Изход от колекцията:

ПСИХОЛОГИЯ НА ОБРАЗА А.Н. ЛЕОНТИЙВ

Горячев Вадим Владимирович

Доцент доктор. психол. Науки, доцент, Рязански филиал на MPSU, Рязан

Имиджът е доста активно понятие и се използва по различен начин в системата на научното познание: психологическо, историческо, философско, педагогическо, етнографско. В психологията изображението често се дефинира в контекста на сетивното възприятие и отразяване на реалността, изследването на съзнанието и развитието познавателна дейностчовек. Принципно нова проблемна ситуация не само в системата на психологическото знание, но и като цяло образователно пространствоочертават подходи към образа на света в контекста на психологията на възприятието, изразена от A.N. Леонтиев в работата си „Образът на света“. Както пише ученият: „формирането на човешкия образ на света е преход отвъд границите на „непосредствено сетивната картина“. Целта на нашата статия е да разгледаме категорията „образ“ в произведенията на A.N. Леонтиев и преди всичко позицията, която той направи за съществуващата връзка и взаимозависимост на отражението и дейността.

Анализирайки състоянието на теорията на възприятието, A.N. Леонтьев стига до извода, че в психологията има голямо количество натрупани знания в тази посока, но пълноценна теория практически липсва. От гледна точка на един учен е необходимо да се преразгледа самата фундаментална посока, в която се движат изследванията. Разбира се, A.N. Леонтьев изхожда от такива основни положения на диалектическия материализъм като признаването на първичността на материята по отношение на духа, съзнанието, психиката, разбирането на усещането и възприятието като отражение на обективната реалност и мозъчната функция. Изследователят настоява тези разпоредби да бъдат преведени в практиката на експерименталната работа, докато авторът смята за необходимо радикално да промени самата формулировка на проблема с психологията на възприятието и да изостави въображаемите постулати, които остават в него.

Едно от основните положения, направени и защитени от A.N. Леонтиев, е следното: проблемът за възприятието трябва да се постави като проблем на психологията на образа на света и да се развие от тази гледна точка. В същото време проблемът трябва да се анализира последователно материалистично, като се има предвид, че всяко нещо съществува преди всичко обективно - в обективните връзки на реалния свят, а вторично се поставя в човешкото съзнание; същата трябва да бъде посоката на изследване.

А.Н. Леонтиев засяга и проблема за биологичното развитие на сетивните органи във връзка с четириизмерността на реалния свят. Той правилно посочва необходимостта от разбиране на филогенетичната еволюция на сетивните органи като процес на адаптиране към четириизмерното пространство. Освен това A.N. Леонтьев въвежда концепцията за така нареченото пето измерение, в което обективната реалност се разкрива на човек, разбирайки под него определено семантично поле или система от значения. „При хората светът придобива пето квазиизмерение в своя образ. То по никакъв начин не се приписва субективно на света. Това е преход през чувствеността, през сетивните модалности към амодалния свят. Обективният свят се явява в смисъл, тоест картината на света се изпълва със значения.” По този начин, възприемайки определен обект, субектът няма образ на неговите индивидуални характеристики, тяхната проста съвкупност (критика на асоциативните теории) и не възприема основно формата (критика на гещалтпсихологията), а възприема обекта като категоризиран обект . Естествено, при наличието на подходяща перцептивна задача е възможно да се възприемат както отделни елементи на обекта, така и неговата форма, но при липса на такава на преден план излиза предметността.

А.Н. Леонтьев въвежда разделянето на изображението на неговата текстура или чувствена тъкан и предметност. Текстурата се разбира като съвкупност от отделни елементи на възприятие и връзки между тях; основната му характеристика е възможността за сгъване и заместване без нарушаване на обективността. Най-често обяснението на този феномен (индиректната връзка на сетивната тъкан и обективността на образа) се състои в придаването на категоричност на самото възприятие. Показателно е, че при този подход има логична необходимост да се обърнем към онтогенетичните априорни категории, което според учения изглежда много опасно.

В противовес на този подход авторът излага принципно нова идея: свойствата смисленост и категоричност трябва да се разбират като характеристики на съзнателния образ на света, а не иманентни на самия образ. О.Е. Баксански отбелязва, позовавайки се на A.N. Леонтиев, че: „Тези характеристики изразяват обективност, разкрита от съвкупността на социалната практика, идеализирана в система от значения, които всеки индивид намира за „съществуващи извън себе си“ – възприемани, асимилирани – и следователно точно като това, което е включено в неговия образ на свят. Така значенията са нещо, което се крие зад „привидността на нещата“, в обективните връзки на реалния свят, познати от субекта. С други думи, значенията формират в себе си някакво специално измерение, което според А.Н. Леонтиев е петото квазиизмерение на реалността.

А.Н. Леонтиев в своята работа определя възприятието като средство за изграждане на образ на реалността (конструиране на образ, но не на самата реалност), образ, повече или по-малко адекватен на последния. Важен момент, върху който акцентира ученият, е недопустимостта на ограничаване на изследването до аналитичен подход. Що се отнася до психологията на възприятието, този проблем се състои в връщането към този холистичен образ на реалността, който е изграден в съзнанието на субекта, в процеса на възприемане на последния. С други думи, образът на света не може да бъде сведен до набор от отделни явления, характеристики и отношения, абстрахирани от реалния процес на неговото функциониране в съзнанието на субекта. Въз основа на тази ситуация A.N. Леонтьев изразява идеята за амодалността на реалния свят в неговото отделяне от субекта. Излагайки тази теза, авторът изхожда от разграничаването на цялата информация, която може да бъде придобита за даден обект, на два вида свойства:

1. свойства на неодушевени обекти, които могат да бъдат открити при взаимодействието им с други неодушевени обекти;
2. свойства на неодушевени обекти, които могат да бъдат открити само в процеса на тяхното взаимодействие с живи организми, които имат определен начин организирани от органичувства.

