Основната тема на омагьосания скитник. В живота няма нищо по-хубаво от собственото преживяване (по творбите „Омагьосаният скитник” на Лесков и „Малкият принц” на Сент-Екзюпери) (Училищни съчинения)

Трябва ли да анализирате грешките си? За да се разкрие разглежданата тема, е необходимо да се определят дефинициите на основните понятия. Какво е опит? И какви са грешките? Опитът е знанията и уменията, които човек е придобил във всяка житейска ситуация. Грешките са неправилност в действията, постъпките, изявленията, мислите. Тези две понятия не могат да съществуват едно без друго, те са тясно свързани. Колкото повече опит, толкова по-малко грешки правите - това е обща истина. Но не можете да натрупате опит без да правите грешки - това е сурова реалност. Всеки човек се спъва в живота си, прави грешки, прави глупости. Не можем без това; възходите и паденията са тези, които ни учат как да живеем. Само чрез грешки и извличане на поуки от проблемни житейски ситуации можем да се развиваме. Тоест е възможно и дори необходимо да се правят грешки и да се заблуждават, но основното е да се анализират грешките и да се коригират.

Много често в световната фантастика писателите засягат темата за грешките и опита. Така например в епичния роман „Война и мир” на Л.Н. Толстой, един от главните герои, Пиер Безухов, прекарва цялото си време в компанията на Курагин и Долохов, водейки празен начин на живот, необременен от тревоги, скърби и мисли. Но постепенно осъзнавайки, че панообразието и социалната разходка са празни и безсмислени занимания, той разбира, че това не е за него. Но той беше твърде млад и невеж: за да се направят такива заключения, трябва да се разчита на опит. Героят не може веднага да разбере хората около себе си и много често прави грешки в тях. Това ясно се проявява в отношенията с Хелън Курагина. По-късно той разбира, че бракът им е бил грешка, той е бил измамен от „мраморни рамене“. Известно време след развода той се присъединява към масонската ложа и очевидно намира себе си. Безухов се занимава със социални дейности, среща интересни хора, с една дума, личността му придобива цялост. Любяща и отдадена съпруга, здрави деца, близки приятели, интересна работа са компонентите на щастлив и пълноценен живот. Пиер Безухов е точно човекът, който чрез опити и грешки намира своя смисъл на съществуване.

Друг пример може да се намери в разказа „Омагьосаният скитник” от Н.С. Лескова. Главният герой Иван Северянич Флягин трябваше да изпие горчивата чаша на пробата и грешката. Всичко започна с инцидент в младостта му: пакостта на млад постилион струваше живота на стар монах. Иван е роден като „обещания син” и от самото си раждане е предопределен да служи на Бога. Животът му върви от едно нещастие към друго, от изпитание на изпитание, докато душата му се очисти и доведе героя в манастира. Ще умре дълго време и няма да умре. Той трябваше да плати за много неща за грешките си: любов, свобода (той беше затворник в Киргизко-Кайсакските степи), здраве (той беше вербуван). Но този горчив опит го научи по-добре от всякакви увещания и изисквания, че човек не може да избяга от съдбата. Призванието на героя от самото начало е религията, но младежът с амбиции, надежди и страсти не може съзнателно да приеме чина, който се изисква от спецификата на църковната служба. Вярата в свещеника трябва да е непоклатима, иначе как ще помогне на енориашите да я намерят? Това беше задълбочен анализ на собствените му грешки, който можеше да го отведе по пътя на истинското служене на Бога.

Разказът на Лесков „Омагьосаният скитник“ датира от 1873 г. Първоначално се наричаше „Черноземният Телемак“. Образът на скитника Иван Флягин обобщава забележителните черти на енергични, природно талантливи хора, вдъхновени от безгранична любов към хората. Изобразява човек от народа в тънкостите на трудната му съдба, несломен, въпреки че „той умира през целия си живот и не може да умре“. В историята се появява калейдоскоп от картини на крепостна Русия, много от които предусещат сатиричните творби на Лесков от 80-те и 90-те години.

“Омагьосаният скитник” е любимият герой на Лесков, той го поставя до „Левицата”. „Омагьосаният скитник трябва да бъде публикуван незабавно (до зимата) в един том с „Левицата“ под същото общо заглавие: „Браво“, пише той през 1866 г.

