вестник „Уралска жизнь“. Въпреки това есето „На веселите планини“ е публикувано като отделна брошура през 1910 г. и е отпечатано в печатницата на вестник „Уралска територия“ и никога не е преиздавано. А брошурата, доколкото знаем, се намира само в библиотечните колекции на Свердловския областен краеведски музей.

Това есе ме заинтересува много. Опитах се да разбера съдбата на някои от героите в есето, включително шофьора на автора Григорий Селиверстович Ваганов, ректорът на Невянск Афанасий Трофимович Кузнецов, Николай Трефилович Филатов, иконописец от Уткинската фабрика, син на Трефилий Филатов. , добре познат по времето си в Урал.

Ръководителят на общността на староверците в Невянск Василий Панфилович Василиев, след като ме изслуша, каза, че сред староверците в Невянск има много Вагановци, но той не познава Григорий Селиверстович и не е чувал за такова нещо. Но той чу много добри неща за счетоводителя Кузнецов:

Той беше много грамотен човек и неведнъж влизаше в разгорещени спорове и спорове за старата вяра. Като активен борец за вярата си, през 30-те години е репресиран, осъден и изпратен в лагер в Алтай, където впоследствие е разстрелян.

В. Санин накратко описва в есе историята на Невянската кула, към която поклонниците, приготвяйки се за пътя в Невянск към Весьолските гори, отидоха да се поклонят на тази кула, където според легендата един от староверските аскети лежа дълго време в затвора.

Опитвайки се да разбера кой от старообрядците е пострадал в него, случайно попаднах на книгата „Проблеми на самоидентификацията на миньорското население на Урал“, където прочетох, че няколко кержаки седят в кулата, поставени там точно за тяхната вяра. Един от тях, монах Максим, е старообрядчески писател. Може би това е същият монах, погребан на Веселите планини, където първоначално са се насочили поклонниците.

Друга легенда е за Изосиф, който живеел в гората край село Галашки. Властите намериха неговия манастир и поставиха стареца в затвора на кулата. Хората му помогнаха да избяга. „Те напиха пазачите, подадоха на Изосиф чорапи, завързани с твърд конец, и му казаха да ги разкопчае и да направи въже. Старецът вдигна въже по него до кулата, по която се спусна. След това никой не видя стареца. И този случай беше изключителен, бягството от подземието на кулата е безпрецедентно събитие!“

Всичко това е разказано от жител на Галашки Симон Павлович Замоткин (живял през 19 век) и тази история се предава от уста на уста дълго време в династията Замоткин (стр. 211 от горната книга).

Третият обитател на кулата беше „прадядото на Виктор Афанасиевич Неклюдов, той живееше в Бинги и не се жени дълго време. Накрая той избра булка от староверците, а управителят на завода Бинговски и заедно с него църковни служители го принудиха да се ожени в църква. Староверецът отказал, след което бил поставен в затвора на кулата. Един ден го изведоха на балкона, вързан и със завързани очи, и казаха: „Ще се жениш ли?

„Не, ще се оженя само в моя параклис!“

Тогава тъмничарите започнаха да заплашват, че ще го избутат от балкона, а староверецът само поиска да развърже ръцете си за последния кръст: „Ще умра във вярата си!“ Но той отново беше отведен в мазето. Това се случи няколко пъти. Но имаше авария в завода Бинговски и спешна нужда от майстор на викове (той беше Неклюдов). Тогава управителят, въпреки факта, че църквата много активно се бори за прехода от староверците към православието, все пак нареди освобождаването на нашия герой: „Освободете този непокорен Кержак, нека се ожени, както иска!“

Така че староверецът остана във вярата си. (Т. Шубина, Е. Медовщикова. „Легенди за Невянската кула“, стр. 209–213 от горната книга).

Така че всеки от тези изброени герои напълно заслужаваше поклонението на поклонниците.

Истинността на описаните по-горе събития не се потвърждава от исторически документи; староверците се страхуваха да пазят писмени доказателства за участие в своята вяра, която беше преследвана от властите и църквата, така че всички събития имат само устни преразкази, семейни традиции и легенди. Но като се има предвид, че те смятаха лъжата, както и кражбата и нецензурния език, за голям грях, мисля, че на тези устни свидетелства може да се вярва напълно.

В. Санин много образно описва гробовете на монасите.

„Първият беше гробът на Ермон. Пред очите ми се разкри оригинална гледка. Просека с площ от шест десятини, заобиколена от солидна стена от стогодишна гора, на десетки мили от жилищните центрове, беше гъсто населен лагер. Във всички посоки се виждаха стотици каруци и палатки, димяха огньове, а около всичко това се спускаха безброй хора - мъже, жени, деца.

Жените без изключение бяха облечени в бели ризи, черни сарафани и черни шалове на главите си. Повечето от мъжете са в дълги кафтани, подобни на расото на православните клисари. Оказа се, че чакат икони. От всички страни големи тълпи от поклонници се насочиха под дъсчения навес, разположен в самия център на поляната. Влизайки под навеса, староверците бързо направиха знака с два пръста и се поклониха до земята по посока на обикновен дървен дънер, под който почива прахът на почтения старец.

Сега на това място има старо гробище на село Карпушиха. Просеката е обрасла с гора, липсва описаната козирка. Когато цитирах редове от есето на сегашните поклонници, посетили гроба на монаха Ермон, и че там се събират около шест хиляди души, те бяха изумени и ме погледнаха с недоверие, тъй като не видяха нито поляна, нито навес , нито лог. Те не можеха да разберат, че са минали сто години от описаните събития и природата си е свършила работата.

На гроба на монаха Максим (на около три мили от гроба на отец Ермон, сега ново гробище в село Карпушиха).

„Бях поразен от удивителната идентичност на разгръщащата се картина с вчерашната, същата поляна, същият гроб и навеса над него, същата обстановка, същото действие и същата анимация.

Тук пристигна художникът В.А., който малко закъсня за първия гроб. Кузнецов, чиято основна цел на идването беше да скицира най-типичните лица на староверците.

Насочиха ни към един или друг популярен староверец. Ето един богаташ от Невянск, тук от Сибир, а тук от Екатеринбург, всяка година прави поклонение със семейството си. Но всички те се държаха тук по изненадващо неоригинален начин. Изглеждаше, че всичките пет хиляди староверци, пътуващи до Веселите планини, бяха от едно и също семейство. Така че те имаха всичко общо и еднакво, от костюмите до последната кора хляб. Обърнах внимание на един от моите събеседници.

Да, Веселите планини са евангелската страница на нашия живот. Тук всички сме равни”, беше отговорът.”

На гроба на монаха Григорий (на 5 версти от гроба на отец Максим).

„Районът близо до о. Григорий беше по-живописен от всички други гробове. Особено красива е групата камъни, разположени в близост до пътя и служещи за праг на поляна с гроб. Камъните бяха наречени Потна планина. Подвижникът Григорий бил иконописец и според легендата изписал повечето си икони на върха на така наречената група камъни, откъдето се откривала поетична гледка към заобикалящата го гора - най-близките планини и долини.

На гроба на о. Павла (най-отдалечената от Карпушиха).

„Гробът на о. Павла се намира в самото подножие на планината Старик, считана за най-високата в центъра на планините на Средния Урал.

Те се молеха на последния гроб буквално денонощно. Последната вечер на 29 юни (стар стил) беше изключително красива и поетична. Молитвата приключи в един през нощта. След молитвата тънката, крехка фигура на счетоводителя А. Т. се появи на подиума над многохилядната тълпа. Кузнецова с руса глава и искрящи очи. Лицето на Кузнецов беше осветено от пламъка на свещ от стареца монах Антоний.

Кузнецов се обърна към поклонниците с реч, в която призова вярващите да спазват заветите на Христос, за любовта и истината, които преподобните подвижници на Веселите планини така твърдо изпълняваха в живота си.

Да, това е първи век и пред нас са първите християни!

Абсолютно вярно е, че християните от 20-ти век, които са се молили преди нас, са били удивително подобни на първите християни.

Все още предполагам, че В. Санин е бил на Веселите планини през 1908 г., а не през 1910 г., тоест през периода, когато е работил във вестник „Уралски живот“. А през 1909–1910 г. името му, както отбелязва Ю. Горбунов, вече е изчезнало от страниците на вестниците. Изводът се подсказва, че той вече не е работил във вестника и защо му е трябвало да ходи в планината до гробовете на староверците, особено след като самият той не е бил Кержак и не е ходил там да се моли, а по-скоро на инструкции от редактора. Той издава собствена брошура „На веселите планини” през 1910 г., когато вече не работи във вестника, но е импресарио на известната тогава певица Надежда Плевицкая и я придружава на турнета из страната. През онази година той просто нямаше време да посети Веселите планини, тъй като в онези дни, при липса на коли и високоскоростни влакове, отнемаше много време.

Вярвам, че В. Санин - известен още като Василий (или Владимир) Николаевич Афанасиев, е посетил светите места през лятото на 1908 г., когато майка ми е била на тринадесет години, и в същото време тя е отишла с родителите си на тези гробове и, може би пътищата им се пресякоха с журналист.

/…/ Наскоро реших да посетя Веселите планини заедно с поклонници, защото започнах работа върху есе и исках да сравня настоящето и миналото на тези места, описани от В. Санин. На 8 юли 2009 г. карах колата си до село Карпушиха, където поклонниците започват пътуването си до гробовете на праведните.

