Томовете са групирани в относително хронологичен ред:
- Библейска история
- История на Рим
- История на Византия
- Руска история
Хронограф за лице
Царска книга
Миниатюрите от Кодекса са широко известни и използвани както под формата на илюстрации, така и в изкуството.
Факсимилно издание (2008 г.)Копие от пълното факсимилно издание на Лицевойската хроника може да се намери в библиотеката на отдела за ръкописи на Държавния исторически музей в Москва и в Пушкинския дом в Санкт Петербург.
В момента хрониката на лицето се публикува в благотворителни и образователни цели„Дружество на аматьорите Древна писменост" Разпространява се безплатно.
Литература- Арциховски А.В.Стари руски миниатюри исторически извор. - М., 1944.
- Подобедова О. И.Миниатюри на руски исторически ръкописи: За историята на руските лицеви хроники / Академия на науките на СССР, Институт за история на изкуството на Министерството на културата на СССР. - М.: Наука, 1965. - 336 с. – 1400 бр.
- Покровская В.Ф.От историята на създаването на Лицевата хроника от втората половина на 16 век. // Материали и доклади за колекциите на Отдела за ръкописи и редки книги на Библиотеката на Академията на науките на СССР. - М.; Л., 1966.
- Амосов А. А.Лицева хроника на Иван Грозни: цялостно кодикологично изследване. - М.: Едиториал URSS, 1998. - 392 с. - 1000 екземпляра. - ISBN 5-901006-49-6 (преведен)
- Лицевият летописен код от ХVІ в.: Методика за описание и изследване на разнороден летописен комплекс / Съст. Е. А. Белокон, В. В. Морозов, С. А. Морозов; Представител изд. S. O. Schmidt. - М.: Издателство на Руския държавен хуманитарен университет, 2003. - 224, с. – 1500 бр. - ISBN 5-7281-0564-5 (преведен)
- Пресняков А. Е.Московска историческа енциклопедия от 16 век // ИОРЯС. - 1900. - Т. 5, кн. 3. - стр. 824-876.
- Морозов В.В.Фронтова хроника за кампанията на Игор Святославич // TODRL. - 1984. - Т. 38. - С. 520-536.
- Клос Б. М.Лице на корпуса на хрониката // Речник на книжниците и книжовността Древна Рус. Vol. 2, част 2 (L - Z). - Л., 1989. - С. 30-32.
„Макариевската школа“ на живописта, „школата на Грозни“ са понятия, които обхващат малко повече от три десетилетия в живота на руското изкуство от втората половина (или по-точно третата четвърт) на 16 век. Тези години са пълни с факти, богати на произведения на изкуството, характеризиращи се с ново отношение към задачите на изкуството, неговата роля в общата структура на младата централизирана държава и накрая, те се отличават с отношението си към творческата личност. на твореца и се опитва да регулира дейността му, повече от всякога да я подчини на полемичните задачи, да я въвлече в участие в напрегнатото драматично действие на държавния живот. За първи път в руската история художествена културавъпросите на изкуството стават предмет на дебат на два църковни събора (1551 и 1554). За първи път предварително разработен план за създаване на множество творби различни видовеизкуството (монументална и стативна живопис, книжна илюстрация и приложно изкуство, по-специално дърворезба) предопределя теми, сюжети, емоционална интерпретация и до голяма степен служи като основа за сложен набор от образи, предназначени да подсилят, оправдаят, прославят царуването и делата на първия „коронован самодържец“, възкачил се на престола на централизираната руска държава. И точно по това време грандиозното арт проект: предната хроника на Иван Грозни, Царската книга - хроника на събитията от световната и особено руската история, написана вероятно през 1568-1576 г., специално за царската библиотека в един екземпляр. Думата „лицев” в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица”. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567 г. Грандиозен „хартиен“ проект на Иван Грозни!
Хронограф за лице. RNB.
Хронологичната рамка на тези явления в художествения живот на руската централизирана държава през втората половина на 16 век. се определя от едно от най-значимите събития от онова време – коронясването на Иван IV. Сватбата на Иван IV (16 януари 1547 г.) открива нов период на установяване на автократична власт, като своеобразен резултат от дълъг процес на формиране на централизирана държава и борбата за единството на Русия, подчинена на властта на московския самодържец. Ето защо самият акт на коронясването на Иван IV, послужил като обект на многократни дискусии сред бъдещите участници в „избрания събор“, както и сред най-близкото обкръжение на митрополит Макарий, беше, както историците вече казаха повече от някогашна, обзаведена с изключителна пищност. Разчитайки на литературни източницив края на миналия век Макарий доразвива самия ритуал на царската сватба, въвеждайки в него необходимата символика. Убеден идеолог на автократичната власт, Макарий направи всичко възможно, за да подчертае изключителността („богоизбраността“) на властта на московския самодържец, изконните права на московския суверен, с препратки към исторически аналогии в областта на гражданската история и, преди всичко историята на Византия, Киевска и Владимиро-Суздалска Рус.
Царска книга.