Добрият и простодушен руски великан е главният герой и централната фигура на историята. Този човек с детска душа се отличава с неудържима сила на духа, героична пакост и онзи излишък от хобита, който е толкова чужд на умереността на добродетелните буржоазни герои. Той действа по заповед на дълга, често по вдъхновение от чувства и в случаен изблик на страст. Но всичките му действия, дори и най-странните, неизменно са породени от присъщото му човеколюбие. Той се стреми към истината и красотата чрез грешки и горчиво покаяние, търси любов и щедро дарява любов на хората. „Омагьосаният скитник” е вид „руски скитник” (по думите на Достоевски). Разбира се, Флягин няма нищо общо с благородните „излишни хора” - Алеко, Онегин, които Достоевски имаше предвид. Но и той търси и не може да намери себе си. Няма нужда да се смирява и да иска да работи на родното си поприще. Той вече е смирен и със своя селски ранг е изправен пред необходимостта да работи. Но той няма мира. В живота той не е участник, а само скитник, „черноземен Телемах“.

В историята животът на главния герой е верига от приключения, толкова разнообразни, че всяко от тях, като епизод от един живот, в същото време може да представлява цял живот. Постильон за граф К., крепостен беглец, бавачка на малко дете, татарски затворник, конесар за княз-ремонтник, войник, рицар на Св. Георги - пенсиониран офицер, „питащ” в адресно бюро, актьор в кабина и накрая монах в манастир - и това е всичко за продължителността на един живот, който все още не е завършен.

Самото име на героя се оказва непоследователно: „Голован“ е прякор в детството и младостта; „Иван“ - така го наричат ​​татарите) това име тук не е толкова собствено име, колкото общо съществително: „всички, ако възрастен руснак е Иван, а жена е Наташа, а момчетата наричат ​​Колка ”); Под фалшивото име Пьотър Сердюков служи в Кавказ: станал войник за друг, той сякаш наследява съдбата му и след изтичане на срока на службата вече не може да си върне името. И накрая, след като стана монах, той се нарича „отец Измаил“, въпреки това винаги остава себе си - руският човек Иван Северянич Флягин.

Създавайки този образ, Лесков няма да забрави нищо - нито детската спонтанност, нито особената „артистичност“ и тесния „патриотизъм“ на „воина“. За първи път личността на един писател е толкова многостранна, толкова свободна, толкова освободена на собствената си воля.

В самото скитане на героя на Лесков има най-дълбок смисъл; Именно по пътищата на живота "омагьосаният скитник" влиза в контакт с други хора; тези неочаквани срещи изправят героя пред проблеми, за чието съществуване той преди не е подозирал.

Иван Северянич Флягин учудва на пръв поглед със своята оригиналност: „Той беше човек с огромен ръст, с тъмно, открито лице и гъста, вълниста, оловна коса; сивата му коса имаше такъв странен отлив... той беше в пълния смисъл на думата герой, напомнящ дядо Иля Муромец в красивата картина на Верещагин и в поемата на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че той няма да се разхожда в водна леща, а ще седи на „чука“ и ще язди в обувки през гората и лениво ще мирише как „тъмната гора мирише на смола и ягоди“.

Историята за опитомяването на коня изглежда изобщо не е свързана с предишните две, но нейният завършек - смъртта на опитомения кон, предизвиква смъртта на прокудения клисар. И тук, и там има насилие над свободното същество на природата. И човек, и животно, които са показали непокорство, са съкрушени и не могат да го понесат. Историята на „обширната преминаваща жизненост“ на Флягин започва с историята на опитомяването на коня и не случайно този епизод е „изваден“ от последователната верига от събития. Това е като вид пролог към биографията на героя.

Според героя съдбата му е, че той е „моленият” и „обещаният” син и е длъжен да посвети живота си на служене на Бога.

Иван Северянич Флягин живее преди всичко не с ума си, а със сърцето си и затова ходът на живота властно го носи, поради което обстоятелствата, в които се намира, са толкова разнообразни. Пътят, по който преминава героят на повестта, е търсене на своето място сред другите хора, своето призвание, разбиране на смисъла на житейските си усилия, но не с ума си, а с целия си живот и със своята съдба. Иван Северянич Флягин като че ли не се интересува от въпросите на човешкото битие, но с целия си живот, с неговия причудлив ход, той им отговаря по свой начин.