Веселите планини е условно обобщено наименование на район в Средния Урал. Всъщност всяка планина има свое име. Това е като поредица от планини, които се простират от юг на север по източния склон на Уралския хребет, започвайки близо до Карпушиха и завършвайки при село Висим. Защо Мери? Може би така ги наричаха „веселите“ хора, които се криеха там от властите, охраната на Демидов и преследването на Никонианската църква след разкола. Или може би просто красиви, весели места, където се диша лесно и е приятно да се гледа тази прекрасна, девствена природа.

В. Санин не споменава село Карпушиха в есето си, тъй като то все още не е съществувало и местностите са били доста пусти, тайга, отдалечени от фабрики и села.

Условната граница между Европа и Азия минава по върховете на Веселите планини. Това са най-високите върхове: Белая, Поперечная, Билимбай, Старият камък и др. Сред планините потоци и малки бързи реки текат весело през гори и блата. Тези от тях, които текат на изток, се вливат в река Тагил, а тези, които текат на запад, в чудната планинска красота Чусовая, която носи бързите си води до Кама. Преди това, преди изграждането на железопътната линия, всички продукти на заводите в Невянск и Тагил бяха плавани по Чусовая. Визим е родното място на прекрасния уралски писател Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк. Цялата територия на Веселите планини е включена в защитената зона на природния резерват Висимски.

Спрях в Карпушиха, недалеч от малък магазин, където местните и посетителите купуват необходимите продукти. Тук, близо до магазина, асфалтовата магистрала Кировград - Левиха се пресича от скалист планински път, отвеждащ от старото гробище, където е гробът на о. Ермон, към Веселите планини. Наблизо има и ново гробище, където е гробът на о. Максима.

На кръстопътя срещнах група поклонници - шест възрастни жени и величествен сребробрад старец. Стигнахме до разговор, те бяха от Нижни Тагил, бяха посетили всички гробове предния ден и току-що се върнаха от гроба на о. Ермона. Те казаха, че около осемдесет души са се събрали там за вечерна молитва вчера. Предимно от Невянск, Нижни Тагил, Ревда, Полевски, едно семейство пристигна с кола от Перм. Времената са се променили, сега рядко някой идва тук пеша, предимно всички поклонници стигат до там с кола или поръчват микробуси. Така че новите ми приятели чакаха микробуса, който ги докара вчера и днес ще ги върне у дома.

Скоро започнаха да се събират други поклонници, които бяха посетили старото гробище и сега отиваха в планината, за да посетят гробовете на други монаси. Повечето бяха от Невянск; наставникът на общността в Невянск, V.P., се приближи с автомобила си за всички терени. Василиев. Събраха се около три дузини хора на различна възраст. Това бяха предимно жени на средна възраст и възрастни, имаше три пъти по-малко мъже и старци, имаше няколко деца от Невянск.

След като научи, че пиша есе за староверците и възнамерявам да опиша посещението си на гробовете на светите отци заедно с поклонници, един възрастен мъж от общността на Нижни Тагил започна да възразява яростно.

И не искаме хората да пишат за нас! - започна развълнувано той. - И изобщо, за да знае някой за нашите молитви на светите гробове!

Към него се присъедини старец от Ревда с клиновидна брада, който започна да ми чете лекции, смятайки, че не знам историята на староверците.

Ние не принадлежим към официалната църква. Тя винаги ни е потискала, така че не искаме никой да знае за нашите молитви.

Започнах да обяснявам, че самият аз съм от старообрядческо семейство, кръстен в нашата вяра, с потапяне, убеден поддръжник на вярата си и няма да пиша нищо богохулно. Той цитира редове от есе на В. Санин, че ръководителите на общности преди сто години, напротив, приветстваха, че тяхното поклонение се оповестява публично, мнозина с радост разговаряха с журналиста за проблемите на староверците и читателя Кузнецов и отец Увар, които водеха молитвите, дори позираха на художника, който рисува техните портрети.

Но противниците ми ме гледаха със съмнение.

Не, ние и тези две жени също не искаме да присъствате на молитвата и да пишете за това!

Самият наставник на Невянската общност по това време отсъстваше, тъй като отиде да се срещне с някого. Не исках да създавам разногласия сред събратята си и въпреки че останалите староверци от други общности не възразиха и ми говориха с интерес за проблемите на съвременната религия, все пак реших да посетя гробовете сам.

Този случай предполага, че някои съвременни старообрядци от параклисното убеждение са предразположени към тайно и тайно провеждане на своите религиозни обреди. И това не трябва да е изненадващо; за 350 години репресии и преследване на старата вяра някои вярващи преминаха и все още преминават към изолиран начин на живот. Следователно, през периода на съществуване на старообрядците възникнаха много секти, слухове и споразумения. Има отделни съгласия, състоящи се от староверци от няколко села или села или представители на един регион. Такава фрагментация и изолация на староверците води до факта, че младите хора напускат своите общности и попадат в мрежите на сектантите, които сега са много активни, като включват значителен брой нови енориаши в своите организации.

Някои от староверците все още се опитват духовно да се отделят от държавата, отказват паспорти, пенсии и не участват в преброяването на населението и изборите за държавни органи. Но истинските староверци никога не са напускали света доброволно и не са пренебрегвали държавната власт, която често се е отнасяла към тях по небожествен начин. По правило самотни монаси, които не търпяха суетата на света, или разкаяли се грешници, за да очистят душите си, или малки групи, или семейства в резултат на различни видове насилие и репресии, отиваха в тайни манастири и пустинята. Така например семейството Ликов, многократно описвано в медиите, напусна света. Трябва да се отбележи, че всички те и последната от тях Агафия Ликова нямаха нищо против, че за тях се пише във вестника и продължава да се пише. И в момента изобщо няма причина тайно да се провеждат молитви и ритуали на която и да е вяра или дори секта, освен ако не е официално забранено от закона и не причинява физическа или психическа вреда на вярващите.

В края на работата ми върху есето естествено възникна въпросът за перспективите на старообрядците и възможността те да се обединят отново в една църква, която беше преди разкола.

Веднъж по време на среща зададох следния въпрос на настоятеля на църквата „Рождество Христово“ на Руската православна старообрядческа църква (Белокриницкое съгласие) в Екатеринбург, в района на ВИЗ, отец Павел Зирянов. Младият свещеник беше потънал в дълбоки размисли, като очевидно самият той много пъти е мислил над този въпрос.

Винаги сме готови за единството и съгласието на всички староверци в една църква. Все пак има една вяра, един Господ Бог, едни и същи ритуали и книги за богослужение, едни и същи икони и всички църковни празници празнуваме еднакво. Преди година отслужих и молебен на гробовете на монасите Ермон, Максим, Григорий и Павел. Няма какво да разделяме, но все още не можем да стигнем до точката на обединение. И така, очевидно, те постепенно ще измрат, тъй като броят на вярващите от параклисното убеждение, тоест несвещениците, постепенно намалява.

Ние сме под контрола на Московския и цяла Русия митрополит Корнилий. Седалището му е в Москва на Рогожското гробище, в църквата „Рождество Христово“. Имаме църкви, манастири, духовни училища, където се обучават свещеници, има около 250 енории в цяла Русия. И сега имат малко компетентни пастири и четци, така че скоро няма да има кой да води молитвата.

На същия въпрос В. Василиев се усмихна и отговори някак саркастично и грубо:

Триста и петдесет години всички предричат ​​и предричат, че скоро ще изчезнем в нищото или ще се преместим в Никонианската църква! И ние всички живеем и се молим като нашите бащи и дядовци, кръщаваме деца и освещаваме браковете. От момента на схизмата ние бяхме преследвани и нямахме възможност да обучим собствените си свещеници, така че службата се провежда от най-компетентните енориаши, старейшини, учители и четци. Така се е случило исторически. Аз също не съм учил духовна грамотност, всичко съм получил в семейството, от баща ми и други грамотни старци. Сега уча сам и уча другите. А по образование съм учител, така че помага и педагогическата наука. – той помълча за минута и продължи. - Наскоро бях в болница, лекуваха ми крака. Когато дойде в трапезарията за обяд, каза една молитва, както се изискваше, прекръсти се и започна да яде. И никой не му се подиграваше, въпреки че имаше много млади хора. Хората променят отношението си към религията и Бог. – Той поглади самодоволно гъстата си брада и завърши на добра нотка. „И след това няколко млади мъже дойдоха при мен и ме попитаха как трябва да бъдат кръстени. Казах им, че съм настоятел на старообрядческия параклис в Невянск и съм готов да им помогна, ако желаят да приемат нашата вяра. Значи вярата ни е жива и ще продължи да живее!

Разбира се, аз се съгласих с него за това, въпреки че също така разбирам, че ако населението на страната и особено руското селско население намалява толкова бързо, много села и села остават без хора и не само в Урал и Сибир, но и в Централна Русия, на север и дори в Московска и Ленинградска област е естествено, че броят на вярващите, и на първо място, феновете на старата вяра, които живеят предимно в селските райони, намалява.