Идеологията на самодържавието, според плана на Макарий, трябва да бъде отразена в писмените източници на епохата и на първо място в хрониката, книгите на царското родословие, кръга на годишното четене, които са Четя Миней, съставен под негово ръководство , а също така, очевидно, е имало за цел да се обърне към създаването на подходящи произведения визуални изкуства. Че плановете за справяне с всички видове художествена култура са били грандиозни от самото начало, показва обхватът на литературните произведения от онова време. Трудно е обаче да си представим какви форми щеше да приеме осъществяването на тези планове в областта на изобразителното изкуство и в какъв срок щяха да бъдат реализирани, ако не беше пожарът през юни 1547 г., който опустоши обширната територия на градът. Както се казва в хрониката, във вторник, 21 юни, „в 10 часа на третата седмица на Петровия пост, църквата „Въздвижение на честния кръст“ зад Неглимная на улица „Арбатская“ се запали ... И дойде голяма буря, и огън започна да тече като светкавица и огънят беше силен... И бурята се превърна в по-голяма градушка и катедралната църква на Пречистия връх се запали в града и в царския двор на великия княз върху покривните листове, и дървените колиби, и листовете, украсени със злато, и двора на съкровищницата и с царската съкровищница, и църквата в царския двор царски съкровищници Благовещението е златоглаво, Деисисът на Андреев от писмата на Рубльов, насложен със злато, и изображения, украсени със злато и мъниста от ценни гръцки букви на неговите предци, събирани от много години... И в много каменни църкви, Деисис и изображения, и църковни съдове, и много човешки кореми бяха изгорени, и дворът на митрополита ." „...И в града всички дворове и покриви горят, и Чудовският манастир целият гори, единствените мощи на великия свети чудотворец Алексей бързо бяха запазени с Божията милост... И манастирът Възнесение е също всички горят, ...и църквата Възнесение гори, изображения и съдове Църковни и човешки животи са много, само архиерейът изнесе един образ на Пречистата. И всичките дворове в града бяха изгорени, и в града покривът на града, и топовната отвара, където и да е в града, и онези места, където градските стени бяха разкъсани... В един час много изгорени хора, 1700 мъже, жени и бебета, много хора изгориха хора по улица Tferskaya, и по Dmitrovka, и по Болшой Посад, по улица Ilyinskaya, в Градините. Пожарът на 21 юни 1547 г., който започна през първата половина на деня, продължи до нощта: „И в третия час на нощта огненият пламък спря“. Както става ясно от горните летописи, сградите в кралския двор са били сериозно повредени, множество произведения на изкуството са унищожени и частично повредени.
Битката на леда. Летописна миниатюра от предния свод от 16 век.
Но жителите на Москва пострадаха още повече. На втория ден царят и болярите се събраха до леглото на митрополит Макарий, който беше ранен при пожара, „да помислят“ - беше обсъдено душевното състояние на масите и изповедникът на царя Фьодор Бармин докладва за разпространението на слухове за причината за пожара, което черните хора обясняват с магьосничеството на Анна Глинская. Иван IV е принуден да нареди разследване. Освен Ф. Бармин, в него участват княз Фьодор Скопин Шуйски, княз Юрий Темкин, И. П. Федоров, Г. Ю. Захарьин, Ф. Нагой и „много други“. Разтревожени от пожара, московските черни хора, както обяснява ходът на по-нататъшните събития в Продължението на хронографа от 1512 г. и Летописецът Николски, се събраха на събрание и в неделя сутринта, 26 юни, влязоха в Съборния площад на Кремъл „към суверенен съд”, търсейки съд срещу извършителите на пожара (извършителите на пожара, както беше посочено по-горе, Глински бяха почитани). Юрий Глински се опита да се скрие в Дмитровския параклис на катедралата Успение Богородично. Бунтовниците влязоха в катедралата, въпреки продължаващото богослужение, и по време на „херувимската песен“ извлякоха Юрий и го убиха пред митрополитското седалище, измъкнаха го извън града и го хвърлиха на мястото на екзекуцията на престъпниците. Хората от Глински бяха „бити безброй пъти и стомасите им бяха разбити от принцесата“. Човек може да си помисли, че убийството на Юрий Глински е „екзекуция“, облечена в „традиционна“ и „законна“ форма.
Митяй (Михаил) и Св. Дионисий пред водача. Книга Димитрий Донской.
Миниатюра от Лицевата хроника. 70-те години XVI век
Това се доказва от факта, че тялото на Глински е изнесено на търг и хвърлено „пред кладата, където ще бъдат екзекутирани“. Протестът на чернокожите не свърши дотук. На 29 юни, въоръжени и в боен ред, те (при „вика на палача“ или „бирич“) се преместиха в царската резиденция във Воробьово. Редиците им били толкова внушителни (били с щитове и копия), че Иван IV бил „изненадан и ужасен“. Чернокожите поискаха екстрадицията на Анна Глинская и нейния син Михаил. Мащабът на действията на чернокожите се оказа доста голям, готовността за военни действия свидетелства за силата народния гняв. Това въстание е предшествано от протести на недоволните в градовете (през лятото на 1546 г. се изказват новгородските пищалници, а на 3 юни 1547 г. псковчаните, оплакващи се от кралския управител Турунтай) и е ясно, че размерът на народните вълнения трябваше да направи страхотно впечатление не само на Иван IV. Вътрешният кръг на младия цар, който определя политиката на 30-те - 50-те години, трябваше да ги вземе предвид. Организираното въстание на московските низши класове беше насочено главно срещу болярското самодържавие и произвол, което беше особено болезнено отразено в съдбите на широките маси по време на младостта на Иван IV и оказа известно влияние върху по-нататъшното развитие на вътрешната политика.
Една от книгите на предния свод от 16 век.