Темата за „ходене през мъките“ се развива независимо от факта, че героят не й придава голямо значение. Разказът на Иван Северянич за живота му изглежда почти неправдоподобен именно защото всичко това се случи на един човек. „Какъв тъпан си, братко: бият те и те бият, но все не могат да те довършат“, казва му докторът, след като е изслушал цялата история.

В Лесков героят е лишен от живот, ограбен от него от самото начало, но в процеса на самия живот той стократно умножава духовното богатство, с което е надарен от природата. Неговата изключителност израства на руска народна почва и е още по-значима, защото героят реагира на всичко със собственото си сърце, а не с конструкциите на ума си. Идеята тук се противопоставя на нещо безусловно, което може да издържи и на най-трудните изпитания.

В лежерния разказ на героите на Лесков се появяват видими черти от близкото минало и се появяват фигурите на реални хора. Следователно „Омагьосаният скитник“ разгръща пред читателя основната тема на творчеството на Лесков - темата за формирането на човека, болезненото мъчение на неговия дух в борбата на страстите и благоразумието, в трудното самопознание на героя. Зад инцидента, случайността, животът на индивида изплува в тези творби.

Силният интерес на писателя към националната култура, неговият тънък усет към всички нюанси на националния живот позволиха да се създаде уникален художествен свят и да се развие оригинален, артистичен, неподражаем „Лесковски“ начин на изобразяване. Лесков умееше да изобрази живота на народа, слят с народния мироглед, дълбоко вкоренен в националната история. Лесков вярваше и успя да покаже, че хората са способни дълбоко да „разберат обществената полза и да й служат без натиск и освен това да служат с образцова саможертва дори в такива ужасни исторически моменти, когато спасението на отечеството изглеждаше невъзможно. ” Дълбоката вяра във великата сила на народа и любовта към народа му дават възможност да види и разбере „вдъхновението” на човешките характери. В „Омагьосаният скитник” за първи път в творчеството на Лесков е разгърната изцяло темата за народния героизъм. Въпреки много неприятни черти, реалистично отбелязани от автора, събирателният полуприказен образ на Иван Флягин се появява пред нас в цялото величие, благородство на неговата душа, безстрашие и красота и се слива с образа на героичния народ. „Наистина искам да умра за хората“, казва омагьосаният скитник. „Черноземният Телемах” дълбоко чувства съпричастността си към родната земя. Какво страхотно чувство се съдържа в простия му разказ за самотата в татарски плен: „...Няма дъно в дълбините на меланхолията... Гледаш, не знаеш къде, и изведнъж, колкото и да е пред теб се появява манастир или храм, спомняш си за кръстената земя и плачеш.”

В „Омагьосаният скитник” Лесков говори за „добрия руски богатир”, за „благата простота”, за „добрата душа”, за „благия и строг живот”. Животът на описаните герои е пълен с диви, зли и жестоки пориви, но в скрития извор на всички човешки постъпки и мисли се крие добротата – неземна, идеална, мистична. Тя не се разкрива сред хората в чист вид, защото добротата е състояние на душата, която е влязла в контакт с божеството.

Лесков винаги сравнява онези герои, които са най-близки до сърцето му, с героите от епосите и приказките. Н. Плещунов прави следния извод, обсъждайки „Омагьосания скитник”: „... възниква предположението, че този „Омагьосан скитник” е народът под игото на крепостничеството, търсещ, чакащ часа на своето избавление.” Не само героите на „Омагьосаният скитник“, но и много други образи на писателя бяха „икони“, но не в смисъл, че по същество са религиозни, а във факта, че техните най-значими черти са отразени от писателя „ статично”, „традиционно.” , в духа на религиозните жанрове, жанровете на фолклора и древноруската литература: жития и притчи, легенди и предания, приказки, анекдоти и приказки.

Героят на разказа е наречен омагьосан скитник - и в това име се проявява целият мироглед на писателя. Очарованието е мъдра и благосклонна съдба, която, подобно на чудотворната икона в „Запечатания ангел“, сама представя различни изкушения на човек. Дори в моменти на бунт срещу нея, тя бавно и неусетно култивира божествено себеотрицание в човека, подготвяйки решителен обрат в съзнанието му. Всяко житейско събитие хвърля някаква сянка в душата, подготвяйки в нея скръбни съмнения, тиха тъга за суетата на живота.

