Един от най-сложните и трудноразрешими проблеми в руската история беше, е и си остава емиграцията. Въпреки привидната си простота и закономерност като социално явление (на всеки човек е дадено право свободно да избира мястото си на пребиваване), емиграцията често става заложник на определени процеси от политическо, икономическо, духовно или друго естество, като по този начин губи своята простота и независимост. Революцията от 1917 г., последвалата гражданска война и реконструкцията на системата на руското общество не само стимулират процеса на руска емиграция, но и оставят своя незаличим отпечатък върху него, придавайки му политизиран характер. Така за първи път в историята се появява понятието „бяла емиграция”, което има ясно изразена идеологическа насоченост. В същото време те пренебрегнаха факта, че от 4,5 милиона руснаци, които волно или неволно се озоваха в чужбина, само около 150 хиляди се включиха в така наречената антисъветска дейност. Но клеймото на емигрантите по онова време – „врагове на народа“ – остава общо за всички тях дълги години. Същото може да се каже и за 1,5 милиона руснаци (без да се броят гражданите на други националности), които се озоваха в чужбина по време на Великата отечествена война. Отечествена война. Имаше, разбира се, сред тях и съучастници на фашистките окупатори, и дезертьори, избягали в чужбина, за да избягат от справедливото възмездие, и други видове ренегати, но основната част от тях все още се състоеше от хора, които изнемогваха в германските концентрационни лагери и бяха отведени в Германия като безплатна работна сила. Но думата - "предатели" - беше една и съща за всички тях
След революцията от 1917 г. постоянната намеса на партията в областта на изкуството, забраната на свободата на словото и печата, преследването на старата интелигенция доведоха до масова емиграция на представители, предимно на руската емиграция. Това беше най-ясно забележимо в примера на една култура, която беше разделена на три лагера. Първият се състоеше от онези, които се оказаха съгласни с революцията и заминаха в чужбина. Втората се състоеше от онези, които приеха социализма и прославяха революцията, като по този начин действаха като „певци“ ново правителство. Третата включваше онези, които се колебаеха: те или емигрираха, или се върнаха в родината си, убедени, че истинският художник не може да твори изолирано от своя народ. Тяхната съдба беше различна: някои успяха да се адаптират и оцелеят под съветската власт; други, като А. Куприн, който живее в изгнание от 1919 до 1937 г., се завръщат да умрат в родината си естествена смърт; други се самоубиха; накрая четвъртите бяха репресирани.

В първия лагер са дейци на културата, които формират ядрото на т. нар. първа емигрантска вълна. Първата вълна на руската емиграция е най-масовата и значима по своя принос световна култураХХ век През 1918-1922 г. повече от 2,5 милиона души напускат Русия - хора от всички класи и съсловия: родово благородство, държавни и други служители, дребна и едра буржоазия, духовенство, интелигенция, - представители на всички художествени школи и движения (символисти и акмеисти, кубисти и футуристи). Художниците, емигрирали в първата вълна на емиграция, обикновено се класифицират като руска диаспора. Руски зад граница е литературно, художествено, философско и културно движение в руската култура от 20-40-те години, разработено от емигрантски фигури в европейските страни и насочено срещу официалното съветско изкуство, идеология и политика.
Проблемите на руската емиграция в една или друга степен са разглеждани от много историци. Най-голям брой проучвания обаче се появяват само в последните годинислед разпадането на тоталитарния режим в СССР, когато се променя самото виждане за причините и ролята на руската емиграция.
Особено много книги и албуми започват да се появяват за историята на руската емиграция, в които снимковият материал или представлява основното съдържание, или е важно допълнение към текста. Особено забележителна е блестящата работа на Александър Василиев „Красотата в изгнание“, посветена на изкуството и модата на първата вълна на руската емиграция и съдържаща повече от 800 (!) Снимки, по-голямата част от които са уникален архивен материал. Въпреки това, при цялата стойност на изброените публикации, трябва да се признае, че тяхната илюстративна част разкрива само една или две страни от живота и дейността на руската емиграция. И специално място в тази поредица заема луксозният албум „Руската емиграция във фотографии. Франция, 1917-1947 г.". Това по същество е първият опит и несъмнено успешен да се състави видима хроника на живота на руската емиграция. 240 снимки, подредени в хронологичен и тематичен ред, обхващат почти всички области на културния и обществен живот на руснаците във Франция през периода между двете световни войни. Най-важните от тези области, според нас, са следните: Доброволческа армия в изгнание, детски и младежки организации, благотворителна дейност, Руската църква и RSHD, писатели, художници, руски балет, театър и кино.
В същото време трябва да се отбележи, че има сравнително малък брой научни и исторически изследвания, посветени на проблемите на руската емиграция. В това отношение не може да не се подчертае работата „Съдбите на руските имигранти от втората вълна в Америка“. Освен това трябва да се отбележи работата на самите руски имигранти, главно от първата вълна, които изследват тези процеси. От особен интерес в това отношение е работата на професор G.N. Пио-Улски (1938) „Руската емиграция и нейното значение в културния живот на други народи“.

1. ПРИЧИНИ И СЪДБА НА ЕМИГРАЦИЯТА СЛЕД РЕВОЛЮЦИЯТА ОТ 1917г.

Много видни представители на руската интелигенция посрещнаха пролетарската революция в разцвета на своите творчески сили. Някои от тях много скоро осъзнаха, че в новите условия руските културни традиции ще бъдат или потъпкани, или поставени под контрола на новата власт. Ценейки творческата свобода преди всичко, те избират съдбата на емигрантите.
В Чехия, Германия и Франция те си намират работа като шофьори, сервитьори, миячи на чинии и музиканти в малки ресторантчета, продължавайки да се смятат за носители на великата руска култура. Постепенно възниква специализацията на културните центрове на руската емиграция; Берлин беше издателски център, Прага - научен център, Париж - литературен център.
Трябва да се отбележи, че пътищата на руската емиграция бяха различни. Някои не приеха веднага съветската власт и заминаха в чужбина. Други са или насилствено изгонени.
Старата интелигенция, която не приемаше идеологията на болшевизма, но и не участваше активно в политическата дейност, беше подложена на силен натиск. наказателни органи. През 1921 г. над 200 души са арестувани по делото за така наречената петроградска организация, която подготвя „преврат“. За негови активни участници бяха обявени група известни учени и културни дейци. Разстреляни са 61 души, сред които химикът М. М. Тихвински, поетът Н. Гумильов.

През 1922 г. по указание на В. Ленин започва подготовката за депортиране в чужбина на представители на старата руска интелигенция. През лятото в руски градове бяха арестувани до 200 души. - икономисти, математици, философи, историци и др. Сред арестуваните бяха звезди от първа величина не само в местната, но и в световната наука - философите Н. Бердяев, С. Франк, Н. Лоски и др.; ректори на Московския и Петербургския университети: зоолог М. Новиков, философ Л. Карсавин, математик В. В. Стратонов, социолог П. Сорокин, историци А. Кизеветтер, А. Боголепов и др.. Решението за изгонването е взето без съд.