Но не трябва да забравяме, че в допълнение към параклисите, има и несвещеници, членове на Померанската старообрядческа църква, почти целия Север, и имаме померански общности в Урал и Сибир. И колко староверци живеят в близката и далечната чужбина? Особено много от тях има в балтийските държави, Молдова, Румъния, Беларус и Украйна, дори се срещат в Южна и Северна Америка. Кой, кога ги е броил?! И само от време на време в пресата се появява, че някъде там, далеч от историческата си родина, живее голяма общност от руски староверци, които са запазили езика, ритуалите и културата на своите предци!

Зададох същите въпроси на други староверци, мъже и жени, включително поклонници във Веселите планини.

Една от жените отговори директно и категорично, че всички староверци с различни убеждения трябва да се обединят с Руската старообрядческа църква, тъй като има малко вярващи, които се молят, предимно стари жени и старци.

Живеем заедно, с общи пари си купихме къща, събрахме икони и ходим там да се молим, млади няма. Дойдохме тук в Карпушиха с газела, която сами наехме с общи пари, не зависим от никого, но живеем трудно, никой не ни помага.

Един староверец от Невянск, мъж на средна възраст с малка брада, отговори решително на въпроса ми.

Три века всички ни погребват, плашат ни, че вярата ни скоро ще свърши. И сме живи! Ние ходим по земята, прекръстваме се и се молим, като нашите деди и прадеди - с два пръста! Не искаме да променяме нищо!

Каква похвална увереност в собствената сила и вяра!

Това лято участвах в почистване на старообрядческото гробище във ваканционното селище Таватуй. Събраха се около четиридесет души, половината от които бяха летовници, тоест не коренните жители на селото, израснало от едноименно древно селище.

Повечето от събралите се бяха пенсионери, но имаше и млади мъже и жени. Най-активни бяха семейство Железнякови от Москва, които дойдоха с малкия си син Лева. Те са летовници, но живеят тук от дълго време и смятат тези красиви места за свой втори дом. Баща им и дядо им са погребани тук. Пристигнаха и представители на Померанската древноправославна църква от Санкт Петербург и Новгород - млади, силни мъже с чисти бради, Л.С. Соболева - доктор по филология, автор на монографии за историята на старообрядците в Урал.

След три часа работа по премахване на останки от гробовете на първите жители на това село, се проведе събрание, на което се каза много за историята на това село и живота на общността на староверците на Померанската църква.

В Таватуи всички жители, а в най-добрите години имаше до хиляда души, бяха староверци от тази общност. Представители на други общности и религии не пуснаха корени тук. Те имали собствен параклис, в който кръщавали деца и извършвали всички традиционни ритуали. Сега са останали не повече от стотина старци, няма параклис и не се извършват служби. И тяхната вяра, разбираемо, избледнява.

И всичко започна с тежките години на перестройката, когато местната държавна ферма и риболовният артел бяха унищожени, трудоспособното население нямаше къде да работи, мнозина започнаха да продават къщите си в това красиво място и да заминат за близките градове на Новоуралск , Невянск и Свердловск. И на мястото на древните красиви дървени колиби те започнаха да строят неудобни тухлени имения, заобиколени от крепостни стени от тухли и камък. Така древното село с оригиналния си начин на живот се превърна във вилно селище с тесни улички и високи къщи с явно неруска архитектура.

Попитах гостуващите пастори какво мислят за възможността всички староверци да бъдат обединени в една старообрядческа църква.

„Много съмнително“, отговори гостът от Санкт Петербург. - Имаме твърде много различни неща с другите староверци, особено със свещениците.

А относно състоянието на Померанската църква ми се стори, че и двамата гости отговориха много оптимистично, че тя е жива и се развива, въпреки че състоянието на нещата в същата Таватуя говори за нещо друго. Дай Боже оптимизмът им да се сбъдне!

Миналата есен плавах на моторния кораб „Александър Радищев” по северните реки и езера. Видях много прекрасни църкви и манастири, принадлежащи на Руската православна църква. Забелязах, че има много храмове, малко хора се молят, предимно туристи и малко поклонници от далечни места. Какво да правиш, населението намалява и броят на вярващите.

Сега в страната, според моите лични наблюдения, има четири категории руснаци:

1. Тези, които не вярват в никоя религия, следователно е разбираемо, че не се молят и не празнуват религиозни празници. Има доста от тях.

2. Тези, които вярват, но не се молят, не ходят постоянно в храмове и не постят. Това е най-голямата група от населението, представители на различни религии, включително старообрядци.

3. Тези, които все още не са решили вярата си, но за всеки случай посещават църкви, особено на религиозни празници, стоят със свещ, представят се като дълбоко религиозни и ако имат късмет, тогава се появяват пред камерата. Сред тях има политици от различни нива, членове на правителството, техните съпруги, както и различни видове купонджии от артисти, особено полуголи певци, които носят огромни златни кръстове на корема си на концерти, мислейки, че Господ ще добавете слава на тях, както и на писатели и журналисти. Тоест всички онези, които Исус Христос нарече лицемери. „И когато се молите, не бъдете като лицемерите, които обичат да стоят и да се молят в синагогите и по уличните ъгли, за да се явят пред човеците“ (Евангелие от Матей).

4. И накрая истински вярващите, които вярват, молят се, постоянно посещават храмове или домове за поклонение, или стаи и спазват постите. За съжаление има много малко такива както сред староверците, така и сред православната църква. Смятам, че има не повече от един процент от руското население.

И на Ладога, и на остров Ваалам, и в Кижи, и на други места на руския север попитах водачите дали има староверци по тези места и дали има действащи църкви? Почти всички отговориха, че нямат информация или дадоха отрицателен отговор. И само един от тях на Кижи каза, че няколко семейства староверци живеят наблизо, има дори гробовете им на острова, но никой не знае колко от тях живеят в района. Но именно провинция Олонец (сега Карелия) и особено района на Онега са били центърът на староверците след разцеплението. Именно там се намират първите старообрядчески скитове и манастири, оттук те тайно се заселват в цяла Русия. Но, очевидно, всичко това не е включено в историческата програма на водачите, които все още наричат ​​староверците еретици и разколници.

И това е въпреки решението на Поместния събор на Руската православна църква от 1971 г., който обяви, че съборът тържествено отменя клетвите (анатематизма) върху старите ритуали и тези, които ги спазват. Тоест староверците са обявени за истински християни, които могат да се кръстосват с два пръста навсякъде и публично да изпълняват своите ритуали и молитви според старите книги. Но, за съжаление, това решение на Съвета в по-голямата си част остава само на хартия. Но в реалния живот, в очите на езичниците, те все още остават изгнаници, еретици и жестоки разколници, които уж подлагат дори своите единоверци на жестоки мъчения за вероотстъпничество. Ясно е, че всичко това е блъф и литературни глупости на неграмотни драскачи, но те пишат!

Те не говорят за староверците по радиото и не ги показват по телевизията. Учените са избягвали въпроса за разцеплението и репресиите на староверците след разцеплението, въпреки че значително повече хора са пострадали от тези репресии като процент от живото население, отколкото през годините на сталинските репресии, за които четете и слушате във всички медии. Но и политиците, и религиозните йерарси мълчат, сякаш нямаше стотици хиляди екзекутирани и милиони репресирани староверци, които защитиха правото да вярват и да се молят, както са им завещали техните бащи и дядовци.

И аз съм убеден, че староверците са хора на прекрасна древна руска култура, пропита с истински християнски морал, те са носители на висока нравственост и човеколюбие, запазили най-добрите духовни качества, трудолюбие и взаимопомощ. Бог да те благослови!

» уебсайтът е на първо място в Yandex и на второ място в Google (между другото, също благодарение на Максим). Но не това е основното - макар и ласкателно - журналистът, който забеляза това, просто ни изпрати линк към нова статия, която ще бъде публикувана в голям руски вестник едва утре! Това е толкова удивителен и изненадващ свят около нас, особено ако правиш нещата от сърце и за слава на Бог, а не танцуваш на чужда мелодия... В края на статията, според традицията, вж. разширена информация по темата за староверците в Свердловска област.

„Нов живот на старата вяра“

Веднъж се скриха в тайгата, избягваха комуникация с властите, разчитайки само на себе си и отказаха документи. Днес староверците са пълноправни членове на обществото. Чиновниците ги слушат, наемат ги с охота и им поверяват отговорни постове. Те са отворени към всичко ново, като пазят свято най-ценното - вярата: строят църкви, създават общности. Само в Среден Урал сега има няколко хиляди староверци...

ДА СИ ДОБЪР НЕ Е ТРУДНО

Иля Устинов- същият млад мъж като много от неговите връстници: учи в училище, планира да влезе в университет, обича да се разхожда или да играе на компютъра вечер.

Вярно е, че за разлика от приятели, които могат да отидат на дискотека и да ругаят силно, той наблюдава себе си - речта си, начина си на поведение. Иля е син на староверски свещеник, протоиерей Йоан, който служи в уралското село Пристан от четвърт век. Всеки втори тук е староверец не само по корени, но и по дух.

Младият мъж казва, че дори не е имал мисъл да крие религията си от връстниците си - защо? „Моите съученици знаят, че съм староверец, реагират адекватно, не е обичайно да се шегуваме с вярата“, казва той, понякога разсеян от кореспонденция в социалните мрежи. - Почти всичките ми приятели са далеч от вярата, но се интересуват от моите принципи - понякога учителите ме пускат от уроци, ако знаят, че започва църковната служба и трябва да помагам на баща ми, а съучениците ми излизат на светло свещ и дори да остане до края.