Религиозното възприемане на света и склонността към суеверие съответстват на нивото на съзнание на повечето герои на Лесков и се определят от традициите и представите за света около тях, които им тежат. Въпреки това, под прикритието на религиозните мисли и разсъждения на своите герои, писателят успя да види едно напълно светско, битово отношение към живота и дори (което е особено важно) успя да бъде критичен към официалната религия и църквата. Следователно произведението „Омагьосаният скитник” не е загубило дълбокия си смисъл и до днес.

Каквото и да погледне религиозният човек от обикновените хора, всичко придобива чудесен смисъл за него. Той вижда Бог във явленията - и тези явления му изглеждат като една въздушна верига, която го свързва с последното убежище на духа. Докато си проправя път през живота, той хвърля върху него светлината на своята детска вяра, без да се съмнява, че пътят го води към Бога. Тази идея минава през целия разказ на Лесков „Омагьосаният скитник“. Неговите детайли са поразителни със своята оригиналност, а на места, през плътните цветове на битовото описание, се усеща същността на писателя с нейните разнообразни, явни и тайни страсти.

Дълбоко чувство за нравствена красота, чуждо на развращаващото безразличие, „завладява духа” на праведниците на Лесков. Родната среда придава чрез живия си пример не само вдъхновени импулси, но и „сурово и трезво настроение” на тяхната „здрава душа, живееща в здраво и силно тяло”.

Лесков обичаше цяла Русия такава, каквато е. Той го възприе като стара приказка. Това е приказка за омагьосан герой. Той изобразява Русия, свята и грешна, грешна и праведна. Пред нас е невероятна страна с невероятни хора. Къде другаде ще намерите такива праведници, занаятчии и чудаци? Но цялата тя беше замръзнала в омагьосване, замръзнала в своята неизразена красота и святост и нямаше къде да се постави. Тя има дръзновение, има размах, има голям талант, но всичко дреме, всичко е оковано, всичко е омагьосано.

“Омагьосана Рус” е условен, литературен термин. Това е кумулативен образ, пресъздаден от художника в неговата работа, включващ някои аспекти на историческата реалност. Това са скритите велики сили, които Лесков виждаше в своя народ. Това е „стара приказка“ за него.

Библиография:

А. Волински „Н.С. Лесков”;

В. Ю. Троицки „Писател на руската земя”, „Лесков – художник”;

Л. Крупчанов “Жажда за светлина”;

Г. Гън „Омагьосаната Рус на Николай Лесков”.

Б. Дыханов „Запечатаният ангел” и „Омагьосаният скитник” от Н. С. Лесков.”

