Разколът в Руската православна църква започва през 1653 г. при цар Алексей Михайлович. Патриарх Никон, труден герой, въвежда нови правила. Царят лелеял мечтата да обедини целия православен свят около Москва и да освободи Византия. Първата стъпка трябва да бъде привеждането на ритуалите и символите на вярата в единен модел, така че всички православни християни да се молят и да вярват в едно и също. Така гръцката църква, която по същество е дала православието на Русия, има редица различия до 17 век. Никон кани гръцки учени в Москва. Те трябва да сравняват руските православни книги с древногръцките. Направен е изводът, че Руската църква в продължение на няколко века се е отдалечила от истинските старовизантийски канони.

Винаги съм се изненадвал от фанатизма на староверците, от готовността им да отидат на смърт, но не и да предадат вярата си. Яростно, жестоко изкореняване, потискане, унищожаване на старата вяра от властите и Никоновата църква. Тук трябва да има някакъв идеологически принцип, изключително важен, заради който хората отиваха на кладата, на мъчения. И това, разбира се, основното не беше дали да се кръстиш с два или три пръста и колко поклона да направиш.

Факт е, че нашият велик руски светец Сергий Районежски преформатира християнството от западен стил във ведическо православие. Отец Сергий беше много посветен магьосник. Неговото Православие е триумфът на законите на Правилото. Той фино включи славянските ведически закони в християнството. Но учението на Христос първоначално е било ведическо; едва след това то е било напълно изкривено. Християнското учение на Сергий Радонежски стана това, което трябваше да бъде - слънчево, жизнеутвърждаващо, не различно от древния хиперборейски светоглед.

Тогава става ясно, че именно староверците са носители на онази истинска православна вяра. И Никон, заедно с втория Романов (Ромман - човек на Рим), започва обратния процес - разрушаването на църквата на Сергий Радонежки, поробването на руския народ, налагането на гръцката религия с нейното раболепие и подчинение на властта.

Сергий Радонежки облече славяно-арийския мироглед в християнска форма. Той нямаше никакви догми. Ведическата глава на боговете Род се превърна в Небесния Баща, а синът на Род Сварох - в Христос, синът на Бога. Лада, славянската богиня на любовта и хармонията, приела образа на Дева Мария. Най-важното в учението на отец Сергий са етапите на морално и духовно израстване на човек. Забранено е насилието, посегателството върху човешкото достойнство и пиенето на алкохол. Подкрепяха се любовта към родината, към родната славянска култура, саможертвата и моралните качества на човека. Оказа се, че Русия започва да се обединява около Сергий Радонежки. Ведическите славяни и православните, които бяха още живи, започнаха да се разбират, нямаха какво да споделят. И двамата гледаха на Запада като на развъдник на зло и демонизъм. При Сергий Радонежски древните ведически празници са включени в православните. И все още ги празнуваме. Масленица, Коледа, Коляда.

Църквата на Маг Сергий отрече титлата „Божи слуга“. При него русите са били деца и внуци на Бог, точно както преди във ведическите времена. При Иван Грозни всичко това продължи. Всички западни атаки се провалиха. И едва в средата на 17 век протежетата на Рим, Романовите, получават заповед да прочистят Русия от православието на Сергий Радонежки.

Сред хората имаше ропот, че тези учени са мошеници, преследващи личен интерес. И промените стават според латинските книги. Монасите от Соловецкия манастир първи отказват да се подчиняват на Никон. Те са готови да окажат въоръжен отпор. Мърморенето преминава в объркване.

Те чакат с особено трепет 1666 година. Не е съвсем ясно защо. В края на краищата, преди календарната реформа на Петър I през 1700 г., хронологията в Русия се води от създаването на света. 1700 г. сл. н. е. съответства на 7208 сл. н. е., което означава, че 1666 сл. н. е. е 7174 сл. н. е. Между другото, староверците все още изчисляват хронологията според стария стил, точно както направихме във Ведическата Рус. (През септември 2012 г. навлязохме в 7521 година и началото на ерата на Вълка).

На 22 юни 1666 г. настъпва слънчево затъмнение, което ужасява мнозина и предвещава края на света. Съборът се провежда през същата година. Съветът решава да счита всички иновации на Nikon за верни. Защитниците на старата вяра са проклинати и наричани разколници. Соловецкият манастир е превзет с щурм. Главните бунтовници са обесени и изгорени, за да ги сплашат. Най-ревностният проповедник на староверците, протойерей Аввакум, е екзекутиран с огън. В земен затвор умира от глад монахинята Теодора, известна ни повече като дворянката Морозова. Обикновените хора, уплашени от екзекуциите, тичаха през просторите на Русия. Първо към Костромските и Брянските гори, а след това по-нататък към Урал, към Сибир.

Чистката започва при цар Алексей и продължава с особена ярост при Петър I. Пламват огньове от древни ръкописи. Славянската култура е унищожена, за да се прекъсне връзката на времената. Насърчаваше се масовото пиянство. Хората бяха превърнати в роби. Колко руски хора бяха унищожени? Има версия, че е трети. Вторият геноцид след Владимир Кървавия - покръстителят на Русия.

Урал.

Първото съобщение за староверци, появили се в Урал, датира от 1684 г. Около 50 души се появиха в Поречие в района на Усолски.Особено много староверци приеха уралските гори след известния бунт Стрелци. Потушаването на бунта от цар Петър е жестоко. Избягалите са погребвани в най-отдалечените кътчета – гори, планини, пещери. Хрониката пише: "По време на преселването те започнаха монашески скитове. И те живееха като манастири, претъпкани с около сто души." Едно от селищата на староверците е било на мястото на сегашното село Кулисей. Според легендата именно от това гробище старообрядците започнали да се заселват в Урал. Гората ограждаше църковния двор с такава плътна стена, че тясната поляна, която излизаше навън, староверците наричаха дупка. Староверците бяха разделени на две фракции: свещеници и несвещеници. Самото име говори само за себе си. И двамата се молят само на икони, рисувани преди патриарх Никон. Контактите с външния свят бяха сведени до минимум. Тези, които бяха хванати да разпространяват старата вяра, бяха заповядани да бъдат измъчвани и изгорени в дървена къща. А тези, които поддържат вярата, трябва да бъдат безмилостно бичувани и заточени. Беше заповядано да се бият с камшик и батоги дори тези, които оказват малка помощ на староверците, дават им нещо за ядене или просто да пият вода.

Цар Петър I позволява на регистрираните староверци да живеят открито в селата, но им налага двойни данъци, а това е пагубно. И по-голямата част от староверците живеят нерегистрирани, тоест нелегално, за което са съдени и заточени. Забранено им е да заемат каквито и да е държавни или обществени длъжности, както и да бъдат свидетели в съда срещу православни християни, дори ако последните са осъдени за убийство или кражба. Но въпреки всичко староверците са неунищожими.

Староверците стават особено широко разпространени в Урал с развитието на индустрията тук. Демидовите и други животновъди, противно на върховната царска власт, насърчават староверците по всякакъв възможен начин и ги крият от властите. Дори им се дават високи позиции. В крайна сметка животновъдите искат само печалба, не ги е грижа за църковната догма и всички староверци са съвестни работници. Това, което е трудно за другите, се наблюдава без затруднения. Вярата им не позволява да се съсипят с водка или дим. Староверците, казано по-съвременно, бързо правят кариера, стават занаятчии и мениджъри. Уралските фабрики се превръщат в крепост на староверците.

Недалеч от Невянск, столицата на Демидовите, има древно старообрядческо село Бинги (акцент върху „и“). Има една много красива, дори уникална по своята архитектура църква „Свети Никола“ (1789 г.). Краят на всеки век беше белязан от размразяване по отношение на староверците. Наоколо има тежки колиби. Да какъв вид! Просто 19 век. Много колиби биха могли да украсят всеки музей на дървената архитектура. Между другото, тук е заснет филмът „Мрачна река“.

Преследването ту отслабва, ту се засилва, но никога не спира. По време на управлението на Елизабет Петровна нова вълна от репресии и преследване падна върху староверците. На инакомислещите е забранено да строят манастири и да се наричат ​​обитатели на пустинята и манастири. Друг капан е въвеждането на Единоверие. Порутените старообрядчески църкви се затварят, новите се кръщават отново. В единоверските църкви богослуженията се извършват по стария начин. Те обаче са подчинени на официалната православна църква. Ако не можете да се отървете от разколниците чрез унищожаване на църкви, тогава можете да опитате да преодолеете вярата с нов разкол. В село Бинги, близо до Николская, има Казанската църква на същата вяра (1853 г.) с доста примитивна архитектура.

В Нижни Тагил те решават да превърнат параклиса Троица в църква на същата вяра. Староверците заобикалят параклиса, блокирайки достъпа до него. „Ще умрем, но няма да се откажем“, казват те. Ядосаният губернатор идва да види конфликта. И дава команда за щурм на параклиса. Параклисът е превзет. Разрушават се манастирите: Касли, Кищим, Чердин. В Урал започва да действа постоянна мисия. Неговите членове, православни свещеници, пътуват до селата, разговарят със старообрядци, уверявайки ги, че тяхната вяра не е нищо повече от ерес. На думи селяните се съгласяват с мисионерите, но след напускането им често се иска от съвета да им наложи епитимия, за да изкупят случилия се грях. Като цяло борбата срещу староверците се води почти през цялото време, когато Романови бяха на трона. Могат да се преброят само 60-70 години, когато борбата затихна. Строителните работници смятат това време за най-щастливото в своята история.

Но вече наближаваше нов жесток и кървав 20 век, богат на сътресения. Официалната църква, която така пламенно се бореше срещу староверците, сама ще трябва да изпие чашата на горчивите изпитания. Кой знае, може би сами са си приготвили тази чаша, когато са преследвали старата вяра с ловната страст. За новата болшевишка власт въпросите за вярата и собствеността се оказват изключително важни. Староверците бяха пряко свързани и с двата проблема. Като начало цялата религия беше подложена на атеистична ревизия. Вярата в Маркс-Енгелс трябваше да измести всяка религия. Болшевиките разбраха, че сред староверците старите хора играят огромна роля, те не позволяват на младите да се откъснат от вярата. Борбата срещу вярата приема най-жестоки форми. Църквите се затварят. Свещениците се разстрелват или заточват. До началото на 20-ти век в района на Перм има почти 100 старообрядчески енории. След 60 години остават двама. Повечето староверци имат силни семейни селски ферми. Те зависят само от времето и изобщо не са зависими от партийните директиви. Това положение на новото правителство трябва да бъде пречупено. Много староверци са обявени за кулаци и заточени. Целият начин на живот се разпадна. През целия период на съветската власт се води борба срещу религията. Бедните села тласкаха хората в градовете.

През 1971 г. официалната църква вдигна проклятието, наложено върху тях по време на разкола от староверците. Така след три века старата вяра е реабилитирана. Но и днес в отношенията между двете църкви има хлад на отчуждение. Последните 15 години на 20 век се оказват най-либералните в Русия. Но от друга страна стана ясно какви загуби претърпяха староверците през годините на съветската власт. Сега староверците се надяват, че младите хора ще дойдат във вярата.

Имаме една държава, една история. И те са руснаци като нас. И тяхната упоритост въпреки всички изпитания е възхитителна. Днес вече няма преследване. Но предстоят изкушения, на които става все по-трудно да се устои. Технологичната епоха все повече нахлува в живота им.

Староверците се заселват в Южен Урал за дълго време. Това бяха главно два потока: от Волга, или по-скоро нейния приток Керженец, където бяха унищожени манастирите в Нижни Новгород (вероятно оттам идва другото име на старообрядците - Кержаки) и от руския север, от Померания. Смята се, че дори първият развъдчик на Миас, И. Лугинин, е бил староверец. През 1809 г. тук е имало параклис, а през 1895 г., когато репресиите отслабват, е имало и каменна църква, която е разрушена през 60-те години на ХХ век. В края на 1999 г. в Миас е построена старообрядческата църква на Пресвета Богородица.

В публикацията повдигнах темата за подценяването от властите на историческите и туристически характеристики на Средния Урал. Те разработват уикенд туристически маршрути като панацея за входни и битовитуризъм. Има обиколки, посветени на 70-годишнината от Великата победа, туристите са помолени да помнят, че Березовски от Свердловска област се нарича Родината на руското злато, този списък с места за посещение включва Нижни Тагил, Верхняя Пишма, Невянск, Верхотурие (около представянето на туристически продукти, създадени за сметка на бюджета на района на Свердловска област, за които говорих в публикацията)...

Тъй като често посещавам различни части на Свердловска област, разказите на местните жители ми разкриха важна част от нейното минало. Ако Верхотурие в периода на развитие на Сибир и Урал през 17 век е бил преден пост на православието и руската държавност, тогава възникващата уралска индустрия представлява напълно различна културна структура. С началото на строителството на заводите на Демидов в Урал се появяват центрове на старообрядци. Почти всички фабрики, които староверецът Демидов построи, бяха пълни със староверци. Следи от тази културна особеност се носят от столицата на староверците на Урал, Невянск, градове като Нижни Тагил, Верхний Тагил, всички от които са били част от индустриалната империя на Демидовите.

Разколът в Руската православна църква започна през 1653 година при цар Алексей Михайлович. Патриарх Никон, труден герой, въвежда нови правила. Царят лелеял мечтата да обедини целия православен свят около Москва и да освободи Византия. Първата стъпка трябва да бъде привеждането на ритуалите и символите на вярата в единен модел, така че всички православни християни да се молят и да вярват в едно и също. Така гръцката църква, която по същество е дала православието на Русия, има редица различия до 17 век. Никон кани гръцки учени в Москва. Те трябва да сравняват руските православни книги с древногръцките. Направен е изводът, че Руската църква в продължение на няколко века се е отдалечила от истинските старовизантийски канони.

Староверците бяха готови да умрат, но не и да предадат вярата си. Яростно, жестоко изкореняване, потискане, унищожаване на старата вяра от властите и Никоновата църква. Тук трябва да има някакъв идеологически принцип, изключително важен, заради който хората отиваха на кладата, на мъчения. И това, разбира се, основното не беше дали да се кръстиш с два или три пръста и колко поклона да направиш.

Един от идеологическите източници на старообрядците беше вярата в истинността на учението на отците на Руската църква и нейните светии. Великият руски светец Сергий Радонежски преформатира западното християнство във ведическо православие. Отец Сергий беше много посветен магьосник. Неговото Православие е триумфът на законите на Правилото. Той фино включи славянските ведически закони в християнството. Християнското учение на Сергий Радонежски беше слънчево, жизнеутвърждаващо, не се различаваше от древния хиперборейски мироглед. Староверците възприемат реформите на Никон и царя като процес на унищожаване на църквата на Сергий Радонежски, поробването на руския народ, налагането на гръцката религия с нейното раболепие и подчинение на властта, което не се е случвало преди в Русия...

Църквата на Сергий отрече покръстването на „слуга на Бога“. При него русите са били деца и внуци на Бог, точно както преди във ведическите времена. При Иван Грозни всичко това продължи. В средата на 17 век Никон и Романови започват да пречистват обичайния си начин на живот.

Сред хората имаше ропот, че тези учени са мошеници, преследващи личен интерес. И промените стават според латинските книги. Монасите от Соловецкия манастир първи отказват да се подчиняват на Никон. Те са готови да окажат въоръжен отпор. Мърморенето преминава в объркване.

22 юни 1666 гНастъпва слънчево затъмнение, което ужасява мнозина и предвещава края на света. Съборът се провежда през същата година. Съветът решава да счита всички иновации на Nikon за верни. Защитниците на старата вяра са проклинати и наричани разколници. Соловецкият манастир е превзет с щурм. Главните бунтовници са обесени и изгорени, за да ги сплашат. Най-ревностният проповедник на староверците, протойерей Аввакум, е екзекутиран с огън. В земен затвор умира от глад монахинята Теодора, известна ни повече като дворянката Морозова. Обикновените хора, уплашени от екзекуциите, тичаха през просторите на Русия. Първо към Костромските и Брянските гори, а след това по-нататък към Урал, към Сибир.

Първото съобщение за появата на старообрядци в Урал датира от 1684 година. Около 50 души се появиха в Поречие в района на Усолски.Особено много староверци приеха уралските гори след известния бунт Стрелци. Потушаването на бунта от цар Петър е жестоко. Избягалите са погребвани в най-отдалечените кътчета – гори, планини, пещери. Хрониката пише: "По време на преселването те започнаха монашески скитове. И те живееха като манастири, претъпкани с около сто души." Едно от селищата на староверците е било на мястото на сегашното село Кулисей. Според легендата именно от това гробище старообрядците започнали да се заселват в Урал. Гората ограждаше църковния двор с такава плътна стена, че тясната поляна, която излизаше навън, староверците наричаха дупка. Староверците бяха разделени на две фракции: свещеници и несвещеници. Самото име говори само за себе си. И двамата се молят само на икони, рисувани преди патриарх Никон. Контактите с външния свят бяха сведени до минимум. Тези, които бяха хванати да разпространяват старата вяра, бяха заповядани да бъдат измъчвани и изгорени в дървена къща. А тези, които поддържат вярата, трябва да бъдат безмилостно бичувани и заточени. Беше заповядано да се бият с камшик и батоги дори онези, които малко помагат на староверците, дават им нещо за ядене или просто да пият вода.

