Праведният многострадален Йов: кой е той и защо е известен? Многострадален Йов Когато Йов беше жив.

Името на човек, дадено при кръщението и особено при навлизането в пътя на служението на Бога, свързва живота му с живота на онези, които също носят това име и са почитани от Църквата, понякога определя нейната посока и служейки като светилник. И в деня на паметта на св. Йов Московски - 5/18 април - решихме да си припомним историята на старозаветния Йов Многострадалния. Неговият подвиг учи не само на упорито търпение към скърбите и мъките. Тази книга на Стария Завет е тълкувана от отците на Църквата представително и ние, християните, трябва да помним и знаем това. Йов е един от образите, които сливат историята на човечеството в едно цяло.

И така, защо Господ изпитва Йов, към какво иска да го доведе? Какви са образователните последици от тази история от Стария завет? Как се обясняват неговите противоречия? За това разговаряме с богослова Петър Малков.

– Светите отци пишат за живота на многострадалния Йов като за назидателен пример за всички нас. Но дали само старозаветната Книга на Йов учи търпеливите да понасят скърбите? Или има друг смисъл на тази история? Свети Амвросий Медиолански например пише: „Никой не обичаше Бога повече от Йов“...

- Разбира се, това е училище за благочестие за тези, които са вътре. Но това не е единствената причина за значението му за нас християните. И цитатът, който запомнихте, звучи малко по-различно. Свети Амвросий Медиолански казва: „Никой не обичаше Христос повече от Йов." Това е ъгълът, от който трябва да възприемем тази история.

Йов чрез своето страдание предобразява Христос, Неговата жертва на кръста. И нека ви напомня, че той е живял в предстарозаветната епоха - преди Моисей: Йов е един от потомците на Исав и е живял няколко поколения след Авраам. И историята на предзакона на Йов (тоест преди закона, който беше получен от Мойсей на планината Синай) древен човеккъм бъдещата среща с Христос и към разбирането на смисъла на Христовите страдания, които ще се разкрият във Въплъщението.

Историята на Йов е една от старозаветните истории, които учат старозаветния човек на Кого да очаква, на кого да се надява - Бог, Кой ще стане Човек и как Човекът ще страда за света и ще спаси света чрез Своето страдание.

Старият завет, според убеждението на всички древни свети отци, е книга преди всичко за Христос

Най-общо казано, Старият Завет, според убеждението на всички древни свети отци, е книга преди всичко за Христос. Това е историята за спасението на човешкия род и пътя на човечеството към срещата с Бог, станал човек. А Старият Завет се смята за изпълнен с прототипи (на гръцки - образи) на предстоящото идване на Христос и извършеното от Него спасение. Свети Йоан Златоуст казва, че Старият Завет е скица, скица с въглен, която след това ще бъде боядисана с цветовете на новозаветната реалност на идването на Христос в света. Някои древни коментатори оприличават Нов заветсянка, която е хвърлена в старозаветното минало. Тази сянка идва от Христовата църква. Само си представете сграда на църква, християнски храм в ярък слънчев ден. Но ние сме обърнати с гръб към нея и виждаме само сянката на тази сграда, не я виждаме самата. По сянката му обаче можете да познаете, че това е храм. Можем дори да различим очертанията на кръст на купола му. Но все още не виждаме цвета на стените му, нито разположението на вратите и прозорците, не знаем точните пропорции: само сива сянка на земята близо до нас...

И по някакъв подобен начин се възприема историята на Стария Завет – като изпълнена с прототипи на Новия Завет. Над Стария Завет, в миналото, сякаш пада сянката на Христовата Църква, в която в бъдещето ще се осъществи спасението, за което се надяват старозаветните хора. Слънцето, благодарение на което възниква тази сянка, е символ на самия Христос, Който е „Слънцето на истината“, както пророкува за Него пророк Малахия (Малахия 4:2). Такива сенки на различни новозаветни реалности, хвърлени назад в историята, са виждани от древните светци, пророци и праотци. Едно от тези свидетелства, в което Христовият кръст е особено ясно разкрит - сянката на този кръст, хвърлена в древността - е историята на Йов. Повтарям: Йов, чрез своето страдание, предобразява Христовото страдание на Кръста.

Преминал през страданията, Йов вижда Господа - Господ му се открива като въплътен Бог

Освен това мисълта на св. Амвросий, че никой не е обичал Христос повече от Йов, актуализира финала на тази история: в края на страдалческия път на Йов Господ му се открива именно като идващия Спасител. И думите на Йов: „Чух за Тебе с ухото на ухото; сега очите ми Те виждат” – според убеждението и на св. Амвросий Медиолански, и на блажени Йероним Стридонски, и на дякон Олимпиодор Александрийски се обясняват именно с това, че Господ се открива на Йов като въплътен Бог. Разбира се, Той все още не идва при Йов като вече въплътен Бог. Самият факт на Въплъщението ще бъде осъзнат много векове по-късно. Но пророчески Йов вижда и предвижда точно идващия Христос. Вижда лицето на Бог, който е станал Човек.

Ето защо древните коментатори говорят за христологичния смисъл на тази книга. И пишат, че на Йов в резултат на страданието му е дадено ново, съвършено знание за Бога – знание за Него като Божия Премъдрост, за Божия Син, въплътил се и станал човек.

– В думите, казани от Йов за Бога, има благодарност за изпратените скърби, но има и известна „борба против Бога“, упреци и роптания срещу Бога – в крайна сметка Йов проклина деня на своето раждане и дори деня на неговата концепция. Как да разберем такова противоречие?

– Този въпрос се повдига от много преводачи. Като цяло Книгата на Йов е една от най-трудните за разбиране. И много съвременни тълкуватели предлагат собствена визия за значението на тази книга, която се различава от светоотеческата. Така в съвременната католическа екзегетика за Йов понякога дори се говори като за горд човек (например Пиер Дюмулен пише за това). Предполага се, че Йов е греховно горд от своята праведност, но той укорява Бог, защото Бог несправедливо му изпраща скърби, такъв прекрасен човек. И от гледна точка на някои католически тълкуватели, покаянието, което Йов носи в края на тази история, е покаяние за гордостта.