Руснаците се озоваха в чужбина не защото мечтаеха за богатство и слава. Те са в чужбина, защото техните предци, дядовци и баби не са могли да се съгласят с експеримента, който е извършен върху руския народ, преследването на всичко руско и унищожаването на Църквата. Не трябва да забравяме, че в първите дни на революцията думата „Русия” беше забранена и се изграждаше ново „международно” общество.
Така че емигрантите винаги са били против властите в родината си, но винаги страстно са обичали родината и отечеството си и са мечтали да се върнат там. Те запазиха руското знаме и истината за Русия. Истински руската литература, поезия, философия и вяра продължават да живеят в чужда Русия. Основната цел на всеки беше „да донесе свещ в родината“, да запази руската култура и непокварената руска православна вяра за бъдеща свободна Русия.
Руснаците в чужбина смятат, че Русия е приблизително същата територия, която се е наричала Русия преди революцията. Преди революцията руснаците бяха разделени по диалект на великоруси, малоруси и беларуси. Всички се смятаха за руснаци. Не само те, но и други националности също се смятаха за руски. Например един татарин каза: Аз съм татарин, но съм руснак. Има много такива случаи сред емиграцията и до днес и всички те се смятат за руснаци. Освен това сред емиграцията често се срещат сръбски, немски, шведски и други неруски фамилии. Това са всички потомци на чужденци, дошли в Русия, русифицирани и смятащи себе си за руснаци. Всички те обичат Русия, руснаците, руската култура и православната вяра.
Емигрантският живот е основно предреволюционен руски православен живот. Емиграцията не празнува 7 ноември, но организира траурни митинги „Дни на непримиримостта” и отслужва панихиди за упокой на милиони мъртви хора. 1 май и 8 март са неизвестни за никого. Техният празник на празниците е Великден, Светлина Възкресение Христово. Освен Великден се празнуват Коледа, Възнесение Господне, Троица и се спазват постите. За децата има коледна елха с Дядо Коледа и подаръци и в никакъв случай новогодишна елха. Поздравяват се за „Възкресение Христово” (Великден) и за „Рождество Христово и Нова година”, а не само за „Нова година”. Преди Великия пост се празнува Масленица и се ядат палачинки. На Великден се пекат козунаци и се приготвя сирен Великден. Денят на ангела се празнува, но рождените дни почти не. Нова година не се счита за руски празник. Те имат икони навсякъде в къщите си, освещават къщите си и на Богоявление свещеникът отива със светена вода и благославя къщите, често носят и чудотворна икона. Те са добри семейни мъже, имат малко разводи, добри работници, децата им учат добре, моралът им е висок. В много семейства преди и след хранене се пее молитва.
В резултат на емиграцията в чужбина се озовават около 500 видни учени, ръководещи катедри и цели научни направления(С. Н. Виноградски, В. К. Агафонов, К. Н. Давидов, П. А. Сорокин и др.). Списъкът на заминалите дейци на литературата и изкуството е впечатляващ (Ф. И. Шаляпин, С. В. Рахманинов, К. А. Коровин, Ю. П. Аненков, И. А. Бунин и др.). Подобно изтичане на мозъци не може да не доведе до сериозен спад в духовния потенциал на руската култура. В литературните среди специалистите разграничават две групи писатели – формирани като творчески личностипреди емиграция, в Русия, и вече добила слава в чужбина. Първият включва най-изтъкнатите руски писатели и поети Л. Андреев, К. Балмонт, И. Бунин, З. Гипиус, Б. Зайцев, А. Куприн, Д. Мережковски, А. Ремизов, И. Шмелев, В. Ходасевич, М. Цветаева, Саша Черни. Втората група се състоеше от писатели, които не публикуваха нищо или почти нищо в Русия, а съзряха напълно извън нейните граници. Това са В. Набоков, В. Варшавски, Г. Газданов, А. Джинджър, Б. Поплавски. Най-забележителният сред тях е В. В. Набоков. Не само писатели, но и изключителни руски философи се оказаха в изгнание; Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк, А. Изгоев, П. Струве, Н. Лоски и др.
През 1921-1952г В чужбина са публикувани повече от 170 периодични издания на руски език, главно по история, право, философия и култура.
Най-продуктивният и популярен мислител в Европа е Н. А. Бердяев (1874-1948), който има огромно влияние върху развитието на европейската философия. В Берлин Бердяев организира Религиозно-философската академия, участва в създаването на Руския научен институт и допринася за формирането на Руското студентско християнско движение (РСХД). През 1924 г. се премества във Франция, където става редактор на списание „Път” (1925-1940), най-важният философски орган на руската емиграция, който той основава. Широката европейска слава позволи на Бердяев да изпълни много специфична роля - да служи като посредник между руската и западната култура. Той се среща с водещи западни мислители (М. Шелер, Кейзерлинг, Дж. Маритен, Г. О. Марсел, Л. Лавел и др.), организира междурелигиозни срещи на католици, протестанти и православни християни (1926-1928) и редовни интервюта с католически философи ( 30-те години), участва във философски срещи и конгреси. Чрез неговите книги западната интелигенция се запознава с руския марксизъм и руската култура.

Но вероятно един от най-видните представители на руската емиграция е Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), който е известен на мнозина като виден социолог. Но той се изявяваше (макар и за кратко) като политическа фигура. След свалянето на автокрацията активното му участие в революционното движение го отвежда до поста секретар на ръководителя на временното правителство A.F. Керенски. Това се случи през юни 1917 г., а до октомври P.A. Сорокин вече беше виден член на социалистическата революционна партия.
Той приветства идването на власт на болшевиките почти с отчаяние. П. Сорокин отговори на октомврийските събития с редица статии във вестник „Волята на народа“, чийто редактор беше, и не се страхуваше да ги подпише с името си. В тези статии, написани до голяма степен под влияние на слухове за зверствата, извършени по време на щурма на Зимния дворец, новите владетели на Русия са характеризирани като убийци, изнасилвачи и разбойници. Но Сорокин, подобно на други социалистически революционери, не губи надежда, че властта на болшевиките няма да продължи дълго. Само няколко дни след октомври той отбелязва в дневника си, че „трудещите се намират в първия етап на отрезвяване, болшевишкият рай започва да избледнява“. И събитията, които се случиха с него, сякаш потвърждават това заключение: работниците го спасиха от арест няколко пъти. Всичко това дава надежда, че властта може скоро да бъде отнета от болшевиките с помощта на Учредителното събрание.
Това обаче не се случи. Една от лекциите „За текущия момент” беше изнесена от П.А. Сорокин в Яренск на 13 юни 1918 г. На първо място, Сорокин обявява на публиката, че „по негово дълбоко убеждение, след внимателно изучаване на психологията и духовното израстване на своя народ, за него е ясно, че нищо добро няма да се случи, ако болшевиките дойде на власт ... нашият народ още не е минал този етап на развитие на човешкия дух. етапът на патриотизма, съзнанието за единството на нацията и силата на своя народ, без които не може да се влезе във вратите на социализма. Въпреки това, „с неумолимия ход на историята това страдание... стана неизбежно“. Сега - продължи Сорокин - ние сами виждаме и усещаме, че изкусителните лозунги на революцията от 25 октомври не само не бяха изпълнени, но бяха напълно потъпкани и дори ги загубихме политически"; свободи и завоевания, които са били ползвани преди.“ Обещаната социализация на земята не се извършва, държавата е разкъсана на парчета, болшевиките „влязоха в отношения с германската буржоазия, която ограбва една и без това бедна страна“.
П.А. Сорокин прогнозира, че продължаването на такава политика ще доведе до гражданска война: „Обещаният хляб не само не беше даден, но с последния указ трябва да бъде взет със сила от въоръжени работници от полугладни селяни. Работниците знаят, че такъв добив на зърно окончателно ще раздели селяните от работниците и ще започне война между двете работнически класи една срещу друга. Малко по-рано Сорокин емоционално отбеляза в дневника си: „17-та година ни даде революцията, но какво донесе тя на моята страна освен разрушение и срам. Разкритото лице на революцията е лицето на звяр, злобна и грешна проститутка, а не чистото лице на богиня, което е нарисувано от историците на други революции.

Въпреки това, въпреки разочарованието, което в този момент обзе много политически фигури, които чакаха и наближаваха седемнадесетата година в Русия. Питирим Александрович смята, че ситуацията изобщо не е безнадеждна, защото „ние стигнахме до състояние, което не може да бъде по-лошо и трябва да мислим, че в бъдеще ще бъде по-добро“. Той се опита да подсили тази разклатена основа на своя оптимизъм с надежди за помощ от съюзниците на Русия от Антантата.
Дейности на P.A. Сорокина не остана незабелязана. Когато властта на болшевиките в северната част на Русия се консолидира, Сорокин в края на юни 1918 г. решава да се присъедини към Н. В. Чайковски, бъдещият ръководител на белогвардейското правителство в Архангелск. Но преди да стигне до Архангелск, Питирим Александрович се връща във Велики Устюг, за да подготви там свалянето на местното болшевишко правителство. Антикомунистическите групи във Велики Устюг обаче нямаха достатъчно сили за тази акция. И Сорокин и неговите другари се оказаха в трудна ситуация - служителите по сигурността бяха по петите му и бяха арестувани. В затвора Сорокин пише писмо до провинциалния изпълнителен комитет на Севера-Двина, в което обявява оставката си като заместник, напускането на социалистическата революционна партия и намерението си да се посвети на работа в областта на науката и народното образование. През декември 1918 г. P.A. Сорокин беше освободен от затвора и никога не се върна към активна политическа дейност. През декември 1918 г. той отново започва работа педагогическа дейноств Петроград, през септември 1922 г. заминава за Берлин, а година по-късно се премества в САЩ и повече не се връща в Русия.