Талантът и творчеството на Николай Семенович Лесков в нашата литература все още не са съчетани с определението „велик“. Достатъчно е обаче да отворите някоя от творбите му, за да попаднете в плен на един удивителен талант. Разказите и разказите на писателя ни връщат към 1860-те години. обиколи цяла Русия, познаваше хората и техните нужди отвъд приказките. Той мечтаеше за постоянен културен и икономически прогрес на страната. В творбите си той се фокусира върху разбирането на особеностите на националния живот и дълбочината на характера на героите. И Лесков винаги показва връзката между индивида и неговата среда.
В историята на преден план е оригиналната личност на Иван Северянич Флягин. И още в заглавията се усеща, че основният мотив на историята ще бъде пътят. Пътят, по който поема героят, е търсене на своето място сред хората, своето призвание и разбиране на смисъла на живота. Всеки етап от този път е нова стъпка в моралното развитие на Флягин. Тъй като е от крепостните селяни, в началото на живота си той преценява хората въз основа на опита, натрупан в един затворен свят. И виждаме колко много трябва да изпита героят, за да оцени своята свобода и свободата на отношенията с другите хора.
В началото на историята разказвачът Иван Северянич Флягин говори за своето пътуване: „Направих много, имах възможност да бъда на коне и под коне, и бях в плен, и се бих, и аз сам биех хора и бях осакатен.” , така че може би не всеки би го понесъл.<...>„Цял живот съм умирал и няма начин да умра.“ В имението на граф К. той е обучен като коне в конезавод. Иван трябваше да стане постилион. Тук първият етап от пътуването му завършва със случайно убийство на монахиня и бягство от имението. Убитият монах му обещал, идвайки насън, че „... ще умреш много пъти и никога няма да умреш, докато не дойде истинската ти смърт, и тогава ще си спомниш обещанието на майка си за теб и ще отидеш при монасите“. И всичко това, защото той е синът, обещан на Бог от майка си. След като бяга от дома си, той случайно се озовава да работи с полякиня като бавачка на малко момиченце, оставено от майка си. За първи път героят изпитва състрадание и обич не само към животните, но и към хората. И за първи път взема решение не в своя полза, а в полза на един страдащ човек – неговата майка. „В отчаяние тя крещи жално и насила увлечена, макар да го следва, протяга очи и ръце тук към мен и към детето... И сега виждам и усещам как тя, като жива, се разкъсва. наполовина, наполовина към него, наполовина към детето..." През 10-те години на татарски плен Флягин изпитва кръвна връзка със "своя", руския, национален. Флягин не може да се слее с татарския начин на живот, да го приеме сериозно и дълго време. Тук има само елементарни форми на борба за съществуване.
Но Лесков далеч не идеализира руския живот. Света Рус, към която Флягин толкова се стремеше, празнува завръщането на блудния син по уникален начин - с камшици: „Те бяха бити от полицията и доставени в имението им“, графът „нареди... да пребият къщата отново”, след лишаването на отец Илия от причастие, графът нареди на управителя да бичува разказвача отново „по нов начин, на верандата, пред офиса, пред всички хора”. Тогава графът освобождава Флягин под наказателна отговорност и започва нов тест: рядък ценител на коне е въвлечен в това обичайно пиянство, което отдавна се е превърнало в бич на Русия. И отново инцидент преобръща живота му и му дава нова посока. Разказвачът е наивно убеден, че магьосническата сила на „магнетизатора“ го освобождава от горчивото нещастие. Флягин среща циганката Груша и открива магическата сила на женската красота над човешката душа. Чистотата и величието на неговото чувство е, че то е свободно от гордост и собственическо чувство; в любовта и безкрайното възхищение към другия човек, за героя границата между живота за себе си и живота за другия изчезва. Обещанието на „магнетизатора” се сбъдва: „Ще ти дам нова концепция в живота.” И самият герой осъзнава, че любовта към Крушата го е преродила вътрешно.
След смъртта на Груша отново има път, но този път към хората, към срещата им на нови места. Новооткритото единство на героя с другите хора се разрешава в ситуацията на първата му среща с опечалени старец и старица, чийто син трябва да бъде взет като новобранец. Флягин става войник, разменяйки съдба и име с човек, когото никога не е виждал: „Това свърши, и ме отведоха в друг град, и там ме предадоха като новобранец вместо сина ми...“; „... започнах да моля властите да ме изпратят в Кавказ, където бих могъл по-скоро да умра за вярата си.“ Петнадесет години служба в Кавказ се превръща в нов тест за героя. Житейските обстоятелства постоянно изпитват силата на героя, животът не му помага в нищо и не го подкрепя в нищо. Ето го - Георгиевският кавалер и офицер, „благороден“. Изглеждаше, че това е добър край, резултат от живот, изпълнен с трудности и лишения, и предстои нов, щастлив етап. И наистина започва нов етап, но за Лесков всичко далеч не е щастлив край. „Благородството“ не само не допринася за „кариера“, но дори предотвратява възможността да се върнете към стария кочияшски занаят („казват: вие сте благороден офицер и имате военен орден, не можете да се карате или удари неприлично...“). За да не умре от глад, Флягин става художник в кабина на Адмиралтейския площад. Но оттам е принуден да напусне. И накрая Иван Северянич стига до манастира.
Флягин живее не с разума, а с чувствата. В манастира той се опитва да преодолее меланхолията си и голямата си любов към Крушата. Той обаче намира мир не в суровия аскетизъм, а в любовта към Родината:
„Наистина ли ще отидете на война?
- Какво ще кажете за това, сър? Абсолютно, сър: наистина искам да умра за хората.
- Ами вие: ще отидете ли на война с качулка и расо?
- Не с; Тогава ще сваля качулката си и ще облека униформата си.
Тук се проявява личната отговорност на героя за съдбата на своята земя и готовността му да умре за нея. Неслучайно в края на историята на Флягин се повтарят всички основни мотиви на историята: постоянни изкушения, обсебеност от любов, плен и път. Това означава, че за „омагьосания скитник“ още нищо не е приключило, че резултатите от живота му не са обобщени и отредените му „хиляди живота“ не са изживени докрай. Читателят среща героя на пътя и го оставя отново на пътя. Нито един образ в творчеството на Лесков не постига такава епическа монументалност като образа на „омагьосания скитник“. Чертите на този герой - сила, непосредственост, душевна доброта - бележат много от героите в произведенията на Лесков. Това е един вид решение на автора на проблема с положителния герой.