Православните тълкуватели, разбира се, напълно погрешно разбират смисъла на преживяванията и укорите на Йов, отправени към Бога. Нека не забравяме това, което вече казахме: никой не обича Господ повече от Йов. Неговите упреци са упреци на някой, който искрено обича Господа, но по някаква причина не среща или не вижда реципрочна любов. Йов гори от любов към Бога - човек може да сравни неговото чувство с чувството на влюбен човек, но му се струва, че Бог не отговаря по никакъв начин на неговата любов. Така че това са думи не на омраза, не на злоба, а на несподелена любов. Както правилно пише за това руският екзегет от 19-ти век Александър Матвеевич Бухарев, „в речите на Йов винаги се говори за любов, но не за прославяне на любовта, а за недоумение и оплакване на Възлюбения към Себе Си“.

Що се отнася до проклятието на деня на раждането и зачеването... Обикновено древните църковни тълкуватели казват, че Йов проклина не своя личен и определен ден на зачатие и рожден ден, а деня на раждане и зачеване на всеки човек, живеещ в паднал, грешен свят. Йов копнее за пълнотата на богообщението, за присъствието на Бога, за пълнотата на единството с Бога и вижда и разбира, че в един паднал свят това се оказва невъзможно. Защото светът лежи в грях и хората вършат грехове. И това състояние на райско блаженство като съвършено общение с Бога, в което са били Адам и Ева, вече не съществува след грехопадението. Говорим за това, което наричаме първороден грях, който доминира над цялата човешка раса. А първородният грях, според учението на Църквата, се предава именно чрез страстно физиологично раждане, чрез зачеването на човек. Наследството на падението, свързано със зачатието и раждането, което отделя човека от Бога, което издига бариери между Бог и човека, е това, което Йов проклина. Въпреки че, разбира се, Йов преди всичко скърби, че Бог го лишава от общуване с Него лично.

Но Йов има и известно погрешно виждане, за което говорят светите отци. И за него Йов наистина тогава носи покаяние на Господа. Факт е, че Йов погрешно вярва, че причината за неговото страдание, източникът на неговото страдание е Бог. Струва му се, че всички нещастия, всички мъки, които му се случват, идват от Бога. Спомнете си какво отговаря Йов на жена си, когато тя го кани да похули Бога. Йов казва: „Няма ли да приемем злото от Бога?“ Това е голяма грешка, защото нищо зло, лошо или лошо не идва от Бога. Бог допуска само злото, но злото и изкушенията идват от Сатана.

Това е най-важната тема, пряко свързана с истинските причини за страданието на Йов и с инструмента на това страдание, който – колкото и парадоксално да звучи – Сатана неволно попада в ръцете на Бога. Ако внимателно прочетем текста на 1-ва глава от Книгата на Йов, ще забележим нещо много странно: когато Сатана идва при Бога, Бог е първият, който казва на Сатана за Йов, че той е свят и непорочен: „Имате ли обърна внимание на слугата Ми? Бог изглежда тласка Сатана към това, което ще се случи след това. Случващото се може да се нарече, простете за този израз, „божествена провокация“. Тъй като самият Бог тласка Сатана към идеята, че Йов трябва да бъде изкушен, ние трябва да се опитаме да го унищожим. Но самите тези изкушения, разбира се, няма да бъдат извършени от Бога, а от дявола.

– Защо трябва да се изкушава?

– Отговор на въпроса: защо трябва да се изкушава Йов? - е пряко свързано с отговора на въпроса: защо страда Йов? Йов трябва да страда, за да постигне духовно съвършенство. За да бъде лично достоен за среща с Бога. Преди Йов само е чувал за Бога, както сам казва, но, претърпял страдание, той вече вижда Бога. Той вижда как Бог идва да се въплъти в света. Бог се нуждае от Йов не само да остане благочестив, мил човек, който вярва в истинския Създател. Бог се нуждае от много повече от Йов... Знаем, че преди началото на страданията си Йов вярваше в истинския Бог, правеше жертви за синовете си, бидейки свещеник извън свещеническото семейство, като Мелхиседек от Книгата Битие. Той не принадлежи към рода на Аарон, той дори не принадлежи към еврейския народ, но въпреки това, живеейки в езическа среда, Йов извършва истинска свещеническа служба на Бога. Той е свещеникът на Всевишния Бог, Богът на небето. Но той е способен на повече. И Господ вижда потенциалните възможности на всеки човек, степента, в която човек може да постигне святост. В Йов тази мярка е огромна. И Господ му позволява страданията и изкушенията, така че чрез тези страдания и изкушения той да постигне най-голямото съвършенство - най-крайното съвършенство, което би му отворило възможността за лична среща с Бога, за постигане на върха на светостта, пророчеството. , за разбиране на разкритата истина. В крайна сметка чрез страданието човек се подобрява...

Страданието на Йов е един вид каляващ агент. И така Бог тласка Сатана към изкушение

Страданието на Йов е един вид каляващ агент. И така Бог тласка Сатана към изкушение. Сатана неволно се оказва инструмент в ръцете на Бог, така че Йов да постигне още по-голямо съвършенство.

Всичко това, между другото, е пряко свързано с въпроса за причините и обстоятелствата на действие в света на злото. Бог много често обръща злото в добро. И Той принуждава дори максималното морално зло, върховното зло, да служи като инструмент за триумфа на съвършената истина, съвършената святост. Например смъртта на кръста на Господ Исус Христос. Изглежда, че окончателният триумф на злото: светът, подбуден от Сатана, убива своя Бог. Но чрез това светът се спасява и злото се превръща в триумф на спасението на цялата вселена, на целия човешки род в Христос, който възкръсна и изкупи целия човешки род с кръвта Си. Същото е вярно и в Книгата на Йов. Несправедливо страдание, несправедливо мъчение, което, изглежда, няма основание, защото Йов е свят, праведен, той достига най-голямото съвършенство, доколкото е възможно в предхристиянски времена за човек, който все още не е изкупен. И след като се оказа готов за това чрез повдигащо страдание, той получава директна среща със своя Създател. Той общува лице в лице с Бог. Така че страданието на Йов е страдание на Одъвчене.

– Мнозина възприемат страданието като наказание и от тази гледна точка си задават въпроса: защо праведните хора страдат, а нечестивите живеят в доволство и радост?