2. ИДЕОЛОГИЧЕСКА МИСЪЛ НА „РУСКОТО ЧУЖБИНА“

Първо Световна войнаи революцията в Русия веднага намери дълбоко отражение в културната мисъл. Най-яркото и в същото време оптимистично разбиране за настъпилата нова ера историческо развитиекултура се превърна в идеите на така наречените „евразийци“. Най-големите фигури сред тях са: философът и теолог Г. В. Флоровски, историкът Г. В. Вернадски, лингвист и културолог Н.С. Трубецкой, географ и политолог П.Н. Савицки, публицист В.П. Сувчински, юрист и философ Л.П. Карсавин. Евразийците имаха смелостта да кажат на своите сънародници, изгонени от Русия, че революцията не е абсурд, не е краят на руската история, а нова страница, пълна с трагедия. Отговорът на тези думи беше обвинения в сътрудничество с болшевиките и дори в сътрудничество с ОГПУ.

Имаме обаче работа с едно идейно движение, свързано със славянофилството, почвенничеството и особено с пушкинската традиция в руската обществена мисъл, представена от имената на Гогол, Тютчев, Достоевски, Толстой, Леонтьев, с идейно движение, което подготвяше нов, актуализиран поглед върху Русия, нейната история и култура. На първо място, формулата „Изток - Запад - Русия“, разработена във философията на историята, беше преосмислена. Изхождайки от факта, че Евразия е географска област, надарена с естествени граници, която в спонтанен исторически процес в крайна сметка е била предназначена да бъде овладяна от руския народ - наследник на скити, сармати, готи, хуни, авари, хазари, камски българи. и монголци. Г. В. Вернадски каза, че историята на разпространението на руската държава е до голяма степен история на адаптирането на руския народ към мястото на тяхното развитие - Евразия, както и адаптирането на цялото пространство на Евразия към икономически и исторически нужди на руския народ.
Г. В. Флоровски, който напусна евразийското движение, твърди, че съдбата на евразийството е история на духовен провал. Този път не води доникъде. Трябва да се върнем към началната точка. Волята и вкусът към извършената революция, любовта и вярата в стихиите, в органичните закони на естествения растеж, идеята за историята като мощен силов процес заслепява евразийците за факта, че историята е творчество и подвиг и че това, което случилото се и извършеното трябва да се приема само като знамение, а Божията присъда като страхотен зов към човешката свобода.

Темата за свободата е основната в творчеството на Н. А. Бердяев, най-известният представител на руската философска и културна мисъл на Запад. Ако либерализмът - в най-общата дефиниция - е идеология на свободата, тогава може да се твърди, че творчеството и светогледът на този руски мислител, поне в неговата „Философия на свободата“ (1911), ясно придобива християнско-либерални нюанси . От марксизма (с който започва творческата си кариера) светогледът му запазва вярата в прогреса и европоцентричната ориентация, която никога не е преодоляна. В неговите културни конструкции присъства и мощен хегелиански пласт.
Ако според Хегел движението световна историясе извършва от силите на отделните народи, утвърждавайки в своята духовна култура (по принцип и идея) различни аспекти или моменти от световния дух в абсолютна идея, тогава Бердяев, критикувайки концепцията за „международна цивилизация“, смята, че има само един исторически път към постигане на висша безчовечност, към единство на човечеството - пътят на националното израстване и развитие, на националното творчество. Цялото човечество не съществува само по себе си, то се разкрива само в образите на отделните националности. В същото време националността и културата на хората се възприемат не като „механична безформена маса“, а като цялостен духовен „организъм“. Политическият аспект на културно-историческия живот на народите е разкрит от Бердяев с формулата „един - много - всички“, в която хегелианският деспотизъм, републиката и монархията са заменени от автократични, либерални и социалистически държави. От Чичерин Бердяев заимства идеята за „органични“ и „критични“ епохи в развитието на културата.
„Разумният образ“ на Русия, към който Бердяев се стреми в своята историко-културна рефлексия, получава пълен израз в „Руската идея“ (1946). Руският народ е характеризиран в него като „в най-висока степенполяризирани хора“ като комбинация от противоположностите на етатизма и анархията, деспотизма и свободата, жестокостта и добротата, търсенето на Бог и войнстващия атеизъм. Бердяев обяснява непоследователността и сложността на „руската душа“ (и руската култура, която израства от това) с факта, че в Русия се сблъскват и влизат във взаимодействие два потока на световната история - Изток и Запад. Руският народ не е чисто европеец, но не е и азиатец. Руската култура свързва два свята. Това е „огромният Изток-Запад“. Поради борбата между западните и източните принципи руският културно-исторически процес разкрива момент на прекъсване и дори катастрофизъм. Руската култура вече е оставила след себе си пет независими периода-образи (Киев, Татар, Москва, Петър Велики и Съветски) и, може би, смята мислителят, „ще има нова Русия“.
В работата на Г. П. Федотов „Русия и свобода“, създадена едновременно с „Руската идея“ на Бердяев, се обсъжда въпросът за съдбата на свободата в Русия, поставена в културен контекст. Отговорът на него може да се получи, според автора, само след като се изясни дали Русия „принадлежи към кръга на народите на западната култура“ или към Изтока (и ако към Изтока, тогава в какъв смисъл)? Мислителят смята, че Русия е познавала Изтока в две маски: „мръсен“ (езически) и православен (християнски). В същото време руската култура се създава в периферията на два културни свята: Изток и Запад. Връзките с тях в хилядолетната културно-историческа традиция на Русия са приели четири основни форми.

Киевска Русия свободно приема културните влияния на Византия, Запада и Изтока. време Монголско иго- време на изкуствена изолация на руската култура, време на болезнен избор между Запада (Литва) и Изтока (Орда). Руската култура в епохата на Московското царство е значително свързана със социално-политическите отношения от източен тип (въпреки че още от 17 век има ясно сближаване между Русия и Запада). Нова ера настъпва в историческия период от Петър I до революцията. Тя представлява празник западната цивилизацияна руска земя. Но антагонизмът между благородството и народа, пропастта между тях в областта на културата предопределиха, смята Федотов, провала на европеизацията и освободително движение. Още през 60-те години. През 19 век, когато е направена решителната стъпка в социалната и духовна еманципация на Русия, най-енергичната част от западняшкото освободително движение върви по „нелибералния канал“. В резултат на това цялото съвременно социално и културно развитие на Русия се явява като „опасна надпревара на скорост“: какво ще му попречи - освободителна европеизация или московски бунт, който ще залее и отмие младата свобода във вълна народния гняв? Отговорът е известен.
Към средата на 20в. Руска философска класика, формирана в контекста на спорове между западняци и славянофили и под влияние на творческия порив на Вл. Соловьова, дойде своя край. Особено място в последния сегмент на класическата руска мисъл заема И. А. Илин. Въпреки огромното си и дълбоко духовно наследство, Илин е най-малко известният и изучаван мислител на руската диаспора. В интересуващото ни отношение най-значима е неговата метафизическа и историческа интерпретация на руската идея.
Илин вярваше, че никой народ няма такова бреме и такава задача като руския народ. Руска задача, намерил цялостен израз в живота и мисълта, в историята и културата, се определя от мислителя по следния начин: руската идея е идеята на сърцето. Идеята за съзерцателното сърце. Сърце, което съзерцава свободно по обективен начин, предавайки своята визия на волята за действие и мисъл за осъзнаване и реч. Общият смисъл на тази идея е, че Русия исторически е взела християнството. А именно: във вярата, че „Бог е любов“. В същото време руската духовна култура е продукт както на първичните сили на народа (сърце, съзерцание, свобода, съвест), така и на вторични сили, израснали на тяхна основа, изразяващи воля, мисъл, форма и организация в културата и обществото живот. В религиозната, художествената, научната и правната сфера Илин разкрива едно свободно и обективно съзерцаващо руско сърце, т.е. Руска идея.
Общият поглед на Илин върху руския културно-исторически процес се определя от неговото разбиране за руската идея като идея православно християнство. Руският народ като субект на историческия живот се явява в своите описания (относно както началната, праисторическа епоха, така и процесите на държавно строителство) в характеристика, доста близка до славянофилската. Той живее в условия на племенен и общински живот (с вечева система под властта на князете). Той е носител както на центростремителни, така и на центробежни тенденции, в дейността му се разкрива съзидателно, но и разрушително начало. На всички етапи от културно-историческото развитие Илин се интересува от съзряването и утвърждаването на монархическия принцип на властта. Високо се оценява следпетровската епоха, която дава нов синтез на православието и светската цивилизация, силна надкласова власт и големите реформи от 60-те години. XIX век Въпреки установяването на съветската система, Илин вярва във възраждането на Русия.