Свойствата от втория вид се проявяват в специфични ефекти, възприемани от специално адаптирани сетивни органи и в зависимост от структурата на последните; Именно в този смисъл според А.Н. Леонтиев, са субективни или модални. Важно е, че едни и същи характеристики на обекти могат да предизвикат впечатления от различни модалности в субекта. В допълнение, такова свойство на възприятието като целостта на изображението е емпирично обосновано, т.е. данните от различни сетива са организирани по определен начин в един образ и по време на този процес се разрешават противоречията. Което може да възникне между информация, идваща от различни източници.

Важно, от наша гледна точка, е позицията, обсъдена от A.N. Леонтьев, че всяко влияние се вписва в образа на света, тоест в определено цяло. Като емпирична обосновка ученият цитира следните установени факти:

1. не всичко дадено в усещанията се свежда до субективен образ на ситуация;
2. има феномен на „довършване“ на образа, тоест приписване на действително липсващи, но субективно необходими елементи на ситуацията.

По този начин образът на света представлява определен модел, който се изгражда на базата на субективен опит, а впоследствие сам опосредства възприемането на този опит.

Обобщавайки горното, бих искал да подчертая най-фундаменталните идеи на A.N. Леонтиев по отношение на въведената от него в научното обращение категория „образ на света“:

1. Образът на света не е сбор от перцептивни образи, образът не е сетивна картина.
2. Образът на света опосредства взаимодействието на субекта с действителността.
3. Светът извън субекта е амодален, модалностите на усещанията се появяват в резултат на субектно-обектните отношения на индивида с реалността.
4. Информацията от различни сетивни органи по някакъв начин се съгласува в образа на света в една идея, тоест противоречивите данни по някакъв начин се съгласуват в един непротиворечив образ.
5. Модалните характеристики на усещанията, причинени от обекти на реалността, зависят от това към какъв биологичен вид принадлежи възприемащият субект.
6. Образът на света представлява не само обекти, които действително присъстват в тезауруса на възприятието на субекта, той представлява относително стабилна представа за реалността.

Изброените разпоредби, от наша гледна точка, са много важни в контекста на изучаването на образа на света. Особено забележителна е формулировката на проблема за съществуването на определена формация, която действа като посредник между обективната реалност и възприемащия субект, функционирайки под формата на призма, която предизвиква интереса на субекта към някои от нейните елементи и го принуждава да игнорирайте другите. Освен това значима е тезата на А.Н. Леонтьев за амодалността на заобикалящата реалност извън субекта, тоест светът придобива модални характеристики само в процеса на взаимодействие на субекта с реалността.

В контекста на изучаването на феномена на образа на света идеята на А.Н. също изглежда много плодотворна. Леонтьев, че тази формация не е просто сумиране на перцептивни данни, тоест това е относително стабилна формация, която е резултат от обработката на перцептивни данни. С това разбиране за образа на света е свързан фактът, че всяка постъпваща информация е вградена в някаква структура, съществуваща в субекта, резултатът от което е неговата способност и способност да взема предвид тези обекти в околната среда. който в този моментне в действителното поле на възприятие.

В заключение бих искал да отбележа, че твърденията, направени от A.N. Разпоредбите на Леонтиев не бяха оценени от широк кръг изследователи и феноменът на образа на света все още остава практически малко проучен в руската психология. Вероятно тази ситуация е свързана с определени методологични трудности, чието преодоляване ще ни позволи да разглеждаме образа на света като самостоятелен обект на психологическата наука. в широк смисъл.

Библиография:

1. Баксански О.Е., Кучер Е.Н. Когнитивен образ на света: научна монография / O.E. Баксански, Е.Н. Кочияш. М.: “Canon+” РООИ “Рехабилитация”, 2010. – 224 с.
2. Леонтьев А.Н. Избрани психологически трудове: в 2 т. Т. 2 - М. Педагогика, 1983. 320 с.
3. Леонтьев А.Н. Образът на света // Светът на психологията. 2003. № 4. С. 11-18.

Заключение

По този начин сравнението на SSPD с визуални стимули в случай на оценка на тяхната продължителност и без него направи възможно откриването на комплекс от положително-отрицателни компоненти (N400, N450-550, P50-500, P500-800), появяващи се 400 ms след началото на стимула и вероятно рефлективно търсене и извличане

разчитане на SEV от дългосрочна памет, сравняване на SEV с продължителността на представения сигнал, вербализиране и изразяване на резултата от оценката.

Използвайки метода на диполна локализация, беше установено, че източниците на тези SSPM компоненти вероятно са разположени в церебеларните полукълба, темпоралната кора и островния лоб на мозъка.

Литература

1. Лупандин В.И., Сурнина О.Е. Субективни мащаби на пространството и времето. - Свердловск: Уралско издателство. университет, 1991. - 126 с.

2. Сурнина О.Е., Лупандин В.И., Ермишина Л.А. Някои модели на промяна в субективния времеви стандарт // Човешка физиология. - 1991. - Т. 17. - № 2. - С. 5-11.

3. Пасинкова А.В., Шпатенко Ю.А. За механизма на субективно отражение на времето // Въпроси на кибернетиката. Проблеми с измерването

психични характеристики на човек в когнитивните процеси. - М.: ВИНИТИ, 1980. - 172 с.

4. Махнач А.В., Бушов Ю.В. Зависимостта на динамиката на емоционалното напрежение от индивидуалните черти на личността // Въпроси на психологията. - 1988. - № 6. - С. 130.