Младежът казва, че старообрядецът е модерен човек като всеки друг, само че се придържа към вярата по стария начин: кръстосва се с два пръста, спазва стриктно пости, моли се на старославянски, не пуши, не Закълни се. И в глобален смисъл той свещено пази духа на далечната древност, работи безкористно и се отзовава да помага на другите.

Да бъдеш добър човек в съвременните условия не е трудно, просто трябва да правиш всичко според съвестта си - това, бих казал, е съчетаването на бизнеса с удоволствието“, казва Иля.

ПОСРЕЩНЕТЕ НОВИЯ ДЕН С МОЛИТВА

Георги и Юлия Нестерови- родителите на Степан, Устиня, Прохор и Трофим са от Екатеринбург. Вярно, те не прекарват много време в града, все повече и повече в командировки. Те се занимават с фолклор: изучават и съхраняват староруското, включително казашкото пеене, което го прави, ако не модерно, то със сигурност не е забравено.

Най-големият им Степан- напълно модерен човек: той се ожени на 18 и отглежда син. Уверено следвах стъпките на родителите си както по отношение на вярата, така и по отношение на сферата на дейност. Той също се захвана с казашката култура и - диагонал в раменете му - толкова е развил интереса си, че е съвсем подходящо за завиждане. Миналата година на форума в Селигер той седна с Владимир Путин и говори за важността на запазването на оригиналната руска култура.

Староверецът Степан Нестеров на форума "Селигер".

В свободното си време той, съпругата му Валентина - също, разбира се, фолклорист - и родителите му организират оздравителни лагери за по-младото поколение староверци: ходят на рафтинг по реките, запознават се с природата и поздравяват сутрин и вечер заря със съвместна молитва.

ЗАТВОР И МУЗЕЙ

На такива срещи идват млади староверци от целия Голям Урал - от Свердловска, Челябинска област, Пермски край. Днес тези територии не просто се възраждат от духовна слепота, те сякаш наваксват пропуснатото. В свердловското село Русская Тавра на границата с Башкирия например, въпреки малката общност, точно в градината е издигнат храм, за да има къде да се моли. Но в

Методий Тюкин, вляво, и Сергей Панов в строящия се храм на Руската православна църква в Невянск

Невянск- град, в който през миналия век вероятно е имало повече староверци, отколкото гъби в гората през най-плодородната година - построена е голяма тухлена църква. Тук преди не е имало недостиг на вярващи по стария начин, а сега още повече - те са привлечени тук от околните градове и села.

По времето на индустриалците Демидови тук се заражда уникално направление в иконописта, нямащо аналог в световната история - тържествено, светло, духовно. Днес наследството от онази епоха, преди повече от два века, се съхранява не само в уралските старообрядчески църкви, но и от кмета на Екатеринбург Евгений Ройзман, основател на Музея на иконите в Невянск - между другото, единственият частен безплатен музей в страната. И въпреки че староверците вярват, че мястото на иконата е в църквата, те обичат да водят гостите си в този музей. Това, разбира се, далеч не е единственото място, което вярващите в столицата на Урал ценят. Един затвор за староверци, наречен Заречный тин и създаден в края на 18 век, си струва! Тук в първите десетилетия след основаването на Екатеринбург са убити десетки, ако не и стотици вярващи. Вярно, сега на това място, на брега на река Исет, е градският стадион Динамо, но староверците почитат своята история, дори и да се опитват да я скрият под инфраструктурата.

„ВЗЕМЕТЕ СГРАДАТА, ГОСПОДИ“

Ето например една сграда противотуберкулозен диспансер- точно тук, в центъра на града. В предреволюционните времена това е била църква, построена от староверския търговец Алексей Баландин, близък приятел на тогавашния бургомистър Яким Рязанов.

Бивша старообрядческа църква, туберкулозен диспансер

През 30-те години на миналия век помещенията са национализирани и тук се помещава лечебно заведение. Настоящият губернатор на Свердловска област обеща да го прехвърли на местната общност на Руската православна староверска църква Евгений Куйвашев, митрополит Корнилий през юли 2013 г.

„Аз самият съм един от староверците“, призна губернаторът и добави, казват те, „отнеми, Владика, сградата“...

Александър Смоквин

Той обеща да обещае, но изпълнението му според закона не се оказа толкова лесно и тогава някои служители започнаха да изразяват желание да продадат тази печеливша земя в центъра на метрополията на един от предприемачите. През цялото лято на 2014 г. старообрядците се молеха близо до диспансера и, изглежда, молеха за това: тези дни регионалното правителство подготвя документ за прехвърлянето на древната сграда на общността на вярващите, особено след като комплексът от сгради е построена за лекари извън града.

Енорианин Александър Смоквинзнае много за тази сграда, както и за много други имения и места, запомнящи се за уралските староверци. Някога Сан Санич, както го наричат ​​много вярващи днес, стоеше в началото на възраждането на екатеринбургската староверска общност - това беше в началото на 90-те години на миналия век. Той и съратниците му трябваше да прекрачат много прагове на властта, за да отстояват след десетилетия бездуховност в страната правото на староверието на нов живот. Те трябваше да използват „тежка артилерия“: те напомниха на властите, че историята на Урал би била съвсем различна, ако не бяха старообрядците, те показаха документи, настояха и разказаха това, за което много служители не знаеха. И постигнаха целта си!

Молебен на старообрядци в бившата църква - противотуберкулозен диспансер

На църковни празници и в неделя десетки автомобили паркират пред храма на Руската православна църква в името на Рождество Христово - това са староверците, които идват на службата. Поздравяват се с поклон до кръста, като неизменно казват: "Добро здраве!"

"ЛИКВИДАТОР"

Универсалността на староверците и тяхното уважение към историята се потвърждава от Методий Тюкин. Той - "ликвидатор",както се наричаха онези, които ликвидираха последствията от аварията в Чернобил. Бивш подполковник, а сега активист на Невянската общност на Руската православна църква. Човек-енциклопедия - вярващите говорят за него. И това е вярно: Методий ще разкаже за историята на появата на старообрядческите манастири в уралската пустиня, ще разкаже къде е по-добре да се берат гъби и при какво време да се лови риба, защо старообрядците са били наричани „Кержаки“, и какво е било за ревнителите на вярата преди разкола, които са избягали в уралската пустиня в първите години от престоя си тук.

Методий Константинович Тюкин

Той е „един от нашите“ както за градските староверци, така и за селските. Той не само им говори на онзи велик и силен език, който сега едва ли ще се чуе в изкуствено вентилирани офиси или в градския транспорт. Същността на старообрядците - „изисквайте повече от себе си, отколкото всички останали, смятайте себе си за по-лоши от всички останали“ - той пое с млякото на майка си. И днес той признава, че връща дълга си към предците, работейки непрестанно за благото на църквата.

Негов приятел и, както наскоро се оказа, роднина в едно от далечните поколения, Сергей Панов- фигурата е не по-малко интересна. Роден в град с устно име Дир. Строгият и мъдър староверски дядо внуши на внука си всичко най-добро от прекрасната, далечна древност, след което Сергей учи в Невянск и се премества... в Новосибирск. Там той прави завидна кариера за себе си и един ден разбира: щастието не е в имотите и позициите! Оставяйки добра работа и комфортен живот, той се завръща в родината си, в малък, провинциален град Свердловск. Всичко тук напомняше стъпките на съветския режим: староверците, които някога са основали града, са напълно забравени. Гробището им на брега на езерото беше унищожено, но това беше направено несръчно и в началото на новото хилядолетие, когато езерото стана плитко, на повърхността започнаха да се появяват надгробни плочи.

Възможно ли беше да се гледа на това с безразличие? - твърди Сергей Борисович, с когото стоим на брега на същото това езерце.

Вярно е, че през четирите години от живота си в родния си Урал той вече буквално повлия на облика на града: получи разрешение от кметството да разчисти територията, обедини около себе си други потомци на староверците, които изглеждаха просто чакам такъв предприемчив човек. Сега Режевското гробище е осветено и облагородено, издигнат е кръст и хората мислят да построят тук или параклис, или дори малка църква. Тази година староверецът Сергей Панов стана член на Обществената камара на Режа - позиция, макар и не решаваща, но официална и статутна. Възможно е да се следят делата на общината според честта и съвестта. И този подход ще бъде полезен за всеки град!

ВОЙНИК, ОБЗАВЕДИТЕЛ, СВЕЩЕНИК...

Млад свещеник Михаил Лоскутов

Панихида за загиналите на гробищата в Режа отслужи млад свещеник Михаил Лоскутов. Той служи в малкото уралско село Баранчински само от няколко години, а доскоро беше обикновен монтажник на мебели в родния си град Миас близо до Челябинск.

„Никога не съм мислил, че ще стана свещеник – казва той по време на нашата среща, – отец Михаил пътуваше по работа до родината си и се съгласи да се отбие в Екатеринбург, за да разкаже за себе си.