Емиграцията на повече от милион бивши руски поданици беше преживяна и интерпретирана по различни начини. Може би най-разпространената гледна точка до края на 20-те години беше вярата в специалната мисия на руската диаспора, призвана да запази и развие всички животворни принципи на историческа Русия.
Първата вълна на руската емиграция, преживяла своя връх в началото на 20-те и 30-те години, изчезва през 40-те години. Нейни представители доказаха, че руската култура може да съществува извън Русия. Руската емиграция извърши истински подвиг - съхрани и обогати традициите на руската култура в изключително трудни условия.
Ерата на перестройката и реорганизацията на руското общество, която започна в края на 80-те години, отвори нов път за решаване на проблема с руската емиграция. За първи път в историята руските граждани получиха право свободно да пътуват в чужбина по различни канали. Предишни оценки за руската емиграция също бяха ревизирани. В същото време, наред с положителните моменти в тази насока, се появиха и някои нови проблеми в областта на емиграцията.
Прогнозирайки бъдещето на руската емиграция, можем да кажем с достатъчна сигурност, че този процес ще продължи, придобивайки нови черти и форми. Например, в близко бъдеще може да се появи нова „масова емиграция“, тоест заминаване в чужбина на цели групи от населението или дори нации (като „еврейската емиграция“). Не може да се изключи възможността за „обратна емиграция“ - връщане в Русия на лица, които преди това са напуснали СССР и не са се озовали на Запад. Проблемът с „близката емиграция“ може да се задълбочи, за което също е необходимо да се подготвите предварително.
И накрая, най-важното, трябва да се помни, че 15 милиона руснаци в чужбина са наши сънародници, които споделят една и съща родина с нас - Русия!

Първата вълна руски емигранти, напуснали Русия след октомврийска революция, има най-трагичната съдба. Сега живее четвъртото поколение от техните потомци, което до голяма степен е загубило връзка с историческата си родина.

Непознат континент

Руската емиграция от първата следреволюционна война, наричана още Бялата, е епохално явление, без аналог в историята не само по своя мащаб, но и по своя принос към световната култура. Литературата, музиката, балетът, живописта, както много научни постижения на 20 век, са немислими без руските емигранти от първата вълна.

Това беше последното емигрантско изселване, когато в чужбина се озоваха не просто поданици на Руската империя, но и носители на руската идентичност без последващи „съветски” примеси. Впоследствие те създадоха и населиха континент, който не е на нито една карта на света - името му е „Руски в чужбина“.

Основната посока на бялата емиграция са страните Западна Европас центрове в Прага, Берлин, Париж, София, Белград. Значителна част се заселват в китайския Харбин - до 1924 г. тук има до 100 хиляди руски емигранти. Както пише архиепископ Натанаил (Лвов), „Харбин беше изключително явление за онова време. Построен от руснаците на китайска територия, той остава типичен руски провинциален град още 25 години след революцията.

Според оценки на американския Червен кръст на 1 ноември 1920 г. общият брой на емигрантите от Русия е 1 милион 194 хиляди души. Обществото на народите дава данни към август 1921 г. - 1,4 милиона бежанци. Историкът Владимир Кабузан оценява броя на хората, емигрирали от Русия в периода от 1918 до 1924 г., на поне 5 милиона души.

Краткотрайна раздяла

Първата вълна емигранти не е очаквала да прекара целия си живот в изгнание. Те очакваха, че съветският режим ще падне и ще могат отново да видят родината си. Подобни настроения обясняват противопоставянето им на асимилацията и намерението им да ограничат живота си в границите на емигрантска колония.

Публицистът и емигрант от първия спечелен Сергей Рафалски пише по този повод: „По някакъв начин онази блестяща епоха, когато емиграцията все още миришеше на прах, барут и кръв от донските степи и нейният елит можеше да си представи да я замени при всяко обаждане в полунощ, някак си беше изтрито в чужда памет.“узурпатори“ и пълния състав на Министерския съвет, и необходимия кворум на законодателните камари, и Генералния щаб, и Корпуса на жандармеристите, и Детективския отдел, и Търговската камара, и Светия Синод и Правителствения сенат, да не говорим за професурата и представителите на изкуствата, особено на литературата.

В първата вълна на емиграция, в допълнение към голям брой културни елити на руското предреволюционно общество, имаше значителна част от военния персонал. Според Обществото на народите около една четвърт от всички следреволюционни емигранти са принадлежали към белите армии, напуснали Русия по различно време от различни фронтове.

Европа

През 1926 г., според Службата за бежанците на Обществото на нациите, 958,5 хиляди руски бежанци са официално регистрирани в Европа. От тях около 200 хиляди са получени от Франция, около 300 хиляди от Република Турция. Югославия, Латвия, Чехословакия, България и Гърция имат по около 30-40 хиляди емигранти.

В първите години Константинопол играе ролята на претоварна база за руската емиграция, но с течение на времето функциите му се прехвърлят към други центрове - Париж, Берлин, Белград и София. Така, според някои данни, през 1921 г. руското население на Берлин достига 200 хиляди души - именно те са били засегнати предимно от икономическата криза, а до 1925 г. там остават не повече от 30 хиляди души.

Прага и Париж постепенно се очертават като основни центрове на руската емиграция, по-специално последният с право се смята за културна столица на първата вълна на емиграция. Донската военна асоциация, чийто председател беше един от лидерите, играеше специално място сред парижките емигранти бяло движениеВенедикт Романов. След идването на власт на националсоциалистите в Германия през 1933 г. и особено по време на Втората световна война изтичането на руски емигранти от Европа към САЩ рязко се увеличава.

Китай

В навечерието на революцията броят на руската диаспора в Манджурия достигна 200 хиляди души, след началото на емиграцията се увеличи с още 80 хиляди. През целия период на Гражданската война Далеч на изток(1918-1922) във връзка с мобилизацията започва активното движение на руското население на Манджурия.

След поражението на бялото движение емиграцията в Северен Китай рязко нараства. До 1923 г. броят на руснаците тук се оценява на около 400 хиляди души. От този брой около 100 хиляди получиха съветски паспорти, много от тях решиха да се репатрират в RSFSR. Тук изигра роля амнистията, обявена за обикновените членове на белогвардейските формирования.

Периодът на 20-те години на миналия век е белязан от активна реемиграция на руснаци от Китай в други страни. Това засегна особено младите хора, които отиват да учат в американски университети. Южна Америка, Европа и Австралия.

Лица без гражданство

На 15 декември 1921 г. РСФСР приема указ, според който много категории бивши поданици на Руската империя са лишени от правата на руско гражданство, включително тези, които са пребивавали в чужбина непрекъснато повече от 5 години и не са получили задгранични паспорти или съответните удостоверения своевременно от съветските мисии.

Така много руски емигранти се оказват без гражданство. Но правата им продължават да бъдат защитавани от бившите руски посолства и консулства, тъй като съответните държави признават РСФСР и след това СССР.

Редица въпроси, свързани с руските емигранти, могат да бъдат решени само на международно ниво. За тази цел Обществото на народите реши да въведе длъжността Върховен комисар за руските бежанци. Това беше известният норвежки полярен изследовател Фритьоф Нансен. През 1922 г. се появяват специални паспорти „Нансен“, които се издават на руски емигранти.

До края на 20-ти век емигрантите и техните деца остават в различни страни, живеейки с „нансенови“ паспорти. Така старейшината на руската общност в Тунис Анастасия Александровна Ширинская-Манщайн получи нов руски паспорт едва през 1997 г.

„Чаках руско гражданство. Не исках нищо съветско. После чаках в паспорта да има двуглав орел - от посолството го предлагаха с герба на международното, аз чаках с орела. Аз съм толкова упорита старица - призна Анастасия Александровна.

Съдбата на емиграцията

Много дейци на руската култура и наука срещнаха пролетарската революция в разцвета на живота си. В чужбина се озоваха стотици учени, писатели, философи, музиканти и художници, които можеха да бъдат цветето на съветската нация, но по стечение на обстоятелствата разкриха таланта си едва в емиграция.

Но огромното мнозинство от емигрантите бяха принудени да си намерят работа като шофьори, сервитьори, миячи на съдове, помощни работници и музиканти в малки ресторанти, въпреки това продължават да се смятат за носители на великата руска култура.