5. Luscher M. Цветният тест на Luscher. - L-Сидни, 1983. - 207 с.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: инструментариум с отворен код за анализ на динамиката на ЕЕГ с един опит, включително анализ на независими компоненти // J. Neurosc. Мет. - 2004. - Т. 134. - С. 9-21.

7. Кавана Р., Дарси Т. М., Леман Д. и Фендер Д. Х. Оценка на методи за триизмерна локализация на електрически източници в човешкия мозък // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - Т. 25. - С. 421-429.

8. Иваницки А. М. Основната загадка на природата: как възникват субективни преживявания въз основа на работата на мозъка // Психолог. списание - 1999 г.

Т. 20. - № 3. - С. 93-104.

9. Наатанен Р. Внимание и мозъчни функции: Учебник. ръководство: Прев. от английски редактиран от Е.Н. Соколова. - М.: Издателство Моск. университет, 1998. - 560 с.

10. Мадисън Г. Функционално моделиране на човешкия механизъм за синхронизация // Acta Universitatis Upsaliensis. Изчерпателни резюмета на дисертации от Упсала от Факултета по социални науки. - 2001. - Т. 101. - 77 с. Упсала. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. и Mangles J. Множеството прояви на церебеларния механизъм за синхронизация // Представено на Четвъртата годишна среща на

12. Ivry R. и Keele S. Времеви функции на малкия мозък // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - Т. 1. - С. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Локализация на церебеларните процеси на синхронизиране с помощта на PET // Неврология. - 1995. - Т. 45. - С. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. и Ivry R. Невронни механизми на времето // Тенденции в когнитивните науки. - 1997. - Т. 1. - С. 163-169.

Получено от редактора на 22 декември 2006 г

Н. А. Чуешева

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА „ОБРАЗ НА СВЕТА“ В ПСИХОЛОГИЧЕСКАТА НАУКА

Концепцията за „образ на света“ не е нова съвременна наука. Използва се активно от философи, психолози и лингвисти. Понятието „образ на света“ често се заменя с редица подобни понятия - „картина на света“, „схема на реалността“, „модел на Вселената“, „когнитивна карта“. Традиционно образът на света се разбира като определен набор или подредена многостепенна система от знания на човек за света, за себе си, за другите хора и т.н., която опосредства и пречупва чрез себе си всяко външно влияние. Преди това на тази концепция се обръщаше внимание само на културологията, културната история, етнологията и лингвистиката, които изучаваха картината на света различни нации. В рамките на философията се подчертава, че индивидуалното съзнание в своето формиране се основава на научен автомобил.

калта на света, която се тълкува като структурен елемент на системата научно познание. Картината на света, за разлика от светогледа, е съвкупността от идеологически знания за света, „тоталността на обективното съдържание, което човек притежава“ (Ясперс). Лингвистите твърдят, че образът на света се формира на базата на определен език и се определя от неговата специфика. В културните изследвания се изучават въпросите за посредничеството на образа на света на субекта от характеристиките на културата, към която субектът принадлежи. Социолозите фокусират вниманието си върху отражението в субективния образ на света на човека на различни социални обекти, явления и връзки между тях.

Проблемът с имиджа също е един от най-важните проблемипсихологическа наука. Според

Н. А. Чуешева. Понятието "образ на света" в психологическата наука

много изследователи, развитието на проблема с изображението има голямо значениене само за теоретична психология, но и за решаване на много практически проблеми. В психологията картината на света се разглежда в контекста на света на конкретен човек и света като цяло.

Въвеждане на това понятие в психологическа наукасвързано главно с развитието на обща психологическа теория на дейността (Леонтьев А. Н., 1979). Ключовата идея на А. Н. Леонтьев беше твърдението, че в процеса на изграждане на образ на обект или ситуация основното значение не са отделните сетивни впечатления, а образът на света като цяло.

Разглеждайки процесите на генериране и функциониране на образа, А. Н. Леонтиев се обръща към самия човек, към неговото съзнание. Той въвежда концепцията за петото квазиизмерение, в което се отваря обективен свят. Това е семантично поле, система от значения. Въведение тази концепциядаде възможност да се разбере как в процеса на дейност индивидът изгражда образ на света, в който живее, и действията си, с които той преработва и частично създава образа, т.е. как функционира образът на света, опосредстващ дейността на индивида в обективно реалния свят. Индивидът, според А. Н. Леонтьев, изгражда не света, а образа, „извличайки“ го от обективната реалност. В резултат на процеса на възприятие се получава образ на многоизмерния свят, образ на обективната реалност.

Освен това А. Н. Леонтьев твърди, че светът в своята дистанция от субекта е амодален. Модалностите възникват само когато възникват субект-обектни връзки и взаимодействия. Картината на света включва невидимите свойства на обектите: амодални - открити чрез експеримент, мислене и свръхсетивни - функционални свойства, качества, които не се съдържат в „субстрата на обекта“. Свръхсетивните свойства на даден обект са представени в значения. Картината на света включва не изображението, а изобразеното. Образът на света не е някаква визуална картина или копие, рамкирано в „езика” на една или друга сетивна модалност.

Тази позиция послужи като тласък за по-нататъшно развитие на проблема, определи темите на следващите творби, които от своя страна подчертаха, че „в психологията проблемът за възприятието трябва да се постави като проблем за изграждането на многоизмерен образ на света, образ на реалността в съзнанието на индивида.“

По-нататъшното развитие на проблема се свързва с имената на С. Д. Смирнов, А. С. Зинченко, В. В. Петухов и др. В техните произведения понятието „образ на света“ придобива различен статут, отколкото в работата на А. Н. Леонтиев, и е ключова концепция в изследването и анализа на когнитивните процеси.

Основната, ключова позиция за С. Д. Смирнов (1981) е разграничението между „ми-

ром от образи”, индивидуални сетивни впечатления и цялостен “образ на света”.