– Разбира се, има известна истина в думите на приятелите на Йов, които казват, че Бог изпраща страдание на човек, за да поправи част от греховете му. Известна е поговорката: „Докато гръм не удари, човек няма да се прекръсти“. Точно за това говори тя. Човек, който не иска да дойде на себе си, който не иска да преодолее греха си, който не иска да започне да живее морален живот, понякога бива опомнен от Бог чрез страданието, чрез нещастията, които се случват в неговия живот. живот. Само когато страда, такъв човек може да дойде на църква, защото чувства, че не може сам да се справи с неприятностите. И тогава той може да промени живота си - да стане християнин. И в този смисъл страданието е един вид Божествено наказание. Но това не е наказание, което обрича човека на мъки поради Божествена омраза, а наказание на любовта, в библейския образ: когото Бог обича, него наказва - за поправяне и покаяние на грешника. В същото време Господ не изпраща на никого кръст извън силите му. Също така е важна тема. И ако говорим за Йов, тогава той, както всеки друг човек, вероятно също е имал определена граница на сила и търпение и ако тя беше премината, той не би издържал на страданието. И Господ ограничава враждебната дейност на Сатана срещу Йов до определени условия. И крайното условие тук остава: „Просто спасете душата му“ - тоест не отнемайте живота му. И освен това, не му отнемайте сетивата. Защото ако Йов изгуби ума си, тогава в лудостта си може да започне да роптае срещу Бога с омраза и вражда. Това условие също е поставено от Бог на Сатана тук.

Както виждаме, Бог позволява на Сатана да действа срещу човека, но Той ограничава тази дейност, така че кръстът, който носим в страданието си, да не надвишава действителната ни сила.

Но да се върнем на темата за страданието като наказание. Такова наказание може да бъде изпратено на някои хора за предупреждение. И ние трябва да говорим за това честно и да го разбираме честно. За мнозина скръбта е отговор на техните грехове, на тяхната вражда срещу Бога.

Но за праведника, както вече казах, страданието е възможност за издигане на по-високо духовно ниво. Както металът върху наковалнята се калява от ударите на чука и става по-здрав и по-качествен, така и праведникът, преживявайки страданията и носейки кръста със смирение и любов към Бога, се издига към нови и нови степени на съвършенство. Страданието на Йов доведе до лична среща с Бога, до диалога, който се проведе между Бог и него.

– Този разговор между Йов и Бог е озадачаващ: Бог не отговаря на въпросите на Йов, а сам ги задава. Защо? И защо Той не разкрива на Йов истинската причина за неговото страдание?

– Не, всъщност Бог директно и ясно разкрива истинската причина за страданието на Йов. И тук трябва да имаме това предвид. Днес най-често четем Книгата на Йов според текста на руския синодален превод от 19 век. Но нашите предци са знаели и църковнославянския текст, преведен от гръцкия оригинал на Септуагинта. Това е древен старозаветен превод, много авторитетен за Църквата, който е бил известен още през 3 век пр.н.е.; именно това е било използвано от гръцките свети отци - тълкуватели на Книгата на Йов. Руският превод е направен от еврейския масоретски текст, който в окончателния си вид е значително по-късен, датиран от 1-вото хилядолетие след Рождество Христово. Двата текста се различават един от друг в много подробности. Когато древните византийски свети отци са тълкували Книгата на Йов, те са чели гръцкия текст, който по смисъл съответства на нашия църковнославянски текст. И ако преведем от гръцки на руски това, което Бог казва в края на разговора с Йов (тази мисъл е и в нашата славянска Библия), тогава ще звучи така: „Не изкривявайте Моето определение. Наистина ли мислиш, че се занимавах с теб с някаква друга цел, освен да се покажеш праведен?“ Тук пряко се обяснява значението на страданието на Йов: всичко, което се случи с него, беше позволено от Бога на Йов, за да бъде „разкрит праведен“ (на руски синодален преводТози стих звучи съвсем различно по смисъл).

Какво означава да си „доказано праведен“? Преди всичко за назидание на хората. Първо, защото историята за страданието на Йов ни учи как да издържим скръбта. Но тя ни учи не само на това. Йов е преобраз на Христос. Праведността на Йов е преобраз на праведността на Христос. А страданието на светия, праведен и невинен Йов е прототип на страданието на Христос. От примера на Йов научаваме значението на Христовия кръст. И накрая, това е пример за това, че само тези, които живеят свят, смирен живот и понасят страданията и скръбта по свят и благочестив начин, ще бъдат достойни за среща с Бога, смекчени от тези страдания. Така че Бог тук обяснява директно на Йов какво се е случило с него.

Колкото до въпросите, които Бог задава на Йов... Ето как Бог наставлява Йов. С въпросите Си Бог показва, че е устроил света тайнствено, мъдро, красиво и че е невъзможно човек да проникне във всички тези най-велики тайни на Божествения план за Вселената. Всичко това директно отвежда Йов (а с него и нас) към темата за Божията Мъдрост, чрез Която и в съответствие с Която е създадено всичко; и ипостасната Божия премъдрост е Христос преди Неговото въплъщение, както Самият Той се е открил на хората в Стария Завет. „Аз, мъдростта... Аз имам съвет и истина; Аз съм умът, аз имам силата” (Мъдри 8, 12, 14). И ето – в тази реч на Господа, отправена към Йов – именно според мислите на древните тълкуватели се открива намек за идващия Христос, като за въплътената Премъдрост, Която всичко е устроила, всичко е подготвила за благото на човека. в света и Която Сама ще спаси човека чрез кръста и възкресението. И ето и указание за Мъдрия и Вечен план, който съществува от незапомнени времена – планът за спасението на човека. Защото Бог, без дори да е създал света, чрез Своето абсолютно предузнание и всезнание знае, че Адам ще съгреши, и създава света така, че в този свят човек да може да се спаси. Той създава света по такъв начин и самия човек по такъв начин, че да може да се съедини с нас във Въплъщението – в името на победата над греха.

И това е химн на красотата на света, който Бог пее на страниците на Книгата на Йов, това е химн на мъдрия ред на вселената - има скрито обещание към самия праведен Господ да дойде в това свят и го спаси.

Освен това Бог разказва на Йов за две ужасни животни - Левиатан и хипопотам. И двете животни са образи на Сатана. И Господ показва на Йов, че човек не може сам да се справи с тях. Това говори за безсилието на човека пред греха, който доминира над човешкия род след грехопадението. Фактът, че човек не може сам да се спаси, не може сам да постигне съвършенство, но в Бога той може да направи това.

Само в Бога човек намира съвършенство, спасение, победа над греха. И Бог казва: Аз съм готов да помогна и съм подготвил всичко съвършено и мъдро, за да можете да се справите с греха в Мен.

Господ отговаря на въпроса на Йов по този начин – като сам му задава въпроси. И така той го учи на тайната на Христос и на тайната на спасението чрез Кръста и победата над Сатана, над ада.

– Как патристичната традиция обяснява причините за страданието на Йов?