Пътищата на руската емиграция бяха различни. Някои първоначално не приеха съветската власт, други бяха насилствено изгонени в чужбина. Идеологическият конфликт по същество разцепи руската емиграция. Това става особено остро през Втората световна война. Част от руската диаспора вярваше, че за да се бори с фашизма си струва да се влезе в съюз с комунистите, докато други отказаха да подкрепят и двата тоталитарни режима. Но имаше и такива, които бяха готови да се бият срещу омразните Съвети на страната на фашистите.

Белите емигранти от Ница се обърнаха към представителите на СССР с петиция:
„Ние дълбоко скърбихме, че по време на коварното нападение на Германия над нашата родина имаше
физически лишен от възможността да бъде в редиците на доблестната Червена армия. Но ние
помогна на нашата родина, работейки под земята. А във Франция, според изчисленията на самите емигранти, всеки десети представител на Съпротивителното движение е бил руснак.

Разтваряне в чужда среда

Първата вълна на руската емиграция, преживяла връх през първите 10 години след революцията, започва да намалява през 30-те години на миналия век, а до 40-те години напълно изчезва. Много потомци на първата вълна емигранти отдавна са забравили за своя дом на предците, но традициите за запазване на руската култура, които някога са били положени, до голяма степен са живи и до днес.

Потомъкът на благородническа фамилия, граф Андрей Мусин-Пушкин, тъжно заявява: „Емиграцията беше обречена на изчезване или асимилация. Старите хора умряха, младите постепенно изчезнаха в местната среда, превръщайки се във французи, американци, германци, италианци... Понякога изглежда, че от миналото са останали само красиви, звучни фамилии и титли: графове, князе, Наришкини, Шереметиеви, Романови, Мусини-Пушкини.

Така на транзитните пунктове на първата вълна руска емиграция не остана жив. Последната беше Анастасия Ширинская-Манщайн, която почина в Бизерта, Тунис, през 2009 г.

Трудна беше и ситуацията с руския език, който на границата на 20-ти и 21-ви век се оказа в двусмислено положение в руската диаспора. Наталия Башмакова, професор по руска литература, живееща във Финландия, потомък на емигранти, избягали от Санкт Петербург през 1918 г., отбелязва, че в някои семейства руският език живее дори в четвърто поколение, в други е починал преди много десетилетия.

„Проблемът с езиците е тъжен за мен лично“, казва ученият, „защото емоционално се чувствам по-добре руски, но не винаги съм сигурен в използването на определени изрази; шведският седи дълбоко в мен, но, разбира се, аз сега го забравих. Емоционално ми е по-близък от финландския.”

Днес в Аделаида, Австралия, живеят много потомци на първата вълна емигранти, напуснали Русия заради болшевиките. Те все още имат руски фамилии и дори руски имена, но техният роден език вече е английският. Тяхната родина е Австралия, те не се смятат за емигранти и слабо се интересуват от Русия.

Повечето от тези, които имат руски корени, в момента живеят в Германия - около 3,7 милиона души, в САЩ - 3 милиона, във Франция - 500 хиляди, в Аржентина - 300 хиляди, в Австралия - 67 хиляди Тук се смесват няколко вълни на емиграция от Русия. Но както показват проучванията, потомците на първата емигрантска вълна изпитват най-малка връзка с родината на своите предци.

1. Първа вълна.
2. Втора вълна.
3. Трета вълна.
4. Съдбата на Шмелев.

Поетът няма биография, има само съдба. И неговата съдба е съдбата на родината му.
А. А. Блок

Литературата на руската диаспора е литературата на руските емигранти, които по волята на съдбата не са имали възможност да творят в родината си. Като явление руската задгранична литература възниква след Октомврийската революция. Три периода - вълни на руска емиграция - бяха етапи на експулсиране или бягство на писатели в чужбина.

Хронологично те са ограничени до важни исторически събитияв Русия. Първата емигрантска вълна продължава от 1918 до 1938 г., от Първата световна война и Гражданската война до началото на Втората световна война. То беше масово и принудително - около четири милиона души напуснаха СССР. Това не бяха само хора, които напуснаха чужбина след революцията: социалисти-революционери, меньшевики и анархисти емигрираха след събитията от 1905 г. След поражението доброволческа армияпрез 1920 г. белогвардейците се опитват да избягат в изгнание. В. В. Набоков, И. С. Шмелев, И. А. Бунин, М. И. Цветаева, Д. С. Мережковски, З. Н. Гипиус, В. Ф. Ходасевич, Б. К. Зайцев заминават в чужбина и много други. Някои все още се надяваха, че в болшевишка Русия ще бъде възможно да се занимават с творчество както преди, но реалността показа, че това е невъзможно. Руската литература съществуваше в чужбина, така както Русия продължаваше да живее в сърцата на напусналите я и в техните творби.

В края на Втората световна война започва втора емигрантска вълна, също принудителна. За по-малко от десет години, от 1939 до 1947 г., десет милиона души напускат Русия, сред които писатели като И. П. Елагин, Д. И. Кленовски, Г. П. Климов, Н. В. Нароков, Б. Н. Ширяев.

Третата вълна е времето на „размразяването“ на Хрушчов. Тази емиграция беше доброволна. От 1948 до 1990 г. малко над милион души напускат родината си. Ако по-рано причините, които подтикнаха емиграцията, бяха политически, то третата емиграция се ръководеше главно от икономически причини. Напусналите са предимно представители на творческата интелигенция - А. И. Солженицин, И. А. Бродски, С. Д. Довлатов, Г. Н. Владимов, С. А. Соколов, Ю. В. Мамлеев, Е. В. Лимонов, Ю. Алешковски, И. М. Губерман, А. А. Галич, Н. М. Коржавин, Ю. М. , Кублановски, В. П. Некрасов, А. Д. Синявски, Д. И. Рубина. Мнозина, например А. И. Солженицин, В. П. Аксенов, В. Е. Максимов, В. Н. Войнович, бяха лишени от съветско гражданство. Заминават за САЩ, Франция, Германия. Трябва да се отбележи, че представителите на третата вълна не бяха изпълнени с такава болезнена носталгия като тези, които емигрираха по-рано. Родината ги изпрати, наричайки ги паразити, престъпници и клеветници. Те имаха различен манталитет – смятаха ги за жертви на режима и ги приемаха, предоставяйки гражданство, покровителство и материална подкрепа.

Литературното творчество на представителите на първата емигрантска вълна има огромна културна стойност. Искам да се спра по-подробно на съдбата на И. С. Шмелев. „Шмелев е може би най-дълбокият писател на руската следреволюционна емиграция, а и не само на емиграцията... писател с огромна духовна сила, християнска чистота и лекота на душата. Неговите „Лято Господне“, „Фиготия“, „Неизчерпаема чаша“ и други творения дори не са просто руска литературна класика, те сякаш са белязани и осветени от Божия Дух“, писателят В. Г. Распутин високо оцени творчеството на Шмелев .

Емиграцията промени живота и творчеството на писателя, който работи много плодотворно до 1917 г., ставайки известен в целия свят като автор на историята „Човекът от ресторанта“. Ужасни събития предшестват заминаването му - губи единствения си син. През 1915 г. Шмелев отива на фронта - само това е шок за родителите му. Но идеологически те бяха на мнение, че синът трябва да изпълни дълга си към родината. След революцията семейството на Шмелев се премества в Алуща, където има глад и бедност. През 1920 г. Шмелев, който се разболява от туберкулоза в армията и се лекува, е арестуван от служителите по сигурността на Б. Кун. Три месеца по-късно е разстрелян въпреки амнистията. Научавайки за това, Шмелев не се връща в Русия от Берлин, където е уловен от тази трагична новина, а след това се премества в Париж.

В произведенията си писателят пресъздава ужасни, в тяхната автентичност, картини на случващото се в Русия: терор, беззаконие, глад. Страшно е да смятаме такава страна за наша родина. Шмелев смята всички останали в Русия за свети мъченици. Животът на емигрантите беше не по-малко ужасен: мнозина живееха в бедност, но ако не живееха, оцеляваха. В своята публицистика Шмелев постоянно повдига този проблем, призовавайки сънародниците си да си помагат. В допълнение към безнадеждната скръб, семейството на писателя също беше обременено от належащи въпроси - къде да живеят, как да си изкарват прехраната. Той, дълбоко религиозен човек, който спазваше православните пости и празници дори в чужда страна, започна да сътрудничи в православното патриотично списание „Руски звън“, докато се грижи за другите, Иван Сергеевич не знаеше как да мисли за себе си, не знаеше как да иска, да се угодява, затова често се лишаваше от най-необходимото. В изгнание той пише разкази, памфлети, романи, а най-доброто произведение, което е написал в изгнание, се счита за „Лятото Господне“ (1933). Тази творба пресъздава бита и духовната атмосфера на едно дореволюционно руско православно семейство. При написването на книгата той се ръководи от „любов към родната пепел, любов към гробниците на баща си“ - тези редове на А. С. Пушкин са взети като епиграф. „Лятото Господне“ е противотежест на Слънцето на мъртвите“ за това, което беше живо в Русия.