Цар Петър I позволява на регистрираните староверци да живеят открито в селата, но им налага двойни данъци, а това е пагубно. И по-голямата част от староверците живеят нерегистрирани, тоест нелегално, за което са съдени и заточени. Забранено им е да заемат каквито и да е държавни или обществени длъжности, както и да бъдат свидетели в съда срещу православни християни, дори ако последните са осъдени за убийство или кражба. Но въпреки всичко староверците са неунищожими.

Староверците стават особено широко разпространени в Урал с развитието на индустрията тук. Демидовите и други животновъди, противно на върховната царска власт, насърчават староверците по всякакъв възможен начин и ги крият от властите. Дори им се дават високи позиции. В крайна сметка животновъдите искат само печалба, не ги е грижа за църковната догма и всички староверци са съвестни работници. Това, което е трудно за другите, се наблюдава без затруднения. Вярата им не позволява да се съсипят с водка или дим. Староверците, казано по-съвременно, бързо правят кариера, стават занаятчии и мениджъри. Уралските фабрики се превръщат в крепост на староверците.

Недалеч от Невянск, столицата на Демидовите, има древно старообрядческо село Бинги (акцент върху „и“). Има една много красива, дори уникална по своята архитектура църква Св. Никола ( 1789 ). Краят на всеки век беше белязан от размразяване по отношение на староверците. Наоколо има тежки колиби. Да какъв вид! Просто 19 век. Много колиби биха могли да украсят всеки музей на дървената архитектура. Между другото, тук е заснет филмът „Мрачна река“.

Преследването ту отслабва, ту се засилва, но никога не спира. По време на управлението на Елизабет Петровна нова вълна от репресии и преследване падна върху староверците. На инакомислещите е забранено да строят манастири и да се наричат ​​обитатели на пустинята и манастири. Друг капан е въвеждането на Единоверие. Порутените старообрядчески църкви се затварят, новите се кръщават отново. В единоверските църкви богослуженията се извършват по стария начин. Те обаче са подчинени на официалната православна църква. Ако не можете да се отървете от разколниците чрез унищожаване на църкви, тогава можете да опитате да преодолеете вярата с нов разкол. В село Бинги, близо до Николская, има Казанската църква на същата вяра (1853 г.) с доста примитивна архитектура.

В Нижни Тагил те решават да превърнат параклиса Троица в църква на същата вяра. Староверците заобикалят параклиса, блокирайки достъпа до него. „Ще умрем, но няма да се откажем“, казват те. Ядосаният губернатор идва да види конфликта. И дава команда за щурм на параклиса. Параклисът е превзет. Манастирите фалират: Касли, Кищим, Чердин. В Урал започва да действа постоянна мисия. Неговите членове, православни свещеници, пътуват до селата, разговарят със старообрядци, уверявайки ги, че тяхната вяра не е нищо повече от ерес. На думи селяните се съгласяват с мисионерите, но след напускането им често се иска от съвета да им наложи епитимия, за да изкупят случилия се грях. Като цяло борбата срещу староверците се води почти през цялото време, когато Романови бяха на трона. Могат да се преброят само 60-70 години, когато борбата затихна.

Селища на староверци и единоверски църкви са разпръснати из Средния Урал. Това е село Шарташ (близо до Екатеринбург), Верхний Тагил, където са запазени древни сгради и начин на живот, но няма нито един обект на културно наследство, село Таватуй (Свердловска област) и много други...

Има правителствена статистика за броя на староверците и помераните в района на Урал през 1826 г.

Това е историческа и културна особеност на Свердловска област, която с право може да се превърне в един от туристическите маршрути...

Просто, за тази функция в Правителството на Свердловска областИ Държавна бюджетна институция СО "Център за развитие на туризма на Свердловска област"Явно не знаят...

Материали, използвани в тази публикация.

20 август 2018 г., 06:00 ч

„Длъжностните лица ни виждат като сектанти, трябва да се оплачем на Путин“: как живеят староверците в Урал

Месец след посещението в Екатеринбург на главата на Руската православна църква патриарх Московски и на цяла Рус Кирил, главата на Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) митрополит Корнилий (Титов) пристигна в столицата на Средния Урал. Той е и глава на Уралската епархия, която освен Свердловска област включва Пермска област, Челябинска и Оренбургска области.

Митрополит Корнилий- 71-годишен предстоятел на Руската православна старообрядческа църква (от октомври 2005 г.). От началото на своето ръководство Руската православна църква взе курс към извеждане на староверците от изолацията, както и установяване на контакти с Руската православна църква МП. Поради многократни срещи с представители на Руската православна църква, митрополит Корнилий беше критикуван от някои старообрядчески общности. От 2012 г. главата на Руската православна църква започна активно да установява връзки с лидерите на регионите, а впоследствие и на страната. По-специално, през май 2017 г. се състоя среща между митрополита и руския президент Владимир Путин

За Урал, половината от който е построен от старообрядци през 18-19 век, това посещение е значимо. Митрополит Корнилий по статута си всъщност е патриарх и духовен лидер на староверците. В сравнение със своя „колега“ от Руската православна църква, главата на Руската православна църква посещава уралското паство много по-често – приблизително веднъж на две години. В същото време общността на староверците в Екатеринбург е малка и наброява около сто души. Кореспондентът на EAN разговаря с предстоятеля на Руската православна църква за сегашното положение на староверците в Русия и столицата на Урал.

„Руската православна църква не ни е враг“

Владика, староверците са били преследвани от светските власти повече от 300 години. Първо по време на царуването на династията Романови, след това по време на Съветския съюз. Какви са отношенията ви с държавните агенции в момента?

Виждам динамично подобрение. Сериозен напредък настъпи след среща с руския президент Владимир Путин, когато той посети староверския Рогожски духовен център през май 2017 г. За 350 години той стана първият държавен глава, който проведе среща с нас. Това е исторически обрат в отношенията между староверците и светските власти. Тогава успях да се запозная с обкръжението на президента. Те научиха повече за староверците и развиха положително отношение.

Започнаха да ни обръщат повече внимание. Може да не винаги е от полза, но те ни пречат по-малко и това вече е добре.

- Какви са отношенията ви с регионалните власти? Например с ръководството на Свердловска област?

Староверци или староверци- православно движение, което се формира през 1650-те - 1660-те години след църковната реформа, извършена от патриарх Никон. Староверците се смятат за пазители на православната вяра, която е установена в Русия от 988 г. Старообрядците смятат, че църковните реформи са изготвени под влияние на доктрината на Римокатолическата църква и по този начин православието е изкривено. Това стана една от причините за конфликта. От 17-ти век старообрядците използват термина „никонианци“, за да обозначат привържениците на Руската православна църква.

Тук винаги сме имали ползотворно сътрудничество. Това се случи при предишния губернатор и при сегашния ръководител на региона Евгений Куйвашев. Винаги можете да разчитате на тях. Признак за добро отношение е, че с всяко мое посещение в региона се появяват нови църкви, а енориите се увеличават с млади хора.

В Урал винаги е имало разбиране, че староверците са основателите на индустрията, защото староверците са се стичали тук от преследване както през 18-ти, така и през 19-ти век. Староверците винаги са се радвали на репутация в региона на силни и надеждни хора и сега им се отдава дължимото.

- Лесно ли се взима парцел за църква?

Все още трудно. Предоставянето на земя не е много добре дошло на местно ниво.

- Какви трудности възникват при преговорите с местните власти?

Те изобщо не знаят нищо за староверците: на ниво филми и филма „Боярина Морозова“. Мислят ни за някакви сектанти. Този стереотип се е развил още от съветско време. Трябва да им обясним от Москва през президентската администрация: „Това също са наши, православни“.

- Колко души има в Руската православна старообрядческа църква?

Никой не е броил и не води такава статистика. Мога да кажа само по броя на енориите: в Русия има 200, в Украйна още около 50 и малко по-малко в Молдова.

Освен това има приток на староверци-имигранти. Интернет значително ускори тази работа, тъй като хората започнаха да научават един за друг и сега установяваме контакти с тях. Наскоро започнахме работа по установяване на връзки със староверци, преместили се в Далечния изток от Боливия, Уругвай, Аржентина и Бразилия. Този процес на присъединяване на старообрядците от латиноамериканските страни започна преди две години и ние трябва активно да работим върху него.

- Какви са сегашните отношения между старообрядческата църква и Руската православна църква?

Бих казал, че сега това са добросъседски, мирни отношения. Сътрудничеството е в ход по социални проекти: борбата срещу пиянството, наркоманиите, необузданите обичаи, например, содомията. Сега е създадена комисия, която трябва да анализира какво се е случило при раздялата и как да се върне на изходната точка.

- Какви бариери съществуват пред законното събиране?

Нежеланието на Руската православна църква да се върне към първоначалната си позиция. Например двупръсти и трипръсти.

Защо е толкова важно как поставяте пръстите си? В края на краищата със същия жест те изповядват Троицата и две същности в Исус Христос.

Ние не просто сгъваме и махаме с ръце - ние правим кръст. И догматично се изповядва с два пръста, че Исус (в произношението на староверците - прим. EAN) Христос е бил разпнат на кръста. Тези два пръста. И в трипръстието се оказва, че Троицата. При Иван Грозни има събор през 1551 г., който постановява: „Ако някой не се прекръсти с два пръста, ще бъде прокълнат“.

- Бипръстът ли е основната пречка за обединението?

Не основният, разбира се. За 350 години са се натрупали много противоречия. Протойерей Аввакум също каза: "Ако започнете да променяте нещо, няма да има край."

Например как се извършва кръщението. Апостолите са написали, че трябва да има кръщение в три потапяния. На запад, в римокатолическата църква, се полива или поръсва. След това това се разпространи и в Руската православна църква, но постепенно разбират, че това е грешно.

Сега и по отношение на правилата, и по дух виждаме отпускане в Руската православна църква. Същият Александър Солженицин и други писатели казаха, че са благодарни на староверците за запазването на православието. А митрополит Иларион (Алфеев) изрази благодарност към староверците за запазването на византийското пеене, което е създадено специално за молитва.

- Не използвате ли богослужебна музика, написана например от Чайковски?

В никакъв случай. Това е чисто западно влияние, когато едно песнопение се превръща в опера, точно както иконописът в Руската православна църква е повлиян от Рафаело и други художници от Ренесанса.

- Обмисляше ли се въпросът Руската православна църква да получи отделен статут в рамките на Руската православна църква?

Такова преживяване беше в една и съща вяра, но ние не искаме никакво отделно отношение към себе си.

Предлагаме: „Да се ​​върнем на изходна точка“. Но във всеки случай сега не сме врагове, както бяхме при Петър Велики и следващите Романови.

Само при Николай II имаше отпускане в края на 300-годишнината от династията Романови.

Единоверие- движение в староверците, възникнало през 18 век. Характеризира се с преминаването на староверците под юрисдикцията на Московската патриаршия (по-късно Светия синод). В същото време староверците получиха правото да запазят предишния си начин на живот. През съветското време Единоверие практически изчезна.

- Владика, колко време може да отнеме повторното обединение на Руската православна църква и Руската православна църква?

Ние никога не бягаме от диалога, но само Господ знае колко дълго може да продължи това.

Защо староверците не изчезват? Интервю с настоятеля на Екатеринбургския старообрядчески храм „Рождество Христово“ отец Павел Зирянов

- Отец Павел, колко староверци живеят в Екатеринбург?

Списъкът, който поддържам, съдържа около 1 хил. души. Ако говорим за църковните енориаши, около 100 души посещават средно нашата неделна служба.

- Променя ли се броят на енориашите?

Да, постепенно се разраства. Така например от началото на тази година имаме 14 панихиди и около 30 кръщенета.Увеличението е очевидно.

Задавам тези въпроси, защото според историческата логика староверците трябваше да изчезнат. Нямаха държавна подкрепа. В края на краищата, в продължение на 300 години, включително съветско време, те постоянно са били преследвани.

Бог не е в силата, а в истината. Божият дух ни поддържаше на повърхността и ни помагаше да растем. Оттук и нашата сила и надеждност - репутацията, която староверците са развили в Урал.

Ние просто разбираме, че всякакви атаки срещу нас ще бъдат отхвърлени, ако сме без грях.

Роля играе и семейното възпитание, когато с личен пример бащата, майката, бабата, дядото, живеещи според църковните правила, се контролират и дават пример на децата си с поведението си.

Доста разпространено ли е мнението, че Домострой е справочникът за старообрядците в тяхното възпитание?

В никакъв случай. Някои семейства имат „Домострой“, за да подсилят традицията, когато е забравена. Но основната ни книга е Библията. На първо място Евангелието.

В Руската православна църква за мнозина, които се наричат ​​православни, религиозните идеи са тясно преплетени със суеверия или определени семейни традиции. Например, разпространено е вярването, че на Богоявление греховете се измиват в ледена дупка. Колко податливи са староверците на суеверия?

Ние нямаме това, защото в изповедта свещеникът пита човека: кълне ли се, кълне ли се, вярва ли в небето на птицата (мрачно предсказание - бележка на EAN), шепне. Това е еквивалентно на грях. Всяка година, когато човек отива на изповед, той чува тези въпроси и разбира, че това е невъзможно. Суеверията не са точно потиснати, те дори не възникват сред староверците. При първите признаци, вече на семейно ниво, започва разяснителна работа, че всичко това е от лукавия, за да подведе човека.

„Гоненията обезкръвиха староверците“

Както е известно, през тези 350 години в староверците са се развили няколко направления. Включително и непоповците. Съществуват ли още?

Бесповоство- течения в староверците, които остават без свещеници през 17 век поради изчезването на свещениците, поставени преди църковната реформа. Беспоповците отричат ​​легитимността на духовенството, ръкоположено след разкола. Имаше чести случаи, когато старообрядците оставаха без свещеници през 18-19 век поради липса на свещеник в отдалечени места на пребиваване. Утвърдените общности също се различават една от друга по мироглед. По-специално, някои от тях отричаха църковния календар или иконите, рисувани след реформата.

Наистина има такива общности в Урал. В продължение на няколко века на преследване ние бяхме обезкървени и лишени от духовенство; през 19 век имаше забрана за приемане на духовници от основната църква. Много общности в такива условия останаха без свещеници и в това състояние те закостеняха. Те казват: „Нашите предци са живели така и ние ще продължим така.

- Тоест семейните традиции са изместили религиозните основи?

Това най-вероятно не е традиция, а по-скоро неразбиране на пълнотата на църковните тайнства, каквито беспоповците нямат. В крайна сметка, ако няма свещеник, няма и тайнства. Сами се кръстят, сами се изповядват, но не четат свещенически молитви. Освен това духовникът е носител на доктрината и тъй като свещениците са били изгубени, тогава е изгубено и учението. Бабите и дядовците не можаха да предадат традицията на църковния живот на своите потомци.

В Екатеринбург тези общности са децентрализирани, тоест те се молят само у дома. Последната общност в града се разпадна преди десет години след продажбата на къщата на Шарташ, където се събраха. Това е мястото, където виждаме упадъка и изчезването, за които говорихте. Там, където няма централизация и йерархия, има такива процеси.

- Какво се случва с членовете на разпаднали се общности?

При нас идват тези, които са останали без духовно ръководство, но изпитват нужда от него. Те приемат потвърждението и влизат в Църквата.

Само тайнствата все още не са достатъчни, за да се потопи човек в църковния живот. В крайна сметка на нов член на енорията трябва да се обясни какво се случва на службите. Как става това?

Човек, който сам е стигнал до това, вече е осъзнал защо се нуждае от Църквата. Ние постепенно обясняваме на новодошлите какво се случва по време на службите. Това трябва да става дозирано, тъй като човек разбира от всичко. Аз лично отговарям на въпросите на хората. Имаме и неделни училища за възрастни и деца.

Това е именно процесът, наречен църковяване.

- Гонението обезкръвило староверците. Все още ли изпитвате недостиг на духовници?

За съжаление все още няма достатъчно свещеници. Но от друга страна, преди 30 години в Свердловска област нямаше нито един духовник. През 1988 г. се появява такъв – в с. Пристан. В момента те са четири в региона. Ръстът е 400%. За нас това вече е резултат.

В Руската православна църква, която също изпитва недостиг на кадри, има практика нов член на църквата да става свещеник след две-три години. Как се справяте с това?

Не, апостол Павел пише в своите послания: „Не полагайте бързо ръце” (имайки предвид тайнството ръкополагане в свещеничество – бел. EAN). Правилата казват, че в продължение на пет години след кръщението „не давайте никакви длъжности“, така че човекът да няма изкушения.

Тази бариера предпазва човек от самия него. Освен това, ако говорим за кандидат, който трябва да стане свещеник, той всъщност се възпитава в енорията за определено време. Ясно е, че това не е бърз процес.

РАСКОЛНИК НИКОН

Староверци са името, дадено на християните, напуснали православната църква по време на реформите на патриарх Никон. Наричат ​​ги още разколници или староверци, а някои историци ги наричат ​​православни протестанти. Всички тези термини се отнасят за едни и същи хора. Понятието „схизматик“ се използва от привържениците на новата вяра и има отрицателен характер. „Староверци“ е термин, измислен от светски автори през 19 век.

Староверците все още поддържат хронологията по стария начин. Годината 7524 настъпи през септември 2015 г.

Разколът в Руската православна църква (РПЦ) е иницииран през 1650 г. от цар Алексей Михайлович (вторият от династията Романови). Той подхранва амбициозни планове да обедини целия православен свят около Москва. Първоначалната стъпка в тази посока изглеждаше на Алексей като свеждането на символите на вярата до един модел. Факт е, че до 17-ти век гръцката църква, която дава православието на Русия, започва да се различава от руската църква в някои ритуали.