– Древните свети отци са гледали на страданията на Йов като на болезнен, но същевременно красив дар, низпослан му от Бога, издигащ го до още по-голямо духовно съвършенство, до Осъпруга Според мисълта на св. Григорий Велики, всичко, което се случваше със страдащия, Господ сякаш му казваше: „Ти беше осъден да бъдеш увенчан, ти беше осъден да станеш за чудо за всички под небето. Преди страданието сте били познати само в един ъгъл [на земята], но след страданието целият свят ще научи за вас. Торът, в който си седял, ще стане по-славен от всяка царска корона. Носителите на короната ще искат да видят вас, вашите дела и подвизи. Твоята бунищина превърнах в рай, отгледах я за благочестие, насадих върху нея райски дървета... За това те подложих на изпитание, не за да те унищожа, а за да те коронясам, не за да засрами, но за да прослави ... Въпреки че в теб няма нищо грешно, което да се поправи, все пак има нещо в теб, което трябва да се увеличи” - тоест доведе до още по-голямо духовно величие. А ето какво пише св. Йоан Златоуст за страданията на Йов: „Царят, който седи на престола, не е толкова славен, колкото беше Йов, седнал на бунището: царски трон– смърт, а след това гниене – Царството небесно“.

– Защо жената на Йов се опита да го принуди да похули Бог? И коя е тази жена, каква е?

– Много древни отци показват, че изкушението на Йов нараства. Първо той губи имуществото си, после децата си, едно нещастие се заменя с друго, по-малко ужасно, по-ужасно. И последното изкушение е от най-близкия и скъп човек, от човека, когото Йов ще слуша преди всичко - от любимата си жена. И това е най-финото изкушение на Йов. Сатана, разбира се, работи чрез жена си. Свети Йоан Златоуст дори допуска идеята, че Сатана може да се яви на Йов под формата на съпруга. Като някакъв призрак. Но дори и да не приемете това предположение, няма как да избягате от очевидното: съпругата на Йов, за разлика от него, няма силна вяра в Бог, тя смята Бог за виновника за страданието на съпруга й и е убедена, че Бог е ядосан и мразещ Йов. А според идеите на Стария завет на враговете се отвръща с вражда, а на омразата се отвръща с омраза. Съпругата говори по предхристиянски.

Съпругата изкушава Йов, както някога Ева изкуши Адам. Йов издържа изпитанието - и това е първата стъпка към небето

Тук също има паралел с това как Адам беше изкушен от Ева. Ева не е призовала Адам да хули Бога, но го е изкушила да наруши Божията заповед - тоест да остави покорството на Бога. Йов устоява на изкушението, на което Адам някога не е могъл да устои в рая. И това е много важна стъпка за Йов по пътя към срещата му с Бога.

Адам и Ева в рая, без да се покаят и останат верни, загубиха Бог и бяха изгонени от рая. Изкушението на Йов, също чрез жена му, на което той не се поддава, е първата стъпка към рая.

– Защо привидно справедливите думи на приятелите на Йов се оказаха неприятни за Бога?

– Има няколко причини и важни семантични точки. Приятелите на Йов са, разбира се, благочестиви хора по свой начин: той не би бил приятел с грешни хора. И голяма част от казаното от тях се счита от Църквата за правилно, за авторитетно. Често изказванията на приятели се цитират дори в светоотечески трудове и учебници по догматика в потвърждение на определени доктринални истини. И думите им са отчасти верни, че Господ ще накаже грешника за греха му. Но приложени към Йов, тези думи се оказват клевета срещу праведните. Приятелите изглежда са слепи, смятайки Йов за грешник. Те са сигурни, че му е изпратено страдание за греховете му, както на другите грешници. Но Йов беше праведен и свят! И самият Бог свидетелства за това пред Сатана: „няма друг като него на земята: непорочен, справедлив, богобоязлив човек, който отбягва злото“. Приятелите на Йов не разбират или не искат да разберат, че чрез страданието човек може да постигне ново духовно съвършенство. Това страдание се изпраща не само на грешниците, но и на праведните. В допълнение, те изключително рационализират учението за Бог и разбирането за Бога. Те си мислят, че знаят всичко за Бог, защото са толкова мъдри, опитни, сериозни хора.

И тези две точки - фактът, че приятелите на Йов говорят, като цяло, истината, но в същото време само част от нея, и фактът, че възприемат изключително рационален подход към познанието на Бога - ги довежда, според мисли св. Григорий Двоесловец, по-близък до новозаветните еретици, които тукашните приятели на Йов сякаш предвещават. Защото и еретиците не казват цялата истина. Те вземат една част от истината и изхвърлят другата. Класически пример са ересите на несторианството и монофизитството. Несторианците твърдят, че Христос е истински Човек и в това са прави, но трябва само да добавим към казаното, че Христос е и истинският Бог. Монофизитите казват, че Христос е истинският Бог и това е вярно, но трябва само да добавим, че Той също е истински Човек, че има пълнота човешката природа. Но еретиците не говорят истината в нейната цялост, те вземат предвид само част от нея, а другата част отхвърлят и затова се оказват еретици. И пълнотата на истината е, че Христос е истински Бог и истински Човек.

И друга особеност на ересите е техният рационализъм. Така например древните крайни ариани - Аеций и Евномий - се опитаха да проникнат рационално в тайните на Светата Троица с помощта на определени графики и диаграми. Не свърши добре за тях...

И тъй като приятелите на Йов съдят Бог рационалистично и не толкова вярно като Йов, Бог не приема думите им. Но да не забравяме, че Йов ще принесе жертва на Господа за тях и че Бог ще им прости заради любовта на Йов, заради неговото ходатайство за тях пред Него.

– Нека обобщим нашия разговор. Какво можем да научим от живота на Многострадалния Йов?

Никога не трябва да забравяме, че Господ винаги е с нас

- Твърда издръжливост на скърби, любов към Христос, вярност към Бога и надежда и вяра, че дори и в най-ужасните обстоятелства на живота - с привидното изоставяне на Бога, което човек понякога чувства, в затвора, в болестта, при смъртта на нашия близки - Господ ни обича, Господ до нас, винаги готов да ни помогне, да ни утеши и да ни даде безкрайни и безкрайни блага. За някои - в този живот, но най-важното - за всички в бъдещ животвечен. Йов е образ на страданието и образ на надеждата, която се ражда чрез страданието.