Най-вероятно са прави онези историци, които смятат, че московското въстание след пожара от 1547 г. е вдъхновено от противници на болярската автокрация. Не е излишно да се опитаме да открием вдъхновителите на въстанието в най-близкото обкръжение на Иван IV. Въпреки това, вдъхновен отвън, той, отразявайки протеста на широките маси срещу болярското потисничество, както знаем, придоби неочакван обхват, въпреки че съвпадна по посока с новите тенденции на възникващото правителство от 50-те години. Но в същото време неговият мащаб, скорост и сила на реакцията на хората към събитията бяха такива, че беше невъзможно да не се отчете значението на речта и онези дълбоки социални причини, които, независимо от влиянието на управляващите политически партии, предизвика народни вълнения. Всичко това допълнително затрудни политическа ситуацияи до голяма степен допринесе за широтата на концепцията и търсенето на най-ефективните средства за идеологическо въздействие, сред които значително място заеха произведенията на изобразителното изкуство, които бяха нови по своето съдържание. Може да се мисли, че при разработването на план за политически и идеологически мерки за въздействие върху широки обществени кръгове е решено да се обърне към едно от най-достъпните и познати образователни средства - формалната и монументална живопис, поради капацитета на нейните изображения, способни на водене от обичайните назидателни теми към по-широки исторически обобщения. Известен опит от този вид вече се е развил по време на управлението първо на Иван III, а и по-късно Василий III. В допълнение към влиянието върху московските чернокожи, както и върху болярите и служителите, произведенията на живописта са предназначени да имат пряко възпитателно въздействие върху самия млад цар. Подобно на много литературни начинания, осъществявани в кръга на митрополит Макарий и „избрания събор” – а водещата роля на Макарий като идеолог на самодържавната власт не бива да се подценява – живописните произведения в съществената си част съдържат не само „обосновки на политиката” на царя, но също така разкри онези основни идеи, които трябваше да вдъхновят самия Иван IV и да определят общата насока на неговата дейност.
Иван Грозни на сватбата на Симеон Бекбулатович.
Беше важно Иван IV да се заинтересува от общия план за реставрационни работи до такава степен, че тяхната идеологическа ориентация, сякаш предварително определена от самия суверен, да дойде от него (не забравяйте, че малко по-късно катедралата Стоглави беше организирана по подобен начин) . Инициативата за възстановителните работи е разделена между митрополит Макарий, Силвестър и Иван IV, който, естествено, трябва да бъде официално ръководен. Всички тези взаимоотношения могат да бъдат проследени в самия ход на събитията, както ги излага хрониката, и най-важното, както се вижда от материалите на „делото Висковати“. Изгоряла е вътрешността на храмовете, а огънят не е пощадил царския дом и царската хазна. Оставянето на църкви без светилища не беше обичай в Московска Русия. Иван IV, на първо място, „изпрати свети и честни икони в градовете, във Велики Новгород, и в Смоленск, и в Дмитров, и в Звенигород, и от много други градове, донесоха много чудесни свети икони и на Благовещение поставиха ги за поклон пред царя и всички селяни " След това започнаха реставрационни дейности. Един от активните участници в организацията на реставрационните работи беше свещеник Силвестър, който самият служи в Благовещенската катедрала - както е известно, една от най-влиятелните фигури на „избрания съвет“. Силвестър разказва подробно за хода на работата в своята „Жалба” към „осветената катедрала” от 1554 г., откъдето може да се почерпи информация за организацията и изпълнителите на работата, както и за източниците на иконографията, и за процеса за поръчване и „приемане” на творби, както и за ролята и взаимоотношенията на митрополит Макарий, Иван IV и самия Силвестър при създаването на нови паметници на живописта.
Щелкановщина. Народно въстание срещу татарите в Твер. 1327.
Миниатюра от предната хроника от 16 век
„Жалбата“ позволява да се прецени броят на поканените майстори, както и самият факт на поканването на майстори, и най-важното, за онези художествени центрове, от които са привлечени кадри от художници: „суверенът изпрати иконописци в Новгород и в Псков и в други градове се събраха иконописци и царят им заповяда да рисуват икони, кой каквото им беше наредено, и заповяда на други да подпишат плочите и да рисуват изображения в града над портите на светиите. ” По този начин веднага се определят областите на дейност на художниците: станкова живопис (иконопис), светска култова живопис, създаване на портни икони (възможно е да се разбират като стенопис и като стативна живопис). Като основни художествени центрове, от които идват майстори, Силвестър посочва два града: Новгород и Псков и е много интересно как се развиват отношенията между майсторите и организаторите на ордена. Всичко от същата „Жалба“ на Силвестър, както и от посланието му до сина му Анфим, може да се съди за водещата роля на Силвестър в организирането на ръководството на самия отряд, който извършва боядисване след пожара от 1547 г. по-специално, с новгородските майстори Силвестър очевидно е имал отношения Обичайните, добре координирани отношения са установени отдавна. Той сам определя какво да поръчат, откъде могат да получат източниците на иконографията: „И аз, докладвайки на суверенния цар, заповядах на новгородските иконописци да нарисуват Светата Троица, Животворящата в деянията, и вярвам в един Бог, и Хвалете Господа от небето, и София, Бог на мъдростта, да, достойно е да се яде, и преводът на Троицата имаше икони, защо да пишете, но на Симонов. Но това беше направено, ако парцелите бяха традиционни. Ситуацията беше много по-сложна, когато тези преводи ги нямаше.
Отбраната на Козелск, миниатюра от 16 век от Никоновата хроника.