Когато определя образа на света, С. Д. Смирнов посочва разбирането, че не светът на образите, а образът на света регулира и насочва човешката дейност. Разкривайки това противоречие, той отбелязва основните характеристики на образа на света:

Амодалният характер на образа на света, тъй като включва и свръхсетивни компоненти, като смисъл, смисъл. Идеята за амодалния характер на образа на света ни позволява да твърдим, че той включва не само онези свойства на обектите, които се откриват въз основа на взаимодействията „обект-субект“, но и онези свойства на обектите, откриването което изисква взаимодействие на два или повече обекта. Представата на човека за света е форма на организация на неговите знания;

Холистичният, системен характер на образа на света, т.е. несводимост до набор от отделни образи;

Многостепенна структура на образа на света (наличието на ядрени и повърхностни образувания в него) и проблемът с носителите на отделни компоненти на образа на света, неговата еволюция като цяло;

Емоционално-личностно значение на образа на света;

Вторичният характер на образа на света по отношение на външния свят.

Така С. Д. Смирнов показва как концепцията за „образа на света“ в аспекта, предложен от А. Н. Леонев, ни позволява да направим решителна крачка към разбирането, че когнитивни процесиимат активен характер.

Анализът на горните проблеми показва редица проблеми, свързани с въвеждането на концепцията за образа на света в проблемите на сетивното познание.

В. В. Петухов показа необходимостта от по-нататъшно развитие на понятието „образ на света“ и представи оперативното съдържание на това понятие във връзка с психологията на мисленето.

Разглеждайки различни средства и техники за решаване на умствени проблеми, той определи спецификата на адекватна единица за емпирично изследване на представянето на света. Такава единица, според него, трябва да бъде определено единство от ядрени и повърхностни структури.

Ф. Е. Василюк изучава образа на света от гледна точка на типологията на жизнените светове и развива основното свойство на образа - субективността, като по този начин извежда на преден план емоционалния компонент на образа на света.

Проблемът за връзката между субективния опит и образа на света е централен в изследванията на Е. Ю. Артемьева. Тя посочва, че такова интегрално образование като субективно представяне на света (образ на света) носи „следи от цялата предистория на психичния живот на субекта“. Следователно трябва да има структура, която да може да бъде регулатор и конструкция

материалът на образа на света и такава е структурата на субективното преживяване. Тази структура се състои от три слоя. Първият, най-повърхностният е „перцептивният свят” (Артемьева, Стрелков, Серкин, 1983). Перцептивният свят има четири пространствени координати и също така се характеризира със значения и значения. Спецификата на този слой е, че неговият „ строителни материали“, текстурата му е модална. Този слой корелира с повърхностните структури на образа на света.

Следващият слой е семантичен. Този слой записва следи от взаимодействие с обекти под формата на многоизмерни връзки. По своята същност те са близки „до семантиката – системи от така или иначе разбрани „значения“.“ Следите от дейността се записват под формата на взаимоотношения и са резултат от три етапа на следогенезис (сензорно-перцептивни, визуални, умствени). Този слой е преходен между повърхностните и ядрените структури (в сравнение със слоевете на образа на света). Когато описва разделянето на субективния опит на слоеве, този слой Е. Ю. Артемьева нарича "картина на света".

Третият, най-дълбокият, е свързан с ядрените структури на образа на света и се формира с участието на концептуалното мислене - слой от амодални структури, образувани по време на „обработката“ на семантичния слой. Този слой се обозначава в тесен смисъл с образа на света.

Картината на света е в своеобразна връзка с образа на света. Картината на света е определен набор от отношения към реално възприеманите обекти и е тясно свързана с възприятието. Той е по-подвижен, за разлика от образа на света, и се контролира от образа на света, а строителният материал доставя „възприемащия свят“ и възприятието.

Интересен подход към разбирането на картината на света е представен в работата на Н. Н. Королева. Тя направи опит да развие понятието „картина на света“ от гледна точка на личен подходкъм мирогледа на човек. От гледна точка на този подход, картината на света на човека е сложен субективен многостепенен модел на жизнения свят като набор от обекти и явления, които са значими за човека. Идентифицирани са основните формиращи картини на света на индивида, които са инвариантни семантични образувания като устойчиви системилични значения, чиито съдържателни модификации се определят от характеристиките на индивидуалния опит на индивида. Смисловите образувания в картината на света изпълняват представителни (представяне на жизнения свят на субекта), интерпретативни (структуриране, тълкуване на житейски явления и събития), регулаторни (регулиране на човешкото поведение в житейски ситуации) и интегративни (осигуряване на целостта на картината на света) функционира. Семантична организация на картината на света

има „синхронен” план, който конкретизира основните класове обекти в семантичното поле на индивида и е представен от система от семантични категории, и „диахронен” план, който отразява основните параметри на интерпретация, оценка и динамика на картината на света и се представя от система от семантични конструкти. Според нас този подход ни позволява да проникнем по-дълбоко вътрешен святличността и пресъздава нейната индивидуална идентичност.

Разбирането на съдържателната страна на образа на света е представено в работата на Ю. А. Аксенова. Тя въвежда понятието „картина на световния ред“, съществуващо в индивидуалното съзнание и разбирано като едно от измеренията на картината на света на субекта. Картината на световния ред (индивидуален или универсален) се представя като начин за описание на света, начин, по който човек разбира света и себе си. Избирайки един или друг начин за описание на света, човек се проявява, структурира света в съзнанието си и утвърждава своето място в този свят. По този начин пълнотата на овладяването и способността да се прояви дълбокото, съществено начало зависи от избора на метода за описание на света.