Той разказва, че след автошкола е отбил военна служба в ракетните войски в Тюмен и се е сблъскал с неудобство. За щастие, изграждането му помогна: няколко пъти той трябваше да обяснява на старите хора, че е дошъл да служи, а не да служи. Когато самият той стана „дядо“, той се опита да бъде пример за другите: не настояваше „салажат“, а само изискваше те да спазват хартата и заповедите. И след като се върна у дома, той получи работа като дизайнер на мебели. Наваксвайки пропуснатото време в армията, той започна често да ходи на църква и да участва в епархийски събития. По време на едно от религиозните процесии до мощите на монасите Константин и Аркадий Шамарски, почитани сред староверците, той се запознава с момиче. Юлия, разбира се, не мислеше, че един ден ще стане майка - съпруга на свещеник.

Но, както казват вярващите, „всичко е Божията воля“. Днес отец Михаил и Юлия имат пет деца, а отец Михаил има около двеста духовни деца. Той ги слуша, черпи мъдрост от старите хора, а те го почитат и подкрепят като свой пастир.

Старообрядческо духовенство в с. Пристан, май 2014 г

Староверците в Свердловска област днес са голяма общност от хора: те имат пет действащи църкви тук, пет в процес на изграждане, а броят на общностите е още по-голям. И едва ли някой ще каже, че Старата вяра умира. В техните общности има почти повече млади хора, отколкото възрастни хора. Всички работят честно, има и сред уралските староверци.

Пазейки паметта на предците си, издават книгите си, има, само че няма телевизия и радио. Но връзките между общностите са добре установени по такъв начин, че те се притичват на помощ с едно обаждане или SMS - да, да, айфоните и лаптопите за съвременните вярващи са същата неразделна част от живота, както и за всички останали в страната . В допълнение към местните староверци днес в църквите идват и тези, които, след като са разбрали историята, са намерили старата вяра за истина.

Протойерей Йоан Устинов служи на Пристана от 25 години

Само самите староверци не се противопоставят на никого. Ако е необходимо, те влизат в диалог с властите, изразяват своята позиция в интервюта и винаги подчертават, че пазят в чистота вярата, приета от княз Владимир през 988 г.

На кръста на староверското гробище в град Реж

От преследване и екзекуции староверците избягаха в покрайнините на Русия и в чужбина. От Волга по протежение на Кама, схизматичната колонизация на гражданите отиде до Урал. Едно от местообитанията им беше Средният Урал, където се заселиха в Нижни Тагил и Невянск, на брега на езерата Таватуй и Шарташ, в село Становая и много други места. Някои от заселниците пристигнаха в Урал от покрайнините на Нижни Новгород, от река Керженец. Тази област се смяташе за огнище на разкол и затова старообрядците там бяха преследвани особено ревностно (Преображенский А.А., М. 1956. С. 8). Още през 1736 г. тайният съветник Татишчев докладва в Санкт Петербург за староверците в уралските фабрики, „че разколниците са се умножили по тези места и най-важното, че в отделните фабрики на Демидови и Осокини почти всички чиновници , и някои от самите индустриалци бяха разколници и ако ги изпратят, тогава, разбира се, няма кой да поддържа фабрики, а във фабриките на Нейно императорско величество ще има известна вреда, защото там, в много фабрики , като калай, тел, стомана, желязо, почти всички хранителни стоки и нужди се търгуват от Олончан, Тулян и Керженци - всички схизматици." Всички тези волжски и уралски организации поддържаха Керженецките манастири, откъдето бяха изпратени учители и свещеници, които получиха „поправка“ в манастирите (Павловский Н.Г., Екатеринбург, 1994. С. 15-18).

На избягалите ревнители на „древното” благочестие беше позволено да живеят във фабриките до указа, тъй като нуждата от работна ръка беше огромна. Един след друг в Урал се отварят нови държавни и частни заводи, а старите се разширяват. И когато крепостната фабрика в Екатеринбург се появи близо до село Шарташ, главният командир генерал-майор Вилим Иванович Генин (Георг Вилем де-Хеннин) започна да оказва специално покровителство на Кержаците. Холандец по рождение, той по принцип не признаваше религиозната нетърпимост, но оценяваше хората само по техните бизнес качества. В тази връзка V.I. Генин не можеше да не отдели староверците от общата маса заселници, сред които имаше много „ходещи хора“ - скитници и истински разбойници. „Двата пръста“ се отличаваха с трудолюбие, спретнатост, коректност и задълбочен подход към всеки бизнес. Староверците също отговаряха за доставката на всички видове доставки за държавните фабрики, към които бяха приписани цели села. По подобен начин съвпадат интересите на старообрядците и най-големите собственици на уралски фабрики Демидови, които отиват дори по-далеч и по едно време дори явно толерират видни дисиденти, предоставяйки материална подкрепа на техните общности. Много от фабриките на Демидов се управляват от староверци, които помагат на заселниците, преследвани заради вярата си, да се установят на ново място. Така Урал се превърна в рай за дисидентите. Между В.И. Генин и староверците са развили нещо като негласно споразумение: аз ви давам възможност да живеете тук мирно, а вие, моля, не всявайте смут сред хората, живейте в съгласие с онези, които изповядват официалното православие и не привличайте други „по вашия глупав начин на мислене“ във вашия суеверен обичай „За тези, които са действали по различен начин, са предвидени най-тежките наказания. Но повечето от староверците се държаха мирно, работеха редовно, не влизаха в конфликт със светските власти и дори се молеха за царя (Промишлеността и работническата класа на минния Урал в 18-ти - началото на 20-ти век. Свердловск. 1982. С. 121 -129).

Отношенията между староверците и епархийските свещеници винаги са били, меко казано, трудни и дори застъпничеството на планинските власти не винаги им е гарантирало спокоен живот. 1736-1737 г., когато минната индустрия на Урал се контролира от V.N. Татищев, са запомнени от много жители на региона с масовите си набези в околните гори в търсене на манастири, старейшини и старици. В същото време на брега на езерото в Екатеринбург е построен специален затвор за упоритите дисиденти (т.нар. Заречный тин), от който те не трябва да излизат живи. Там е построено и гробище за тях. Но с времето отношението на екатеринбургските планински власти към разколниците отново става неутрално (Очерки по истории Урал. Екатеринбург. 1996. С. 40-42).

През 1735 г. е извършено преброяване на староверците, живеещи в Екатеринбург и околностите му. В списъците са включени общо 2797 души, включително в заводите на Демидов - 1905 (1127 мъже и 778 жени), в Екатеринбург - 196 (123 и 73), в село Шарташ - 180 (101 и 79), в с. Становой 16 (11 и 5), „близо до езерото Таватуй” - 134 (85 и 49). Много по-голям брой староверци не хванаха окото на преброяващите; за щастие имаше много възможности да се скрият. Но няма съмнение, че тогава преброяването е успяло да обхване мнозинството от тези, които са имали чифлик или занаят и са искали да легализират дейността си. Укази отгоре наредиха на уралските минни власти да идентифицират по време на преброяването онези, които въведоха нови заселници в разкола. Беше невъзможно да се избегне това, но минните власти също не искаха да изплашат добрите работници с запитвания. Тогава някой излезе с прост отговор на този много труден въпрос, който устройваше всички и беше спретнато вписан в дневника от служителите: „той падна в схизма с братята и сестрите си и с жените си и според учението на родителите си , и техните родители са били в този разкол от ранна възраст.” налични години.” Според мнозинството староверци, включени в преброяването, появата им в Екатеринбург и покрайнините на града датира от 20-те - началото на 30-те години. XVIII век (Миловидов В.Ф., М.: "Мисъл". - 1969. С. 84-87).

През последната четвърт на 18в. Екатерина II изравнява правата на староверците с останалите руснаци: тя премахва двойната заплата, която те плащат според указите на Петър I. Тя предоставя правото на съдебно свидетелство и им позволява да заемат публични длъжности. Неслучайно привържениците на древните ритуали в Екатеринбург винаги са си спомняли Екатерина II с благодарност, наричайки я „достойна за вечна слава“ (Байдин В.И., Свердловск. 1983. С. 34). Именно тогава най-енергичните „двойници” показаха търговския си талант. И много шарташки селяни се преместиха в градската класа - екатеринбургските търговци. През 1788 г. с указ на Екатерина II в Екатеринбург е изпратена специална мисия „за обръщане на упоритите уралски схизматици“. Но много малко от градските търговци, водени от Толстиков, тогава приеха съветите на мисията. Заедно с Толстикови към Единоверието се присъединяват търговците Черепанови и Верходанови. През 1803 г. в Екатеринбург е открита първата единоверска енория, а през 1806 г. започва да работи църквата Единоверие в името на Всемилостивия Спасител. Семейство Толстикови инвестира много пари в него. По отношение на богатството Спаската църква се смяташе за първата сред единоверските църкви в цялата Пермска губерния. Присвоено му е името „Толстиковская“. Защо по-голямата част от екатеринбургските „схизматици“ устояха и не се обърнаха към същата вяра? В края на краищата, след обединението чрез обща вяра с официалната православна църква, много проблеми бяха незабавно отстранени - кръщения, сватби, погребения за мъртвите можеха да се извършват не с помощта на бегълци, така наречените „поправени“ свещеници, а съвсем законно и според древните обреди. Със съответните записи в метричните книги. По-рано сключените бракове веднага станаха законни, а децата на староверците станаха законни. Факт е, че в началото на деветнадесети век. Екатеринбургската старообрядческа общност се чувстваше много уверена и не изпитваше нужда да формализира семейните отношения на своите членове чрез църковни метрики. Всички знаеха, че уралските търговци и управителите на частни фабрики формализират браковете си с помощта на свещеници от старообрядците. Това беше напълно достатъчно, на никого не му хрумна да оспори законността на сватбите и кръщенетата на деца. Освен това старообрядците видяха, че Единоверието не винаги гарантира точното съответствие на църковните служби с древните обреди. В същата Спаска църква епархийските духовници често ги нарушават. По-голямата част от староверците не искаха да чуят за никакви споразумения с официалната православна църква, свързвайки с нея жестоко преследване в миналото и многобройни настоящи унижения. И накрая, от самото начало Екатеринбургската старообрядческа общност беше подкрепена по всички въпроси от много влиятелното Рогожско гробище в Москва, което помагаше за разрешаване на конфликти с местните и централните власти (Микитюк В. П., Екатеринбург, 2000 г., стр. 15-18) .