Тогавашният патриарх Никон покани гръцки учени в Москва, които трябваше да установят различията в изпълнението на религиозните ритуали. Учените са стигнали до извода, че в продължение на няколко века Руската православна църква се е отдалечила от византийските канони. За да обедини ритуалите, Никон въведе редица промени: да се кръсти не с два, а с три пръста, след молитва да се поклони не 17, а 4, да напише името „Исус“ с две „i“, да проведе религиозното шествие не по посока на слънцето, а обратното и т.н. .d. През 1666 г. се провежда Съвет, който решава, че всички нововъведения на Никон трябва да се считат за верни.

Това предизвика множество църковни протести, а в някои случаи и вълнения. Сред първите, които отказаха да се подчинят на Никон, бяха монасите от Соловецкия манастир. Бунтовниците биват публично изгаряни на клада и екзекутирани чрез обесване. Хората, които не бяха съгласни с нововъведенията, но бяха уплашени от екзекуциите, избягаха из Русия. Отначало „схизматиците“, както започват да ги наричат ​​привържениците на Никон, се крият в подмосковните гори, а след това отиват на изток – към Урал, към Сибир. Така възникват староверците.

Потушаването на бунта, чиято причина е просто формална промяна на религиозните ритуали, се оказва неуместно жестоко. Тези, които бяха хванати да разпространяват старата вяра, бяха заповядани да бъдат изтезавани и изгаряни живи. Тези, които поддържат вярата или оказват някаква минимална помощ на староверците, се заповядват да бъдат идентифицирани и безмилостно бичувани. Староверците се оказват напълно извън закона: забранено им е да заемат държавни или обществени длъжности, да бъдат свидетели в съда и т.н.

Борбата срещу староверците се води без прекъсване през цялото време, когато династията Романови беше на трона. Но въпреки всичко староверците са неунищожими. Преследването ту отслабва, ту се засилва, но никога не спира. Упоритостта на староверците, въпреки всички изпитания, е възхитителна. Но всеки човек, който не изневерява на убежденията си според обстоятелствата в момента, заслужава дълбоко уважение.

УРАЛ ЗА СТАРОВЕРЦИ

Отшелниците-бегълци създават своите скитове - уединени жилища - в отдалечени, труднодостъпни места. На територията на Урал има много скитове, известни на острови, в непроходими блата, в планините, в горски дебри и др. Дълги години староверците се криеха във Веселите планини в Средния Урал. Движението по тях е затруднено поради ветрозащитни настилки, развалини и обширни влажни зони в основата на планините. Билото има сложна орография, което затруднява ориентацията. Местата, въпреки относителната близост на населените места, са много отдалечени. От 17 век тук започнали тайно да се заселват в манастири избягали схизматични староверци. В продължение на 200 години те намериха свои подвижници, почитани от хората, и свети места - гробовете на старейшините. Имаше няколко десетки такива гроба, но четирима бяха особено почитани: схимонахите Ермон, Максим, Григорий и Павел. В подножието на Стария камък се намира гробът на стареца Павел, един от староверските проповедници-наставници. Тайните пътища водят до гробовете на старейшините от заводите Верхне и Нижни Тагил, Невянск, Черноисточинск, Староуткинск. Едва през 1905 г. преследването на разколниците спира и светините са „узаконени“. Прокарани са нови пътища, на гроба на отец Павел е издигнат мраморен паметник, определено е времето за възпоменание и земята под гробовете е прехвърлена във вечно притежание на Верхнетагилското староверско общество. Масовото поклонение на разколниците започна с молебен на гробовете, първият ден от който беше наречен Ден на радостната среща, а последният - Ден на тъжната раздяла. След 1917 г. от гробовете не е останала и следа, не са открити пътища до тях.

Манастирите на староверците в огромното блато Бахмет в района на Тугулим все още са запазени. В централната част на непроходимото блато има няколко сухи острова, покрити с борови гори и пустини. Сред тях е остров Авраам, кръстен на старейшина Авраам (Алексей Иванович от Унгария, 1635–1710) - водачът на сибирските староверци, избягал на изток от реформите на Никон и се заселил в блатата на Заурал. И до днес е почитан Авраамовият камък - свято място за староверците.

Много староверски места се намират на остров Вера, който е сгушен на девствения западен бряг на езерото Тургояк. Това са землянките на островитяните, параклис с каменен кръст на брега на езерото и старообрядческо гробище. Архитект Филянски, който описва острова по време на посещението си през 1909 г., казва, че около параклиса са били окачени дървени икони направо по дърветата. Археолозите се опитват да възстановят руините на тези структури.

12 ГОДИНИ СВОБОДА

Староверците станаха особено широко разпространени в Урал с развитието на индустрията тук. Демидовите и други собственици на фабрики, в противоречие с върховната царска власт, насърчават староверците по всякакъв възможен начин, крият ги от властите и дори ги даряват с високи позиции. Развъдчиците се нуждаят от печалба, не ги е грижа за свещеническите догми и всички староверци са съвестни работници. Това, което е трудно за другите, се наблюдава без затруднения. Вярата им не позволява да се съсипят с водка или дим. Староверците лесно направиха кариера, станаха занаятчии и мениджъри. Уралските фабрики се превръщат в крепост на староверците.

През 1905 г. здравият разум най-накрая надделява и царският указ отменя забраната на „схизматиците“, както са били наричани в продължение на почти 250 години, да заемат публични длъжности и позволява на „староверците“ – името от новия царски указ – открито да създават свои собствени енории и извършват религиозни служби.

„В началото на ХХ век. Цели села на Печора са населени със староверци. Те имаха свои икони (предимно медни), които бяха поставени не в червения ъгъл, а близо до печката или зад преграда. Старата вяра им забранявала да пушат, да пият вино, да псуват, да носят европейски дрехи. Всеки „верен“ имаше свои собствени ястия - чаша, лъжица и купа - с които никога не се разделяше; гостите не са получили собствени ястия. Жените носели тъмни дрехи. Най-фанатичните печорски разколници не ядяха картофи или „задморски“ зеленчуци, вместо керосин използваха трески. Староверците нямаха църкви или молитвени домове; те избираха жилищни помещения за богослужение. Едновременно със староверците в селата живеят и православни християни. Между тях рядко се случваха сблъсъци на религиозна основа." 1 Мнозина отбелязват известна предпазливост, мълчание и недоверие от страна на староверците. Освен това не са особено гостоприемни.

В облеклото се предпочитаха древните типове: за мъжете - риза-риза с изправена яка и панталони. Основата на женското облекло беше комплекс от риза със сарафан. И мъжкото, и женското облекло трябвало да бъдат препасани.

До 50-те години на миналия век сред старообрядците имаше забрани за консумация на редица продукти, включително чай, картофи, конско месо, чесън и заек. „Когато Исус Христос беше разпънат, раните му бяха намазани с чесън, за да бъдат по-болезнени. Ето защо е грях да се яде чесън. Продуктите, закупени от нестароверци, трябваше да бъдат подложени на определени процедури за „пречистване“. Брашното и месото са били „почистени“ по време на процеса на готвене - „преминаване през огън“. Маслото се потапя три пъти при четене на Иисусовата молитва в течаща вода.

Преди революцията от 1917 г. староверците съставляват 1/10 от цялото православно население в Русия (и, трябва да се отбележи, далеч не най-лошата част от него). Но през 1917 г. „златният век“ на историята на староверците, който продължи 12 години, приключи! Бягайки от „безбожните власти“, първата вълна от уралски староверци отново, както по времето на Никон, се премести по-дълбоко в горите и по-нататък в Сибир.

ОБРАТНО В ГОРИТЕ!

Борбата срещу християнската вяра като цяло и срещу староверците в частност след революцията от 1917 г. придоби най-жестоки форми. До началото на ХХ век само в района на Перм имаше почти 100 старообрядчески енории. След 60 години са останали само двама. Староверците страдат през 1922–1923 г. поради масовото решение, под натиска на партийни активисти, за затваряне на молитвени домове. Свещениците се разстрелват или заточват. Повечето староверци имат силни семейни селски ферми. Те са самостоятелни, независими и не зависят от партийни указания и властта никога не може да се примири с това! Староверците са обявени за кулаци и са репресирани. През 1920г. Потокът от староверци, мигриращи на изток, не отслабна. Най-смелите отидоха в горите на Северен Урал.

Тези, които избягаха от репресиите, се заселиха по бреговете на малки реки по такъв начин, че да не се виждат, когато се движат по голяма река. Разколниците на Ебелиз се криеха в десните притоци на Илич, на 2-4 км от устията им. Те построиха колиби, изсекоха гори и ги разораха за реколта. За подхранване са използвани естествени планински ливади. Основният поминък на староверците беше риболовът, ловът, животновъдството и градинарството. Комуникацията с външния свят беше сведена до минимум. Чрез надеждни хора те разменяха ловни трофеи срещу патрони и кибрит.

Тук се образуват малки села от 3-5 къщи, където староверците се занимават със земеделие и се молят. Те живееха по-често в семейни кланове. Това се доказва от разпространението на хомогенни фамилни имена по тези места - Мезенцеви, Попови, Собянини. По-късно, когато започна колективизацията, староверците, не искайки да се присъединят към колективните ферми, напуснаха селата си и отидоха още по-навътре в гората 2.

„Преди няколко десетилетия по бреговете на Шежима и в много други отдалечени райони на Горна Печора и нейните притоци - Подчеря, Илич и Шчугор, имаше доста манастири на староверци. В изоставените колиби и до днес са запазени предмети от бита, предмети за лов и старинни ръкописни книги. Неотдавна изследователи от Ленинградския литературен музей откриха библиотека от древни книги (повече от 200 книги) в една от тези колиби. Има легенда, че най-редките древни ръкописи са скрити в гъсти гори в широколистни дънери, пълни с восък” 3.

Свещеното занимание на староверците беше пренаписването на книги. До средата на 20-ти век староверците са използвали гъши пера за писане и естествени бои за орнаментиране на създадените от тях ръкописи. Най-важната задача на книжниците в манастирите беше актуализирането и пренаписването на старообрядчески ръкописи и печатни книги. Руската филологическа наука дължи много на руските староверци за запазването на най-древните списъци от паметници на предпетровската литература.

Трудна съдба очакваше отшелниците, които останаха в Урал. Те са установени и съдени за укриване на обществено полезен труд и военна служба. Голяма група староверци са „неутрализирани“ през 1936 г. Няколко дузини скитове са проследени, арестувани и обвинени по член 58 „за дейности, насочени към сваляне на съветската власт“.

„Иван Петрович Мезенцев напусна Сарюдин със семейството си. Отидоха в Кося, където основаха своя манастир и живееха. Дълго време ги търсили в гората. Дори са търсили със самолет. След 2-3 години го намериха и го арестуваха. Вкараха ме в затвора”.

Разказ на Анна Ивановна Попова, родена през 1927 г.: „Веднъж майката роди близнаци и сред староверците това се смяташе за голям грях. Тя беше принудена да се потопи в ледена вода няколко пъти, така че трябваше да се очисти от греха. Но след това тя се разболя и скоро почина. Тогава бащата на Анна взе друга жена от Скаляп за жена и тя го убеди да отиде в гората, а децата остави в селото. Отидоха далеч до горното течение на Косю, на 40 километра нагоре по течението, в самото подножие на Ебелиз. Там е построен манастирът. Но те бяха намерени, арестувани и след това разстреляни.

Документите от разследването показват, че всички случаи на „контрареволюционни старообрядчески организации“ в Урал, т. нар. „Групи войнстващи християни“ и „Братство на руската истина“, са измислени от самите следователи на НКВД. Материалите по разследването съдържат някои изобличения на агентите на КГБ, че обвиняемите, които не са съгласни със съветския режим, са се занимавали с разпространение на листовки, извършване на саботаж, създаване на мрежа от подземни организации и др. За всеки здравомислещ човек е ясно, че старообрядците, които са живели в отдалечените и напълно необитаеми планини на Урал, никога не са правили нещо подобно.

В момента останките от манастирите са трудни за намиране. Въпреки това, в средното течение на потока Валганьол има характерни хълмове, обрасли с бурени, а в долината Косю, участници в издирвателните експедиции от 2000-2001 г. откри запазена хижа.

„Решихме да се опитаме да намерим човек, който знае къде се намира манастир и ще се съгласи да ни заведе до него. Кордонистът Иван Собянин любезно се съгласи да бъде наш водач. С негова помощ, преодолявайки големи препятствия, извървявайки значителни километри, първо по река Косю, после встрани от нея, най-накрая стигнахме до манастира. Оказа се малка колиба, внимателно изрязана от смърч. Хижа от 10 корони, малко по-висока от човек, с покрив, покрит с големи парчета брезова кора, преплетени с върбови клонки. На покрива за топлина се изсипва дебел слой пръст с височина до 25 см. Къщата е построена „в чаша“. От едната страна на хижата имаше малък прозорец, вероятно за изтичане на дим, тъй като хижата се отопляваше на черно. Вратата на хижата гледаше към малко езеро (или по-скоро карстова падина) с диаметър не повече от 3 м, доста дълбоко. Друг по-голям прозорец беше разположен от противоположната страна на малкия прозорец. Той, както твърди водачът, не е бил там преди. По-късно ловците го прорязаха. Вътре в хижата всичко се беше срутило, намериха останки от прости предмети от бита - дървени куки, хаван, лопата, столче за хранене и др. Край хижата открихме следи от някакви сгради, напълно срутени, обрасли с мъх и покрити с пласт пръст. Те бяха на разстояние 10-15 крачки от хижата. Но това, което особено привлече вниманието ни, бяха странните сгради, разположени пред вратата, на 3-5 крачки, между хижата и езерото. Впечатлението беше, че това са надгробни плочи - полуизгнили дървени къщи от дървена 2-3-венцева рамка, характерни за погребалния обред на Илич. В подножието на гроба е поставен осемконечен кръст, чийто връх е увенчан с двускатен покрив. Имаше три от тези къщи..."

ОТМЪЩЕНИЕ НА ОТХВЪРЛЕН ПАРТИЙЕН ЧЛЕН

Останалите недокоснати старообрядци съществуват в огромните пространства на Урал до 1952 г. Повече от 30(!) години те са водили автономно съществуване в сурови климатични условия. По време на войната някои жени и деца се завръщат в селата на Илич под прикритието на заселници. Някои манастири са били обитавани предимно от мъже. Понякога ходеха по селата. Особено се практикувало участие в сенокос. Мъже, облечени в тъмни женски дрехи, косиха тревата, без да събудят подозрение.

За нещастие на старообрядците през същата година в района пристига представител на Троицко-Печорския районен партиен комитет по някаква партийна работа. Вниманието му беше привлечено от непропорционалния брой жени в отдалечени горски села. Може би не би обърнал внимание на това - след войната имаше малко мъже навсякъде. Най-вероятно някой жител на селото (или може би няколко) е отхвърлил вниманието му. Това ядоса члена на партията и той, като намери грешка в някаква дреболия, написа доклад.

В следствието е изпратен старши лейтенант на НКВД Курдюмов от Троицк-Печорск. Именно той по-късно обърна внимание на един любопитен факт: приблизително по същото време в села, почти лишени от мъжко население, децата се раждат заедно. Това накарало старши лейтенанта да се усъмни. Под прикритието на млад учител в района пристига агент-провокатор, спечелва доверието на местните жители и скоро случаят с укриващите се староверци е разкрит.

Имаше арести и обвинения по статии за укриване на трудова дейност (паразитизъм - каква ирония на съдбата! - трудно е да си представим по-трудолюбиви хора, които успяха да живеят автономно години наред в суровите условия на Северен Урал) и укриване на военна служба задължение. Около една и половина староверци на Ебелиз бяха осъдени на различни условия. След като напуснаха, всички се върнаха в селата Печора. Техните потомци живеят там и днес.

Жилищата на арестуваните староверци бяха предимно изоставени, частично разграбени от бракониери и „разработени“ от ловци, но въпреки това голяма част от това, което остана в колибите, беше открито през 1959 г. от членове на експедицията на Института за руска литература. Намерени са носии, икони, гънки, рисувани дъски за надгробни кръстове и - основното, за което е екипирана експедицията - ръкописни книги. Някои ръкописи бяха запечатани с восък в запечатани тръби от брезова кора и скрити в листни трупи. Несъмнено те са оцелели и до днес и се крият някъде по склоновете на Ебелиз.

През 1971 г. официалната църква вдигна проклятието, наложено върху тях по време на разкола от староверците. Така след 305 години старата вяра е реабилитирана.

Литературата се занимава предимно с общности от староверци, живеещи в населени места, но информация за манастири практически липсва. Това е разбираемо, тъй като повечето от тях са били секретни и не са били широко известни дори през периода на тяхното съществуване.

1 Е. Шубницина, Шчугор. Сиктивкар: НП “Югыд ва”, 2009. – 72 с. с болен.

2 Тук и по-долу фрагменти от есето на Елена Федоренкова (научен ръководител - Татяна Канева) „Староверците на Илич (по материали от училищни историко-краеведски експедиции през 2000 и 2001 г. в Троицко-Печорския район по поречието на Илич) ” са подчертани в курсив, средно училище № 37 Сиктивкар, 2001 г.

3 А. Кемерих. Северен Урал. "ФиС", М., 1969 г.