Другата част от работата беше поверена на жителите на Псков. Поканата им не беше неочаквана. Те се обърнаха към псковските занаятчии още в края на 15 век. Вярно, тогава канеха изкусни строители, а сега канят иконописци. Макарий, в близкото минало архиепископ на Новгород и Псков, самият той, както е известно, художник, по всяка вероятност, някога е установил отношения с псковски майстори. Във всеки случай, въз основа на изпълнените поръчки, може да се съди за доста значителния размер на работилницата в двора на архиепископа в Новгород. Общоприетото мнение е, че цялата тази работилница след Макарий се е преместила в митрополитския двор в Москва. Макарий, който вече беше митрополит, можеше да поддържа отношения с псковчани чрез свещеника на Благовещенската катедрала Псков Семьон, същият, който представи своята „Жалба“ на „осветената катедрала“ заедно със Силвестър. Очевидно най-добрите майстори от различни градове са били свикани, за да изпълнят такава сложна поръчка, която е поставила началото на „кралската школа“ на художниците. Псковците, без да обясняват причината, не искаха да работят в Москва и се заеха да изпълнят поръчката, работейки у дома: „И псковските иконописци Остан, да Яков, да Михаил, да Якушко, и Семьон Високи Глагол и неговите другари , взеха почивка до Псков и бяха там, за да нарисуват четири големи икони“:
1. Страшният съд
2. Обновяване на Храма на Христос Бог наш Възкресение
3. Страстите Господни в евангелските притчи
4. Икона, на нея има четири празника: „И почина Бог на седмия ден от всичките си дела, че Единородният Син е Словото Божие, че хората идват, да се поклоним на триделната Божественост, че в плътският гроб”
И така, начело на целия грандиозен план за реставрация беше кралят, „докладвайки“ на кого или „питайки“ кого (отчасти номинално), Силвестър разпределяше поръчки между художниците, особено ако имаше незабавна възможност да се използват проби.
Битката на леда. Бягството на шведите към корабите.
Особено трябва да се подчертае, че московските източници на традиционна иконопис са Троице-Сергиевият манастир и Симоновският манастир. (В писмените извори до втората половина на 16 век няма данни за художествена работилница в Симоново, въпреки че се споменават имената на няколко майстори, произлезли от този манастир). Трябва също така да се припомни, че сред авторитетните източници на иконография се споменават и църквите на Новгород и Псков, по-специално стенописите на Св. София Новгородска, църквата Св. Георги в Юриевския манастир, Св. Никола в двора на Ярослав , Благовещение на Селището, Св. Йоан на Опоки, Катедралата Животворяща Троицав Псков, което е много характерно за новгородските връзки между Силвестър и Макарий. Въпреки факта, че би изглеждало естествено да се смята самият митрополит Макарий за основен вдъхновител на картините, от текста на „Жалбата“ става ясно, че той играе доста пасивна роля в организационната страна на ордена. Но той извърши „приемането“ на поръчката, „извършвайки молебен с цялата осветена катедрала“, тъй като най-важният акт на одобрение от гледна точка на църковната идеология беше моментът на освещаване на завършени произведения, преди всичко произведения на статива, както и на монументалната живопис. Иван IV също не може да мине без участието на този етап - той раздава нови икони на църквите. Възстановителните работи след пожара от 1547 г. се считат за въпрос национално значение, тъй като за изпълнението им се заемат самият Иван IV, митрополит Макарий и най-близкият до Иван IV член на „избрания съвет” Силвестър.
Иван Грозни и царски иконописци.
Именно в епохата на Грозни изкуството е „дълбоко експлоатирано от държавата и църквата“ и се извършва преосмисляне на ролята на изкуството, значението на което като образователен принцип, средство за убеждаване и неустоимо емоционално въздействие нараства неизмеримо, в същото време обичайният начин на артистичен живот се променя драматично. Възможността за „безплатно творческо развитиеличността на твореца“. Художникът губи простотата и свободата на отношенията с клиента-енориашин, църковния ктитор или игумена - строителя на манастира. Сега поръчките от национално значение са строго регламентирани управляващи кръговекоито разглеждат изкуството като проводник на определени политически течения. Темите и сюжетите на отделни произведения или цели ансамбли се обсъждат от представители на държавни и църковни власти, стават предмет на дебати на събори и се конкретизират в законодателни документи. През тези години се разработват планове за грандиозни монументални ансамбли, цикли от стативи и илюстрации в ръкописни книги, които като цяло имат общи тенденции.
Изграждане на катедралата Василий Блажени (Покровителство на рова) на Червения площад.
Разкрива се желание да се свърже историята на Московската държава със световната история, да се покаже „избраността“ на Московската държава, която е обект на „божествена икономика“. Тази идея се подкрепя от множество аналогии от старозаветната история, историята на Вавилонското и Персийското царство, монархията на Александър Велики, римската и византийската история. Не без причина хронографските томове на Предната хроника са създадени с особено внимание и такава задълбоченост в кръга на макариевските книжовници. Неслучайно в монументалните ансамбли от храмови картини и картини на Златната камара толкова важно място е отделено на исторически и старозаветни сюжети, избрани на принципа на пряката аналогия. В същото време целият цикъл от произведения на изобразителното изкуство е проникнат от идеята за божествеността на автократичната власт, нейното установяване от Бога, нейната оригиналност в Русия и прякото наследство на царското достойнство от римското и Византийските императори и приемствеността на династията на „назначените от Бога държатели на скиптър“ от князете на Киев и Владимир до суверена на Москва. Всичко това взето заедно имаше за цел да затвърди и оправдае самия факт на коронясването на Иван IV, да оправдае по-нататъшния курс на самодържавна политика не само в самата Московска държава, но и в лицето на „православния Изток“.
Иван Грозни изпраща посланици в Литва.
Това беше още по-наложително, защото се очакваше „одобрението” на венчавката на Иван IV от Константинополския патриарх, което, както знаем, стана едва през 1561 г., когато беше получена „съборна грамота”. Също толкова важно място в общия план заемаше идеята за възхвала на военните действия на Иван IV. Военните му изяви се тълкуват като религиозни войни в защита на чистотата и неприкосновеността християнска държаваот неверници, освобождавайки християнски пленници и цивилни от татарски нашественици и потисници. И накрая, темата за религиозното и морално възпитание изглежда не по-малко значима. То се тълкува на две нива: по-задълбочено с определена философско-символична конотация в тълкуването на основни християнски догматики и по-пряко – от гледна точка на морално пречистване и усъвършенстване. Последната тема също беше от личен характер - ставаше въпрос за духовно образованиеи самокорекцията на младия автократ. Всички тези тенденции, или по-точно всички тези аспекти на една идеологическа концепция, са реализирани по различни начини в отделни произведения на изкуството през цялото управление на Грозни. Кулминацията на откриването и прилагането на тази концепция е периодът на реставрационни работи от 1547-1554 г. и по-широко - времето на дейност на "избраната Рада".