„Може би тази книга ще бъде „Слънцето на живите“ – това е за мен, разбира се. В миналото всички ние, в Русия, имахме много ЖИВИ и наистина светли неща, които може би бяха загубени завинаги. Но то беше. Животворното проявление на Духа е Живо, което, убито от смъртта си, трябва наистина да стъпче смъртта. Живя – и живее – като издънка в трън, в очакване...” – тези думи са на самия автор. Шмелев пресъздава образа на миналото, истинска, нетленна Русия чрез нейната вяра - той описва годишния кръг на богослужението, църковните служби, празниците чрез възприятието на момчето. Той вижда душата на своята родина в православието. Животът на вярващите, според автора, трябва да се превърне в ориентир за възпитанието на децата в духа на руската култура. Прави впечатление, че в началото на книгата си той поставя празника на Великия пост и говори за покаянието.

През 1936 г. нов удар застигна писателя - смъртта на съпругата му. Шмелев, обвинявайки се за факта, че жена му се грижи твърде много за него, отива в Псковско-Печерския манастир. Там се завършва Лято Господне, две години преди смъртта на писателя. Шмелев е погребан в руското гробище в Saint-Genevieve-des-Bois, а петдесет години по-късно прахът на писателя е транспортиран в Москва и погребан в Донския манастир, до гроба на баща му.

Формирането на руската чужбина, уникално явление в историята на съвременна Европа, започва след революцията от 1917 г. и гражданската война, които разделят руското население на два непримирими лагера. В Съветска Русия фактът на съществуването на стабилна руска диаспора в чужбина беше признат по-късно, след публикуването на декрета на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари от 15 декември 1921 г. за лишаване от граждански права на определени категории от населението. Съгласно указа лицата, които са били в чужбина непрекъснато повече от пет години и не са получили паспорт от съветското правителство преди 1 юли 1922 г., лицата, напуснали Русия след 7 ноември 1917 г. без разрешението на съветските власти, са били лишени от техните граждански права; лица; които доброволно са служили в Бялата армия или са участвали в контрареволюционни организации. Указът (член 2) предвижда възможността за завръщане в родината им при признаване на съветската власт.

Следоктомврийската емиграция е предизвикана от цял ​​комплекс причини, обусловени от руските събития от 1917-1922 г. Въз основа на мотивацията могат да се разграничат три основни категории емигранти. Това са политически емигранти (представители на висшите слоеве на обществото, едрата буржоазия, земевладелци, ръководители на централна и местна администрация), които в резултат на Октомврийската революция са били лишени от предишното си социално положение и собственост. Идеологическите различия и конфликтите със съветския режим ги принудиха да напуснат страната буквално в първите следреволюционни години. Втората група включва офицери и войници, участвали в гражданската война срещу болшевиките и Червената армия. Третата група се състои от граждани, напуснали страната по икономически причини. Всъщност това бяха бежанци, които бяха принудени от война, разруха и терор да търсят подслон в чужди земи. Тази категория може да включва дребни собственици (казаци, селяни), по-голямата част от градските жители и неполитизираната част от интелигенцията. Очевидно много от тях щяха да останат в Русия, ако революцията се беше развила по друг сценарий.

Емиграцията на цивилни е сложна и трагична. Много от тях се колебаеха до последния момент, тъй като не беше лесно да заменят отечеството си с чужда земя, обичайния си начин на живот с непознатото. За много руснаци, възпитани в висши понятиячест и достойнство, самата идея за бягство от родината изглеждаше унизителна. Тези настроения, особено широко разпространени сред интелигенцията, са описани подробно от А. В. Пешехонов, който е изгонен от Съветска Русия през 1922 г., в брошурата „Защо не емигрирах“. Малко хора си представяха какъв ще бъде животът в нова Русия, много бяха много далеч от политиката, не симпатизираха нито на белите, нито на червените, дори твърдите противници на болшевиките смятаха за възможно да останат в родината си.

Художникът М. В. Нестеров има картина „Философи“. Изобразява двама мислители - Сергий Булгаков и Павел Флоренски. Разхождат се по брега на езерото и си говорят мирно. Съдбата постанови, че С. Булгаков се озовава в изгнание, а П. Флоренски, решавайки да остане в Русия, преминава през всички кръгове на ада: 1919-20 г. - преследване и преследване, 1928 г. - изгнание в Нижни Новгород, февруари 1933 г. - арест и лагер със специално предназначение Соловецки, 1937 г. - втора присъда и 8 август 1937 г. - лагерна смърт.

Постепенно се оформят три основни направления на емиграция: северозападна, южна и далекоизточна. По първия маршрут емигрантите преминаха през Полша и балтийските държави към страните от Централна Европа (Германия, Белгия, Франция). Членовете пътуваха през този канал веднага след падането на монархията кралско семейство, висши служители и благородство. В началото на 1919 г. от Петроград във Финландия емигрират известни политици П. Б. Струве, А. В. Карташов, С. Г. Лианозов, Н. А. Суворов и др. След поражението през октомври 1919 г. започва бърза евакуация на военни формирования от армията на Юденич в Естония и Финландия, а през февруари 1920 г. - генерал Милер. В резултат на това до 200 хиляди души избягаха от Русия в северозападна посока, по-голямата част от които впоследствие се озоваха в западноевропейските страни.

Южният маршрут през Турция се формира в резултат на „евакуацията на Крим“. До октомври 1920 г. в Крим има повече от 50 хиляди цивилни и военни, а до ноември 1920 г., след поражението на армията на Врангел, техният брой достига 200 хиляди души. Türkiye обаче се оказва само временна спирка за повечето емигранти. До средата на 20-те години. броят на руснаците в тази страна не надвишава 3 хиляди души. След разпадането на руската армия в изгнание много военни се преместват в България, Гърция, Чехословакия и Югославия. Бежанците се надяваха, че в славянските страни, традиционно свързани с Русия, ще могат да изчакат трудните времена и след това да се върнат в Русия. Идеята за бързо завръщане в родината, която притежаваше огромното мнозинство от емигрантите през първите години на изгнание, определяше уникалността на живота им дори в онези страни, където интеграцията и асимилацията биха могли да бъдат относително прости, като например например в Кралство на сърби, хървати, словенци (Кралство CXC) .

Една от най-големите беше далекоизточната посока, която се отличаваше с уникалното си политическо и правно положение. Особеността на ситуацията беше, че според руско-китайските споразумения територията на Китайската източна железница се считаше за руско право на път. Тук се запази руското гражданство, руската администрация, съд, учебни заведения, банки. Революцията от 1917 г. и гражданската война променят статута на местното население. Неочаквано руските граждани, заселили се в Манджурия, се оказаха в категорията на емигрантите. Тук се изсипа поток от разбити белогвардейски части и бежанци. В началото на 20-те години броят на емигрантите в Китай достига своя връх от четвърт милион души. Руската емигрантска среда беше попълнена до голяма степен от военните и казаците.

Особена трудност при изучаването на историята на първата емигрантска вълна представлява въпросът за броя на емигрантите. Много изследователи, представители на международни и благотворителни организации се опитаха да установят броя на руските бежанци. Резултатът е някои първоначални данни, които, допълвайки се взаимно, дават груба представа за мащаба на този уникален резултат. Днес могат да се разграничат два източника на информация: съветската историография и чуждестранната статистика. Изследователи от бившия СССРпредоставя данни за броя на емигрантите въз основа на изчисленията на Ленин. За първи път броят на „враговете на болшевишкото правителство“, които се оказаха извън Съветска Русия, беше определен от В. И. Ленин на Всеруския конгрес на транспортните работници на 27 март 1921 г. Той беше около 700 хиляди души. Три месеца по-късно в доклад за тактиката на РКП (б), прочетен на 5 юли 1921 г. на Третия конгрес на Коминтерна, Ленин назовава цифра от един и половина до два милиона души. Основание за подобни изводи са данните от разузнаването на Червената армия, според които общият брой на руските емигранти в началото на 20-те години на ХХ в. достигна 2 милиона 92 хиляди души. Впоследствие тази информация беше включена във всички съветски справочни и енциклопедични публикации.