Алексей Корюков (1941 г.) - роден в село Бинги, Невянски район, Свердловска област, в голямо староверско семейство. Завършил е седемгодишното училище в Бингов, професионалното училище в Невянск, работил е като монтажник на висока надморска височина, моряк в флота за влекачи и транспорт в Мурманск и минен пробовземач в мина Бингов. Завършва Свердловския юридически институт, след което служи в органите на правосъдието, в съдебните органи на Южен Урал и в Екатеринбург. Публикува стихове, есета и разкази във вестници, списания и сборници.

Два очерка за староверците

Кержаки - кои са те?

Доста често - в предреволюционните времена и в годините на съветската власт, а и в наши дни - те са изобразявани като неистови, затворени аскети с навъсен поглед, с дълга брада, които в името на вярата си могат да достигнат точката на лудост и жестокост, дори до убийството на техните близки. И как измъчват своите едноверци или нерелигиозни! Е, чисто злодеи със садистични наклонности. И те са такива фанатици и типове, затъпени от молитви, че не знаят нищо в живота си: нито игри, нито развлечения, нито любов, нито творчество, знаят само от сутрин до вечер да се кланят и да спорят за старата си вяра.

Трябва да се отбележи, че за староверците не е обичайно да влизат в спор за вярата, особено с еретици, тъй като спорът е грях. В такива случаи те просто млъкват и си тръгват.

В Урал те се наричат ​​по различен начин: кержаци, схизматици, староверци, староверци. Мисля, че най-правилното нещо е старообрядците, тъй като ние сме православни християни от старата вяра, които не искаха да приемат църковната реформа от средата на XVII век, извършена от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович Романов.

Аз също съм роден в старообрядческо семейство в голямото уралско село Бинги, на шест километра от Невянск. Родени през 1941 г., когато почти половината от населението бяха кержаци, както ни наричаха православните, сякаш закачливо, но ние не се обидихме от това, а напротив, дори се гордеехме с вярата си, смятайки се за истински християни.

Имахме повече от сто роднини, без да броим най-далечния и сватове от други вероизповедания, тъй като по-големите ми три сестри се омъжиха за православни християни. Това бяха имената: в Бинги - Корюкови, Коробейщикови, Хохлови, Казанцеви, Сапожникови, в Невянск - Кирянови, във Верхние Таволги - Матвееви, в селото. Южаково - Южакови. Това бяха предимно роднини по бащина линия, но имаше и по майчина линия. Преди сватбата баща ми Сава Ефимович и майка ми Агафия Федоровна носеха едно и също фамилно име - Корюков, което е доста разпространено в Урал, Сибир и Поволжието.

Наскоро съпругата ми Светлана Сергеевна и аз организирахме група съименници в интернет на уебсайта Odnoklassniki. В рамките на няколко дни 285 души ни отговориха и не само от Урал, но и от Севера, Изтока, Сибир и дори от други страни от ОНД. Но интересно е, че предците на мнозина са били от Урал, Поволжието и Севера. Мисля, че повечето от тях бяха староверци.

Имахме уникални, интересни личности в нашето семейство. Често си спомням по-големия брат на майка ми, чичо Лифантий Федорович. Той е живял като старец в тухлената къща на родителите си на брега на река Нейва, недалеч от гробището. Семейството им в старите години, преди революцията, по това време беше проспериращо, имаха маслобойна. Разбира се, фабрика е твърде силна дума; по-скоро това беше малка сграда, подобна на баня, където се пресоваха растително масло от коноп и ленено семе. Но какво можете да направите - фабриките по онова време се наричаха дърводелски работилници, обувни работилници, грънчарски работилници и домашни помещения, където произвеждаха този или онзи продукт в свободното си време. Хората не обичаха да седят без работа, когато сезонната работа в градината и полето приключи.

След смъртта на родителите си чичо ми изостави това производство, тъй като, завърнал се от Първата световна война, не се жени и живее сам, като бездомник. Момичето, което обичаше, беше омъжено и той даде обет за безбрачие. Имаше и все още има такива упорити моногамни хора. И той беше много упорит старец, приемаше вярата си много сериозно и не много сериозно за живота си. Не признаваше постиженията на науката - радиото, телефона, а по-късно телевизията и киното, смяташе ги за демонични неща.

Дяволът е този, който говори и се показва и така примамва нестабилните в своя ад! Ти, Сейко (по някаква причина той ме нарече така, явно от думата на Алексейко), не ходи на кино, не си падай по тези демонични неща, живей със собствения си ум! Ти си баско момче, не си глупак, имаш добра памет, чети повече и мисли за живота, може би ще постигнеш нещо. Баща ви не е учил никъде, така че един евреин го научи да чете и да брои малко, а Сава научи останалото със собствения си ум, живееше и четеше книги. В армията стигна до старши подофицер, а тук до председател на колхоз. И всичко това, защото чета книги!

Не всички деца на староверците бяха тихи и послушни деца в училище и на улицата. В началното училище не се отличавах с добра дисциплина и послушание и често моята учителка Клавдия Дмитриевна ми даваше три оценки за моето поведение. След като научи за това, по-големият ми брат Авдей, който се върна от флота след войната, реши да ме овладее, като каза, че е по-добре да не се прибирам с такива белези. Цял ден се опитвах да се държа тихо, но на последния урок изпуснах нервите си и получих лоша оценка в дневника си за поведение. За късмет беше 30 март, моят ден на ангелите. Спомняйки си думите на брат ми, аз не се прибрах, а отидох при чичо Лифантий.

Старецът, след като чу моята история, ме погледна загрижено и като почеса сивата си брада, махна с ръка.

Изглежда се зарадва на пристигането ми; очевидно старецът скучаеше сам в голямата тухлена къща. Той облече чиста руска риза, кожени ботуши, смазани след зимата с благоуханен катран, кожух от овча кожа и износената си филцова шапка, след което отидохме с него в смесения магазин, където чичо ми ми купи подарък - чанта от бонбони „възглавници“ и бисквитки, целият рожденик му дойде на гости.

Вечерта вечеряхме с него и той отново започна да говори за своите битки.

Оръдията ни бяха огромни, кльощав войник можеше да се качи в цевта, четиримата носехме снаряди на носилки и когато се чу звукът, земята се разтресе. И уралските казаци ни пазеха. Един ден австрийците нападнаха през нощта и нашият часовой, млад казак, стреля от пушка, после извади сабя и го остави да се върти около себе си, и не допусна никого, докато другарите му не се притекоха на помощ... И един ден ги удря снаряд и само ръцете и краката им летят във въздуха... Да, това е греховно нещо - войната! - тъжно завърши той.

И той започна да мисли, сякаш потопен в миналото, сякаш нищо не съществуваше за него сега.

Чичо, ти уби ли някой във войната?

Старецът излезе от замаяността си и ме погледна строго.

И кой знае къде летяха снарядите ни, може би към хората! Хайде да спим!

Най-грамотният човек в нашето семейство по въпросите на вярата беше нашата леля Анна Коробейщикова, най-възрастната след смъртта на баща ми, който почина през 1946 г. Кратка, ефективна и мъдра с естествената си интелигентност, тя говореше бавно, тихо, но без колебание, гледайки ме нежно с ясните си, мили очи.

Ние всички сме почитатели на правата Христова вяра, пришълци по тези земи, тук са живели диви езичници. Това се случи след реформата на Никон. Ние сме потомци, от река Керженец, където нашите прадядовци са се заклели да не предават вярата си, затова ни наричат ​​кержаци, сякаш ни закачат, но ние се гордеем с това прозвище. Ние се молим с двупръстен кръст, в параклисите или вкъщи, без свещеници, ето така”, а тя внимателно свиваше пръстите на децата ми в двупръстен кръст и ме учеше как да се прекръствам правилно и да правя поклони “в писменото начин.” - И тези, които ходят на църква, тези православни никонианци, се кръстят с три пръста, "щипка", не като нас. Техните свещеници водят молитвата, но нашите имат свещеник, избран от цялата общност. Много сме пострадали от различни власти и от църквата, от онези стари времена до днес...

Моята мила, неграмотна леля Анна не сгреши. Още в наше време библиотекарката на нашето село Татяна Андреевна ми даде копие от Пермската хроника за 1889 г., където в раздела „Староверци в Бингов“ се потвърждава, че те са се преместили на тези места след пускането на Бинговски завод през 1718 г. от Невянск и от провинция Нижни Новгород, където тече известната река Керженец. „За щастие в този район вече имаше много староверци, което означава, че пътят беше добре утъпкан и в непроходимите гори беше възможно да се създадат манастири. Староверците са се преместили в Бинги от провинция Нижни Новгород и доказателство може да бъде, че в Бинги има фамилно име Мягков. Същият има в село Городец, Нижегородска губерния. Казват, че името си е получило от река Мегчечица. В преградената част на завода на брега на езерото, в градината на Мягков, староверците построиха параклис, основата му датира от 1775 г.

Друг параклис е построен през 1795 г. в градината на Пузанов. „През 1847 г., на 8 юли, Пузановският параклис е прехвърлен от най-висшето командване на обществото Бингов Единоверие и събратята по вяра решават да построят църква вместо вече порутения параклис“ (Шишонко В. Н. Пермска хроника, пети период, част 3 Перм. Печатница на земския съвет, 1889).

В нашето село имаше и един интересен стар Кержак, Макар Екимович Пузанов. Може би потомък на Кержак, в чиято градина е построен параклисът. Той живееше отвъд реката, сам, в голяма къща. По-големият му брат изчезнал по време на Първата световна война, но Макар винаги се надявал, че един ден ще се върне жив. От детството си Макар беше много набожен човек; като тийнейджър той многократно посещаваше светите гробове на Vesyolye Gory; познаваше майка ми, тъй като живееха наблизо, в същия край на селото. Макар беше добър металообработчик, познаваше както ковачеството, така и водопровода и можеше да ремонтира всяко сложно оборудване, дори чужди шевни машини и сепаратори. В предвоенните години той преподаваше труд в училище и преподаваше на по-големите ми братя. И когато параклисът беше затворен, той очевидно се обиди на властите и започна да живее някак уникално, не като другите. През зимата той спеше в печката, пестеше дърва за огрев, копаеше картофи, когато снегът вече летеше, идваше на местните избори пет минути преди затварянето на избирателната секция и не плащаше данъци. „Защо ми трябват вашите пътища и мостове!? - каза той на комисарите. „Ако трябва да отида в Таволги, за да видя сестра си, тогава ще мина през Олховочка (река)!“

С една дума, те му махнаха с ръка, казвайки: „За глупаците няма закон!“ Така живееше със случайни работи, някому трион да наточи, някому сепаратор ремонтира, пари не искаше и цена не определяше, на принципа - кой колко даде.

Веднъж като ученик му занесох старата си белгийска двуцевка за ремонт. Макар дълго гледаше пистолета с острия си, замислен поглед, той не носеше очила дори на стари години, после го счупи, погледна в цевите, поклащаше се в ключалката, щракаше спусъците, драскаше черното си и сива рошава брада и каза: „Ще го направим, нищо ужасно тук!“

Внимателно държейки стволовете в менгеме с медни челюсти, той взе дървен нанос от брезов дънер и удари мястото с шейна няколко пъти. След това сглоби пистолета, опита се да го разклати - нямаше повече луфт. Също толкова бързо нави пружината за ударника, вкара го, затегна всички винтове с домашна сложна отвертка и това е - пистолетът беше готов.

Платих му пет, извадих бутилка водка, парче рибен пай, изпечен от майка ми, и се забавлявахме с него в отопляемата му кухня, в другите стаи беше доста студено. Оказа се, че той е доста информиран човек, въпреки че няма нито телевизор, нито радио в дома си. Разговаряхме с него по различни теми: от Кримските войни до настоящето. Говорихме за Бог и нашата вяра.

Староверците са най-праведните хора! Колко страдаха за вярата си, но не я предадоха, не се озлобиха!

Къде сте учили металообработване? - попитах, когато ми показа спретнато подредените си инструменти.

И все от баща ми, от брат ми, от други добри хора. Самият аз научих много от опита си, когато работех в училищната работилница и в колхозната ковачница.

Разбрах, че това изобщо не е ексцентрикът, за какъвто го смятат хората, а мъдър, умел майстор, който е научил много в трудния си живот. Когато го попитах защо сега не учи никого на уменията си и не предава натрупаните знания, той тъжно се усмихна и някак уклончиво и припряно отговори:

Бях изхвърлен като куче под ограда и лишен от вярата си. Животът не се получи, така че живея - сякаш изобщо не живея. Все още чакам, може би брат ми ще се върне от Германская. Тази къща е негова по наследство, не е моя, аз само я поддържам и пазя.

/…/ В нашето село имаше две зидани църкви и два дървени параклиса. Храмът в името на св. Николай Чудотворец е построен след Демидовите от Савва Яковлев, който купи заводите в Невянск, включително Бинговския, от Демидовите. Този храм е популярно наричан "Бялата църква", православните християни се молят там. Друг единоверски храм, на името на Казанската икона на Божията майка, е каменен, наричан от народа „Червената църква“. Два параклиса бяха староверски, в стил параклис, не само староверци от нашето село се молеха в тях, но и кержаци от други села и градове идваха за молитви, особено на празници.

През 30-те години всички църкви и параклиси са затворени. Камбаните са свалени от църквите, Червената църква е дадена на колхоза като склад за зърно. Но староверците, свикнали с преследване, продължават да се молят в домовете си, където кръщават деца, венчават младоженци, провеждат погребални служби и почитат мъртвите.

Ето как по-голямата ми сестра Татяна (моята кръстница) ми каза за моето кръщене. Бях последното, единадесето дете в семейството и всичките ми по-големи братя и сестри с радост участваха в това. „Вашият дядо ви е кръстил в колибата си в Легушанка, на брега на Нейва, в деня на Алексеев. Беше много стар, с голяма сива брада, забравих му името. Той ми даде една кофа и ме помоли да донеса вода от реката. Грабнах вода от дупката и я занесох в хижата. Всички наши хора вече са се събрали там. Дядо загря малко водата на печката, изсипа я в купела, след което прочете молитва и три пъти те поля с потапяне. Иван (моят по-голям брат – А.К.) ти стана кръстник, а аз ти станах кръстница.”

Приблизително така бяха кръстени в онези години моите връстници от семейства Кержак. Всички мои братя и сестри, приятели и другари в училище и на улицата се кръстиха. Православните също кръщаваха деца в Бяла черква, тя действаше „тихо“ през всичките тези години на борба с Бога. След това, през годините на войната, за да се сплотят хората и властите, всички църкви, с указ на И. Сталин, бяха отворени и хората започнаха да се молят в тях, с изключение на Червената църква и параклиса в средата на селото, което те започват да преустрояват в клуб още преди войната. Староверците започнаха да посещават друг параклис, зад езерото. Спомням си, че до около пети клас редовно посещавах този параклис с майка ми на Великден и Коледа, където се срещах с много мои съученици. Но след това, в гимназията, след като се присъединиха към пионерите и след това към Комсомола, мнозина спряха да посещават църква и постепенно се отдалечиха от поста и молитвата.

Постите в нашето семейство, както казваше майка ми, се спазваха строго, особено преди войната, но по време на войната и след това, през гладните години, само една майка постеше строго, какво да се прави - тя винаги искаше да яде. Така че не трябваше да го измисляме; ядохме и постно, и постно. Бяхме част от колхозно семейство и имахме личен парцел от 25 декара. Индивидуалните фермери, т.е. работниците и служителите на завода, индустриалните мартели, училищата, болниците и държавните ферми, получиха парцел от 15 декара. Много, включително и ние, имахме собствен добитък: крава, бик, овце, кози и птици. В селото имаше четири големи стада, без да се броят държавните и колхозните стада. И въпреки че плащаха данък за всяка глава, все пак оставаше нещо за тях. Освен това колективното стопанство организира общо хранене за работещите колхозници, а също така хранеше деца в големи семейства. С една дума, те оцеляха, никой не умря от глад в колхоза, въпреки че в завода в Невянск, казват, имаше такива случаи.

За зимата приготвихме много кисели краставички: зеле, гъби, краставици, домати, сушени плодове, череша. Майка непрекъснато правеше добър квас от цвекло, паренки от малки моркови, сладки като плодове, задушена ряпа във фурната, която също ставаше сладка като пъпеш, правеше кулага, която дори гастрономите вече са забравили, печеше варя. По време на постите те приготвяха кнедли със зеле, репички или картофи и пекоха питки и палачинки. Ние, децата, обичахме зимните вечери да печем картофи на чугунената печка на камината. Нарежете го на пластове, посолете го леко и го сложете на котлона. След като се изпече от едната страна, се обръща от другата. вкусно! На котлона се печеше грах. Изсипвате в тиган, слагате на котлона и чакате да започне да щрака и е готово. Яжте за сладката си душа! Така оцеляваха и това, което искам да отбележа е, че в онези години практически нямаше дебели мъже и дебели жени. И деца, и възрастни се потрудиха много.

Друг интересен детайл от живота на старообрядците, върху който писателите и режисьорите винаги се фокусират, е брадата, сякаш само старообрядците я носят и тя почти замества паспорта и визитката им. Ще се опитам да разсея това погрешно схващане.

Ще започна с физиологията. Известно е, че не всички мъже на земята, дори славяните, пускат бради, добре, те просто не искат да растат и нищо не може да се направи, за да се помогне. Поне плачи! Не всеки иска да носи козя опашка под брадичката си. Така че това е погрешно мнение или по-скоро литературно клише, че ако той е Кержак, тогава той има брада като лопата, точно като Лев Николаевич.