Търсенето на истината и справедливостта в живота

(по разказа „Омагьосаният скитник” от Н. С. Лесков)

ТОЙ Е СЪС. М. Горки каза това на Лесков: „Един от най-добрите ни писатели...» Всички усилия на мисълта, цялата страст на непокорното сърцесателаторите се стремят да „се поставят в полза на Русия“тези" и "цялата вселена". Проблемът за идеала, проблемът за положителния герой става особено остър за Лесков от средата на 70-те години.Обръщайки се към живота на народа, Лесков намира сред обикновените хоранаистина героични личности и това му позволи да спечели вяра вбъдещето на Русия. Той се разкри в различни обстоятелства от животахарактерите на руските хора, изобразени трезво, но с постоянна любов и съчувствие. Търсенето на уникална и оригинална личност доведе писателя до създаването на "героичния дух", носители на основните качествапочести на руския народен характер: искрен и здравословен, упорито исамоотвержено носещи тежестта на съдбата си и винаги готови да устоятза истината. Героите на Лесков, произлезли от народната среда, в търсене наИстината е готова на всяка жертва, те смело се изправят пред собствените си провали и съпричастни към страданието на ближните си. Това морално ги издига над останалата инертна маса, свидетелства задуховното богатство на тяхната природа.

Лесков неотклонно следва истината на живота, колкото и горчива да е тяи тя не беше страшна. Светът е пълен с неистина и зло, има нуждаправедници, рицари на духа, показващи на хората пътя за борба иСеню... Писателят има силна вяра в онези фундаментални концепции за достойнство, справедливост и истина, които винаги живеят сред хората и срещуотстояват злото и лъжата. За най-съкровения хуманизъм на Н.С. М. Горки пише на Лесков с голямо съчувствие и възхищение:

Лесков разбра като никой друг преди него, че човек има право да бъде утешен и милван, човек трябва да може да гали и утешава.

И да ненавиждаш злото – може да се добави в унисон с Лесков.

„Омагьосаният скитник“ е творба от свободен жанр, тя е като вид компресиран епос. Тази творба прилича на покривка, ушита от много различни парчета, защото представя много различни епизоди. Авторът не искаше да фокусира вниманието си върху центъра на събитията, искаше читателят да вземе предвид всички части на произведението, без да скача от един сюжет в друг. Ето защо произведението е уникално с това, че няма основен център или остър завършек, всичко се случва равномерно и постепенно.

Иван Северянич Флягин е главният герой на произведението, особен, изключителен човек, със странна и необичайна съдба, „предназначен за манастира“ от детството си и постоянно си спомня това, но не може да преодолее магията на светския живот и да се раздели с него .

Героят на Лесков, преминал през тежки изпитания, запазва чистотата и искреността на чувствата си, достигайки до наивност. Той има неоспоримо достойнство - съгласува всичките си дела само със собствената си съвест: нито съм се продал за много пари, нито ще се продам за малко. Той се ръководи от някакво интуитивно морално чувство, което никога не го е подвеждало.

На пръв поглед Иван Северянович учудва със своята оригиналност: „Той беше човек с огромен ръст, с тъмно, открито лице и гъста, вълниста, оловна коса, сивата му коса беше толкова странно отлята... той беше в пълен смисъл герой.

Героят на Лесков е човек, който мисли за своето малко, скромно щастие. И събитията се развиват по такъв начин, че по-ясно да разкрият безпорядъка на социалния живот, невъзможността да се реализират дори скромни човешки желания. Флягин е извървял дълъг път в своето многострадално търсене на истината, чрез страдание и саможертва. Приключенията на героя могат да бъдат сравнени с приключенията на Чичиков в "Мъртви души" на Гогол. Но за разлика от Чичиков, Флягин, въпреки всички изпитания, на които се подложи, запази човечността и чистотата на душата си.Неговата пламенна любов към родината и народа му помогна през мъглата на заблудите да пронесе вярата в един прекрасен човек и във факта, че че бъдещето принадлежи на доброто и справедливостта.