Въз основа на изчисленията международни организацииразкри доста широк обхватцифри, нито една от които не е общоприета. И така, според американския Червен кръст - 1 963 500 души към 1 ноември 1920 г.; от доклада на Върховния комисар на Лигата на нациите за бежанците Ф. Нансен - 1,5 милиона души към март 1922 г. и 1,6 милиона души към март 1926 г. Според американския историк М. Раев до 1930 г. в Русия е имало 829 хиляди руски бежанци. страни по света, а според немския историк Г. фон Римша броят на емигрантите от Русия през 1921 г. е 2 935 000 души. Самите руски емигранти определят цифрата от 1 милион души.

По-сравними бяха изчисленията, извършени от редица международни организации (Комисията на Обществото на народите, Бюрото на руския печат в Константинопол, Руският комитет в Белград и др.), които стигнаха до извода, че броят на руските емигранти в европейските страни в началото на 20-те години варира от 744 000 до 1 215 500 души.

Трябва да се признае, че няма по-пълна и точна информация за размера на първата емигрантска вълна. Лавинообразният поток от бежанци от Русия, принудителната им миграция от една страна в друга и административният хаос в следвоенна Европа направиха всякакво отчитане почти невъзможно.

Доста приблизителен е и анализът на националния, социално-професионалния състав и общообразователното ниво на емиграцията. Въз основа на няколко източника, например „въпросници“, попълвани от бежанци в българското пристанище Варна през 1919-1922 г., е възможно да се състави Главна идеяза основната част от първата емигрантска вълна. И така, по националност мнозинството са руснаци - 95,2%, от останалите преобладават евреите. Сред емигрантите 73.3% са мъже, 10.9% са деца, 3.8% са хора над 55 години; Най-много са бежанците на възраст 20-40 години - 64,8%. Според М. Раев „в руската чужбина имаше много повече високо нивониво на образование спрямо средното за населението стара Русия„Приблизително две трети от възрастните емигранти са със средно образование, почти всички са с основно образование, всеки седми е с висше образование. Сред тях има квалифицирани специалисти, представители на науката и интелигенцията, заможни слоеве от градското население. Според един от емигрантите, барон Б. Нолде от Русия до През 1917 г. заминава „цветето на нацията“, хора, заемащи ключови позиции в икономическия, обществено-политическия и културния живот на страната.

Руската следоктомврийска емиграция е сложно и противоречиво явление. Той представлява различни социални и национални групи, политически движения и организации, широк спектър от социални дейности и позиции по отношение на Съветска Русия. Но би било опростяване цялата емиграция да се сведе до някакъв отрицателен знаменател. Емиграцията в по-голямата си част беше срещу болшевишката власт, но не винаги срещу Русия.

Бялата емиграция е трагедия, която лиши родината от стотици хиляди граждани. Това е гордостта и срамът на Русия. Октомврийското въстание от 1917 г. и последвалата го кървава Гражданска война е безпрецедентна катастрофа с глобално значение. Начинът на живот, който се е развивал в продължение на векове, е нарушен и стотици хиляди хора трябваше да напуснат Русия. Емиграцията на цяла въоръжена армия е безпрецедентна в световната история.

Руската империя в началото на 20 век

Началото на бурния двадесети век, изпълнен с нови открития и пробиви, изненада руската монархия, управлявайки страната с архаични методи от времето на крепостничеството. Последицата от упадъка на обществената и административната система, както и пълната морална деградация на управляващия благороднически елит, е срамна и посредствена загуба. Руско-японска война 1904-05 И също, като следствие, Първата руска революция от 1905-07 г., която монархическата държава, наречена Руска империя, успя да потуши, без да отстрани причините за нейното възникване.

Правилни заключения обаче така и не бяха направени. Руската империя остава индустриално слаба, аграрна страна, с преобладаващо селско, неграмотно население. При избухването на световната война (1914-18 г.) Руската империя показва пълната си непостоянство и неподготвеност.

Системата за административен контрол просто се срина, създавайки революционна ситуация във воюващата страна, което доведе първо до буржоазната революция през февруари 1917 г., а впоследствие и до пролетарската Велика октомврийска социалистическа революция в Русия, която предизвика най-големите катаклизми не само на територията на бившата империя, но и в целия свят. Известно време по-късно първата вълна на емиграция, която започна през февруари, се засили; офицерите отидоха на Дон, където започна формирането на Бялото движение.

Гражданска война в Русия (1918-1922)

Историята на Русия в началото на ХХ век казва, че веднага след победата на болшевиките през 1917 г. започват да се формират сили, зад които стоят твърди противници на съветската власт. Идеологическите различия бяха толкова силни, че се стигна до пълномащабна война между привържениците на новото правителство - "червените" и неговите противници - "белите".

И ако през 1917 г. борбата е разпръсната, спонтанна по природа, то през 1918 г. формирането на пълноценни въоръжени сили– Червената работническо-селска армия (РККА), в която основната движеща сила е работническата класа, и Бялата армия, чиято основа са предимно проманархически настроени офицери, казаците и на първия етап селячество, което по-късно заема страната на болшевиките

Бялата гвардия, въпреки икономическата и пряката военна подкрепа на страните от Антантата, беше дезорганизирана в идеологическо отношение, тъй като се състоеше от политически разнородни групи, които освен това постоянно интригуваха и враждуваха помежду си. Идеите за възстановяване на монархията не намериха подкрепа сред по-голямата част от руското население.

Напротив, Червената армия, макар и технически по-ниска от Бялата армия, беше споена от желязна дисциплина и идеология. Неговите лидери знаеха точно какво искат и вървяха към постигане на целите си, въпреки всички пречки. Освен това идеите на болшевиките бяха прости и разбираеми („фабрики за работниците!“, „земя за селяните!“) бяха много по-добре възприети от мнозинството от населението.

Следователно, въпреки колосалното напрежение на силите, Бялото движение беше победено и в резултат на това поражение възникна феномен, който по-късно беше наречен „Великото изселване“ - това е руската емиграция, която донесе в цивилизована Европа избран генетичен материал , стотици хиляди работници, представители на най-високата култура, нейния колорит. Но Русия не обедня на таланти; след „кръвопролитието“ под формата на Великия Изход, тя даде на света велики учени, пълководци, световни писатели, известни композитори и поети.

Етапи на емиграцията

Първите емигранти, така наречената първа вълна, най-разумните и богати, се преместиха от Русия през първите месеци на 1917 г.; тази част отне значителен капитал в благородни метали, бижута и валута. Те успяха да си намерят добра работа, като имаха парите, които да получават необходими документи, разрешителни, намиране на удобно настаняване.

Всички тези капиталисти и „велики“ князе не са влезли в контакт с нуждата, никой от тях не е участвал в това Гражданска война, не проливаха кръв, не гладуваха, а в чужбина плетяха интриги един срещу друг и устройваха безкраен спор за „виртуалния“ трон Руска империя, без да осъзнават, че след Великата октомврийска революция в Русия не може да има трон.

Много добре са се настанили на Запад и пъстрите „политемигранти”: меньшевики, националисти, кадети, бундисти, есери и др. Но през 1919 г. изселването става широко, все повече наподобяващо блъсканица.

Втората вълна на емиграция включва бели офицери, бягащи от преследване от болшевиките. Всички те не губеха надежда да се върнат скоро. Именно военните съставляват основния гръбнак на руската емиграция в Европа. Исторически тази бяла емиграция е разделена на етапи:

• Първо. Свързан с напускането на руската бяла армия от Новоросийск през 1920 г., заедно с нейния Генерален щаб и главнокомандващ - А.И. Деникин.
• Второ. Евакуация от Крим на Врангел П.Н. заедно с армията през ноември 1920г
• трето. Евакуация на войските на адмирал В.В. Колчак от Далечния изток през 1922 г.

Общият брой на емигрантите от Русия е според различни източници от 1,4 до 2 милиона. Значителна част от този брой емигранти са били военнослужещи. Това бяха предимно офицери, казаци. Само по време на така наречената Първа вълна около 250 000 души напуснаха Русия; те се надяваха на бързо падане на съветската власт и очакваха бързо да се върнат.