Преди Петър Велики в Русия бради или бради са носени от всички класове - от селяни до боляри, не само от старообрядци. От време на време ги нагласяха, кой с нож, кой с брадва, кой без ножица, и им придаваха доста спретнат вид. Но нашият млад цар дойде на Запад, видя обръснати бради и се запали от желанието да направи руските мъже да изглеждат като европейци. Той се върна в родината си и издаде указ: всички класи, с изключение на духовенството, да обръснат брадите си! Той въвежда и много нововъведения – обличане по европейски, особено за благородници и военни, пушене на тютюн и пиене на задморски вина и водка, а не мед и каша. Изглежда, че не е лошо от гледна точка на нашите съвременници, но мъжете от онова време не искаха да променят външния си вид, недоволството пламна. И отново репресиите се засилиха, и то не само срещу староверците, но и срещу всички непокорни, брадите им бяха насилствено отрязани, дългите ръкави и полите на дългите руски кожени палта бяха отрязани.

Но, осъзнавайки, че не може да се справи с всички със сила, Петър нареди да се наложи допълнителен данък върху всички брадати хора. Така че не бригадирите от петдесетте и шейсетте години бяха първите, които се биеха с пичовете, разкъсвайки тесните им панталони и тесните поли, отрязвайки високите, къдрави „петли“ на главите си; първият боец ​​беше Петър Велики себе си. Сега е трудно дори да се говори за това, брадите отново станаха модерни сред млади и стари, вярващи и атеисти, така че не можете да различите староверец от езичник. Веднъж се заговорих с един стар Кержак от Верх-Нейвинск, който имаше разкошна брада, гъста, бяла, добре поддържана, като Дядо Коледа. След като научи, че и аз съм от Кержаците, той изненадано попита:

Защо не носиш брада? Господ създаде хората по свой образ и този образ на нашия Господ Бог не може да се промени дори с един косъм.

Започнах да се оправдавам, че при царя баща ми е служил в кавалерията като старши подофицер, носел е мустаци и е бръснал брадата си, така че от неговия образ, запечатан на стара снимка, нося само мустаци. И в светото Евангелие, което прочетох много пъти, не намерих никъде забрана за бръснене на брадата. Е, ако следвате принципа, че не можете да промените външния си вид дори с косъм, тогава се оказва, че не можете да бръснете или подстрижете косата на главата или лицето си изобщо. Ето какво правят някои ортодоксални индийски йоги: те изобщо не подстригват косата си и тя расте дълга няколко метра, което явно не е много удобно за живот и работа. Така че модата и вярата не могат да зависят една от друга. Но носенето на брада или подстригването й е доброволно.

Старецът ме изслуша с интерес, но усетих, че не беше съгласен с аргументите ми.

Староверците развиха своя собствена мода, свои собствени стилове на облекло. Дрехите, които носят на работа и в ежедневието, не се различават много от древните, а сред младите хора - от съвременните европейски дрехи. Същите панталони, ризи, якета, палта или кожени палта. Но за молитва те се обличат по специален начин, не като православните. Жените носеха черни плитки, бели ризи или пуловери и покриваха главите си с тъмни шалове. Мъжете носеха тъмни панталони, обикновени руски ризи за молитва и дълги черни кафтани отгоре. Сега всичко се променя, ние вече сме забравили как да кроим и шием такива дрехи, но все пак тези, които ги нямат, се опитват да се обличат за молитва по стария начин, в черни дрехи. И в ежедневието и жените, и мъжете ходят като всички останали.

През вековете староверците в Урал и Сибир са развили своя собствена култура на селско имение. Семействата Кержак, като правило, бяха доста многобройни през моето детство, тъй като абортите и прекъсванията на бременността се смятаха за голям грях. Животът, изпълнен с работа и духовна доброта, изключваше пиянството, употребата на тютюн и наркотици, нецензурния език, кражбата и иманярството бяха силно презирани и осъждани по всякакъв възможен начин, докато честността, пестеливостта и упоритият труд бяха насърчавани, така че общо взето всички живееха спокойно удобно, дори в нашите трудни времена. Всичко това се отразява в изграждането на имоти.

Староверците построяват просторни, високи, често петстенни колиби, прости в украсата, но светли, с много прозорци, които се заключват през нощта с капаци и железни „баути“. В двора, на главния среден ръб на портата, е прикована икона или меден кръст, разбира се, осемлъчен староверчески кръст, а не латински или малтийски, така че влизащите и излизащите да могат да направят три поклона. Преходът от улицата минаваше през закрития двор, вътрешната веранда, навеса и в коридора. В него, точно на прага, има закачалки за дрехи и рафтове за шапки и ръкавици. Някои имат широки легла от дебели рендосани дъски над главата, където спят две или три деца или юноши. Вляво има голяма руска печка с камина, на която се катери с помощта на дървен перваз. Печките бяха направени с широки пейки. Например до петима възрастни и деца се качиха на нашата печка в мразовитите зимни дни. Там върху горещи тухли, широки, древни, излъскани от човешки тела, се лекуваха настинки и радикулити, четяха се книги на глас, играеха деца. Когато виелица вие пред прозорците, печката е рай както за възрастни, така и за деца.

Между печката и задната стена има тесен проход към мивката. Когато кравата се отелваше или агнеше или козата се аггнеше на студено, бебетата се вкарваха в този проход, за да не настинат стадото, и се затваряше проходът с буря, за да не скачат из стаите. , а когато изсъхнали, ги върнали обратно при майка им.

По-нататък от печката до прозореца беше оградена кухнята, където имаше маса за готвене, шкаф за съдове, а в ъгъла до печката имаше кът за хващания, покер, метла и метла . В ъгъла на кухнята, до прозореца, има малка етажерка, на която има малка икона на Свети Николай. По диагонал от печката, от дясната страна, има червен ъгъл, където също има малък храм с няколко икони, на които обикновено се кръщават всички, както свои, така и гостуващи вярващи: гости, съседи, току-що дошли непознати или минувачи. В същия ъгъл има голяма маса за хранене, на която обикновено сядаше цялото ни семейство да се храни. До предната стена, под прозорците, има широка, дебела пейка, на която при нужда могат да спят един или двама пътници или гости, останали за нощувка. Проходът към кухнята беше затворен с плътна завеса, някои с врати. Сред старообрядците не е обичайно външни лица или мъже от семейството им, включително деца и юноши, да гледат и да виждат как жените приготвят храна. Дори ако жените готвеха в кухнята, те се опитваха да не се доближават до вана с вода, а молеха да им дадат да пият и след като приеха чашата, пиеха, без да влизат в това царство на жените. Жените или момичетата винаги носели вода от кладенеца на кобилица. Ако по някаква причина мъж или човек трябваше да отиде да вземе вода, той се опитваше да го направи на тъмно и в същото време носеше кофи в ръцете си, без кобилица.

Всички сядаха да закусват, обядват и вечерят заедно, след като се помолиха пред иконите. Тези, които не се молеха (като например нашият по-голям брат Феоктист, той беше комсомолец, отиде на фронта като доброволец по време на войната и загина), застанаха с всички останали и седнаха на масата с всички останали. Имаше и такива, които се притесняваха да се молят с всички, но отиваха в друга стая, за да направят това, след което сядаха заедно с всички и едва тогава всички започваха да ядат. Всички също станаха заедно от масата и завършиха трапезата с молитва. Ако някое от децата забравеше това и изтичаше в двора, майката обикновено казваше: „Ангелът, като яде, се помоли и легна, но демонът се протегна и избяга!“ И винаги се смеехме на демона и на този, който направи същото.

Най-голямата, най-чистата, най-ярката и най-святата част на колибата беше горната стая. В него има голямо светилище, където са разположени най-добрите „измолени“ икони, кандила, кадилници, кутия с тамян и стълби. Тук има най-добрите мебели, огледало на стената, портрети и снимки на семейството, килими и декорации. В горната стая те приемаха скъпи гости, празнуваха празници, играеха сватби и провеждаха погребални служби за починали членове на семейството. В такива дни огледалото обикновено беше завесено. Подовете в стаите бяха боядисани или покрити с цветни домашно тъкани килими.

Някои големи къщи също имаха малки спални или спални. Там, както и в горната стая, имаше голямо легло, маса за книги и всякакви неща, шкаф за съдове, ракли за различни дрехи, покривки и друго бельо. Те живееха скромно, имаха един комплект дрехи и обувки, който се предаваше от по-възрастните на по-малките. Ежедневните дрехи се съхраняват в коридора и се сушат на печката или на пода.

Към колибата бяха прикрепени „гърбове“, тоест навес, килер, плевня и веранда. Следваше задният двор, където имаше две стада за добитък, а преди колективизацията за коне, обор за зърно и храна за добитък. Всеки добър стопанин имаше плевня, тоест сеновал за двадесет коли сено и слама. Носеше се уникален мирис на ароматна изсъхнала трева. През лятото по-големите братя разпъваха там легла за спане и се наслаждаваха на миризмата и прохладата на нощта. Градските жители, които дишат дим от фабрични комини и изгорели газове от автомобили, дори приблизително не могат да разберат това.

Семейството разказа как брат ми Саша веднъж отишъл в обора по тъмно, минал през кошарата и изведнъж извикал от страх: „Мамо, някой ме напръска!“ Оказа се, че крава го е ударила с опашка в лицето, докато гони мухите. Посмяхме се, изпратихме го до леглото му и споменът за това живее в семейството ни повече от половин век. Саша нямаше късмет в живота. През есента на 1945 г., на дванадесетгодишна възраст, той се удави: караше кънки и падна през леда при порязване. Замръзнал до лед с кожуха си, той не можа да излезе от водата и замръзна в студената вода. Горките ми родители! През годините на войната те губят трима сина.

Жителите, които нямаха обор, хвърляха сено и слама в купчини в градината, далеч от сградите. Тези, които нямаха покрит двор, правеха повет - навес от колове и го покриваха с картофени върхове или слама. Под поветата са складирани и купчини дърва за огрев.

Всяко старообрядческо семейство със сигурност имаше баня в градината или на улицата. Някои го направиха по черния начин, без тръба, някои го направиха по белия начин. В черната сауна димът от нагревателя идваше от тавана и излизаше в специално изрязан комин и във вентилационния отвор, така че имаше риск да бъде нацапан със сажди, но особен, изискан аромат идваше от брезовите дърва, а парена метла с мента и коприва и от чамови стени. Истинските експерти в изкуството за баня все още правят черни бани. Бялата сауна също е добра, просто трябва да създадете уникален цвят и аромат в нея от различни билки и листа от храсти. И накрая, в наши дни много хора правят бързи сауни с метална печка. В него има по-малко аромати или дори никакви, но всичко се прави бързо. Ако черна баня трябва да се приготви за няколко часа, тогава бързото зреене може да се приготви за четиридесет минути, днес хората са свикнали да пестят време за сметка на здравословно душевно удоволствие.

Без баня няма живот на село. Преди това децата се раждаха в баните, дрехите и дрехите бяха измити, микробите и различни инфекции бяха изпарени. В баните се париха, миеха и лекуваха настинки. На Коледа в банята момичетата гадаели за ухажорите си, правели заклинания, а някои се учели на черна или бяла магия, докато момчетата играели различни ужасяващи шеги, плашещи ги. С една дума - никъде не можете да отидете без баня!

В някои семейства старообрядците имаха две колиби: лятна и зимна. Лятна - просторна, светла, с високи тавани. Зимната стая, напротив, е малка, с ниски тавани, малки прозорци, висок праг и малка вратичка, за да не излиза топлината, и с широки летви под тавана. Те живееха в него през най-студената зима, за да спестят дърва за огрев, а през пролетта отново се преместиха в лятната колиба.

Според разказите на майка ми, ние също имахме зимна колиба в нашата градина, но в началото на ХХ век, по време на голям пожар, тя изгоря, а ние спасихме лятната колиба и живеехме в нея през цялата година - въпреки че беше готино, беше просторно.

Доста често в литературата ще откриете, че Кержаците не признават красотата нито в ежедневието, нито в живота. Черни бани, колиби без платна, без украса не се правеха и не се толерираха. Смятам, че това мнение е пълна глупост! В Бинги и други села в района на Невянск, където живеят много староверци, видях голям брой древни колиби с резбовани рамки и порти. В село Таватуй все още можете да намерите десетки къщи, украсени с дървени дантели, резбовани порти и боядисани фронтони. И всичко това се правеше с примитивни, прости инструменти, триони, длета и прободни триони. И цялото население на селото бяха померански староверци, същите непоповци като староверците - параклиси. И в други села от района срещах красиви къщи на едноверци, като ги гледам сърцето ми се радва от тази ръчно изработена красота! Всеки, който посети къщите на Кержак, отбеляза: „В техните къщи винаги е чисто, бяло и всяко нещо е на мястото си, в предния ъгъл има икони, а в богатите къщи има молитвена стая в специална стая, Иисусовата молитва постоянно е на устните им; онеправдате някого, „Прости за Христа“ вече е готово! Дори староверците поддържат добитъка по-добре от другите. (От споменатата „Пермска хроника“.)

Също така е неправилно да се каже, че Кержаците винаги са сурови и мрачни, не обичат и не знаят как да се забавляват и знаят как да се кланят от сутрин до вечер. Традиционните семейни радости и религиозни празници на староверците не се различават много от православните. Празнуват и раждането на деца, като канят жени от роднини и роднини на майката на детето да „зъбят“, когато никне първото зъбче на детето. Идват само жени и затова лакомствата са чисто женски: сладки, пайове, ликьори и сладки напитки. Гостите носят подаръци на майката и детето.

Дните на ангела също се празнуват радостно, тоест не вашият рожден ден, а денят на вашето кръщение и покровителя, в чиято чест сте кръстени. Моят ден на ангела е 30 март, майка ми обикновено печеше постна баница на този ден (пости се по това време), обикновено от зеле или гъби, но като се има предвид, че няколко евтини сладкиши и някакъв подарък под формата на молив или дървена свирка бяха добавени или глина, тогава радостта ми беше голяма. Освен това през целия ден усещате повишено внимание от семейството и дори съседите, така че този празник се помни дълго време.

Празнували се и всички големи празници: Коледа, Великден, Богоявление, както и Нова година по нов и стар стил. Определено се празнуваха 1 май и Денят на победата. От нашето семейство трима от братята ми бяха във войната, от тях Феоктист и Иван загинаха, Авдей се върна жив. Как да не отбележим този велик празник?!

Има вярващи, които не искат да вземат оръжие, така наречените пацифисти. Но те се срещат сред различни религии и дори сред атеистите. Староверците, въпреки преследването на властите, никога не са отказвали да защитят отечеството си, затова са служили и как са се борили! Тези, които познават историята на Великата отечествена война, вероятно си спомнят, че първото сериозно поражение на германците край Москва е нанесено от сибирски дивизии, в които са служили много староверци от Урал и Сибир. Всички те носеха осемконечен старообрядчески кръст около врата си. И тъй като това бяха хора, които бяха издръжливи на студа и добри ловци, които знаеха как да ударят катерица в окото, всичко това ги доведе до победа край Москва, а след това и до други успехи на фронтовете, където се биеха.

Хубаво празнуваха сватбите си и дори сега староверците все още празнуват сватбите си, но преди половин век те бяха още по-интересни. Виждал съм много различни сватби на мои братя и сестри, мои роднини, приятели и другари, виждал съм градски и селски сватби, бил съм на украински, еврейски, казахски и немски сватби. Всички те са интересни по свой начин, но според нашия древен ритуал аз харесвам моята най-много.

Всичко започва с брака. Когато Авдей се завръща от японската война през 1947 г., всичките му връстници и приятелки вече са женени. Така в играта влязоха мачовците. Първо отидохме при една булка, но ни отказаха - тя вече имаше младоженец. След това отидохме в Невянск, където ухажвахме една млада красива жена от Кержа, Серафима Викторовна Богомолова. Само името си заслужава! Сватбата се проведе в нашата къща.

И тогава всичко беше както трябва: парите за булката, зестрата, донесоха цяла количка различни ръкоделия, бельо, завеси, чекмеджета, дрехи и обувки и дори седемструнна китара. Тогава младоженците се венчаха в параклиса; булката, за голямата радост на майка си, беше староверка и се придържаше към всички религиозни празници. Тогава младата двойка с двама приятели и кочияши, на два коня, украсени с панделки и цветя, с камбани, яздеха в леки кошевки на гости, канейки гости на сватбата. И вечерта цяла тълпа се събра близо до къщата ни, около стотина души дойдоха да видят булката и нейните гости.

Цяла нощ хижата ни се тресеше от игри и танци, с музиката на акордеона. След това пяха песни, стари и лирични от филми, от фронта. Ясно е, че нямаше поп и електронна музика, като крадлива и нецензурна, които бяха презирани в нашето семейство. Имаше шеги, забавни интерлюдии, сатирични скечове, изпълнени от един от гостите, предварително подготвени. В същото време момичета и момчета се обличаха в костюми на циганки, врачки и играеха ролята на стари глухи и глупави ухажори и находчиви сватове. Беше много забавно и интересно не само за възрастните, но и за децата. Сватбите бяха запомнящи се за цял живот.