Е. В. Улибина изследва диалогичната природа на ежедневното съзнание и знаково-символичните механизми на функциониране на този конструкт. В резултат на процеса на символизация се преодолява материалната и обективна специфика на явленията от обективния свят. Проведените психологически експерименти позволиха да се реконструират значими аспекти от картината на света на субекта.

Е. Е. Сапогова разглежда изграждането на образа на света в индивидуалното съзнание като способността на човек да контролира произволно процесите на отражение, а отражението от своя страна представлява посредничество чрез знакови системи, които позволяват на човек да присвои социокултурния опит на цивилизация. Според нея „образът на света” има активен и социален характер. Формирайки се в онтогенезата, образът на света се превръща в "генеративен модел" на реалността. В работата си „Детето и знакът“ Е. Е. Сапогова се позовава на В. К. Вилюнас, който вярва, че „глобалната локализация на отразените явления в „образа на света“ осигурява автоматизирано отражение на човек къде, кога, какво и защо той отразява и прави, съставлява специфичната психологическа основа на съзнателния характер на психичното отражение в човека. Да осъзнаеш означава да отразиш едно явление, „записано” в основните системообразуващи параметри на образа на света и да имаш възможност при необходимост да изясниш по-подробно неговите свойства и връзки.”

Трудно е да не се съгласим с мнението на А. П. Стеценко, който смята, че е необходимо да се обърнем към понятието „образ на света“ в случая, когато изследователят е изправен пред задачата „... да идентифицира специални структури на умствено отражение, което предоставя на детето

Е. Х. Галактионова. Жестът като фактор умствено развитиедете

способността за постигане на специфични човешки цели - целите на ориентация в света на социалната, обективна реалност, т.е. в света на „хората и за хората” – с перспективата за по-нататъшно управление на процеса на такава ориентация.” С други думи, решаването на такъв проблем ще позволи да се определят закономерностите на възникване и механизма на развитие в онтогенезата на специфични човешки познавателни способности. Всичко това, според А. П. Стеценко, е в основата на формирането на когнитивните процеси и е предпоставка за последващото развитие на детето.

Разглеждайки понятието „образ на света“ в рамките на теорията на психологическите системи (ТПС), е необходимо да се отбележи, че тази теория е вариант на развитието на посткласическата психология. TPS разбира човека като сложна, отворена, самоорганизираща се система. Психичното се разглежда като нещо, което се генерира и възниква в процеса на функциониране на психологическите системи и по този начин осигурява тяхната самоорганизация и саморазвитие. „Същността на TPS е преходът от принципа на отражението към принципа на генериране на специална психика.

хологическа (не ментална) онтология, която е системен конструкт, който опосредства връзката между човек и света на „чистата“ обективност („амодален свят“), който осигурява трансформацията на амодалния свят в „овладян“ от човека и ставайки негов индивидуални характеристики"реалност" Човек като психологическа системавключва субективен (образ на света) и дейностен компонент (начин на живот), както и самата реалност, която се разбира като многоизмерен свят на човека. Образът на света е представен като цялостна и системно-смислова реалност, представяща света този човекв който живее и действа.

В обобщение е необходимо да се отбележи, че въпреки факта, че днес са натрупани голям брой теории, които разкриват понятието „образ на света“, структура, психологически механизми и т.н., всяка от представените теории изучава своите собствени аспекти на проблема. В резултат на това е невъзможно субектът да формира холистична представа за разгръщащата се картина на света.

Литература

1. Речник практически психолог/ Comp. С.Ю. Головин. - М., 1997. - С. 351-356.

2. Философски енциклопедичен речник/ Ед. Е.Ф. Губски, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. - М., 1997.

3. Леонтьев A.N. Образ на света // Избрано. психологически произведения: В 2 т. - М., 1983. - С. 251-261.

4. Смирнов С.Д. Светът на образите и образът на света // Бюлетин на Московския държавен университет. сер. 14. Психология. - 1981. - № 2. - С. 13-21.

5. Петухов В.В. Образът на света и психологическото изследване на мисленето // Бюлетин на Московския държавен университет. сер. 14. Психология. - 1984. - № 4. - С. 13-21.

6. Василюк В.Е. Методологичен анализ в психологията. - М., 2003. - 272 с.

7. Артемьева Е.Ю. Основи на психологията на субективната семантика. - М., 1999. - 350 с.

8. Королева Н.Н. Семантични образувания в картината на света на индивида: автореф. дис... канд. психол. Sci. - Санкт Петербург, 1998. - 16 с.

9. Аксенова Ю.А. Символи на световния ред в съзнанието на децата. - Екатеренбург, 2000. - 272 с.

10. Улибина Е.В. Психология на обикновеното съзнание. - М., 2001. - 263 с.

11. Сапогова Е.Е. Дете и знак: психологически анализзнаково-символична дейност на дете в предучилищна възраст. - Тула, 1993. - 264 с.

12. Стеценко А.П. Понятието „образ на света“ и някои проблеми на онтогенезата на съзнанието // Бюлетин на Московския държавен университет. сер. 14. Психология. - 1987. - № 3.

13. Клочко В.Е., Галажински Е.В. Лична самореализация: системен поглед. - Томск, 2000. - 154 с.