Започвайки от 1827 г., старообрядците постепенно губят един след друг правата, които получават при Екатерина II, Павел I и Александър I. Започва истински лов за свещениците-бегълци, които са подкрепяни от общностите. Духовниците са лишени от сан и изключени от клира. И лидерите на общността бяха наказани за „провеждане на съд“. През 1829 г. губернаторът на Перм уведомява планинските власти, че императорът „благоволява да даде най-висша заповед да се внушават на екатеринбургските разколнически старейшини, така че те да не засилват влиянието си... поради страх от отговорност за нарушаване на обществения мир“. Оттогава започва упадъкът на Екатеринбург като духовен център на староверците (Очерки по историята на Урал. Екатеринбург, 1996, с. 51).

Староверците в Урал не бяха едно цяло. И въпреки че през XVII-XVIII век. На никого не му е хрумвало да разделя староверците по някакви критерии, такова разделение присъства в съвременната историография. Затова в тази работа ще се придържаме към съвременното разбиране на този проблем. Нека разгледаме двете най-влиятелни и многобройни групи уралски староверци - „австрийците“ и „параклисите“.

От самото начало на разкола в Руската православна църква старообрядците не се отказаха от идеята да „накарат“ епископ да се присъедини към тях. Опитите, които те правят през 18 век, са неуспешни. Този проблем става особено остър през първата половина на 19 век, когато правителството издава редица законодателни актове, забраняващи приемането на свещеници „бегълци“. Въпросът за необходимостта от възстановяване на тристепенната йерархия в старообрядческата църква беше обсъден в Москва, Санкт Петербург, Стародубие, Керженец, Ветка, Иргиз и други центрове на старата вяра. Решено е да се изпратят доверени монаси Павел (Великодворски) и Алимпий (Милорадов (известен още като Зверев)) на Изток в търсене на епископа. Експедицията на старообрядческите делегати се увенчава с успех: в Константинопол те се срещат с бившия Босно-Сараевски митрополит Амвросий (Попович). Той се съгласи да се присъедини към старото православие и се премести на територията на Австрия в манастир, разположен близо до град Белая Криница. На 28 октомври 1846 г. „вдовството“ на старообрядческата църква приключи: митрополитът беше присъединен към старообредството. Новото споразумение беше наречено Белокриницка йерархия („австрийци“). Веднага след като руското правителство научи за събитията в Белая Криница, избухна дипломатически скандал. Австрийските власти бяха принудени да експулсират Амброуз в град Зил (където той умира през 1863 г.). Но по това време в староверците, в допълнение към митрополита, вече имаше двама епископи - Кирил (Тимофеев) от Майнос и Аркадий (Дорофеев) от Славия. От 1849 г. приемникът на Амвросий на митрополитския престол е Кирил (Светът на старообрядците., М.: РОССПЕН. 1998. С. 69-72). В Русия епископите от Белокриницката йерархия по различни причини успяха да се появят не по-рано от 1849 г. Първият, който пристигна в сан Симбирски епископ, беше Софроний (московският търговец Степан Трофимович Жиров; поставен за епископ през януари 3, 1849 г. от митрополит Кирил). Скоро след като пристига от Австрия, Софроний обикаля страната (нелегално, разбира се). Този факт е записан и от уралските православни свещеници. Невянски декан о. П. Шишев на 15 февруари 1850 г. докладва на Екатеринбургското високопреосвещенство Йона (Капустин), че „съвсем наскоро сред невянските староверци се разпространи слух, че в Казан се е появил старообрядчески епископ, когото те с любов наричат ​​младоженеца на тяхната Църква, че този епископ произхожда от австрийски славяни, че той вече си върши работата - доставя свещеници за староверците и че за да прикрие ранга си, се представя за търговец. Такава съблазнителна за староверците новина разпространи екатеринбургският търговец Полиевкт Коробков, който уж самият видял този епископ в Казан, разговарял с него и получил благословия от него. начин, той се занимава с "набиране на персонал ", за да ръководи общностите на новото съгласие. Така в Самара той издига Виталий (търговецът от Бузулук Василий Михеевич Мятлев) в ранг на епископ на Урал, с когото Софроний достига до Южен Урал Тогава „австрийската вяра" започва да се разпространява в района на Оренбург. Според официалната статистика през 1853 г. в рамките на провинция Оренбург има над 46,6 хиляди старообрядци, а повече от 32 хиляди от тях живеят в района на Урал , Неслучайно Софроний е първият, който посети „основните точки на разкола“ - Сергиевския и Бударинския манастир, известни далеч отвъд региона. Отшелниците обаче посрещнаха старообрядческия епископ доста хладно и о. Израел (избягалият казак Яков Василиевич Бреднев) отначало изобщо не е приет, той е отстранен от поста си и изгонен от манастира. Софроний посещава още няколко пъти Урал и Южен Урал. За много кратко време тук бяха организирани общности и тайни манастири на „австрийците“ (по-специално манастирът Златоуст близо до езерото Тургояк). Според доклада на губернатора на Перм през 1850 г. в провинция Перм са живели около 72 хиляди „схизматици от различни течения и убеждения“. Според мисионерски доклади през 1850г. Най-малко 100 хиляди староверци са превърнати в православието, но през 1860 г., според официалния доклад, броят на уралските староверци надхвърля 64,3 хиляди души. Всъщност има основание да се смята, че в действителност те са били 10 пъти повече (Павловский Н.Г., Екатеринбург, 1994 г., с. 20-28).

Последователите на Белокриницката йерархия се появяват в Средния Урал в средата на 19 век, което е значително улеснено от енергичната дейност на „австрийските“ монаси Аарон (заловен през 1854 г. и транспортиран до мястото му на пребиваване в Екатеринбург), Серафим ( арестуван през 1854 г., изпратен в Белебей) и Генадий и свещениците на новата инсталация. На 23 декември 1855 г. пермският архиепископ Неофит (Соснин) получава анонимна бележка "по пощата", в която се казва, че "коренът на вегетативното зло най-накрая е достигнал нашия Урал. Миналия ноември свещеник, роден в Австрия, беше тук и коригира нужди сред староверците. Те казват, че този новодошъл е сключил два или три брака и е кръстил няколко деца. Има основание да се предполага, че сега той е почти в местния окръг..." Междувременно архиепископ Антоний (Андрей Иларионович Шутов; поставен в Белая Криница на 3 февруари 1853 г. като владимирски епископ) пристига в Москва. Според плановете на лидерите на Белокринитското съгласие, Антоний трябваше да стане ръководител на „австрийците“ на Русия. Но Софроний също не е против да ръководи старообрядческата църква. В открития конфликт предимството беше на страната на Антоний и неговите другари. Софроний отново се оттегля в Урал и решава да създаде тук самостоятелна „патриаршия". За тази цел на 16 януари 1854 г. йеромонах Израел е хиротонисан за епископ, а на следващия ден - за „патриарх на цяла Русия" при име Йосиф. На 18 и 19 януари Софроний и Виталий взаимно се издигат в митрополитски сан (Казан и Новгород). Тези събития сериозно разтревожиха ръководството на „австрийците“. Софроний е извикан в Москва, но пренебрегва тази „покана“. Наложило се да се вземат по-драстични мерки: през 1856 г. митрополит Кирил свалил „бунтовника“ от епископската катедра, което принудило Софроний да се смири и покае, макар и, както скоро стана ясно, само временно. Московският събор на Белокриницката църква през 1859 г. назначава Софроний за извънщатен епископ. Уралската епархия беше възложена на Виталий, който също донесе покаяние (Преображенски А.А., М. 1956. С. 128-139).

Докато се водеше битката срещу Софроний, „австрийците“ сериозно укрепиха позициите си в Русия. Появяват се нови старообрядчески епархии и нови епископи: Афанасий (селянин от Вятска губерния. Абрам Абрамович Телицин, известен още като Кулибин; през 1855 г. е ръкоположен за саратовски епископ), Конон (донски казак Козма Трофимович Смирнов; от 1855 г. Черниговски епископ ( Новозибков), през 1859 г. е арестуван и заточен в Суздал), Пафнутий (Потап Максимович Шикин; от 1856 г. Казански епископ; „един от най-добрите старообрядци“), Генадий (Григорий Василиевич Беляев от 1857 г. епископ на Перм), с чието име се свързва значително нарастване на дейността на представители на Белокриницката църква в Урал и Сибир.