Куликовската битка. 1380
След 1570 г. до края на царуването на Иван IV, както е известно, обемът на работата в областта на изобразителното изкуство рязко намалява, напрежението на емоционалното съдържание, усещането за уникалност и избраност постепенно избледняват. То се заменя с друго, по-тежко, скръбно, а понякога и трагично. Ехото на триумф и самоутвърждаване, така характерни за началния период, само от време на време се усещат в отделни произведения като закъснели отражения на миналото, за да изчезнат напълно в началото на 80-те години. В края на царуването на Иван Грозни приложното изкуство излиза на преден план в художествения живот. Ако стане невъзможно да се утвърди и прослави идеята за автокрация като такава, тогава е естествено да се добави блясък към дворцовото ежедневие; дворцовите прибори, като кралски дрехи, покрити с шарки и бижута, често се превръщат в уникални произведения на изкуството. Привлича вниманието към характера литературни произведения, предприето с цел „подготовка” на венчавката в обкръжението на митрополит Макарий. Сред тях трябва да се подчертае обредът на самото коронясване на царството, с пряката му връзка с „Сказанието за князете на Владимир“. Историята за получаването на царската корона на Владимир Мономах и коронясването му „на царството“ се съдържа в Степенната книга и Великите минеи на Четвъртата, т.е. литературни паметници на Макариевския кръг. Първоначалните томове на хронографската част на Кодекса на хрониката на Лицевой, както и разширеното (в сравнение с други списъци на Никоновата хроника) издание на текста на първите шест листа от тома на Голицин на Кодекса на хрониката на Лицей, също съдържат разказ за началото на царуването на Владимир Мономах в Киев и за коронясването му „на царството“ с регалии, изпратени от византийския император. В пряка връзка с тях са миниатюри, украсяващи хронографската част на предния свод, както и миниатюри на първите шест листа от тома на Голицин. В миниатюрите на хронографската част на Литската хроника от своя страна има по-нататъшно разкриване на темата за божественото установяване на автократичната власт, въвеждането на Русия в общия ход на световната история, както и идеята за избраността на московското самодържавие. Така се обозначава определен кръг от книжовни паметници. Същите тези теми са допълнително изследвани в рисунките на Златната камара, в релефите на царското седалище („Тронът на Мономах“), издигнати в катедралата „Успение Богородично“, и в картината на портала на катедралата Архангел. Иконите, направени от псковчани, изглеждащи чисто догматични по своето съдържание, носят в себе си началото, а може би и откровението на темата за сакралния характер на войните, водени от Иван IV, богоизбрания подвиг на воини, наградени с корони на безсмъртието и славата, чиято кулминация е в иконата „Църковен войн“ и в изображението на Христос - победителя на смъртта в „Четирите части“ на Благовещенската катедрала.
Битката на Косово поле. 1389
Тази тема в нейната програмна, най-развита форма е въплътена в първата руска „бойна картина“ - „Военната църква“. Пряко разкритие на неговия подтекст са рисунките на гроба на Иван IV (в дякониума на Архангелската катедрала), както и системата от живопис на катедралата като цяло (ако приемем, че нейната живопис, оцеляла до този момент ден напълно повтаря картината, извършена не по-късно от 1566 г.). Дори и да останем в рамките на най-предпазливите предположения за запазването на по-ранни рисунки, не можем да не видим, че военните теми, включени в стенописите, директно водят до цикъла от старозаветни бойни сцени в рисунките на Златната камера, в които съвременниците намери директни аналогии с историята на превземането на Казан и Астрахан. Към това трябва да се добавят лични, „автобиографични“ теми, ако така можем да говорим за сюжетите на стенописите на Архангелската катедрала (главната гробница на Грозни) и Златната камара, и отчасти иконописът „Църковен воин“. ”. И накрая, основният христологичен или символично-догматичен цикъл от икони, направени според „суверенния ред“, се свързва с основните композиции на картината на Златната камара, която е визуален израз на цялата система от религиозни и философски възгледи на тази група, която обикновено се нарича „правителството на 50-те години“ и която включваше както представители на „избраната Рада“, така и главата на Руската църква - митрополит Макарий. Обръщайки се към сравнително широки кръгове от народа, тази картина има и друга цел - постоянно напомняне на основните религиозни и философски принципи на младия цар, чиято „корекция“ е предприета от най-близките му членове на „избрания съвет“. Това се доказва и от присъствието в системата на живописта на Златната камара на композиции на тема „Сказание за Варлаам и Йоасаф“, в които съвременниците са склонни да виждат историята на моралното обновление на самия Иван IV, а от Варлаам те означаваше същия всемогъщ Силвестър. По този начин пред нас са като че ли връзки от един план. Темите, започнали в един от паметниците, продължават да се разкриват в следващите, разчетени в пряка последователност в произведения от различни видове изобразително изкуство.