Получено от редактора на 21 юни 2006 г

UDC 159.922.7

Е. Н. Галактионова

ЖЕСТОВЕТО КАТО ФАКТОР ЗА ПСИХИЧНОТО РАЗВИТИЕ НА ДЕТЕТО

Щат Барнаул Педагогически университет

Напоследък се засилва интересът към проблемите невербална комуникация, което може да се проследи от увеличаването на броя на публикуваните произведения (А. Пийз, Д. Фаст, В. А. Лабунская, Е. И. Исенина, Е. А. Петрова, А. Я. Бродецки, Г. Е. Крейдлин и др.). Идеи за значението на различни видове невербална комуникация, стойността на жестовете и

комуникация в човешкото развитие, които са получили известно отражение в редица трудове по обща и специална психология, психология на комуникацията и др. В литературата необходимостта от изучаване и развитие на невербални средства за комуникация се счита за едно от условията за най-успешната адаптация на човек във всяка среда, установяване на комуникация

В трудовете на изследователи, занимаващи се с проблемите на формирането на образа на света, няма установен концептуален апарат, има редица категории, които нямат единна интерпретация. Обръщението към сферата на формиране на образа на света се среща в различни области на знанието: психология, педагогика, философия, етнология, културология, социология и др. Категорията „образ на света“ се среща сравнително наскоро и се обозначава като „моментна снимка” на работата на съзнанието, като източник на възникване на образи.

В областта на психологията теоретичното развитие на категорията „образ на света“ е представено в трудовете на Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, В.И. Бруля, Г.Д. Гачева, Е.В. Галажински, Т.Г. Грушевицкая, Л.Н. Гумилева, В.Е. Клочко, О.М. Краснорядцева, В.Г. Крыско, Б. С. Кукушкина, З.И. Левина, А.Н. Леонтьева, С.В. Лури, В.И. Матиса, Ю.П. Платонова, А.П. Садохина, Е.А. Саракуева, Г.Ф. Севилгаева, С.Д. Смирнова, Т.Г. Стефаненко, Л.Д. Столяренко, В.Н. Филипова, К. Джасперс и др.

Понятието „образ на света“ е въведено за първи път в психологията от A.N. Леонтьев, той определи тази категория като умствено отражение, взето в системата от връзки и отношения на субекта със света около него. В неговите произведения образът на света се разглежда като цялостна, многостепенна система от идеи на човек за света, другите хора, себе си и неговите дейности. А.Н. Леонтьев изучава процеса на възникване на образа на света, обяснявайки го с неговата активна природа, която определя образа като момента на неговото движение. Образът възниква само в дейността и следователно е неделим от нея; проблемът за генериране на обективен образ на света е проблем на възприятието, „светът в своята дистанция от субекта е амодален“.

Въз основа на разпоредбите на A.N. Леонтьев, неговите изследвания N.G. Осухова изгражда през призмата на субективния образ на света на човека, сравнявайки го с понятието „мит“ в културния смисъл, който този термин придоби днес. Тя определя образа на света като „индивидуален мит на човек за себе си, другите хора, жизнения свят през живота му“. Този изследовател разглежда тази категория като цялостно умствено образувание, като отбелязва, че тя съществува на когнитивно и образно-емоционално ниво. Разглеждайки компонентите, включени в образа на света, Н.Г. Осухова идентифицира „образа на себе си“ като система от представи и отношение на човек към себе си през целия му живот, включително всичко, което човек смята за свое. В допълнение, образът на друг човек, образът на света като цяло се разглежда и психологическо времеличност.

А.Н. Леонтьев, разкривайки структурата на образа на света, направи заключение относно неговата многоизмерност. Освен това броят на измеренията се определя не само от триизмерното пространство, но и от четвъртото време и петото квазиизмерение, „в което обективният свят се разкрива на човека“. Обяснението на петото измерение се основава на факта, че когато човек възприема обект, той го възприема „не само в неговите пространствени измерения и във времето, но и в неговото значение“. Именно с проблема за възприятието на А.Н. Леонтьев свързва изграждането на многоизмерен образ на света в съзнанието на индивида, неговия образ на реалността. Нещо повече, той нарича психологията на възприятието специфично научно познание за това как в процеса на своята дейност индивидите изграждат образ на света, „в който живеят, действат, който самите те преработват и частично създават; това знание е и за това как образът на света функционира, опосредствайки дейността им в обективно реалния свят." .

Отчитайки размерността на човешкия образ на света, V.E. Клочко подчертава неговата многоизмерност, разкривайки го по следния начин: "Следователно многоизмерният образ на света може да бъде само резултат от отражение на многоизмерен свят. Предположението, че човешкият свят има четири измерения, а други се добавят към образа , което го прави многоизмерен, е без никаква основа ". На първо място, трудно е да си представим самия процес на въвеждане на нови измерения на възникващия образ. Освен това основното ще бъде загубено: способността да се обясни механизмът на селективност на умственото отражение.Измеренията, характерни за човека (смисли, значения и ценности) представляват обекти, включени в човешкия свят и са качества на самите обекти.Това осигурява тяхната разлика от безкрайния набор от обективни явления, които едновременно влияят върху човешките сетива, но не проникват в съзнанието, като по този начин определят както съдържанието на съзнанието във всеки момент от времето, така и неговата ценностно-смислова наситеност” (55).

Развитие на непряко и доброволно запаметяване
IN предучилищно детствоПроцесът на подобряване на паметта на детето е в ход. Ако за възприятието възможностите за развитие в тази възраст са ограничени, то за паметта те са много по-широки. Усъвършенстването му при деца в предучилищна възраст може да върви в няколко посоки наведнъж. Първото е придаване на произволен характер на процесите на запаметяване, второто е...

пълнолетие.
Както вече отбелязахме, фокусът върху един или друг обект на самочувствие се променя с възрастта. Освен това доминиращата област на самочувствието варира в зависимост от пола. Има приоритетни области, в които мъжете и жените трябва да се чувстват уверени. При мъжете тази доминираща сфера най-често е работата. За жените това е преди всичко...

Изследване на мозъка. Централно спиране
Още в докторската си дисертация Сеченов излага теза за уникалността на рефлексите, чиито центрове се намират в мозъка, и редица идеи, които допринесоха за последващото изследване на мозъка. В Париж, в лабораторията на Клод Бернар (1862 г.), Иван Михайлович експериментално тества хипотезата за влиянието на мозъчните центрове върху двигателните...