И така, пътят на вечното търсене на истината, доброто и правдата... Тази тема е актуална не само за Лесков като писател, но и като писател хуманист. Протойерей Александър Мен в книгата „Син Човешки“, посветена на Исус Христос, подчертава, че „... въпреки че Исус често водеше живот на пътуващ проповедник, учениците не можеха да не почувстват, че той има определен план, подобен към далечния план на един командир.”

През целия си живот Христос вървеше към своя храм: през мъглата на неразбирането, смело преодолявайки трудностите на пречистващия път. Храмът е всесияйна пустиня, това е съвършен, високонравствен живот на човек, народ, човечество. А истинската религия, както подчерта Владимир Соловьов, винаги започва с проповядването на покаянието и с вътрешната промяна на каещия се. Търсенето на истината и идеала чрез покаяние е характерно и за героя на Лесков. Имайки по природа призвание от някаква висша сила, от която зависи животът, той, отклонявайки се в действията си от нормите на обществото, се смяташе до известна степен за „грешник“. Нарушавайки обаче древната руска традиция, като "обещан син" (светец), Флягин идва да служи на Бога не в началото на живота си, а в разцвета му.

От какви епизоди се състои животът му?

Виждаме необикновена личност и нейната непоследователност във факта, че сВ първите страници на историята той случайно убива човек, който го среща по пътя, и в същото време, рискувайки живота си, спасява живота на брат сиРина. Ключовата дума на историята е „глупак“, което е сигурносемантична връзка, разкрива почти детската наивност на героя,където в знак на благодарност за спасението графът е готов да изпълни всяка молбаспасителят, след дълъг размисъл иска акордеон. Затова смеещият се граф каза: „Е, ти наистина си глупак...“ Изненадан, неразумното желание на избягал крепостен селянин да се „появи“, оплаква севпоследствие чиновникът: „Ти си глупак, глупак: защо трябва да се обявяваш...” И такаПринцът също изразява мнението в съзнанието на Флягин: „Имам мъж - ИванГолован от полковите конуси не е много умен, но златният човек е...непоколебим и пестелив...”Нежност, доброта и правдивост, пълна липса на егоизъмсметки и приличат на глупост в меркантилната епоха и са причина за много обрати в съдбата на героя.

Когато Иван Северянович служи като бавачка, което е напълно несъответстващо на неговия пол и външен вид, той прави първите си стъпки в овладяването на света на чуждата душа. За първи път героят изпитва състрадание и обич, за първи път прониква дълбоко в чувствата на майката на повереното му дете: „Страшно започнах да свиквам с нея, обичах това дете.“ Тази привързаност определя действието: той разбира страданието на майката, която е „разкъсана наполовина“ между ремонтника и дъщеря си. И без да иска, оказвайки се въвлечен в сложна човешка съдба, той взема решение не в своя полза, а в полза на страдащия. Иван Северянович Флягин е човек с непредвидими човешки реакции. Чувствата на героя се подхранват чрез теста на привързаността към едно беззащитно дете. Имаше и болезнено изпитание на плен, където се разви всепоглъщащо чувство на копнеж по Родината, дойде осъзнаването на себе си като руснак: „.. изчакайте нощта, изпълзете тихо до щаба, така че никой от мръсниците те виждат... затова се моли... че... къде са сълзите, ще видиш трева сутрин.” Света Рус, към която разказвачът се стреми, празнува завръщането на блудния син по уникален начин - с камшици: „Те бяха бичувани от полицията и доведени в имението им“, графът „нареди... да бият къщите отново."