Преди няколко години телевизията показа живота на староверската общност на руските бежанци в Бразилия. В продължение на двеста години тези хора, а има цяло село от тях, не са загубили в южноамериканската природа нито своя език, нито руската култура и традиции, нито стила на облекло - същите рокли и сарафани, руски блузи и широки порти, шапки и шапки. Но най-вече бях поразен от сватбената церемония, много подобна на нашата, в пустошта на Урал или Сибир.

Младоженецът е на седемнадесет години, но вече знае как да кара трактор, кола и селскостопанска техника. Булката е на шестнадесет, но знае как да се справя с добитъка, как да работи в градината и знае как да готви храна.

Техният непринуден разговор на чист староруски диалект, тяхното поведение, всичко говореше за доста високата духовна култура на тези руски хора, които отдавна бяха напуснали родината си.

След сватбата, и те бяха венчани от възрастния настоятел на местния параклис, с буйна толстоистка брада и разумни речи, празникът започна. Когато се вдигнаха чашите и чашите, присъстващият там наш журналист, който явно смяташе себе си за познавач на старообрядческите традиции и обичаи, внезапно се намеси и каза на ректора:

Как се пие алкохол?! Това е грях!

Но величественият старец го поправи достойно:

Нашият баща Исус Христос не е забранявал виното, той сам го е употребявал, само е казал: „Не се напивайте като добитък!“ И ние не пием силни напитки, ние пием собствената си бананова каша!

Казват и пишат много, че староверците се женят само за събратя. Да, това искат родителите, роднините и самият младоженец, така че в семейството им да дойде момиче със същите традиции, обичаи и вяра. Но сега това не винаги се получава и староверците се женят за момичета от различна вяра или религия: мюсюлмани, евреи, дори езичници. Какво да правите - не можете да удавите любовта с вода. В такива случаи булката се прекръства в старата вяра и едва след това се женят. Това се случи с брат ми Джордж. Неговата булка Александра Степановна беше от православно семейство, но се съгласи да приеме нашата вяра и те живяха в хармония и хармония почти петдесет години и скоро ще празнуват златна сватба.

Сред хората също има мнения, че староверците няма да дадат на никого чаша вода или парче хляб, ако е от друга вяра. Дори моят любим уралски писател Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк се придържаше към това мнение и описа такъв случай в есето си „Отсеченото парче“. Ще дам кратък откъс от това произведение дословно.

„Единственото село по пътя ни беше Таватуй, на стръмния бряг на едноименното езеро. Беше още два часа сутринта, но в някои от колибите вече светеха приветливи светлини. Разколничките бяха тези, които нагряваха печките за ранна работна закуска... Не беше лесно да се намери нощувка. Нашата котка спря пред хижата. Иля слезе от кутията, почука на прозореца на портика и се „помоли“:

Господи Иисусе Христе, помилуй ни!..

На прозореца се показа женско лице и се чу глас:

амин Кой е кръстен?

А ние с Висиму, фабрични работници... Тръгваме от града.

Напразно се „молихме“ в пет колиби, докато ни пуснаха в шестата и това вероятно беше защото Иля каза:

Навън да не мръзнем... Кръст ли имаш!..

Бяхме посрещнати от доста недружелюбна, сурова възрастна жена в сарафан.

— Ех, бих искал да пия чай — прошепна ми Александър Иванович. - Само тук има самовар... Разколниците не пият чай.

Механично, обхванат от все още усещането за свобода и безнаказаност, искаше да запали цигара, но трябваше да спре...

Къде си? - измърмори възрастната жена. - Изображението е в колибата, а ти, дявол да те вземе, искаше да пушиш тютюн.

Е, ще пуша на двора ...

Ще изгорите двора!..

Цигарата развали всичко, а старият разколник ни гледаше като съвсем умрели хора, които толкова млади вече са попаднали направо в лапите на Антихриста.

Следващият ред беше зад мен. Чувствах се жаден. До печката имаше нарисувана каца с вода, а на стената висеше черпак. Приближих се, взех черпака и исках да загребна вода, но възрастната жена се втурна към мен като ястреб, грабна черпака от ръцете ми и дори замахна с него.

Побъркал ли си се бе, тютюнджия?! - извика тя, размахвайки черпака. - Бих развалил кораба...

Сред разколниците се счита за грях, ако някой пие от чужда чаша, а в случай на нужда те пазят съд, който вече е „покойник“, тоест, от който някой друг е пил. Старицата ми подаде някаква дървена чаша и сама си наля вода в нея...

Тръгнахме си, когато невидимото слънце, сякаш преградено от матово живо стъкло от падащия сняг, вече беше изгряло. Запалвайки цигара, Александър Иванович разказа какъв номер е направил с проклетата старица.

Не пожали три цигари и ги натроши в леглото си... Да кихне старицата...”

Това е недостойното поведение на двама ученици от окръжното духовно училище, бъдещи православни пастири, и отношението им към староверците. Самотна баба ги пусна от студа в топла колиба, където единият иска да пуши под иконите, а другият се опитва да стигне до чиниите и водата без разрешението на собственика, което по днешните стандарти е нехигиенично и некултурно. Какво да правиш, Бурса не е правил такова нещо през онези години.

Случайно познавах някои от таватуйските померани староверци. Това бяха хора с висока духовна култура и ако подходиш с добро, с уважение към вярата и традициите, те ти отвръщаха със същото, без дори да те питат каква вяра си, добър човек.

Нашата родителска къща стои на пътя, водещ към селата Таволги, Сирбишино, Шумиха, Бродово и село Петрокаменское. Доста често минаващи или минаващи пътници поискаха нощувка. Майка ми, дори след смъртта на съпруга си, не отказа никого за една нощ. В нашия коридор често нощуваха непознати: вярващи и невярващи, кръстени на икони или не, майката не отказваше на никого, особено в студено време. Но с особена радост се срещах с едноверци, с които в дългите зимни вечери водех лежерен разговор за живота и вярата, за миналото и настоящето. И хората, които бяха благодарни за нощувката, на следващата сутрин, когато си тръгваха, се покланяха на майка си до кръста, а на нас, децата, понякога ни даваха подаръци, на които много се радвахме.

Майка имаше и специални ястия за такива минувачи. Имало е, има и ще има стари и млади хора, които и в семействата си ядат от собствените си гозби.

Моят приятел от училище Володя Щербаков живееше с дядо си, старовереца Киприян Федорович, в голяма къща на брега на Нейва. Баща му загива във войната, без да види сина си, а дядото моли снаха си да остави внука си да живее при него. Тогава бяхме на около тринадесет години и един ден се забавлявахме в къщата им. Вовка свири циганка на акордеон, аз свирих на китара. Изпаднал в ярост, той остави акордеона с бутони, грабна две алуминиеви лъжици, хвана ги между пръстите си и започна да бие ритъма, като потропваше с пети, докато танцуваше като истински циганин. Получи се добре, но изведнъж едната лъжица се счупи на две. И по това време баба му изтича в колибата, видя всичко и почти се разплака.

Какво направи, Вовка?! Това е лъжицата на дядо! Яде го едва от двайсет години и дори го носи със себе си на гости. Ох, ох, ох! Какво ще се случи!?

Володя също разбра какво е направил. Дядо му беше набожен човек, с такава чудатост, дори вкъщи ядеше само от собствените си съдове.

Започнахме да лепим лъжицата с лепило, но в това време влезе самият дядо, силен като есенно бебе, с буйна брада, червенобуз, весел, явно нещо приятно се е случило на работа.

А внукът виновно сведе поглед и показа счупена лъжица, която не се слепи добре и висеше като висулка. Дядото разбра всичко, веднага промени лицето си, стана суров, погледна всички със заплашителен поглед, особено единствения си любим внук, след това жена си.

Ти даде ли на момчетата лъжица?!

Да, бях в градината и те започнаха да танцуват на музиката. „Дотичах, а лъжицата вече беше счупена“, оправда се бабата. Дядото се овладя и рязко махна с ръка.

Махни я от очите ми! - и отиде в кухнята. Побързах да се махна.

На следващия ден Володя ми разказа как дядо ми дълго си избирал нова лъжица, изучавал я, опипвал я, после я почиствал с шкурка и я осветявал със светена вода. Едва след това започна да яде каша с него.

Така че имаше, има и ще има такива оригинали и не само сред староверците, но просто много чисти хора, а не някакви скъперници, които от алчност не позволяват на непознат да пие от тяхната чаша или да яде с техните лъжица.

В нашето село през годините на войната някои староверски семейства приеха евакуирани бежанци от Украйна, Ленинград и други региони, които бяха окупирани. Имахме семейство от Ленинград: учител чичо Толя, жена му и две дъщери Нина и Оля. Той работеше като животновъд в колективна ферма, голямата му дъщеря Нина отиде на училище със сестра ми Таня, а жена му остана вкъщи с малката Оля. Семействата ни живееха като семейство, използваха едни и същи прибори, готвеха храна заедно и се хранеха на една маса. Никога не е имало спорове на тази основа; хората бяха в беда, пристигаха почти без вещи или прибори и нямаше време в онези ужасни години да се разбере кой какви прибори има за ядене. През това време толкова се сближихме и сродихме, че когато те се върнаха в своя град, всички плакахме, и възрастни, и деца.

Често се чудех защо в годините на атеизма, когато църквите бяха затворени и камбаните бяха премахнати, вярващите не се изправиха срещу властта? Да, те се събраха край храмовете и осъдиха тези действия, но освен тихо мърморене и отделни викове, както чух от съселяни, нямаше съпротива, хората не се бунтуваха, а някои жители сами участваха в реквизирането на храма Имот. Хората гладуват след Гражданската война и много ценни имоти са натрупани в манастири и църкви. Властите казаха, че всички ценности ще бъдат използвани за закупуване на хляб и парни локомотиви. Хората си спомнят още, че по време на Северната война самият цар Петър Велики сваля камбаните от камбанарията и ги излива в оръдия и реквизира църковната съкровищница и утвар. „Е, кралят може, но ние не можем?“ - мислеха онези, които участваха в конфискацията на храмови ценности.

Но имаше и такива, които участваха в това разрушаване на храмове поради враждебността си към религията. Прочетох следния епизод от Владимир Солоухин: местен активист механик, докато пиеше с другарите си, погледна купола с кръст на затворена селска църква и изведнъж обяви:

Защо стои тук!? Сега ще го избутам с трактор. Спрете, спрете!

Закачих купола с кабел, завързах го за трактора и започнах да го късам, но само кръста беше откъснат, а самият купол оцеля, само беше леко огънат. Чисто хулиганство! Този активист наистина ли не знаеше, че тези църкви са построени от хората със собствените им ръце, обикновено с парите на хората! И никой не му устоя.

В нашето село още преди войната имаше клуб в един от старообрядческите параклиси. Махнаха купола с кръста, на първия етаж направиха киносалон, а на другия - дансинг.

Един ден моят братовчед Пьотър Коробейщиков влезе в бившия си параклис, където някога е бил кръстен, видя този вертеп, разстрои се и беше пиян и започна погром там. Той беше здрав, готин човек и изгони безделната тълпа, като Христос продава хора в храма. В същото време той счупи няколко прегради, казват, че дори е изкъртил няколко дъски от пода.

Той беше арестуван, съден за хулиганство и излежа около две години в лагери за това. Мисля, че се отървах добре, но можеха да ми повдигнат обвинение по политическа статия. Спаси ме това, че беше много пиян и не изричаше политически лозунги. Така завърши този единствен протест срещу поругаването на храма в селото ни.

Вторият параклис е съборен по-късно, през лятото на 1969 г. По това време бях в Казахстан в студентски строителен отряд. Когато се върнах у дома през есента, майка ми съобщи тъжната новина със сълзи. Параклисът, както разбрах по-късно, е съборен с решение на общинския съвет под предлог, че се намира до селската болница и пречи на нейната работа.

Триста години стоеше на празно място, енергично, изсечено на място от гората с усърдни кержаци, и изведнъж пречеше на някого! Беше очевидно, че тя дразнеше местните партийни власти, тъй като по време на религиозни празници вярващи не само от Невянск, но и от Нижни Тагил и дори от Свердловск идваха тук да се молят. А какви икони имаше в параклиса! Това бяха изображения на старото невянско писмо, умело изрисувани от талантливи майстори на уникална школа по иконопис.

Осъзнавайки несправедливостта на решението на местните власти, се обърнах към ръководителя на катедрата по история на КПСС на нашия Юридически институт, професор Покровски, който току-що беше защитил докторската си дисертация по проблемите на религията у нас. Той ме изслуша внимателно и с интерес и каза тъжно:

Знаеш ли, съветвам те да оставиш този въпрос. Нека вашите съселяни защитават гражданските си права. И вие сте студент в специален университет, пред вас е обществена служба, подгответе се за нея. И това, което направиха на вашите стари хора, разбира се, беше несправедливо и незаконно. Ако параклисът наистина пречи на болницата, то властите трябваше да го преместят на друго място за своя сметка.

Така че в голямото уралско село, където почти половината от жителите са староверци, нямаше нито един храм. Но хората се молят, някои у дома, други отиват в село Верхние Таволги, където има молитвен дом, някои в Невянск, където в старото гробище има староверска църква. Там служи нашият сънародник Василий Панфилович, наставник на Невянската общност. Познавам го от дете, както и цялото им благочестиво семейство: баща, майка, братя. След нашето седемгодишно училище той самият завърши Невянското техническо училище, след това Нижнетагилския педагогически институт, преподаваше и когато се пенсионира, по настояване на местните староверци, стана техен пастир. Той е интелигентен човек, убеден до дълбините на душата си в своята спасителна вяра, грамотен, чете много съвременна религиозна литература, страстно вярва във възраждането на староверците и прави всичко за това. Но не всички сега вярват във възраждането на старата вяра. Наскоро издадената книга „Гнездата на Демидов“ съдържа есето „Земята на древното благочестие“. Неговият автор Всеволод Слукин не вижда никакви перспективи за оцеляването на староверците в наше време. Ето какво пише той.

„Само болшевиките успяха да разбият, потиснат и официално унищожат староверците. Вярно, заедно с вечния враг на староверците - Православната църква, въпреки че много привърженици на древната вяра видяха сходството на своите идеали за справедливост и истина с идеите за всеобщо братство и равенство, провъзгласени от болшевиките. И ако православието намери сили да се издигне, тогава староверците се оказаха без тези сили. Той продължаваше и продължава да се раздробява на слухове и споразумения, не стана привлекателен за младите хора, в редиците му има малко филантропи, религиозните учители на староверците умират и вече няма нови „старейшини“.

Много тъжна картина на упадъка на страната на древното благочестие. Мисля, че авторът е имал предвид повече староверците от параклисов тип, тоест несвещениците. Но има и Руската православна старообрядческа църква, оглавявана от митрополита на Москва и цяла Русия Корнилий (Белокриницко съгласие), чието седалище е на Рогожското гробище в Москва. Има и Древната православна старообрядческа църква на Новозибковска, Москва и цяла Русия, ръководена от патриарх Александър. Има Староправославна Померанска църква, както и многобройни общности на старообрядци в чужбина, дори в Северна и Южна Америка, многобройни общности на „Chapel Concord“ и не само в Урал и Сибир, но и в други региони на Русия и страните от ОНД. Никой не ги е броил и не е правил преброяване, така че броят на староверците остава тайна мярка за броя на поддръжниците на старото православно изповедание.

Няма нужда да бързате с прибързани заключения и прогнози в това сложно явление - старо поверие. Историята ще постави всичко на мястото си!

Описвайки живота и ежедневието на кержаците, човек не може да не се спре на иконописта на уралските майстори, особено на най-известната школа в Невянск.

Иконите за православните християни са светини с особена духовна стойност. Те се почитат като свещен образ на Господ Бог, неговия син Иисус Христос, неговата майка Пресвета Богородица, светите апостоли - ученици на Христос, пророци, светци и др. Православните се молеха на иконите като на истински лица на светци, забравяйки, че те са рисувани от художници, такава е силата и таланта на истинските иконописци.

В света отдавна съществуват две основни школи в иконописта: гръцка и италианска. Рус, покръстена според гръцките канони и традиции, разбира се, приема гръцкото училище. Отначало само гръцки майстори рисуваха икони и храмове в Русия, но от около четиринадесети век имаме свои собствени иконописци, включително световноизвестния Андрей Рубльов.

След разкола, когато много староверци дойдоха в Урал и Сибир, където се заселиха за постоянно, те имаха голяма нужда от икони. Те строят тайни скитове, параклиси и молитвени домове, които трябва да бъдат оборудвани и обзаведени с икони, така че започват да се появяват тайни школи на иконописци - староверци. Те възникват не само в Невянск, но и в Нижни Тагил, Стара Утка, Соликамск и в редица други градове и селища в Урал.

Невянската школа се основава на такива талантливи майстори като династиите на Чернобровин, Богатирев, Филатов, Романов, Анисимов, Коскин, Челишев, Германов, Заверткин и други. От средата на осемнадесети век Невянските икони стават известни в цялата страна. Хората идваха за тях от цяла Русия и дори от други страни.

Невянската иконопис се различава значително от академичната иконопис, тъй като местните майстори защитават старите ритуали и традиции не само в молитвите, но и при рисуването на икони. В същото време верността към древността не може да попречи на въвеждането на индивидуални творчески принципи в стила на иконопис и някои промени в образите на светци.