Бялата емиграция, нейният състав

Съставът на емигрантите от Русия беше разнороден. Освен военните, които съставляваха мнозинството, присъстваха представители на различни класи и слоеве. За една нощ емигранти станаха:

• Военнопленници от Първата световна война в европейски лагери.
• Руските служители, които са на служба извън Русия, са служители на посолства и различни представителства на Русия, които по различни причини не искат да отидат на служба на съветската власт.
• Представители на благородството.
• Държавни служители.
• Буржоазията, духовенството, интелигенцията и други граждани на Русия, които не приеха съветската власт.

По-голямата част от цивилните емигранти от горните категории, с изключение на военнопленниците, напуснаха страната с целите си семейства. Тези жертви на бялата емиграция не оказаха въоръжена съпротива на съветската власт. Това бяха просто объркани хора, уплашени от революцията. Вземайки предвид това, съветското правителство обявява амнистия на 3 ноември 1921 г. Това се отрази на белогвардейците и гражданите, които не се опетниха с борбата срещу болшевиките. Около 800 000 души се завърнаха в родината си.

Руска емиграция (военна)

Огромната маса бежанци изискваше решаване на основни въпроси, свързани с настаняването на хора. През май 1920 г. барон Врангел създава т. нар. „Емиграционен съвет“. Известно време по-късно той е преименуван на Съвет за преселване на руските бежанци. Цивилните бежанци са разселени край Константинопол, в България и на Принцовите острови.

Лагерите за военни бежанци са разположени в Галиполи, Чаталджа и Лемнос (кубанските казаци). В края на 1920 г. в картотеката на Главната регистрационна служба вече има 190 000 данни с адреси. Военнослужещите са били 50 000-60 000 души, а невоенните - 130 000-150 000 души.

Седалка Галиполи

Славата на бялата емиграция беше донесена от най-известния военен лагер, където 1-ви корпус на генерал А. Кутепов, който избяга от Крим, беше разположен в Галиполи, където те показаха на целия свят пример за сила и мъжественост на руските офицери. Това е повод за гордост на нашите сънародници. За съжаление, възпитани в безпардонност, омраза към своя народ, неспособни да го разберат, именно те съставляват гръбнака на руския корпус на Хитлер.

Общо в него са били над 25 000 души, 363 служители, 143 лекари и здравни работници, както и 1445 жени, 244 непълнолетни и 90 военни ученици - момчета на възраст от 10 до 12 години.

Животът на емигрантите бил непоносим. Условията на живот бяха ужасни. Полуголи, често без нищо друго, хората живееха в необитаеми бараки. Поради пренаселеността и нехигиеничните условия започнаха масови заболявания. През първото време в лагера от рани и болести загиват над 250 души. Освен физически изтезания хората са претърпели и психически страдания. Започва деморализация и морално разложение на армията.

А. Кутепов е съзнавал добре, че това ще доведе до катастрофа и смъртта на хората, за които е отговорен. Знаеше, че дисциплината и постоянната работа могат да ги спасят. Само това може да спаси хората от морална деградация. По-голямата част от военните го приеха с надежда военна подготовка. Тук се провеждаха паради, организираха се концерти и спортни състезания, издаваха се вестници.

Бяха организирани военни училища за младежи, там учеха 1400 кадети, имаше театрално студио, хореографски клубове, школа по фехтовка и два театъра. Децата учеха в гимназия, организирана от учители бежанци и ходеха на детска градина. Богослуженията се провеждаха в 8 църкви. Имаше 3 караулни за нарушители на дисциплината. Посетилите лагера съюзнически делегации не оставиха безучастни външен види поведението на руската армия. Историята на бялата емиграция не е познавала такива примери.

През август 1921 г. е решен въпросът за извеждането на емигрантите, те започват да се транспортират в Сърбия и България. Продължи до декември, последните „затворници” бяха настанени в самия град. Останалите „затворници от Галиполи” са изведени през 1923 г.

Руската емиграция на Балканите

Представителят на руската армия - барон Врангел през пролетта на 1921 г. се обърна към управляващи кръговеСлавянски страни Югославия и България с писмо. Той съдържаше искане за разрешение за разполагане на армията на територията на тези държави. На това беше даден благоприятен отговор, съдържащ обещание за предоставяне финансова помощза издръжка на армията за сметка на хазната, с месечно отпускане на малки заплати и дажби на офицерите при изпълнение на трудовите договори. През лятото започна планираното извеждане на военни от Турция.

На 1 септември 1924 г. се случи важно събитие в историята на емигрантското движение - беше основан „Руският общовоенен съюз“. Целта му беше да обедини и обедини всички военни части, образувани военни дружества и съюзи.

Това емигрантско сдружение става наследник на Бялата армия. Но, за съжаление, тази организация се опетни, като си сътрудничи с нацистите по време на Втората световна война. Именно от персонала на EMRO беше сформиран руският корпус, който се биеше заедно с германците срещу партизанско движениеТито и Червената армия. За пореден път руснаците тръгнаха срещу руснаците.

Казаците също са евакуирани на Балканите от Турция и заселени по същия начин, както в Русия - в села, управлявани от селски атамани. Създаден е „Обединен съвет на Дон, Кубан и Терек“, заедно с него „Казашки съюз“, на който са подчинени всички села.

Повечето от селата се намират в Югославия. Известно и първоначално многобройно било Белградското село. Първоначално в него са живели над 200 души. В началото на 30-те години в него са останали около 80 души. Малко по малко всички села в България и Югославия преминават към EMRO под командването на генерал Марков.

Руската емиграция в Европа

По-голямата част от белите емигранти се концентрират на запад - в Европа. Те са разположени във Франция, България, Югославия и Германия. Според Обществото на народите през 1926 г. са регистрирани 755 хиляди бежанци от Русия. Най-много са били във Франция - 400 000, Германия - над 200 000. В Югославия, България, Чехословакия, Латвия са били по 30 000-40 000 души.

Париж, Берлин, Белград и София се считат за центрове на руската емиграция. Има просто обяснение за това - в тези страни е имало спешна нужда от работна ръка за възстановяване на разрушеното по време на Първата световна война.

Руснаците в Париж са повече от 200 хиляди души, като Берлин е на второ място. Но поради икономическата криза от 1925 г. и идването на власт на нацистите броят на емигрантите от Русия в Берлин намалява значително.

Берлин е заменен от Прага, която се превръща в център на руската емиграция. Париж заемаше най-важното място в живота на руските задгранични общества; така нареченият елит и интелигенция, както и политициот различни ивици - емигранти от Първата вълна и донски казаци. Във връзка с избухването на Втората световна война значителна част от емигрантите от Русия, които се установяват в Европа, се преместват в Новия свят - САЩ, Канада и Латинска Америка.

Руснаци в Китай

Преди революцията броят на руската колония в Манджурия е повече от 200 000 души, а в края на 1920 г. е не по-малко от 280 000. През септември 1920 г. статутът на екстериториалност за руски граждани в Китай е премахнат, всички руснаци, живеещи там, включително бежанци, преместени в незавидното положение на емигранти без гражданство в чужда страна. Емиграцията в Далечния изток също идва в три потока:

• Първо. Началото на масовата емиграция в Далечния изток се отбелязва в началото на 1920 г. - това е времето на падането на Омската директория и евакуацията на руската армия.
• Второ. Тя започва през есента на 1920 г. след поражението на т. нар. „Армия на руските източни покрайнини“, командвана от атаман Семенов. Тя премина китайската граница в пълен състав. Само редовните формирования наброяваха 20 000 души, те бяха разоръжени от китайците и интернирани в лагери Цицихар, след което бяха транспортирани в района на Гродеково, разположен в южната част на Приморието.
• трето. Краят на 1922 г., времето на установяване на съветската власт в Приморието. Само няколко хиляди души заминаха по море, насочвайки се главно към Манджурия и Корея. Те не бяха допуснати в Китай и Китайската източна железница.

В същото време в Китай, а именно в Синцзян, имаше друга голяма (5,5 хиляди) колония от руснаци, състояща се от бакичски казаци и офицери от бялата армия, които избягаха по тези места след поражението в Урал и Семиречие.

Общият брой на руските колонии в Манджурия и Китай през 1923 г., когато войната вече е приключила, е приблизително 400 000 души. От тях най-малко 100 000 получават съветски паспорти и се репатрират в РСФСР (благодарение на амнистията, обявена през ноември 1921 г. за обикновените участници в бялото движение).

През 20-те години има значителна реемиграция, понякога няколко десетки хиляди хора годишно, в други страни, включително САЩ, Австралия и Южна Америка.