Истинските ръководители на „австрийското” движение в Урал, както и навсякъде другаде в Русия, са богати търговци (Пунилова М.В., Красноярск. 1986. С. 215-226).

Една от най-важните задачи, пред които са изправени представителите на Белокриницката йерархия в Урал, е да привлекат на своя страна нови последователи не само сред едрите търговци, но и от селяните. По-рано беше казано, че още през 1850 г. Лидерите на Белокриницките проведоха активна пропаганда сред староверците. Те не изоставиха тази дейност по-късно. Характеристика на периода, започнал през 1880-те. и продължава до 1905 г., има увеличаване на „идеологическия“ натиск върху „австрийците“ от страна на православната църква. Ако по-рано основният метод за борба с Белокринитското съгласие бяха предимно репресивни мерки, то от края на 19 век. методът на убеждаване се използва все повече. Характерно е, че ако през 1860-1870г. „Австрийската секта” не е посочена сред най-опасните, но в края на 19 – началото на 20в. Православните мисионери единодушно заявяват, че „най-вредната част от схизмата несъмнено трябва да се счита за австрийското съгласие.-172).

Трябва да се отбележи, че много от мисионерите, които се изказаха в Урал като противници на „австрийците“ в различни дебати за вярата, сами бяха староверци в близкото минало.

Сред най-известните имена могат да бъдат посочени например единоверският свещеник Михаил Сушков (бивш наставник на параклисите в Нижни Тагил); известният полемист, „синодален мисионер” о. Ксенофонт Крючков, който приема Единоверието през 1878 г., а преди това води и беспоповците в селото. Стихотворение Пензенска губерния; свещеник мисионер Лев Ершов, който преди приемането на православието през 1894 г. е един от най-грамотните и активни членове на федосеевската общност в Красноуфимск; бившият ръководител на "австрийците" на завода "Южен Кнауф" Василий Ефимович Коноплев, който взе монашески обети с името Варлаам и през 1894 г. стана настоятел на православния мисионерски Белогорски манастир; скоро след обръщането си в Единоверието (1903 г.) Даниил Семенович Колегов (бивш свещеник на Белокриницката йерархия в Нижни Тагил) започва мисионерска дейност сред бившите енориаши.

„Австрийските“ драскачи трябваше да претърпят много неприятности по време на публични разговори с безсвещеническите староверци. В Среден Урал, например, известният слепец А.А. е бил чест гост в Средния Урал. Коновалов (запазване на споразумението). В началото на 20в. Белокриницките се противопоставиха активно на защитника на параклисите А.Т. Кузнецов.

Както в повечето други региони, в Урал и Западен Сибир основният източник на попълване на редиците на „австрийците“ бяха старообрядците от Съгласието на параклиса (бившите беглопоповци). Поради това основното внимание на ръководството на Белокриницката йерархия традиционно е насочено към проповядването сред параклисите. Друг важен елемент от тяхната мисионерска дейност беше оживената полемика с представители на несвещеническите съглашения (в Урал това са предимно померанци и спасовци), които се стремяха да докажат „неистинността и безблагодатността“ на „австрийското“ духовенство. И накрая, уралските старообрядци отдадоха голямо значение на работата срещу мисионерите на официалната църква. Характеристика на мисионерската дейност на „австрийците“ в Урал в края на 19 век. липсваха висококвалифицирани писари, способни да говорят „на равна нога“ както с православните „академични“ свещеници, така и с несвещеническите литератори (Покровский Н.Н., М., 1998, с. 78-82).

Революционните събития от 1917 г. намериха най-жив отклик в ръководството на Белокриницката йерархия. На Всеруския конгрес през май 1917 г. е приета резолюция за подкрепа на временното правителство. В телеграма, адресирана до министър-председателя, кн. Лвов каза: „... конгресът на староверците, приветствайки Временното правителство във ваше лице, изразява пълно доверие и увереност в него, че под неговото мъдро ръководство Бог ще спаси Русия от настъпващата анархия и външния враг.

Ръководството на бялото движение отлично разбираше силата на староверието. През 1919 г. в Томск е организиран Младежкият съюз на староверците на Белокринитското съгласие, чиито клетки скоро се появяват в Урал (в Екатеринбург, Миас и други градове).

В армията на Колчак, заедно с представители на официалната църква, е въведен институтът на старообрядческите свещеници, чиято дейност се контролира от епископ Филарет от Казан, който временно оглавява Томската епархия. Това сътрудничество между гражданските власти и Белокриницката църква обаче е краткотрайно и завършва с поражението на войските на Колчак.

Съветската администрация през 20-те години на ХХ век. Тя също позволи на „австрийците“ някои „свободи“. До 1927 г. се свикват освещени събори и се организират (макар и нередовно) епархийски конгреси.

Според авторитетното мнение на В.П. Рябушински, през 1926 г. в Русия има най-малко 20 епископи на Белокриницката църква. В същото време обаче властите започнаха постепенно настъпление срещу старата вяра като цяло и в частност към йерархията на Белокриницки. През втората половина на 30-те години на ХХ в. Репресиите срещу старообрядците от Белокриницкото съгласие достигнаха своя връх. До 1939 г. в страната е имало не повече от 5 епископи. Арести и процеси на старообрядчески свещеници се проведоха навсякъде, включително в Урал. Разрушени са голям брой храмове, манастири и скитове. Последицата от това беше значително намаляване на броя на последователите на „австрийците“. Ситуацията много напомняше ситуацията в Белокринишката църква през 50-те години на XIX век, само че в много по-трагичен вариант. От няколкото десетки общности в Пермско-Тоболската епархия са оцелели само няколко, например в Миас или в селото. Кей (район Артински, Свердловска област).

В момента на територията, която е била част от Пермско-Тоболската старообрядческа епархия, има около 10 „австрийски“ общности. Можем да идентифицираме редица от най-значимите центрове на съгласие в Урал, например в град Верещагино (120 км от Перм). В началото на 20в. тук е имало „австрийски” деканат, обединяващ 17 енории. Храмът, разрушен след революцията, е възстановен през 1947 г. Общината се ръководи от протойерей Валерий Шабашов.

Църква „Рождество на Йоан Кръстител“ в селото. Шамари (в източната част на Свердловска област) е построен отново през 1996 г., като за основа на проекта са взети оцелелите чертежи на старата църква. По наша информация Шамарската общност е най-голямата в нашия регион. Всяка година в Шамари идват стотици поклонници, които искат да се поклонят на гробовете на староверските монаси Константин и Аркадий, погребани близо до село 100.

Настоятел на храма е о. Михаил Татауров. „Австрийската“ общност в Екатеринбург възобнови дейността си не толкова отдавна, но сега вече има молитвен дом и се решава въпросът за назначаването на постоянен свещеник. Местните общности са пряко подчинени на митрополит Алимпий, който многократно е посещавал уралската земя. Но въпросът за създаването на Пермско-Екатеринбургската епархия и назначаването на епископ в Урал вече е повдигнат (Миловидов В.Ф., М.: «Мысль». — 1969. С. 119-136).

Староверци в Урал и Южен Заурал

Имаше няколко центъра, от които идваха староверците. Според повечето историци, основният поток от бегълци към Урал беше насочен от Волга: ако вземем предвид, че през 1722 г. имаше поражение на един от центровете на староверците - манастирите Нижни Новгород Кержак (Керженец е приток на Волга , оттук и думата „Кержак“), тогава заключението е, че мнозинството староверци сред избягалото население предполага себе си. Друг поток от имигранти беше свързан с руския Север и Померания. За една от крепостите на померанските старообрядци в Урал трябва да се счита Краснополская слобода (съвременното село Краснополе в района Пригородни на Свердловска област, на 45 км югоизточно от град Нижни Тагил). Друг значим померански център в Урал беше селото. Таватуй (понастоящем се намира в Невянски район на Свердловска област, на 43 км южно от град Невянск).Тези потоци бяха различни, тъй като бяха свързани с различни движения в староверците. Поражението на Керженец съвпадна с бързия растеж на индустрията в Урал. Староверците станаха основна работна сила. Демидови и други собственици на фабрики се възползваха от притока на бегълци от Централна Русия, бързо намериха специалисти сред тях, а останалите използваха за спомагателна работа - това им струваше почти нищо. В същото време те често криеха староверците от преследване от властите.

Но все пак основната причина за нарастването на населението на староверците в Урал беше неговата изолация от центъра на Русия, „специалният начин на живот на Урал“ - стагнацията на икономическите форми и социалните отношения създаде най-благоприятните условия за опазване на традиционните явления на културата и бита.

Началото на масовото разпространение на староверците сред населението на Южен Урал и Заурал може да се датира от последното тримесечие XVIIвекове, тоест процесът на укрепване на старата вяра върви едновременно с активно заселване, което продължава в изследвания регион до ср.XIXвек. Освен това казаците изиграха определена роля в разпространението и укрепването на старообрядците, но това все още не може да се счита за определящ фактор за разпространението на старообрядците в региона поради вътрешните характеристики на казаците.