Лицевият летописен кодекс (Facebook хроничен кодекс на Иван Грозни, Цар-книга) е летописна колекция от събития от световната и особено руската история, създадена през 40-60-те години на 16 век (вероятно през 1568-1576 г.) специално за кралска библиотека в единствен екземпляр. Думата „лицев” в заглавието на Кодекса означава илюстриран, с изображения „в лица”. Състои се от 10 тома, съдържащи около 10 хиляди листа парцалена хартия, украсени с повече от 16 хиляди миниатюри. Обхваща периода „от сътворението на света” до 1567 г. Предният (т.е. илюстриран, с изображение „в лицата“) летописен свод е не само паметник на руските ръкописни книги и шедьовър на древноруската литература. Това е литературен, исторически, художествен паметник със световно значение. Неслучайно неофициално се нарича Цар-книга (по аналогия с Цар-оръдие и Цар-камбана). Лицевата хроника е създадена през втората половина на 16 век по заповед на цар Иван IV Василиевич Грозни в един екземпляр за неговите деца. Столични и „суверенни“ занаятчии са работили върху книгите на Предния трезор: около 15 писари и 10 художници. Арката се състои от около 10 хиляди листа и над 17 хиляди илюстрации, а визуалният материал заема около 2/3 от целия обем на паметника. Миниатюрни рисунки (пейзажни, исторически, битови и битови жанрове) не само илюстрират текста, но и го допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Рисунките разказват на читателите как са изглеждали в древността облекло, военни доспехи, църковни одежди, оръжия, инструменти, предмети от бита и др. В историята на световната средновековна писменост няма паметник, подобен на Предната хроника, както по широта на покритие, така и по обем. Тя включваше свещена, еврейска и древногръцка история, истории за Троянска войнаи Александър Велики, сюжети от историята на Рим и Византийска империя, както и хроника, обхващаща най-важните събития в Русия за четири и половина века: от 1114 до 1567 г. (Предполага се, че началото и краят на тази хроника, а именно Повестта за отминалите години, значителна част от историята на царуването на Иван Грозни, както и някои други фрагменти, не са запазени.) В Лицевой Vault, историята на руската държава се разглежда неразривно със световната история.
Томовете са групирани в относително хронологичен ред:
- Библейска история
- История на Рим
- История на Византия
- Руска история
Съдържание на томовете:
Вероятно трезорът е създаден през 1568-1576 г. (според някои източници работата е започнала през 1540-те години), поръчана от Иван Грозни, в Александровская слобода, която тогава е била резиденция на царя. По-специално, Алексей Федорович Адашев участва в работата. Създаването на Лицевата хроника продължи с прекъсвания повече от 30 години. Текстът е подготвен от книжовници от обкръжението на митрополит Макарий, миниатюрите са изпълнени от майстори на митрополитските и „царските“ работилници. Наличието в илюстрациите на лицевата хроника на изображения на сгради, конструкции, дрехи, инструменти на занаятите и селското стопанство, битови предмети, подходящи във всеки отделен случай историческа епоха, свидетелства за съществуването на по-древни илюстровани хроники, които са служили за образци на илюстраторите Предният летописен кодекс Графичният материал, който заема около 2/3 от целия обем на Предния летописен кодекс, съдържа развита система за илюстриране на исторически текстове . В рамките на илюстрациите на Лицевата хроника може да се говори за възникването и формирането на пейзажни, исторически, батални и битови жанрове. Около 1575 г. са направени промени в текста относно царуването на Иван Грозни (очевидно под ръководството на самия цар). Първоначално трезорът не е бил обвързан - обвързването е извършено по-късно, по различно време.
Съхранение:
Единственото оригинално копие на Кодекса се съхранява отделно, на три места (в различни „кошници“):
Държавен исторически музей (томове 1, 9, 10)
Библиотека Руска академияНауки (томове 2, 6, 7)
Руска национална библиотека (томове 3, 4, 5, 8)
Културно влияние и значение. Б. М. Клос описва Кодекса като „най-голямата хроникално-хронографска работа средновековна рус" Миниатюрите от Кодекса са широко известни и използвани както под формата на илюстрации, така и в изкуството.
Световната история. книга 4
ИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглете всички томове в pdf Лицева хроника на 16 векЛицев хроничен свод от 16 век
ИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 1
ИзтеглиИзтеглиИзтеглиИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 5
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 6
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 7
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 8
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 9
ИзтеглиИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Придружаващ обем
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 1. 1114-1151
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 2. 1152-1173.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 3. 1174-1204
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 4. 1205-1216
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 5. 1217-1241
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 6. 1242-1289
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 7. 1290-1342
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 8. 1343-1372.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 9. 1373-1380.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 10. 1381-1392.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 11. 1393-1402.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 12. 1403-1424.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 13. 1425-1443.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 14. 1444-1459.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 15. 1460-1474.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 16. 1475-1482.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 17. 1483-1502.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 18. 1503-1527.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 19. 1528-1541
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 20. 1541-1551
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 21. 1551-1553.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 22. 1553-1557.
ИзтеглиЛицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 23. 1557-1567
ИзтеглиИзтеглете всички томове от BitTorrent (PDF) Предна хроника на 16 векЛицев хроничен свод от 16 век
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 1
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 2
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 3
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 4
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Придружаващ обем
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 1
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 2
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 3
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 4
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 5
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 6
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 7
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 8
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 9
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 10
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Придружаващ обем
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 1. 1114-1151
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 2. 1152-1173.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 3. 1174-1204
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 4. 1205-1216
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 5. 1217-1241
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 6. 1242-1289
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 7. 1290-1342
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 8. 1343-1372.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 9. 1373-1380.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 10. 1381-1392.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 11. 1393-1402.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 12. 1403-1424.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 13. 1425-1443.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 14. 1444-1459.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 15. 1460-1474.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 16. 1475-1482.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 17. 1483-1502.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 18. 1503-1527.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 19. 1528-1541
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 20. 1541-1551
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 21. 1551-1553.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 22. 1553-1557.