Божията неизменна радост в Йов

Докато на земята страдащият Йов прославял Бога, на небето Господ отново събрал ангелите. Сатаната отново се появи там. Отново беше засегнат въпросът за праведността на Йов.

Но този път се случиха много неща. Сатана извърши много ужасни неща на земята, за да накара Йов да се отвърне от Бог и да Го прокълне.

Той обаче не успя.

Сатана, който се появи в небесната тронна зала, беше зададен от Бог същия въпрос, както първия път: „Откъде идваш?“ Въпреки това, в в такъв случайвъпросът "откъде?" засилва се. Откъде дойде този път? Има известно напрежение.

Отговорът на Сатана беше възможно най-неутрален: „Ходих по земята и я обиколих.“ Но Господ продължи: „Обърнал ли си внимание на слугата Ми Йов?“ И преди Сатана да отговори, Господ, както и първия път, говори похвално за Йов: „... защото няма подобен на него на земята: непорочен човек, праведен човек, боещ се от Бога и отбягващ злото...” (Йов 2:3).

И все пак има една съществена разлика. А именно, с течение на времето много се промени. Преди това се разглеждаше въпросът за праведността на човек, който не знаеше какво е нещастие. При такива обстоятелства за него беше лесно да остане истински вярващ. Греши ли Сатана в този случай? Не е толкова трудно да си благодарен, когато процъфтяваш. Не е ли много по-трудно да останеш търпелив, когато си в беда? Въпреки това, това обстоятелство не ни позволява да омаловажаваме първоначалната оценка на Бог за Йов. Освен това нека не забравяме, че благочестието на Йов беше чудо на Божията благодат. Както каза Исус за влизането на богатия човек небесно царство, „за хората това е невъзможно“ (Марк 10:23, 27). Но Йов беше приказно богат - и въпреки това много набожен, имаше огромна сила - и в същото време беше много богобоязлив. И Господ показа на Сатана, че е щастлив от това. Той цени нашата вяра не само когато преминаваме през трудности. Той също така оценява това, че във времена на просперитет изразяваме своята благодарност към Него.

Междувременно много неща се промениха в живота на Йов. Той вече не е най-успешният човек, а напротив, най-неуспешният (авторът използва игра на думите „geslaagde“, т.е. „успешен“, и „geslagen“, т.е. „бит, ранен“ ”, а в този случай „неуспешен.” – бел. пер.) човек на земята. Кой друг е „беден като Йов“? („Беден като Джоб“ е холандски израз; руският еквивалент е „беден като църковна мишка“. - Прев.).

Но най-тъжното е, че Йов все още беше в пълно неведение защо Бог го поразява. Самият Господ упреква Сатана: „Ти Ме подбуди против него, за да го погубя невинен” (Йов 2:3). Сатана нямаше и най-малката основателна причина да хвърли Йов в бездната на нещастието и да унищожи живота му.

Следователно втората характеристика на Йов е още по-ценна. Чуваме радостния глас на Бог, който посочва на Сатана, че Йов не е променил отношението си към Него. Защото той „все още е твърд в лоялността си“.

Това е важно обстоятелство за нас.

Божият положителен отговор на страданието на Йов ни дава много неща, за които да мислим. Не е ли прекрасно за един страдащ християнин да знае, че Бог одобрява поведението му? Неговото бъдеще във вечността зависи от това Божие одобрение. В повечето книги, засягащи темата за страданието, темата за Божието одобрение практически отсъства. Това обстоятелство се обяснява с факта, че според хората е немислимо да си представим, че Бог се радва на християните, които Го прославят, въпреки техните страдания. Хората се фокусират преди всичко върху страдащия човек: как може да понесе такова страдание? И какво трябва да мисли за Бога в този случай? Хората се опитват да намерят приемливо обяснение за отношението на Бог към жертвите в този свят.

Но в действителност това не са най-важните въпроси. Основен въпросне е как ние се отнасяме към Бог, а как Той се отнася към нас. Не е важно как реагираме на Бог, а как Бог реагира на нас. Какво мисли Господ за нас и поведението ни във времена на бедствие?

Натискът расте

Така Сатана напълно загуби битката. Но той не се отказа. Той никога не се предава! Неговите бивши колеги, ангелите, се поклониха с най-дълбоко уважение пред Божия престол. И намирайки се сред тях, Сатана се опита да представи Божията оценка за Йов в непривлекателна светлина, като несъвместима с действителността.

Той каза: „Кожа за кожа“. Не знаем какво точно означава този древен израз, но същността му е ясна за нас. Тялото на Йов още не беше изпитало страдание, той самият все още нямаше нито една драскотина. Хората около Йов страдаха, но самият той все още беше в добро здраве. Така той имаше за какво да прослави Бога. Всичко може да се промени, ако той собствен животще бъде в опасност. Защото „...човек ще даде всичко, което има за живота си” (Йов 2:4). Поради тази причина Сатана подтиква Господ да порази цялото тяло на Йов до самите кости. Тогава Йов ще се отвърне от Бога и ще Го прокълне. Тогава ще се появят личните му интереси. Само по себе си изявлението на Сатана изглеждаше доста логично. Много хора са се опитвали да разберат Божиите действия. Когато щастието им рухна, те се обърнаха към Бог за помощ. Обаче стана по-зле. Това те не можаха да разберат. Затова те се огорчиха и се разбунтуваха срещу Бог. В крайна сметка такива хора прекъснаха всички връзки с Бога и, като проклинаха, се отвърнаха от Него. Сатана вярваше, че Йов ще направи същото. След като изпита непоносимо страдание от първа ръка, той вече няма да разчита на Бог.

Бог има пълно доверие в Йов

Напрежението в небесния съвет нарастваше. Никога досега не сме чували Сатана да осъди вярващ толкова сурово. Ужасното е, че той се опита да лиши Бог от радост. Въпреки всичко, което се случи, той настоя, че Божията оценка за Йов е погрешна.

Това дяволско твърдение трябваше да бъде опровергано. Така Господ прие предизвикателството. Йов беше изправен пред още по-трудно изпитание. Явният произвол на Божието провидение става още по-неразбираем за Йов.

Но възможно ли е да имаме увереност, че човек, когото Бог е поразил от темето до петите, ще продължи да вярва в Него и да Го прославя? Бог не се ли поставя в уязвима позиция? Възможно ли е да си толкова уверен в несъвършен човек? По същество въпросът е: Може ли Господ Исус така да промени хората, които са изпълнени с гняв и недоверие, че да се доверят на Бог, дори ако Той ги лиши от много? В крайна сметка този въпрос се отнася до изкупителната сила на Христовата жертва.