Трансурал, подобно на Сибир като цяло, беше място, където човек можеше да се скрие от жестокото преследване от страна на правителството и църковните власти. Тук идваше поток от имигранти. Откъде бяха тези хора? Въз основа на изследванията на Savitskaya O.N. и Менщикова В.В.Представяме следните данни:

Откъде идват имигрантите и какъв процент?
Място на заселване
Далматовски манастир
Кондински манастир
Манастир Рафаил

Таблицата по-горе ясно показва, че значителна част от миграционния поток е съставен от имигранти от Померания и Урал, а Далматовският манастир, който е най-близо до европейската част на Русия, има най-висок процент на имигранти от Поморие и най-отдалечения В Рафайловския манастир има най-много имигранти от Урал. Тази ситуация по-късно ще повлияе на преобладаването на едно или друго движение на староверците.Староверците се заселват в компактни селища, като не допускат невярващи - „никонианци“ - в средата си. Имаше много такива селища по цялата територия на съвременната Курганска област. Така например знам за няколко такива села в Каргополско - това са селата Житниково и Жикино, основани от поморски преселници; село Шмаково се смяташе за център на старообрядците в Зауралието.

Старообрядците постепенно започват да се разделят на две движения, първото от които е течението на старообрядците, които приемат свещеничеството (свещеници); второто движение е това, което не приема институцията на свещеничеството (беспоповци). В Русия като цяло този процес започна от кръстовището XVII - XVIIIвекове и окончателно се оформи през първото полувреме XVIIIвек обаче на територията на Южен Урал и Трансурал тази тенденция на разделяне на едно старообрядческо движение се оформя по-късно - едва през втората половина XVIIIвек.

XIXV. - това е времето, когато има интензивно разпадане на староверците на множество движения. При разпадането на слухове и споразумения старообрядците от Южен Урал и Транс-Урал имаха свои специфични черти. Това е преди всичко „размиването на границите“ на старообрядческия разговор, понякога дори липсата на ясно разделение между староверци-свещеници и несвещеници. Освен това, както отбелязва О. Н. Савицкая, може да се проследи еволюцията от клерикализъм към неклерикализъм и по-нататък към сектантство.Това породи крайно объркване в класификацията на староверците като цяло, когато едни и същи споразумения се отнасяха или до жречеството, или до несвещеническите възгледи. Първата сравнително пълна класификация на староверците е дадена от V.D. Бонч-Бруевич, но вече се отнася заXXвек. По-подходяща класификация за нас беше предложена от същата Savitskaya O.N. Изглежда така:

1. Единоверие

2. Поповшчинска тенденция на староверците

Това включва старообрядческата интерпретация на Беглопопов (споразумение за параклис);

австрийско старообрядческо свещеничество;

Староманство

3. Беспоповщинско движение на староверците

- померани;

- Федосеевци;

- Филиповци;

Wanderer Runners;

Нетовци;

- не-Къртици;

Създатели на дупки;

белоричани;

Рябиновци;

Аврамовщина;

Растриговщина;

капитоновизъм;

Андреевщина;

Кузминщина;

Sensuals;

Подмрежи;

месалийци;

Потемковщина;

Разликовщина;

Акулиновщина;

Осиповщина;

Нифонтовщина;

Погребални машини;

Адамантови;

иконоборци;

суетен;

съмняващи се;

Познаващи;

Не добре;

молокани (неделя);

Суботници;

духоборци.

И това не е пълен списък от споразумения, които се приписват на старообрядците, които не приемат свещеничеството.Най-радикално беше несвещеническото движение в староверците. Много от споразуменията навлязоха по-дълбоко в сектантството, често губейки връзка с християнската вяра.

Отношението на правителството и държавата към староверците в навечерието наXIXвек може да се опише като двойнствен. От една страна, това са безкрайни увещания на староверците, стигащи понякога до държавна намеса и прилагане на административни мерки срещу упоритите, а от друга страна, официално разрешение за свободната дейност на Старите Вярваща църква.

От една страна, беше разработена и усъвършенствана система от мерки срещу разколниците, а от друга страна започнаха опити за изучаване на историята на старообрядците, за оценка на същността на конфликта между старообрядците и официалната църква. От една страна, полицейски санкции за запечатване на старообрядчески молитвени домове, параклиси и свързаното с това унищожаване на икони от старото писане и книги от пресата Доникон, от друга страна, дискусия в началото на 60-те години на законодателни облекчения за положението на староверците. От една страна, разрешаването на гражданска метрична регистрация на бракове, раждания и смърт на староверци в специални полицейски метрични книги и премахване на ограниченията върху търговията, занаятите, участието на староверците в градски и селски избирателни институции, а от друга страна ръка, забраните за организиране на религиозни шествия, изграждане на външни камбанарии в старообрядчески църкви, ремонт на молитвени домове и изграждане на нови е разрешено само с разрешение на Министерството на вътрешните работи. Всичко казано по-горе илюстрира двойствеността на позицията на староверците в гражданския свят.

В движението на староверците от 19 век доминират антицърковните черти, вече няма остър социален протест и конформистките настроения нарастват. Това приспособяване към света, примирението с държавната власт имаше различни форми и прояви и беше характерно за старообрядците като цяло и за местните старообрядци в частност. Най-ясно дефинираният процес се проявява в появата на единството на вярата. През 19 век Социалното съдържание на движението на староверците се променя донякъде. Ако през 18в. то е било основно движение на социален протест, след което през 19в. това е движение на възникващи (буржоазни) форми на живот. Ако през 18в. лидерите на старата вяра живеели в полулегално положение, а религиозните центрове на хармонията били манастири и пустини, разположени на труднодостъпни места, след което през 19в. лидерите на староверските общности стават богати селяни или търговци, а центровете на религиозния и организационен живот на хармония са градове или големи, често търговски села. Староверците допринесоха за един вид заобикалящо развитие на рудиментите на капитализма. Богат староверски селянин, като лидер на религиозна общност, придобива власт въз основа на авторитет. Участието в органите на селското самоуправление не можеше да му даде тази власт. Староверската общност създаде възможност за неикономическа принуда. Съществуващата силна система от конфесионални връзки (не само в региона, но и в цяла Русия) може да се използва за икономически цели. Така през първата половина на 19в. Сред трансуралските померани се забелязва желанието да укрепят своята организация и да я легализират. Имаше ревизия на померанската доктрина към по-голяма лоялност към правителството.

Нека се спрем и на въпроса за броя на старообрядците, населявали територията на Южния Заурал. Когато изучаваме размера на старообрядците, винаги трябва да помним, че старообрядците като религиозно движение обикновено се противопоставят на православието. В самите старообрядци се разграничават само две основни тенденции (и дори тогава не винаги) - клерикализъм и липса на свещеничество. И тук започнаха трудностите. Говорейки за различните старообрядчески движения, имаше тенденция към еволюция от умереност към радикализъм (от приемане на свещеничеството до неговото отричане) и по-нататък - към сектантство. Всичко това се съдържаше в една концепция - „староверци“ и следователно границите на съгласието бяха много гъвкави, „всичко зависеше от това кой разколнически учител в кое село води кампания“. Първите опити да се определи броят на жителите на Южния Транс-Урал, които се придържат към религията на старообрядците, са направени през 40-те години на 19 век. Тук изследователите се натъкнаха на сериозни проблеми. Първо, имаше голям брой „нерегистрирани“ староверци, които по различни причини криеха своята религия. Второ, особеността на Единоверието в Южния Заурал е близостта му до разкола, а не до Православието (както се предполагаше при въвеждането на Единоверието). Другарите по вяра често се рисуваха в разколнически картини, като по този начин умножаваха броя на разколниците. Трето, територията на Южния Транс-Урал се характеризира с размити граници на старообрядчески споразумения, дори такива големи като свещеничеството и беспоповщината. Самите разколници често не знаеха към кое от двете съглашения принадлежат. По този начин беше невъзможно точно да се определи броят на последователите на едно или друго старообрядческо убеждение. Четвърто, православното духовенство, особено селското, често е било неграмотно и е съдило за старообрядческата религия на човека по неявяването му за изповед и свето причастие, както и по знака на два пръста, който между другото е бил обичаен и за двете сред староверското и православното население. Пето, усеща се влиянието на есхатологичните възгледи на местните староверци върху отношението им към преброяването на населението. Смятаха я за Антихрист. Вписването във формулярите за преброяване на населението беше за тях „антиум печат“, от който можеха да се отърват само след специален ритуал за почистване.

Данните от Тоболския епархийски вестник показват постоянно нарастване на броя на последователите на старата вяра в Тоболска губерния през втората половина на 19 век. Обърнете внимание, че правителствената статистика взе предвид само старообрядците, които бяха официално регистрирани в схизмата. Имаше много повече нерегистрирани, тайни староверци. Но статистиката дава правилна картина за състоянието на староверците. Тоболският епархийски вестник позволява да се проследи в кои области са живели най-много староверци. Ялуторовският район е лидер в това отношение. Второто и третото място се заемат съответно от областите Курган и Ишим. Ако през първата половина на 19 век има значително преобладаване на староверци-свещеници над беспоповци в Курганския окръг, то през втората половина на 19 век почти всички документи говорят за безусловното преобладаване на староверци-беспоповци.Това се дължи на отдалечеността от центровете за доставка на свещеници-схизматици и навика сами да празнуват духовни нужди с помощта на устави, учители и старейшини, определени от общността.

Има правителствена статистика за броя на помераните в района на Урал през 1826 г.