Лицев хроничен свод от 16 век. Руска летописна история. Книга 23. 1557-1567
Изтеглете всички томове от BitTorrent (DjVU) Предна хроника на 16 векЛицев хроничен свод от 16 век
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 1
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 2
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 3
Лицев хроничен свод от 16 век. Библейска история. книга 4
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Придружаващ обем
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 1
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. книга 2
Лицев хроничен свод от 16 век. Световната история. Книга 3 Изтегли Компания ACTEON, съвместно със своите куратори, за първи път направи научно факсимилно издание на „Фейсбук хрониката на 16 век“.
Предложеното издание с превод – като допълнение към научния апарат на горепосоченото факсимиле – е представено в три раздела: библейска история, Световната история, Руска летописна история.
В това издание страниците са подредени в хронологичен ред на историята.
Външното поле съдържа транслитерация и превод на съвременен руски език.
Руска летописна история 1114-1567. - отразено на 6010 от Предната хроника от 16 век в следните томове:
G - Том на Голицин (Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека, F.IV.225),
L - Laptevsky TOM (Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека, F.IV.233),
O-I - Първи том на Остерман (Отдел за ръкописи на Библиотеката на Академията на науките, 31.7.30-1),
O-II - Остермановски втори том (Отдел за ръкописи на Библиотеката на Академията на науките, 31, 7. 30-2),
Sh - том Шумиловски (Отдел за ръкописи на Руската национална библиотека, F, IY. 232),
В - Синодален том (Отдел за ръкописи на Държавния исторически музей. Синод. № 962),
Ц-царска книга (Отдел за ръкописи на Държавния исторически музей. Син. № 149).
Бележките под линия съдържат несъответствия с PSRL - Пълна колекция от руски хроники - фундаментална поредица от книги за изучаване на историята на древна и средновековна Рус (текстовете й са публикувани главно в набор, в правописа на 19 век).
2010 г. беше много важна година за специалистите, изучаващи Древна Рус и просто за любителите на историята. важно събитие: Кодът на лицевата хроника (популярно наричан Царската книга) е публикуван в интернет за свободен достъп. Той беше сканиран и пуснат в световната мрежа от представители на Дружеството на любителите на древната писменост.
Каква е важността на това събитие?Съгласете се, че най-важното нещо в работата на всеки историк са първичните източници: писмени, произведения на изкуството, архитектура, битови предмети и други артефакти. За съжаление в наше време малко изследователи на миналото се обръщат към тях. Често изучават и цитират трудове на други историци, на други и т.н. В резултат на това, ако започнете да разбирате, повечето от тези учени никога не са използвали първични източници и са създали всичките си трудове въз основа на думи и мнения на други хора. Оказва се, че тези произведения могат да бъдат сравнени с лошо копие на копие на някакъв „блокбъстър“. Ако отворите и прочетете написаното в древен документ и сравните информацията с това, което пишат съвременните историци, често можете да намерите не само дребни неточности, но понякога и напълно противоположни факти. Така е и такива неща се случват постоянно.
Древни артефакти на РусияЗа съжаление до днес не са оцелели толкова много автентични първични източници, колкото бихме искали. Ако вземем предвид архитектурните паметници, тогава са останали много малко от тях и освен това повечето от тях датират от 18-19 век, защото в Русия основните строителни материали- това е гора и редовните войни и пожари не щадят такива структури. Ако вземем битови предмети и бижута, тук всичко не е толкова просто: това, което успяхме да запазим, са всички артефакти от 15-ти до 19-ти век. И това е съвсем разбираемо, защото благородните метали и камъни винаги са били цел на различни видове любители на печалбата и черни археолози. Почти всички древни гробища (могили и др.) на територията на страната ни са ограбени още по времето на Екатерина Втора.
Най-пълно историческа информацияза историята на нашата земя са се запазили в паметта на хората - това са легенди, предания, приказки, епоси и др. Учените обаче категорично отричат възможността да се разглежда устното творчество като източник на информация, поне във връзка с към това, което е свързано с миналото на Русия, въпреки че са готови напълно да приемат легендите на, да речем, скандинавските или британските народи. Но в нашите приказки и легенди се е запазило много интересни факти, определена интерпретация на която потвърждава една от популярните съвременни теории (А. Скляров „Обитаемият остров на Земята“). Например, всички знаем за такова приказно чудо като вълшебна чинийка с излята ябълка, в която се вижда целият свят - защо това не е „iPhone“ с логото му - ухапан плод? Какво ще кажете за летящи килими и ботуши за ходене? Никога не знаеш какво друго...
Ние обаче много се разсеяхме, време е да се върнем основна темана нашата статия и това, нека ви напомним, Лицев сводЦар Иван (iv) Грозни.
Писмени извори
Основните писмени източници на Древна Рус са летописи. Започва да се публикува през 19 век Пълна колекцияРуски хроники. Всеки може да се запознае с това печатно издание, като се свърже с библиотеката. Сега обаче се работи в рамките на проекта „Ръкописни паметници на Древна Рус“ за прехвърлянето му в цифров формат и в близко бъдеще той, подобно на лицевия свод на Иван Грозни, ще бъде публикуван в интернет за обществено ползване. Начинаещите изследователи трябва да знаят, че древните ръкописи съдържат не само текст, но и рисунки. Говорим за илюстровани документи. Основният е Facial Vault. Състои се от десет хиляди листа и седемнадесет хиляди илюстрации.
Лицев хроничен сводТози документ е най-големият летописно-хронографски сборник на Древна Рус. Създаден е по заповед на краля в периода от 1568 до 1576 г. Предният свод съдържа изложение на световната история от сътворението на света до 15-ти век и руската история до 67-ма година на 16-ти век. Амосов А. А. изчислява, че този древен артефакт се състои от десет тома с общо 9745 листа, които са украсени със 17 744 цветни миниатюри. Историците имат сериозни основания да смятат, че Царската книга съдържа и единадесети том. Сега тя е изгубена и това е разбираемо, тъй като се занимаваше с най-противоречивия период от руската история - преди 1114 г.