През 1979 г. е публикувана статия на А.Н. Леонтиев „Психология на образа“, в който авторът въвежда понятието „образ на света“, което днес има много голям описателен потенциал за всички области на психологията. Концепцията е въведена, за да обобщи емпиричните данни, натрупани в проучвания на възприятията. Точно както понятието „образ“ е интегративно, за да опише процеса на възприемане, така понятието „образ на света“ е интегративно, за да опише цялата познавателна дейност.

За адекватно възприемане на даден обект е необходимо да се възприема целият свят като цяло и да се „впише“ възприеманият обект (в широкия смисъл на думата) в образа на света като цяло. Анализирайки текстовете на A.N. Леонтиев, могат да се разграничат следните свойства на образа на света:

1) образът на света е „предопределен“ за конкретен акт на възприятие;

2) съчетава индивидуален и социален опит;

3) образът на света изпълва възприемания обект със смисъл, т.е. определя прехода от сетивни модалности към амодалния свят. Значение на A.N. Леонтьев нарича петото квазиизмерение (с изключение на пространство-времето) на образа на света.

В нашите работи експериментално е доказано, че субективното значение на събитията, обектите и действията с тях структурира (и генерира) образа на света, което изобщо не е аналогично на структурирането на метричните пространства, афективно „свива и разтяга” пространството и времето, поставя значими акценти, нарушава тяхната последователност и преобръща. Точно както две далечни точки на плосък лист могат да се докоснат, ако листът е сгънат в триизмерно пространство, обекти, събития и действия, отдалечени във времето и пространствените координати, могат да се докоснат по смисъл, да изглеждат „преди“, въпреки че са се случили „след ” по отношение на пространствено-времеви координати. Това е възможно, защото „пространството и времето на образа на света” са субективни.

Генеративните функции на образа на света осигуряват изграждането на множество субективни „варианти на реалността“. Механизмът за генериране и избор на възможна (прогноза) е не само и не толкова логическото мислене, а по-скоро „семантиката на възможните светове“, направлявана от ядрения слой (целемотивационен комплекс) на образа на света.

За по-нататъшна употреба, ето пет дефиниции на понятието „образ на света“, които събрахме по-рано:

1. Образът на света (като структура) е интегрална система от човешки значения. Образът на света се изгражда въз основа на идентифицирането на това, което е значимо (съществено, функционално) за системата от дейности, изпълнявани от субекта). Образът на света, представящ познатите връзки на обективния свят, определя от своя страна светоусещането.

2. Образът на света (като процес) е интегрален идеален продукт на съзнанието, получен чрез постоянната трансформация на сетивната тъкан на съзнанието в значения.

3. Образът на света е индивидуализирана културно-историческа основа на възприятието.

4. Образ на света – индивидуален прогностичен модел на света.

5. Образът на света е интегриран образ на всички образи.

А.Н. Леонтиев и много от неговите последователи описват двуслоен модел на образа на света (фиг. 1), който може да бъде представен под формата на два концентрични кръга: централният - ядрото на образа на света (амодален , структури), периферното (сензорно проектиране) - картината на света.

Ориз. 1. Двуслоен модел на образа на света

Поради трудностите при операционализирането на изследването на образа на света въз основа на двуслоен модел, в нашата работа беше използван трислоен модел - под формата на три концентрични кръга: ядрения вътрешен слой (амодален целево-мотивационен комплекс), средния семантичен слой и външния слой - перцептивния свят (фиг. 2).

Ориз. 2. Трипластов модел на образа на света

Перцептивният свят е най-подвижният и променлив слой на представата за света. Образите на действителното възприятие са компоненти на перцептивния свят. Перцептивният свят е модален, но също така е репрезентация (нагласа, предсказание и завършване на образа на обект въз основа на предсказващата функция на образа на света като цяло), регулирана от по-дълбоки слоеве. Перцептивният свят се възприема като набор от движещи се обекти, подредени в пространството и времето (включително тялото) и връзката с тях. Възможно е собственото тяло да задава една от водещите системи на пространствено-времеви координати.

Семантичният слой е преходен между повърхностни и ядрени структури. Семантичният свят не е амодален, но за разлика от перцептивния свят е интегрален. На нивото на семантичния слой E.Yu. Артемиева идентифицира самите значения като отношението на субекта към обектите на перцептивния свят. Тази цялост вече се определя от смисловостта и значимостта на семантичния свят.

Дълбокият слой (ядрен) е амодален. Неговите структури се формират в процеса на обработка на „семантичния слой“, но все още няма достатъчно данни, за да се разсъждава за „езика“ на този слой на образа на света и неговата структура. Компонентите на ядрения слой са лични значения. В трислойния модел ядреният слой се характеризира от авторите като целево-мотивационен комплекс, който включва не само мотивация, но и най-общи принципи, критерии за отношение и ценности.

Разработвайки трислоен модел на образа на света, можем да приемем, че перцептивният свят има области на възприятие и аперцепция (зони на ясно съзнание според Г. Лайбниц), подобни на зоните на Вунд. Не случайно сме избрали термина „региони на аперцепция“, а не „зони на аперцепция“. Този термин подчертава както приемствеността на идеите на Лайбниц и Вунд, така и разликата в съдържанието на термина. За разлика от W. Wundt, днес можем да посочим не асоциативни и доброволни, а мотивационни, целенасочени и предварителни детерминанти на разпределението на областите на аперцепция. Освен това, като взе предвид доказаното от С.Д. Позицията на Смирнов, че възприятието е субективна дейност, можем да кажем, че идентифицирането на области на аперцепция се определя не само от действителната стимулация, но и от целия предишен опит на субекта и се насочва от целите на действията практически дейностии, разбира се, детерминантите на самата когнитивна дейност. Областите на аперцепция изобщо не са непрекъснати, както бяха за Вунд. Например, в експериментите на U. Neisser е ясно показано, че при възприемане на две насложени видеоизображения субектите могат лесно да отделят някое от тях според задачата, което се дължи на изпреварващото влияние на предсказуемите функции на изображението на Светът.