Това е причината Бог да повярва в Йов. И прие предизвикателството на Сатана. В крайна сметка Той знаеше, че Неговият Син ще успее напълно в Своето служение, като върне хората при Него. На тази основа Святият Дух породи вяра в Йов. Той съживи Йов, така че той стана друг човек - не същият, какъвто беше от раждането си.

Следователно Господ нямаше абсолютно никакво съмнение както в истинността на вярата на Йов, така и в това, че той ще премине предстоящото изпитание.

Какво насърчение и утеха за нас!

Господ вярва в хора, които „не могат да стоят сами нито за миг“ (Хайделбергски катехизис, въпрос/отговор 127). Сам Бог укрепва нашата вяра във времена на страдание и скръб. Затова Той е уверен, че ще издържим.

Как е възможно?

Тайната е, че Божията любов ни пази, за да не Го оставим. Заедно с апостол Павел можем уверено да кажем, че никой и нищо „...не може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:39).

Нашата надежда не зависи от собствената ни упоритост. В крайна сметка ние самите „не можем да устоим нито за миг“. Но можем да разчитаме на Божията любов.

Все пак тя е непоклатима.

И затова сме непоклатими!

Книгата на Йов е дълбоко произведение на еврейската мисъл, едно от най-великите творения в цялата поезия на всички народи и времена и по своето съдържание заема напълно самотна позиция в еврейската литература. По форма тя съчетава всички видове поезия: нейното начало и край са с епически характер; основната му средна част е написана в драматичната форма на разговор, издигайки се в описания на природата до лиризъм, а в своята цялост Книгата на Йов има дидактическа насоченост.

Джоб и неговите приятели. Картина на Иля Репин, 1869 г

Съдържанието на книгата.„Имаше един човек в земята Уз; името му е Йов; и този човек беше непорочен, праведен и боязлив от Бога, и отбягваше злото” – така започва епичният увод на Книгата на Йов. Земята Уз е част от югоизточна Палестина. Йов бил княз на номадско племе. За неговата справедливост и страх от Бога Бог го възнагради с всички благословения. Сатана каза на Господ, че благочестието на Йов не е безкористно: Йов обича Господа само защото Господ му дава богатство и щастие; ако Господ му отнеме наградите за благочестие, той ще спре да благославя Господа. Господ даде разрешение на Сатана да провери дали това е така, да подложи Йов на бедствия.

Едно след друго тежки бедствия започнаха да сполетяват Йов. Стадата и робите му загинаха. Къщата, в която пируваха синовете и дъщерите му, падна и ги смаза под развалините си. Но Йов, обеднял и лишен от децата си, остана твърд в своята преданост към Господ. Сатана поиска разрешение да подложи тялото на Йов на страдание и „порази Йов със свирепа проказа от стъпалото на крака му до върха на главата му“. Но дори в това страдание Йов запази предаността си към Господ. Той каза на жена си, която го провокира да мърмори: „Наистина ли ще приемем доброто от Бога и няма да приемем злото?“ И „Йов не съгреши с устните си“.

Книга на Йов. аудиокнига

Новината за нещастията на Йов се разпространи навсякъде и трима негови приятели от различни места „се събраха, за да отидат заедно, за да оплакват с него и да го утешат. И като повдигнаха очите си отдалече, те не го познаха”, така че той се промени от болест; - „и те плакаха и седяха с него на земята седем дни и седем нощи“, без да могат да намерят думи за утеха. Накрая Йов наруши тежкото мълчание и скръбта му се изля в оплаквания и проклятия за болезнения живот. Горчивите му думи се сториха нечестиви на приятелите му; те започнаха да доказват на Йов, че Бог справедливо възнаграждава и наказва хората според заслугите им. Един след друг те се опитваха да докажат на Йов, че ако е подложен на бедствия, той трябва да се смята за заслужил наказание от Бога за някои грехове. Йов спори срещу тях, казва, че се чувства невинен. Той ги упреква за безпощадността им към него и в скръбта си остро казва, че нечестивите остават щастливи, а праведните остават в бедност. Приятелите му, и тримата, се възмущават от подобни мисли, наричат ​​ги нечестиви и ги опровергават с примери. Така има поредица от речи: приятелите на Йов, в съответствие с преобладаващите концепции в страната, доказват, че Бог винаги се отнася към хората така, както хората заслужават, и че следователно бедствията на Йов са неговото наказание за някои грехове; Йов продължава да твърди, че страда невинно и продължава да дава примери как нечестивите остават ненаказани, докато праведните страдат. Той казва, че ако не приживе, то след смъртта му Бог ще покаже на хората неговата невинност. Той завършва възраженията си към приятелите си с трогателни спомени за предишното си щастие, за своя непорочен живот и призовава Бог за свидетел на своята невинност.

Но преди да дойде моментът въпросът да бъде решен в гласа на самия Господ, слушателят Елиу влиза в спор с Йов, който мълчеше, докато тримата приятели на Йов имаха възражения срещу него: „Когато онези трима мъже спряха да отговарят на Йов, Гневът на Елиу пламна срещу Йов, защото той оправда себе си повече от Бог, и гневът му пламна срещу тези трима приятели, защото не намериха какво да отговорят. Елиу мълчеше, докато говореха, „защото бяха по-възрастни от него по години“; – когато млъкнаха, той се зае да защитава изказаните от тях мисли. Елиу упреква Йов, че не вижда справедливостта на Господ в управлението на съдбите на хората: „Не е вярно, че Бог не чува“ оплакванията, изпратени до него от праведните: „Съдът е пред него и чакайте го. Той не подкрепя нечестивите и дава данък на угнетените” (XXXV, 13, 14; XXXVI, 6).

След речта на Елиу, която остава без отговор от Йов, Господ отговаря на призива на Йов да свидетелства за неговата невинност. „И Господ отговори на Йов от бурята и каза: Опаши кръста си като човек; Аз ще те попитам и ти Ми отговори. Господ пита Йов дали може да разбере пътищата Господни? Господ казва, че Йов и приятелите му твърде високомерно са смятали, че не могат да разберат всемогъществото и мъдростта на Господа; Приятелите на Йов отсъдиха Господната справедливост твърде строго, когато обвиниха Йов. Йов казва, че нито той самият, нито някой друг може да разбере пътя на Господа.