Първите три тома съдържат текстове библейски книги, като Петокнижието, книгите Съдии, Исус Навиев, Царете, както и книгите на Рут, Естир и пророк Даниил. Освен това представят пълни текстовеАлександрия, два разказа за Троянската война („Историята за създаването и пленяването на Троя“, извлечена от „Руския хронограф“, и „Историята на унищожението на Троя“ - превод на романа на Гуидо де Колумна) и работата на Йосиф Флавий "История на еврейската война". За следващите световни събития източниците на информация са произведенията „Илински и римски хронист“ и „Руски хронограф“.
Трезорът Litsevoy описва историята на Русия в 4-10 тома, източникът е бил главно Както твърдят изследователите (например Б. М. Клос), като се започне от събитията от 1152 г., документът съдържа и допълнителни източници, като Новгородския трезор ( 1539), Възкресенска хроника, „Хроника за началото на царството“ и др.
Царската книга има редица редакции, като се смята (макар че няма доказателства за това), че те са направени около 1575 г. по заповед на самия цар Иван Грозни. Ревизията на готовия текст засяга главно периода от 1533 до 1568 г. Неизвестен редактор прави бележки в полетата на документа, някои от които съдържат обвинения срещу хора, които са били репресирани и екзекутирани по време на опричнината.
За съжаление, работата по лицевия трезор не беше завършена: някои от миниатюрите бяха направени само в скици с мастило, нямаха време да ги нарисуват.
заключенияЛицевият свод на Иван Грозни е не само паметник на руското книжно изкуство, но и много важен източник исторически събития: миниатюрите, въпреки цялата си условност и доста символичен характер, предоставят богат материал за изследване на реалностите от онова време. В допълнение, изучаването на редакционните промени, направени в последния том („Царската книга“), дава възможност да се получи по-задълбочена информация за политическата борба от периода след опричника. Те също така позволяват да се съди за промените в оценките на царя за дейността на един или друг негов съратник. А също и за нови възгледи върху самите събития по време на неговото управление.
Благодарение на дейността на Обществото на любителите на древната история, сега всеки може да се запознае с този безценен артефакт. В края на краищата, преди това, за да получите достъп до този документ, беше необходимо да положите много усилия и само историци можеха да го получат. Но днес тя е достъпна за всички. Всичко, което е необходимо, е достъп до световната мрежа и можете да се потопите в завладяващия свят на изучаване на нашето минало. Вижте всичко със собствените си очи, формирайте собствено мнение за определени събития, а не четете готовите клишета на историци, които може би никога не са отваряли първоизточника.
ЛИЦЕВИ ХРОНИКИ - руски хроники, украсени с илюстрации, предаващи съдържанието на историята. събития не само чрез словото, но и чрез средствата на изобразителното изкуство. Използвайки възможността да предадат детайлен разказ с оскъдни линии и цветове, средновековните писари и хронисти често са смятали изображението за еквивалентно на текста. Традициите на лицевата хроника от 11-16 век се установяват въз основа на три ръкописа, оцелели до наши дни: тверското копие на хрониката на Георги Амартол (започнала работа 1304-1307, завършена 1368-1377), Радзивилов или Кьонигсбергска хроника (90-те години на 15 век) и Лицев летописен свод. Всеки от посочените паметници на лицеви хроники съдържа следи от най-древните илюстровани хроники, които не са оцелели до нашето време. В паметниците на лицевата хроника се разкрива дълбоко съответствие между стила на текста и миниатюрите, които го илюстрират. Конвенционален езикминиатюрист е подчинен на основната цел: ясно да покаже къде, кога и как се е случило това събитие. Необходимостта да се говори за различни събития и да се предават социално-историческите идеи на средновековна Рус породиха последователна иконографска система, която се развиваше в продължение на няколко века. Установена е иконографска схема за изобразяване на предоставянето или получаването на инвеститура, началото на управлението на велик или уделен княз, полагане на клетва (целуване на кръста), сключване на договори, изпращане или приемане на пратеничество, изобразяване на войска и др. лицевата хроника използва исторически символи (например вдигнат меч или сабя е знак за военна заплаха, циборий е знак за святостта на дадено място). Запазени са атрибутите на царско и княжеско достойнство. Сложната „феодална таблица за ранг“ се спазва стриктно, преди всичко при изобразяване на облекло, украси за глава, форма на тронове и др. Лицев хроничен сводВтората половина на 16 век може да се счита за своеобразна кулминация във формирането на иконографията на историческата илюстрация. Последващи лицеви хроники- Кунгурската хроника и множество копия на „Казанската история“ следват общата традиция на историческата илюстрация.
О. И. Подобедова. Москва.
Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 8, КОСАЛА – МАЛТА. 1965 г.
Литература:
Пресняков А. Е., Царската книга, нейният състав и произход, СПб., 1893; него, моск. ист. енциклопедия на 16 век, "Изв. ОРЯС", СПб., 1900, т. 5, кн. 3; Арциховски А.В., староруски. миниатюри като ist. източник, М., 1944; Алшиц Д. Н., Иван Грозни и приписки към лицевите сводове на неговото време, "IZ", том 23, 1947 г.; негов, Произход и особености на изворите, разказващи за болярския бунт от 1553 г., пак там, т. 25; Шмид С. О., Миниатюри от Царската книга като източник за историята на Москва. въстание от 1547 г., "PI", т. 5, М., 1956; Подобедова О.И., Руски миниатюри. исторически ръкописи. За историята на руската лицева хроника, М., 1965.