От детството си спомням голямата икона на Свети княз Александър Невски, която беше в нашия параклис. Според старите хора е рисувана от местни майстори в Невянск. На него лицето на Светия Княз се отличава със своя смел и войнствен вид и заплашителен поглед. Но по-късно, посещавайки други православни храмове в Санкт Петербург и в руския север, видях там и други икони на Александър Невски, от по-късен период, от които той ме гледаше като свети отец, а не като воин.

Сега иконите на Невянската школа също са известни не само у нас, но и в целия християнски свят. Много от тях са в държавни и частни музеи в Русия. През 1999 г. в Екатеринбург е открит първият музей „Невянска икона“. Неговият създател Евгений Вадимович Ройзман вложи много усилия и енергия в създаването на този музей. В наше време, когато селата на Русия се израждат и изчезват, църквите и молитвените домове на староверците се унищожават и се влошават, съдбата на древните икони на Невянското писмо е непредсказуема. Градските летни жители, купувайки къщи в Кержак, понякога просто изхвърлят иконите от светилищата като боклук или ги отнасят на тавана, където се влошават и се влошават поради температурни промени. Преди за любителите и ценителите на иконописното изкуство беше трудно да видят шедьоврите на невянските майстори, но сега те могат да се запознаят с тях в музея, където са събрани около шестстотин експоната.

Някои от старообрядците имат отрицателно отношение към факта, че иконите се поставят в изложби и музеи, като казват, че нашите предци са се молили за тях, но сега те са окачени по стените, за да ги видят хората, като картини. В такива случаи трябва да дам следния пример: когато в нашето село Бинги основният старообрядчески параклис беше превърнат в клуб и работата беше извършена от ученици от училището на FZU, тези млади атеисти, намиращи свети образи в таванските и складовите помещения, хвърляха ги в тоалетната или ги изгаряха на клада, за което ни разказаха с известна гордост. Бедната ми майка, вече покойница, като чу за такова светотатство, едва не припадна, тъй като беше кръстена точно в този параклис.

Затова искрено се застъпвам иконите и другите предмети на поклонението на староверците: книги, стълби, светилници и кадилници, дрехите, в които е била отслужена службата, да не бъдат подлагани на оскверняване, а да бъдат прехвърляни в съществуващи църкви или местни музеи като историческа памет. Тази памет трябва да се пази!

Весели планини

За първи път научих за поклонението на староверците във Веселите планини в ранна детска възраст от майка ми. Един ден, в края на лятото, яздехме с нея на колхозния кон, впрегнат в каруца, от нашето косене и когато се спускахме от планината към моста на река Нейва, майка й, виждайки в далечината върховете на Уралските планини, верига, простираща се от юг на север в златния блясък на залязващото слънце, изведнъж тя каза развълнувано:

Ето ги, нашите свети планини! Там са гробовете на нашите праведници.

Страдайки от повишено любопитство от детството, започнах да я досаждам с въпроси за тези планини, където тя, както се оказа, е ходила няколко пъти като дете с родителите си и е ходила там пеша като възрастен. Вечерта, след вечеря, тя разказа историята си.

Там се събраха тълпи от вярващи староверци от цяла Русия. Старите хора и децата обикновено яздели коне или карети, а младите и здравите вървели по горски пътища и пътеки. Имахме много деца и младежи, тъй като родителите винаги водеха децата си в светите планини. Нощувахме край огъня, спахме на палатки или палатки, някои на постелка точно под каруцата. А сутрин и вечер се молеха на гробовете на светите отци: Ермон, Максим, Григорий и убития отец Павел. И как викаха кликите тогава! Ооо! Те се биеха и буйстваха в истерия, така че двама яки мъже не можаха да ги удържат. И един ден една от тях се обеси през нощта на повдигнатите валове на каруца. Казват, че демонът я принудил. На сутринта роднините й я взели и я откарали на кон.

И що за страшни клики са може би? - попитах, усещайки тръпка от страх по гърба си.

Не, обикновени хора - млади момичета или жени. И когато започна молитвата, те започнаха да крещят, да се бият, казват, че има демон вътре в тях. Веднъж чух една от тях, млада, приятна на вид жена, да казва, че демон влязъл в нея, когато започнала да пие мляко от халба, без да се прекръсти. „Като бучка захар“, казва тя, „тя я погълна. Оттогава той ме измъчва, но не иска да си тръгне...”

След разказа на майка ми, чух за Веселите планини от друга жена от нашето село. Тя се казваше малката Зина, тъй като краката й бяха къси, непропорционални на тялото й, казаха, че бавачката й я е пуснала на пода в ранна детска възраст. Веднъж, след молитва в нашата къща (имаше погребение за баща ми) и след хранене, по молба на сестрите и лелите ми, тя разказа за посещението си на светите гробове и след това изпя стихове, които чу там на планини. Помнех само началото, тъй като бях още малък и не ги записвах.

„Стоя на ръба,

Виждам смъртта си..."

По време на студентските си години, през зимните ваканции, веднъж посетих моя съученик Александър Любимов в село Карпушиха, разположено недалеч от Веселите планини. Саша израства без баща и е отгледан от чичо си Савелий Яковлевич Третяков и съпругата му Домна Петровна.

В годините на колективизацията те са обезкудрени и заточени в това миньорско селище. Савелий Яковлевич беше нисък, но силен, набит кержак с криви крака и мощни възлести ръце, които познаваха работата от детството си. Вечерта вечеряхме и той ми каза защо са му се изкривили краката.

Когато бях повикан на фронта по време на войната, след като научиха, че съм от Урал и освен това съм ловец, веднага ме изпратиха в разузнаване. „Той се изтегна на стола си и погледът му се понесе в миналото, лицето му стана строго и леко напрегнато, сякаш все още беше там, на фронтовата линия, и се канеше да излезе отвъд фронтовата линия. - Един ден петима отидохме на мисия, през нощта преминахме при германците, свършихме си работата, което трябваше на щаба, взехме езика в тоалетната им, явно коремът му не беше в ред, единият се натъкна на гори. И когато минахме фронтовата линия обратно, вдигнахме малко шум или може би са пропуснали нашия немски там и са алармирали, с една дума, провал, откриха ни. Дори не почувствах болка, когато ме удари картечен изстрел и двата ми крака увиснаха, увиснали по кожата и по ватираните ми панталони. Прекръстих се и си помислих, добре, ти свърши своята роля, Савели, време е да се преместим в другия свят. – Той се взря замислено в образа и след минутно мълчание продължи. - Но момчетата не се отказаха, двама бяха от Урал. Изпълзяха, вързаха двата крака с бинт, сложиха ги на гърба на един от нашите, той пълзи, а аз се отблъсквам с ръце, пълзя зад него като рак, назад, а единият го прикрива отзад... Те обаче допълзяха до нашите окопи, там вече ни чакаха, помогнаха да стрелят, така че всички се върнаха и дори измъкнаха един германец жив. Може да се каже, че беше още жив случайно! - завърши той с усмивка. - Краката ми бяха слети в болницата, малко са изкривени, но това е добре, не ходете на хорото! И така си правя всичко сама и в работата, и вкъщи, дори в началото ходих на лов, но сега се отказах. Няма страшно, те ме носят, мили мои! Явно Господ Бог така е искал.

След като научи, че аз също съм от семейство Кержак и че майка ми е посещавала Веселите планини няколко пъти, старецът се оживи.

Да, нашите събратя по вяра се събраха тук с хиляди на Петровден, в началото на юли. Ние също отидохме с Домна, наблизо е. И тогава, през шейсетте години, властите го забраниха, като казаха, че тези поклонници горят гората, а един глупав миньор взел експлозиви от мината и взривил гроба на отец Павел. Там имаше мраморен кръст. Тогава горите започнаха да горят, било от суша, било от отмъщение, запалиха ги, но много гора изгоря.

Сано — обърна се той към племенника си, — утре заведете човека на гробовете на светите отци, особено на отец Павел, убиват го за втори път! Качвай се на ските и тръгваме, снегът вече е плитък.

Така дойдох за първи път във Веселите планини през зимата.

Гъста тайга в подножието и по склоновете на планините, могъщи смърчове като великани в бойни шлемове, пухкави зелени борове, кедри, лиственици, голи брези и пеещи от вятъра трепетлики, горски поляни и блата, покрити с ослепително бял сняг, направиха тези местата са много живописни, дори през зимата, при двадесет градуса студ. Удивително е как тълпи от хора минаваха през блатата и гъсталаците тук през лятото и дори се возеха на конски каруци.

Стигнахме до най-отдалечения гроб на отец Павел, недалеч от Стария камък. Моят приятел показа мястото, където имаше гроб с мраморен кръст на убития старец Павел, но от него не остана нищо, освен това снегът скри всички пътеки и основата на гроба.

Староверците го почитаха повече от другите“, каза Саша. - Някои поклонници, особено тези, които идват от Нижни Тагил, само го посещаваха. Убит е от някого, а убитите страдат най-много...

/…/ Много години по-късно, още през 2002 г., в магазина на музея в Невянск попаднах на местна книга, наречена „Гнездата на Демидов“, в която беше публикувано есето на В. Санин „На веселите планини“.

На първа страница, в бележка под линия, нашият уралски краевед Юний Горбунов разказва как е намерил забравено есе на забравен журналист. „ВЪВ. Санин е псевдоним на уралския журналист Владимир (Василий) Николаевич Афанасиев, който през 1908 г. е фейлетонист на вестник „Уралска жизнь“. Въпреки това есето „На веселите планини“ е публикувано като отделна брошура през 1910 г. и е отпечатано в печатницата на вестник „Уралска територия“ и никога не е преиздавано. А брошурата, доколкото знаем, се намира само в библиотечните колекции на Свердловския областен краеведски музей.

Това есе ме заинтересува много. Опитах се да разбера съдбата на някои от героите в есето, включително шофьора на автора Григорий Селиверстович Ваганов, ректорът на Невянск Афанасий Трофимович Кузнецов, Николай Трефилович Филатов, иконописец от Уткинската фабрика, син на Трефилий Филатов. , добре познат по времето си в Урал.

Ръководителят на общността на староверците в Невянск Василий Панфилович Василиев, след като ме изслуша, каза, че сред староверците в Невянск има много Вагановци, но той не познава Григорий Селиверстович и не е чувал за такова нещо. Но той чу много добри неща за счетоводителя Кузнецов:

Той беше много грамотен човек и неведнъж влизаше в разгорещени спорове и спорове за старата вяра. Като активен борец за вярата си, през 30-те години е репресиран, осъден и изпратен в лагер в Алтай, където впоследствие е разстрелян.

В. Санин накратко описва в есе историята на Невянската кула, към която поклонниците, приготвяйки се за пътя в Невянск към Весьолските гори, отидоха да се поклонят на тази кула, където според легендата един от староверските аскети лежа дълго време в затвора.

Опитвайки се да разбера кой от старообрядците е пострадал в него, случайно попаднах на книгата „Проблеми на самоидентификацията на миньорското население на Урал“, където прочетох, че няколко кержаки седят в кулата, поставени там точно за тяхната вяра. Един от тях, монах Максим, е старообрядчески писател. Може би това е същият монах, погребан на Веселите планини, където първоначално са се насочили поклонниците.

Друга легенда е за Изосиф, който живеел в гората край село Галашки. Властите намериха неговия манастир и поставиха стареца в затвора на кулата. Хората му помогнаха да избяга. „Те напиха пазачите, подадоха на Изосиф чорапи, завързани с твърд конец, и му казаха да ги разкопчае и да направи въже. Старецът вдигна въже по него до кулата, по която се спусна. След това никой не видя стареца. И този случай беше изключителен, бягството от подземието на кулата е безпрецедентно събитие!“

Всичко това е разказано от жител на Галашки Симон Павлович Замоткин (живял през 19 век) и тази история се предава от уста на уста дълго време в династията Замоткин (стр. 211 от горната книга).

Третият обитател на кулата беше „прадядото на Виктор Афанасиевич Неклюдов, той живееше в Бинги и не се жени дълго време. Накрая той избра булка от староверците, а управителят на завода Бинговски и заедно с него църковните служители го принудиха да се ожени в църква. Староверецът отказал, след което бил поставен в затвора на кулата. Един ден го изведоха на балкона, вързан и със завързани очи, и казаха: „Ще се жениш ли?

„Не, ще се оженя само в моя параклис!“

Тогава тъмничарите започнаха да заплашват, че ще го избутат от балкона, а староверецът само поиска да развърже ръцете си за последния кръст: „Ще умра във вярата си!“ Но той отново беше отведен в мазето. Това се случи няколко пъти. Но имаше авария в завода Бинговски и спешна нужда от майстор на викове (той беше Неклюдов). Тогава управителят, въпреки факта, че църквата много активно се бори за прехода от старообрядците към православието, все пак нареди освобождаването на нашия герой: „Освободете този непокорен Кержак, нека се ожени, както иска!“

Така че староверецът остана във вярата си. (Т. Шубина, Е. Медовщикова. „Легенди за Невянската кула“, стр. 209–213 от горната книга).

Така че всеки от тези изброени герои напълно заслужаваше поклонението на поклонниците.

Истинността на описаните по-горе събития не се потвърждава от исторически документи; староверците се страхуваха да пазят писмени доказателства за участие в своята вяра, която беше преследвана от властите и църквата, така че всички събития имат само устни преразкази, семейни традиции и легенди. Но като се има предвид, че те смятаха лъжата, както и кражбата и нецензурния език, за голям грях, мисля, че на тези устни свидетелства може да се вярва напълно.

В. Санин много образно описва гробовете на монасите.

„Първият беше гробът на Ермон. Пред очите ми се разкри оригинална гледка. Просека с площ от шест десятини, заобиколена от солидна стена от стогодишна гора, на десетки мили от жилищните центрове, беше гъсто населен лагер. Във всички посоки се виждаха стотици каруци и палатки, димяха огньове, а около всичко това се спускаха безброй хора - мъже, жени, деца.

Жените без изключение бяха облечени в бели ризи, черни сарафани и черни шалове на главите си. Повечето от мъжете са в дълги кафтани, подобни на расото на православните клисари. Оказа се, че чакат икони. От всички страни големи тълпи от поклонници се насочиха под дъсчения навес, разположен в самия център на поляната. Влизайки под навеса, староверците бързо направиха знака с два пръста и се поклониха до земята по посока на обикновен дървен дънер, под който почива прахът на почтения старец.

Сега на това място има старо гробище на село Карпушиха. Просеката е обрасла с гора, липсва описаната козирка. Когато цитирах редове от есето на сегашните поклонници, посетили гроба на монаха Ермон, и че там се събират около шест хиляди души, те бяха изумени и ме погледнаха с недоверие, тъй като не видяха нито поляна, нито навес , нито лог. Те не можеха да разберат, че са минали сто години от описаните събития и природата си е свършила работата.

На гроба на монаха Максим (на около три мили от гроба на отец Гермон, сега ново гробище в село Карпушиха).

„Бях поразен от удивителната идентичност на разгръщащата се картина с вчерашната, същата поляна, същият гроб и навеса над него, същата обстановка, същото действие и същата анимация.

Тук пристигна художникът В.А., който малко закъсня за първия гроб. Кузнецов, чиято основна цел на идването беше да скицира най-типичните лица на староверците.

Насочиха ни към един или друг популярен староверец. Ето един богаташ от Невянск, тук от Сибир, а тук от Екатеринбург, всяка година прави поклонение със семейството си. Но всички те се държаха тук по изненадващо неоригинален начин. Изглеждаше, че всичките пет хиляди староверци, пътуващи до Веселите планини, бяха от едно и също семейство. Така че те имаха всичко общо и еднакво, от костюмите до последната кора хляб. Обърнах внимание на един от моите събеседници.

Да, Веселите планини са евангелската страница на нашия живот. Тук всички сме равни”, беше отговорът.”

На гроба на монаха Григорий (на 5 версти от гроба на отец Максим).

„Районът близо до о. Григорий беше по-живописен от всички други гробове. Особено красива е групата камъни, разположени в близост до пътя и служещи за праг на поляна с гроб. Камъните бяха наречени Потна планина. Подвижникът Григорий бил иконописец и според легендата изписал повечето си икони на върха на така наречената група камъни, откъдето се откривала поетична гледка към заобикалящата го гора - най-близките планини и долини.

На гроба на о. Павла (най-отдалечената от Карпушиха).

„Гробът на о. Павла се намира в самото подножие на планината Старик, считана за най-високата в центъра на планините на Средния Урал.

Те се молеха на последния гроб буквално денонощно. Последната вечер на 29 юни (стар стил) беше изключително красива и поетична. Молитвата приключи в един през нощта. След молитвата тънката, крехка фигура на счетоводителя А. Т. се появи на подиума над многохилядната тълпа. Кузнецова с руса глава и искрящи очи. Лицето на Кузнецов беше осветено от пламъка на свещ от стареца монах Антоний.

Кузнецов се обърна към поклонниците с реч, в която призова вярващите да спазват заветите на Христос, за любовта и истината, които преподобните подвижници на Веселите планини така твърдо изпълняваха в живота си.

Да, това е първи век и пред нас са първите християни!

Абсолютно вярно е, че християните от 20-ти век, които са се молили преди нас, са били удивително подобни на първите християни.