Господ възнаграждава Йов за неговото страдание и загуба. Той го излекува от болестта му и „благослови последните дниЙов повече от първия“, удвои богатството му и му даде толкова деца, колкото имаше преди. „И нямаше толкова красиви жени по цялата земя като дъщерите на Йов. След това Йов живя сто и четиридесет години и видя синовете си и синовете на синовете си до четвърто поколение. И Йов умря в дълбока старост, пълен с дни.” Ето как завършва Книгата на Йов.

Мненията на учените за това кога е написана Книгата на Йов.Очевидно е, че Книгата на Йов е написана във време, когато еврейският народ вече е достигнал висока степенобразование. По всяка вероятност мнението на тези изследователи, които смятат, че е възникнало след падането на Юдейското царство, е правилно. Не разполагаме с никакви фактически данни, за да определим времето на възникването му; заключението, което приемаме за справедливо, се основава само на съображения за вероятност. Но е ясно, че Книгата на Йов принадлежи към период, когато еврейският народ се запознава с учения, които противоречат на обичайните им концепции. В Книгата на Йов има указания, че евреите са били запознати с вярванията на персите. Вече няма никаква борба срещу ханаанското езичество; еврейският народ вече не изпада в идолопоклонство. От всичко това изглежда следва, че Книгата на Йов е написана не по-рано от вавилонския плен. По време на пленничеството ли е написано, или след това? завръщането на евреите от плен, едва ли е възможно да се реши.

Описания на природата.Описанията на природата в Книгата на Йов са отлични. Александър Хумболтвъв втория том на Космоса той казва: „Книгата на Йов с право се счита за отлично творение на еврейската поезия. Картините на природните явления в нея са много живописни, а разпределението им в нея е извършено с художественото умение на дидактиката. На всички нови езици, на които е преведена Книгата на Йов, нейните описания на източната природа правят дълбоко впечатление. „Господ ходи по хребетите на блъсканите от бурята вълни на морето.“ „Зората покрива краищата на земята и земята става като многоцветна дреха.“ Книгата на Йов описва навиците на животните: диво магаре, кон, бивол, хипопотам, крокодил, орел и щраус. Виждаме как чистият етер се разлива като огледало върху жадната земя в знойния южен вятър. Там, където природата пестеливо дава своите дарове, сетивата на човека стават по-изтънчени, той внимателно следи всяка промяна в атмосферата, на повърхността на безжизнена пустиня, на развълнуваното море; той е ясно наясно със знаците за предстояща промяна. В сухата, скалиста част на Палестина яснотата на въздуха е много благоприятна за остри наблюдения.“

Третиране на проблема за страданието на праведните. Книгата на Йов е един от най-старите примери за спекулативна морална литература в Близкия изток.

Анализът на текста на книгата на Йов показва, че тя е съставена от прозаична повествователна рамка (пролог - глави 1-2; епилог - 42:7-17) и поетични глави, които представят разговора на Йов с неговите приятели и Божия отговор на работа. Прозаичните и поетичните глави са различни не само по форма, но и по съдържание:

Йов, жител на източната земя Уз, собственик на безброй стада и много слуги (като патриарсите в книгата Битие), баща на седем сина и три дъщери, е праведен човек, угоден на Господ: „Там няма подобен на него на земята: човек непорочен, праведен, богобоязлив и отстъпчив от злото” (Йов 1:8), казва Господ на Сатана. Сатана обаче заявява, че благочестието на Йов не е егоистично: „Но протегни ръката Си и докосни всичко, което има, ще Те благослови ли?“ (1:11). В последователни нещастия Йов губи цялото си имущество и деца в един ден, но нито една богохулна дума не излиза от устните му. Напротив, той заявява: „Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна. Господ даде, Господ и взе; Да бъде благословено името Господне!“ (1:21). Това изпитание обаче не изглежда решаващо за Сатана и той предлага да изпита Йов с телесно страдание. С Божието позволение Сатана изпраща проказа на Йов, но Йов твърдо понася това нещастие: „Наистина ли ще приемем доброто от Бога, но не и злото?“ (2:10).

В епилога Бог възнаграждава Йов стократно за неговата упоритост в страданието и упреква тримата му приятели, че „говорят по-малко истинно за Него от Неговия слуга Йов“ (42:7).

В тази прозаична обстановка се разгръща дискусия (поетичните глави на книгата), в която Йов се явява не като благочестив човек, който с любов приема бедите, донесени му от Бога, а като бунтовник, който, противно на увещанията на приятелите си, , влиза в спор с Бог. Йов проклина деня на своето раждане (3:3), обвинява приятелите си в недостатъчно съчувствие към страданието му (6:14–30; 16:1–5), отстоява своята почтеност (23; 27; 31) и изисква арбитраж между себе си и Бог (9:29–35; 16:21–22); Йов обвинява Господ в несправедливостта на Неговите наказания (10), смазвайки надеждите на праведните (14:18-22), губи вяра в наградата за добродетелта (21) и в справедливостта на реда на нещата, установен от Бога ( 24). В отговор Бог пита Йов за степента на неговото знание (38, 39) и засраменият Йов затваря устните си; Бог пита Йов дали иска да Го обвини, за да се оправдае (40:8), а Йов „се отказва и се разкайва в пръст и пепел“ (42:6).

Прозаичната част на книгата на Йов (пролог и епилог) е независима от поетичната част литературна творба. Героят на историята се споменава в книгата на пророк Езекиил: „Ако се бяха намерили тези трима мъже: Ной, Данаил и Йов, то чрез своята правда те щяха да спасят само душите си... но не биха спасили нито едното, нито другото. синове, нито дъщери, но те, само те биха се спасили...” (14:14 и 16). Името на Йов, както и името на неговото местоживеене - Уз (в Библията също името на един от внуците на Сим; Бит. 10:23), трябва да се разглеждат като анахронизми, а ролята на Сатана в историята показва влиянието Персийска култура. Други анахронизми също показват опит да се придаде архаичен характер на историята (например халдейците се споменават под древното им име Касдим; 1:17). Действието се развива в страната на „синовете на Изтока” (Йов 1:3), тоест в историческата родина на патриарсите; както в историите на патриарсите, богатството се измерва с броя на слугите и броя на добитъка (Йов 1:3; 42:12; Бит. 24:35; 26:14; 30:43); Дълголетието на Йов прилича на дълголетието на патриарсите (Йов 42:16; Бит. 25:7; 35:28; 47:28); Йов, подобно на Авраам, е наречен „слуга на Господа“ (Йов 1:8; 2:3; 42:8; Бит. 26:24) и подобно на Авраам (Бит. 22:1, 12) е изпитан от Бога и успешно издържа изпитанието на вашата вяра; накрая, паричната единица, спомената в книгата на Йов xita(42:11) се среща само в разказите на патриарсите (Бит. 33:19). Най-новите филологически изследвания доказват, че в достигналия до нас вид разказът е записан след завръщането на изгнаниците от вавилонския плен.