Изпитанието на женската красота предизвиква у героя не само наслада, наслада и страст, но и нещо повече – шок. Възникналото чувство е твърде голямо, за да бъде сведено до земно притежание; то е сравнимо само с насладата от съзерцаването на божественото съвършенство, онази спасителна красота, която разкрива една особена, висша духовна ценност. Писателят вярва в трансформиращата сила на доброто и красотата, повтаряйки убеждението на Ф.М. Достоевски, че „красотата ще спаси света“. Авторът открива невероятна духовна тънкост в простия селянин и я защитава със същия плам и страст, с които защитава способността на руския човек да разбере тайните на високото изкуство. Виждайки обидата на господата във факта, че Груша се отнася към човека, Флягин си мисли: „О, ти, вълкът ще те изяде! Наистина ли защото си по-богат от мен, имаш повече чувства?..” Красотата и талантът според автора имат наистина магическа сила на въздействие. Чуждите пари, за които Иван Северянич напоследък толкова много се интересуваше и никога не забравяше нито за минута, изведнъж придобиват друго качество: сега се оценяват само по удоволствието, с което ги хвърля в краката на циганката, и от безлични банкнотите се превръща в „бели лебеди“, с които можете да дарите красота. Гледайки лицето на Груша, Флягин си мисли: „Ето го... къде е истинската красота, това, което природата нарича съвършенство“. Всепобеждаващото влияние на женската красота беше хармонизиращо начало в търсенето на основния смисъл на живота на героя - той се чувства необходим на хората. Нещастието и пленничеството на момичето отеква в него с нова болка. Но най-изненадващото е противоречието. Той, каторжник, затворен в стените на съществуваща клетка, проявява искрено съжаление и състрадание към свободната млада циганка, която се озовава в златна клетка. Темата за неравенството на жените в обществото, повдигната в руската литература, се задълбочава от Лесков с пълното робство на момичето, което богатите ще дойдат да гледат, без да крият покварата на морала и присъствието на злото в техния кръг . И любовта на Иван Северянович го изправя пред най-болезненото изпитание в живота му: той помага на Грушенка да умре от живота, поемайки ужасен грях: „Душата на Грушенка вече е изгубена и мой дълг е да страдам за нея и да я спася от ада.“

След смъртта на Груша отново има път, но това е път към хората, за него границата между живота за себе си и живота за другия изчезва. Петнадесетте години в Кавказ като войник под фалшиво име завършват с подвига на Иван при прехода. И след тежка присъда над себе си, над живота си, той съзрява духовно и пътят на скитанията води Иван Северянович в манастира. Но дори и там неспокойният отец Исмаил нарушава обичайния механизъм на монашеското ежедневие. Той е обхванат от идеята за саможертва в името на отечеството, за да намери „единомислие” с родината си, с целия народ. И така, героят отново е на път, той „иска да умре за хората“.

Толкова силна е вярата му в силата на човешкия дух, чийто източник е добротата. Омагьосан скитник, който върви през Русе, запазил спонтанност и доброта след всички бури на живота, ги носи в света. Историята завършва с бележка за нови куестове, в които авторът показа, че самият защитник става жертва на несправедлива социална система, защото тази система се основава на зверския закон на силния. Търсенето на положителен герой кара Лесков да критикува социалните условия, които възпрепятстват дейността на тези герои. Такива хора живеят в света в името на доброто, а не в името на собственото си благополучие. Те се опитват да поправят човешките души със силата на собствения си пример, ежедневни подвизи в името на справедливостта. И пътят им не е лек, участта им е трагична - силата на духа им е непоклатима: готови са на жертви. Такива личности има не само сред обикновените демократи или сред мислещата интелигенция - те са в самата гуша на народа и това е в основата на убеждението, че бъдещето принадлежи на доброто и справедливостта.

Проблемът за социалния конфликт от Лесков в творчеството муне преминава през конфликт, а преминава през собственото си страдание имъчението на героя чрез правдата. Авторът твърди, че такава красотадушата е характерна само за руския човек и само руският човек може да я прояви толкова пълно и широко. Самото заглавие на разказа се оказва двусмислено. Съдържаприродата на героя, подчинена на очарованието, развива своята дефиниция, неговото доброскъпа душа, щедро сърце. В същото време, в името „омагьосан“ - душа, която е била в съня на душа от дълго време, току-що излизаща от неядържава, стремяща се към духовна свобода.

Библиография:

А. Волински „Н.С. Лесков”;

В. Ю. Троицки „Писател на руската земя”, „Лесков – художник”;

Л. Крупчанов “Жажда за светлина”;

Г. Гън „Омагьосаната Рус на Николай Лесков”.

Б. Дыханов „Запечатаният ангел” и „Омагьосаният скитник” от Н. С. Лесков.”