Все още предполагам, че В. Санин е бил на Веселите планини през 1908 г., а не през 1910 г., тоест през периода, когато е работил във вестник „Уралски живот“. А през 1909–1910 г. името му, както отбелязва Ю. Горбунов, вече е изчезнало от страниците на вестниците. Изводът се подсказва, че той вече не е работил във вестника и защо му е трябвало да ходи в планината до гробовете на староверците, особено след като самият той не е бил Кержак и не е ходил там да се моли, а по-скоро на инструкции от редактора. Той издава собствена брошура „На веселите планини” през 1910 г., когато вече не работи във вестника, но е импресарио на известната тогава певица Надежда Плевицкая и я придружава на турнета из страната. През онази година той просто нямаше време да посети Веселите планини, тъй като в онези дни, при липса на коли и високоскоростни влакове, отнемаше много време.

Вярвам, че В. Санин - известен още като Василий (или Владимир) Николаевич Афанасиев, е посетил светите места през лятото на 1908 г., когато майка ми е била на тринадесет години, и в същото време тя е отишла с родителите си на тези гробове и, може би пътищата им се пресякоха с журналист.

/…/ Наскоро реших да посетя Веселите планини заедно с поклонници, защото започнах работа върху есе и исках да сравня настоящето и миналото на тези места, описани от В. Санин. На 8 юли 2009 г. карах колата си до село Карпушиха, където поклонниците започват пътуването си до гробовете на праведните.

Веселите планини е условно обобщено наименование на район в Средния Урал. Всъщност всяка планина има свое име. Това е като поредица от планини, които се простират от юг на север по източния склон на Уралския хребет, започвайки близо до Карпушиха и завършвайки при село Висим. Защо Мери? Може би така ги наричаха „веселите“ хора, които се криеха там от властите, охраната на Демидов и преследването на Никонианската църква след разкола. Или може би просто красиви, весели места, където се диша лесно и е приятно да се гледа тази прекрасна, девствена природа.

В. Санин не споменава село Карпушиха в есето си, тъй като то все още не е съществувало и местностите са били доста пусти, тайга, отдалечени от фабрики и села.

Условната граница между Европа и Азия минава по върховете на Веселите планини. Това са най-високите върхове: Белая, Поперечная, Билимбай, Старият камък и др. Сред планините потоци и малки бързи реки текат весело през гори и блата. Тези от тях, които текат на изток, се вливат в река Тагил, а тези, които текат на запад, в чудната планинска красота Чусовая, която носи бързите си води до Кама. Преди това, преди изграждането на железопътната линия, всички продукти на заводите в Невянск и Тагил бяха плавани по Чусовая. Визим е родното място на прекрасния уралски писател Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк. Цялата територия на Веселите планини е включена в защитената зона на природния резерват Висимски.

Спрях в Карпушиха, недалеч от малък магазин, където местните и посетителите купуват необходимите продукти. Тук, близо до магазина, асфалтовата магистрала Кировград - Левиха се пресича от скалист планински път, отвеждащ от старото гробище, където е гробът на о. Ермон, към Веселите планини. Наблизо има и ново гробище, където е гробът на о. Максима.

На кръстопътя срещнах група поклонници - шест възрастни жени и величествен сребробрад старец. Стигнахме до разговор, те бяха от Нижни Тагил, бяха посетили всички гробове предния ден и току-що се върнаха от гроба на о. Ермона. Те казаха, че около осемдесет души са се събрали там за вечерна молитва вчера. Предимно от Невянск, Нижни Тагил, Ревда, Полевски, едно семейство пристигна с кола от Перм. Времената са се променили, сега рядко някой идва тук пеша, предимно всички поклонници стигат до там с кола или поръчват микробуси. Така че новите ми приятели чакаха микробуса, който ги докара вчера и днес ще ги върне у дома.

Скоро започнаха да се събират други поклонници, които бяха посетили старото гробище и сега отиваха в планината, за да посетят гробовете на други монаси. Повечето бяха от Невянск; наставникът на общността в Невянск, V.P., се приближи с автомобила си за всички терени. Василиев. Събраха се около три дузини хора на различна възраст. Това бяха предимно жени на средна възраст и възрастни, имаше три пъти по-малко мъже и старци, имаше няколко деца от Невянск.

След като научи, че пиша есе за староверците и възнамерявам да опиша посещението си на гробовете на светите отци заедно с поклонници, един възрастен мъж от общността на Нижни Тагил започна да възразява яростно.

И не искаме хората да пишат за нас! - започна развълнувано той. - И изобщо, за да знае някой за нашите молитви на светите гробове!

Към него се присъедини старец от Ревда с клиновидна брада, който започна да ми чете лекции, смятайки, че не знам историята на староверците.

Ние не принадлежим към официалната църква. Тя винаги ни е потискала, така че не искаме никой да знае за нашите молитви.

Започнах да обяснявам, че самият аз съм от старообрядческо семейство, кръстен в нашата вяра, с потапяне, убеден поддръжник на вярата си и няма да пиша нищо богохулно. Той цитира редове от есе на В. Санин, че ръководителите на общности преди сто години, напротив, приветстваха, че тяхното поклонение се оповестява публично, мнозина с радост разговаряха с журналиста за проблемите на староверците и читателя Кузнецов и отец Увар, които водеха молитвите, дори позираха на художника, който рисува техните портрети.

Но противниците ми ме гледаха със съмнение.

Не, ние и тези две жени също не искаме да присъствате на молитвата и да пишете за това!

Самият наставник на Невянската общност по това време отсъстваше, тъй като отиде да се срещне с някого. Не исках да създавам разногласия сред събратята си и въпреки че останалите староверци от други общности не възразиха и ми говориха с интерес за проблемите на съвременната религия, все пак реших да посетя гробовете сам.

Този случай предполага, че някои съвременни старообрядци от параклисното убеждение са предразположени към тайно и тайно провеждане на своите религиозни обреди. И това не трябва да е изненадващо; за 350 години репресии и преследване на старата вяра някои вярващи преминаха и все още преминават към изолиран начин на живот. Следователно, през периода на съществуване на старообрядците възникнаха много секти, слухове и споразумения. Има отделни съгласия, състоящи се от староверци от няколко села или села или представители на един регион. Такава фрагментация и изолация на староверците води до факта, че младите хора напускат своите общности и попадат в мрежите на сектантите, които сега са много активни, като включват значителен брой нови енориаши в своите организации.

Някои от староверците все още се опитват духовно да се отделят от държавата, отказват паспорти, пенсии и не участват в преброяването на населението и изборите за държавни органи. Но истинските староверци никога не са напускали света доброволно и не са пренебрегвали държавната власт, която често се е отнасяла към тях по небожествен начин. По правило самотни монаси, които не търпяха суетата на света, или разкаяли се грешници, за да очистят душите си, или малки групи, или семейства в резултат на различни видове насилие и репресии, отиваха в тайни манастири и пустинята. Така например семейството Ликов, многократно описвано в медиите, напусна света. Трябва да се отбележи, че всички те и последната от тях Агафия Ликова нямаха нищо против, че за тях се пише във вестника и продължава да се пише. И в момента изобщо няма причина тайно да се провеждат молитви и ритуали на която и да е вяра или дори секта, освен ако не е официално забранено от закона и не причинява физическа или психическа вреда на вярващите.

В края на работата ми върху есето естествено възникна въпросът за перспективите на старообрядците и възможността те да се обединят отново в една църква, която беше преди разкола.

Веднъж по време на среща зададох следния въпрос на настоятеля на църквата „Рождество Христово“ на Руската православна старообрядческа църква (Белокриницкое съгласие) в Екатеринбург, в района на ВИЗ, отец Павел Зирянов. Младият свещеник беше потънал в дълбоки размисли, като очевидно самият той много пъти е мислил над този въпрос.

Винаги сме готови за единството и съгласието на всички староверци в една църква. Все пак има една вяра, един Господ Бог, едни и същи ритуали и книги за богослужение, едни и същи икони и всички църковни празници празнуваме еднакво. Преди година отслужих и молебен на гробовете на монасите Ермон, Максим, Григорий и Павел. Няма какво да разделяме, но все още не можем да стигнем до точката на обединение. И така, очевидно, те постепенно ще измрат, тъй като броят на вярващите от параклисното убеждение, тоест несвещениците, постепенно намалява.

Ние сме под контрола на Московския и цяла Русия митрополит Корнилий. Седалището му е в Москва на Рогожското гробище, в църквата „Рождество Христово“. Имаме църкви, манастири, духовни училища, където се обучават свещеници, има около 250 енории в цяла Русия. И сега имат малко компетентни пастири и четци, така че скоро няма да има кой да води молитвата.

На същия въпрос В. Василиев се усмихна и отговори някак саркастично и грубо:

Триста и петдесет години всички предричат ​​и предричат, че скоро ще изчезнем в нищото или ще се преместим в Никонианската църква! И ние всички живеем и се молим като нашите бащи и дядовци, кръщаваме деца и освещаваме браковете. От момента на схизмата ние бяхме преследвани и нямахме възможност да обучим собствените си свещеници, така че службата се провежда от най-компетентните енориаши, старейшини, учители и четци. Така се е случило исторически. Аз също не съм учил духовна грамотност, всичко съм получил в семейството, от баща ми и други грамотни старци. Сега уча сам и уча другите. А по образование съм учител, така че помага и педагогическата наука. – той помълча за минута и продължи. - Наскоро бях в болница, лекуваха ми крака. Когато дойде в трапезарията за обяд, каза една молитва, както се изискваше, прекръсти се и започна да яде. И никой не му се подиграваше, въпреки че имаше много млади хора. Хората променят отношението си към религията и Бог. – Той поглади самодоволно гъстата си брада и завърши на добра нотка. „И след това няколко млади мъже дойдоха при мен и ме попитаха как трябва да бъдат кръстени. Казах им, че съм настоятел на старообрядческия параклис в Невянск и съм готов да им помогна, ако желаят да приемат нашата вяра. Значи вярата ни е жива и ще продължи да живее!

Разбира се, аз се съгласих с него за това, въпреки че също така разбирам, че ако населението на страната и особено руското селско население намалява толкова бързо, много села и села остават без хора и не само в Урал и Сибир, но и в Централна Русия, на север и дори в Московска и Ленинградска област е естествено, че броят на вярващите, и на първо място, феновете на старата вяра, които живеят предимно в селските райони, намалява.

Но не трябва да забравяме, че в допълнение към параклисите, има и несвещеници, членове на Померанската старообрядческа църква, почти целия Север, и имаме померански общности в Урал и Сибир. И колко староверци живеят в близката и далечната чужбина? Особено много от тях има в балтийските държави, Молдова, Румъния, Беларус и Украйна, дори се срещат в Южна и Северна Америка. Кой, кога ги е броил?! И само от време на време в пресата се появява, че някъде там, далеч от историческата си родина, живее голяма общност от руски староверци, които са запазили езика, ритуалите и културата на своите предци!

Зададох същите въпроси на други староверци, мъже и жени, включително поклонници във Веселите планини.

Една от жените отговори директно и категорично, че всички староверци с различни убеждения трябва да се обединят с Руската старообрядческа църква, тъй като има малко вярващи, които се молят, предимно стари жени и старци.

Живеем заедно, с общи пари си купихме къща, събрахме икони и ходим там да се молим, млади няма. Дойдохме тук в Карпушиха с газела, която сами наехме с общи пари, не зависим от никого, но живеем трудно, никой не ни помага.

Един староверец от Невянск, мъж на средна възраст с малка брада, отговори решително на въпроса ми.

Три века всички ни погребват, плашат ни, че вярата ни скоро ще свърши. И сме живи! Ние ходим по земята, прекръстваме се и се молим, като нашите деди и прадеди - с два пръста! Не искаме да променяме нищо!

Каква похвална увереност в собствената сила и вяра!

Това лято участвах в почистване на старообрядческото гробище във ваканционното селище Таватуй. Събраха се около четиридесет души, половината от които бяха летовници, тоест не коренните жители на селото, израснало от едноименно древно селище.

Повечето от събралите се бяха пенсионери, но имаше и млади мъже и жени. Най-активни бяха семейство Железнякови от Москва, които дойдоха с малкия си син Лева. Те са летовници, но живеят тук от дълго време и смятат тези красиви места за свой втори дом. Баща им и дядо им са погребани тук. Пристигнаха и представители на Померанската древноправославна църква от Санкт Петербург и Новгород - млади, силни мъже с чисти бради, Л.С. Соболева - доктор по филология, автор на монографии за историята на старообрядците в Урал.

След три часа работа по премахване на останки от гробовете на първите жители на това село, се проведе събрание, на което се каза много за историята на това село и живота на общността на староверците на Померанската църква.

В Таватуи всички жители, а в най-добрите години имаше до хиляда души, бяха староверци от тази общност. Представители на други общности и религии не пуснаха корени тук. Те имали собствен параклис, в който кръщавали деца и извършвали всички традиционни ритуали. Сега са останали не повече от стотина старци, няма параклис и не се извършват служби. И тяхната вяра, разбираемо, избледнява.

И всичко започна с тежките години на перестройката, когато местната държавна ферма и риболовният артел бяха унищожени, трудоспособното население нямаше къде да работи, мнозина започнаха да продават къщите си в това красиво място и да заминат за близките градове на Новоуралск , Невянск и Свердловск. И на мястото на древните красиви дървени колиби те започнаха да строят неудобни тухлени имения, заобиколени от крепостни стени от тухли и камък. Така древното село с оригиналния си начин на живот се превърна във вилно селище с тесни улички и високи къщи с явно неруска архитектура.

Попитах гостуващите пастори какво мислят за възможността всички староверци да бъдат обединени в една старообрядческа църква.

„Много съмнително“, отговори гостът от Санкт Петербург. - Имаме твърде много различни неща с другите староверци, особено със свещениците.

А относно състоянието на Померанската църква ми се стори, че и двамата гости отговориха много оптимистично, че тя е жива и се развива, въпреки че състоянието на нещата в същата Таватуя говори за нещо друго. Дай Боже оптимизмът им да се сбъдне!

Миналата есен плавах на моторния кораб „Александър Радищев” по северните реки и езера. Видях много прекрасни църкви и манастири, принадлежащи на Руската православна църква. Забелязах, че има много храмове, малко хора се молят, предимно туристи и малко поклонници от далечни места. Какво да правиш, населението намалява и броят на вярващите.

Сега в страната, според моите лични наблюдения, има четири категории руснаци:

1. Тези, които не вярват в никоя религия, следователно е разбираемо, че не се молят и не празнуват религиозни празници. Има доста от тях.

2. Тези, които вярват, но не се молят, не ходят постоянно в храмове и не постят. Това е най-голямата група от населението, представители на различни религии, включително старообрядци.

3. Тези, които все още не са решили вярата си, но за всеки случай посещават църкви, особено на религиозни празници, стоят със свещ, представят се като дълбоко религиозни и ако имат късмет, тогава се появяват пред камерата. Сред тях има политици от различни нива, членове на правителството, техните съпруги, както и различни видове купонджии от артисти, особено полуголи певци, които носят огромни златни кръстове на корема си на концерти, мислейки, че Господ ще добавете слава на тях, както и на писатели и журналисти. Тоест всички онези, които Исус Христос нарече лицемери. „И когато се молите, не бъдете като лицемерите, които обичат да стоят и да се молят в синагогите и по уличните ъгли, за да се явят пред човеците“ (Евангелие от Матей).

4. И накрая истински вярващите, които вярват, молят се, постоянно посещават храмове или домове за поклонение, или стаи и спазват постите. За съжаление има много малко такива както сред староверците, така и сред православната църква. Смятам, че има не повече от един процент от руското население.

И на Ладога, и на остров Ваалам, и в Кижи, и на други места на руския север попитах водачите дали има староверци по тези места и дали има действащи църкви? Почти всички отговориха, че нямат информация или дадоха отрицателен отговор. И само един от тях на Кижи каза, че няколко семейства староверци живеят наблизо, има дори гробовете им на острова, но никой не знае колко от тях живеят в района. Но именно провинция Олонец (сега Карелия) и особено районът на Онега след разделянето беше центърът на староверците. Именно там се намират първите старообрядчески скитове и манастири, оттук те тайно се заселват в цяла Русия. Но, очевидно, всичко това не е включено в историческата програма на водачите, които все още наричат ​​староверците еретици и разколници.

И това е въпреки решението на Поместния събор на Руската православна църква от 1971 г., който обяви, че съборът тържествено отменя клетвите (анатематизма) върху старите ритуали и тези, които ги спазват. Тоест староверците са обявени за истински християни, които могат да се кръстосват с два пръста навсякъде и публично да изпълняват своите ритуали и молитви според старите книги. Но, за съжаление, това решение на Съвета в по-голямата си част остава само на хартия. Но в реалния живот, в очите на езичниците, те все още остават изгнаници, еретици и жестоки разколници, които уж подлагат дори своите единоверци на жестоки мъчения за вероотстъпничество. Ясно е, че всичко това е блъф и литературни глупости на неграмотни драскачи, но те пишат!

Те не говорят за староверците по радиото и не ги показват по телевизията. Учените са избягвали въпроса за разцеплението и репресиите на староверците след разцеплението, въпреки че значително повече хора са пострадали от тези репресии като процент от живото население, отколкото през годините на сталинските репресии, за които четете и слушате във всички медии. Но и политиците, и религиозните йерарси мълчат, сякаш нямаше стотици хиляди екзекутирани и милиони репресирани староверци, които защитиха правото да вярват и да се молят, както са им завещали техните бащи и дядовци.

И аз съм убеден, че старообрядците са хора на прекрасна древна руска култура, пропита с истински християнски морал, те са носители на висока нравственост и човеколюбие, запазили най-добрите духовни качества, трудолюбие и взаимопомощ. Бог да те благослови!