Многобройните опити на библейските учени да установят периода на съставяне на поетичните глави на книгата на Йов не доведоха до ясни резултати. Влиянието на арамейския език е толкова забележимо в езика на диалозите, че някои изследователи (например Н. Х. Тур-Синай) стигат до извода, че книгата на Йов е или преведена от арамейски, или съставена в северната периферия на Ерец Израел, повлиян от арамейската литература. От друга страна, имената на приятелите на Йов (Елифаз от Теман, Вилдад от Шуа и Цофар от Наама) показват тяхната връзка с Едом.

Преобладаващото мнение сред съвременните библеисти е, че поетичната част на книгата на Йов е придобила своя окончателен вид след вавилонския плен. Така или иначе именно през този период поетико-философската дискусия се включва в теодицеята на повествователната рамка. Книгата на Йов е върхът на библейската поетична „литература на мъдростта“, която процъфтява в Близкия изток, но антична култураИзраел претърпя уникална трансформация и е пропит с дълбоко религиозно чувство в Библията.

Страдащият праведен е тема, позната на шумерско-вавилонската и древноегипетската литература, но там тя не е осветена от драматичното напрежение на книгата на Йов. Патосът на човешкия протест срещу Божиите действия е сравним до известна степен само с патоса на древногръцката класическа трагедия. В последния обаче цари неумолима съдба, която е извън контрола дори на боговете. В книгата на Йов героят призовава самия Бог на съд и изисква отговор от него, а Бог му отговаря и упреква приятелите на Йов за неискреност, защото те го обвиняват въз основа на официална теодицея, която отрича съмнение. Вярата в милостта на Бога, който слиза, за да отговори на смъртен, свидетелства за чистотата религиозна същносткнигата на Йов, въпреки наличието на елемент на скептицизъм в нея. Дълбоката религиозност, с която е пропита книгата, далеч надхвърля библейския жанр. Йов с неговото мятане, съмнения, предизвикателство към Бога и накрая смирението пред величието на Всевишния, което му се разкри, стана популярен в еврейското и световно изкуство и философска литературасимвол на трагичната и същевременно жизнеутвърждаваща героична конфронтация на човека с Бога и създадената от Него Вселена.

През вековете значението на книгата Йов е тълкувано по различен начин. В Талмуда и Мидраша Йов се разглежда или като един от малкото наистина богобоязливи герои в Библията, или като богохулник. Талмудът дава мнение, че Йов е фиктивна личност, герой на назидателна притча (BB. 15a–b). В същия контекст обаче се казва (BB. 15b), че според библейската характеристика Йов превъзхожда дори праотца Авраам по праведност.

Историята на многострадалния Йов

В много древни времена на изток от Палестина живял праведен човек на име Йов. Беше справедливо и мил човеккойто през целия си живот винаги се е опитвал да угоди на Бога. Господ го възнагради с големи блага за неговото благочестие. Той имаше много стотици едър и хиляди дребен добитък. Той беше утешен от голямото си и приятелско семейство: имаше седем сина и три дъщери.

Но дяволът завидя на Йов. Той започна да клевети Бог за праведния Йов: "Иов напразно ли се бои от Бога? Отнеми му всичко, което има, и той ще те благослови?" Бог, за да покаже на всички колко верен Му е Йов и да научи хората на търпение в страданието им, позволи на дявола да отнеме всичко, което Йов имаше. И така, един ден разбойници откраднаха целия добитък на Йов, убиха слугите му и ужасна вихрушка от пустинята разруши къщата, в която се бяха събрали децата на Йов, и всички умряха. Но Йов не само не роптаеше против Бога, но казваше: „Бог даде, Бог и взе: Да бъде благословено името Господне".

Посраменият дявол не беше доволен от това. Той отново започна да клевети Йов: „Човек ще даде живота си всичко, което има: но докоснете костите му, тялото му (т.е. поразете го с болест) и ще видите дали ще ви благослови?“ Бог позволи на дявола да лиши Йов и от здравето му. И тогава Йов се разболя от най-ужасната болест - проказата. Тогава дори жената на Йов започнала да го убеждава да каже дума на ропот против Бога, а приятелите му, вместо да го утешат, само огорчили невинния страдалец с несправедливите си подозрения. Но Йов остана твърд, не загуби надежда в Божията милост и само помоли Господ да засвидетелства, че той понесе всичко невинен.

В разговор с приятели Йов пророкува за Изкупителя (Спасителя) и бъдещото възкресение: „Знам, че моят Изкупител е жив и в последния ден Той ще вдигне от пръстта тази моя гниеща кожа и аз ще видя Бога в плътта си. Сам ще Го видя (ще Го видя; моите очи, а не очите на другия, ще Го видят" ​​(Йов 19:25-27).

След това Бог, като показа на всички пример за вярност и търпение в Своя слуга Йов, Сам се яви и нареди на своите приятели, които гледаха на Йов като на голям грешник, да го помолят за молитви за себе си. Бог възнагради Своя верен слуга. Здравето на Йов се върна. Той отново имаше седем сина и три дъщери, а добитъкът му беше два пъти по-голям от преди, и Йов живя още сто и четиридесет години в чест, спокойно, благочестиво и щастливо.

Историята на многострадалния Йов ни учи, че Бог изпраща нещастия не само за греховете, но понякога Бог изпраща нещастия и на праведните, за да ги укрепи още повече в доброто, да посрами дявола и да прослави Божията истина. След това историята на живота на Йов ни разкрива, че земното щастие не винаги съответства на добродетелния живот на човека и ни учи да бъдем състрадателни към нещастните.

Йов, със своето невинно страдание и търпение, предобрази Господ Исус Христос. Затова в дните на възпоменание на страданията на Исус Христос (в Страстната седмица) в църквата се чете разказ от книгата на Йов.

ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте Библията, в Книгата на Йов.

Изпитанието на Йов. Йов 1:13-22 И имаше ден, когато синовете му и дъщерите му ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат. И така, един пратеник идва при Йов и казва: воловете крещяха, а магаретата пасяха близо до тях, когато сабеите ги нападнаха и ги взеха, и удариха младежите с острието на меча; И