Подобни области съществуват в дълбоките слоеве на образа на света. Възможно е това психологически механизъмпромените в перцептивния свят, а зад него - в по-дълбоките слоеве, е именно динамиката на актуализацията на области на аперцепция, чието съдържание от своя страна се определя от мотива (субекта) на човешката дейност. Частите от перцептивния свят, които най-често се намират в области на интензивно възприятие, тоест свързани с предмета на дейност, са най-добре структурирани и развити. Ако си представим модел на трипластова структура на образа на света като сфера, в центъра на която има ядрени структури, средният слой е семантичният слой, а външният слой е перцептивният свят, тогава професионалният функционална субструктура се моделира като конус, израстващ с върха си от центъра на такава сфера (фиг. 3).

Ориз. 3. Функционална (дейностна) аперцептивна подсистема на образа на света

Устойчива дейност функционални подсистемиобразите на света се формират във всяка дейност, но са особено ясно „проявени“ при изучаване на професионалната дейност: професионалистът често демонстрира, че „вижда“, „чува“, „усеща“ особеностите на своята предметна област(чукане на двигател, фуги на тапети, нюанси на цвят или звук, повърхностни неравности и т.н.) е по-добър от непрофесионалистите изобщо не защото има по-добре развити сетива, а защото функционалната аперцептивна система на образа на света е „настроен” по определен начин.

Професионално отношение към предмети и средства на професионална дейност E.Yu. Артемьева нарича света на професията. Основата на предложения E.A. Многостранната структура на образа на света на професионалиста на Климов се крие в тезата, че професионална дейност– един от факторите за типизиране на индивидуалните образи на света: 1. Представите за околния свят сред представителите на различните видове професии са значително различни. 2. Обществото се квантува в различни обекти по различни начини в описанията на професиите различни видове. 3. Има специфични различия в картината на предметния гнозис на различните видове професионалисти. 4. Различните професионалисти живеят в различни субективни светове(подчертаването е мое – В.С.).

Е.А. Климов предложи следната структура на образа на света на професионалиста (Таблица 1):

Таблица 1: Структура на представата за света на професионалиста

Седмата равнина е най-динамична при нормални условия, първата е най-малко. Образът на професионалиста за света се състои от добре дефинирана системна цялост, чийто колапс води до загуба на професионална полезност на идеите.

Психологически речник

Образ на света

Образът на света (автор А. Н. Леонтиев -) е методологическа инсталация, която предписва изучаването на когнитивните процеси на индивида в контекста на неговата субективна картина на света, както се развива в този индивид по време на развитието на когнитивната дейност. Това е многоизмерен образ на света, образ на реалността.
Литература.
Леонтьев А.Н. Психология на образа // Вестник Моск. un-ta. сер. 14. Психология. 1979, N 2, стр. 3 - 13.

• - 1. Постановка на въпроса. 2. О. като феномен на класовата идеология. 3. Индивидуализация на реалността в О.. 4...

  Литературна енциклопедия

• - ИЗОБРАЖЕНИЕ. Въпросът за природата на поетическия образ принадлежи най-много сложни въпросипоетика, защото в нея се пресичат няколко нерешени досега проблеми на естетиката...

  Речник литературни термини

• - субективна картина на света или негови фрагменти, включително самия субект, други хора, пространствената среда и времевата последователност от събития...

  Голям психологическа енциклопедия

• - субективно представяне на обектите в заобикалящия свят, обусловено както от сетивно възприемани знаци, така и от хипотетични конструкти...

  Психологически речник

• - Образът на света е методологическа настройка, която предписва изучаването на когнитивните процеси на индивида в контекста на неговата субективна картина на света, както се развива в този индивид през цялото развитие ...

  Психологически речник

• - контекстът, в който е вграден символът, както личен, така и колективен...

  Речник по аналитична психология

• - същото като Image; външен вид, човешки външен вид; до голяма степен зависи от дрехи, прическа и обувки...

  Енциклопедия на модата и облеклото

• - виж иконата...

  Православен енциклопедичен речник

• - във философията резултат от отражението на обект в съзнанието на човека. За чувствата...

  Философска енциклопедия

• - ОБРАЗЪТ е резултат от трансформацията на обект в съзнанието на човека, начин за разбиране на реалността...

  Енциклопедия на епистемологията и философията на науката

• - Английски картина/изображение; Немски събиране. 1. Психическа или материална конструкция, представяща човек. предмет. 2. Цялостно, но непълно представяне на s.l. обект или клас от обекти. 3...

  Енциклопедия по социология

• - в психологията, субективна картина на света, включително самия субект, други хора, пространства. среда и времева последователност от събития...

  Естествени науки. енциклопедичен речник

• - Идеята, която се е формирала в съзнанието на хората за организацията или нейните продукти...

  Речник на бизнес термините

• - във философията резултатът и идеалната форма на отражение на обект в човешкото съзнание, възникващ в условията на обществено-историческата практика, въз основа и под формата на знакови системи...

  Голям Съветска енциклопедия

• - 1) в психологията - субективна картина на света, включваща самия субект, други хора, пространствената среда и времевата последователност от събития ...

  Голям енциклопедичен речник

• - @font-face (шрифт-семейство: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; шрифт-семейство: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  съществително. - символ; съдържание; сходство; контур; статуя; икона...

  Речник на църковнославянски език

„Образът на света” в кн

„ОБРАЗ НА ЕДИН КРАСИВ СВЯТ“