Кой може да работи със специалност религиозни изследвания? Нова специалност – „Религиознание”

Описание

В този профил студентите изучават дисциплини като история на религиите, феноменология на религиите, философия на религиите, теория и история на световната култура, нови религиозни движения, психология на религиите, държавно-конфесионални отношения, методи на преподаване на религия, антропология на религия и други. Бъдещите религиозни учени трябва да се научат да съставят анотации, библиографии, рецензии и резюмета. Те са обучени да провеждат различни социологически наблюдения в конфесионална среда, да интерпретират съдържанието и спецификата на религиозните документи. Учениците от този профил трябва да владеят и един от чуждите езици.

С кого да работим

Можете да намерите работа след бакалавърска степен в обществени и религиозни организации, в отдели или отдели на епархии, музеи, детски клубове, центрове за социална рехабилитация, библиотеки и културни институции. Религиозните учени имат възможност да дирижират възпитателна работас млади хора, деца, както и провеждане на образователни дейности в различни групи за социална рехабилитация, може да подчертае съществуващите проблеми на религията в обществото. Действа като експерти по различни религиозни въпроси в законодателни органи, търговски структури, Министерство на външните работи, културни и обществени организации.

Религиозните изследвания са нова специалност не само в Тюменска област, но и в Русия. През 2004 г. в Тюменския държавен университет за нефт и газ беше открит нов отдел по религиозни науки.

Думата „религиознание” се състои от две думи: „религия” и „знание”. По този начин „религиознание“ е познанието за религиите.

Но защо да познаваме религиите? Обществото е единен жив организъм. И както във всеки жив организъм има мозък, който координира жизнената дейност на организма, така има и социален мозък, който управлява обществото. А за правилното, разумно управление на нашето общество са необходими хора с познания в областта на различните религии. Да познаваш една религия означава да познаваш хората, които я изповядват, означава да водиш хората по правия път.

Днес големите студенти по религия са четвърта година. След завършване на четвъртата година те ще получат практически умения за религиозно обучение чрез практическо обучение в отдела за религии на Комитета по националните въпроси на Тюменска област, както и в административните отдели по религиите на администрацията на Салехард, Ханти-Мансийск , в Института по проблемите на северното развитие и в Министерството на образованието и науката на Тюменска област, в Комитета по въпросите на младежта и туризма, в известната компания "Тюмензарубежтур", както и в областта на журналистиката и др. сфери на обществото. Държавна сигурност и полицейски служби също проявяват интерес (от гледна точка на бъдеща работа) към наши религиозни специалисти.

Нашите религиозни учени вече получават практически умения по религия по време на теоретичното обучение. Катедрата по религиознание, съвместно с правителството на Тюменска област, Областната дума и Тюменско-Тоболската епархия, провежда общоруски научно-практически конференции с участието на повече от хиляда души, в които студентите участват активно част. Ето темите на тези конференции: „Общото в съдбите и традициите на народите на Сибир“, „Духовната съдба на Русия“ и „Цивилизацията на 21 век“, „Религия и икономика“, „Духовното здраве на нацията“ и други. Нашите религиозни учени заемат първи места в университетски и регионални студентски олимпиади и състезания. Те вече работят успоредно с обучението си в областта на журналистиката, политиката, отразяват религиозни въпроси в медиите, провеждат туристически и поклоннически пътувания до светите места на Русия и Тюменска област. Четвъртокурсниците по религия преминаха преподавателска практика и преподаваха предмета „религиознание” на студентите. А дипломите им за висше образование ще имат двойна квалификация „Религиовед“. Учител“. След завършване на петата година те могат да продължат обучението си в аспирантура по религиознание, да преподават предмети, свързани с религиознание, философия, религиозна култура в университети, както и в средни училища и всякакви образователни институции.

Религиознанието не е просто познаване на религиите. Това е поведението на религиите. Думата водещ има дълбок смисъл. Знанието е най-висшата мъдрост, която не може да бъде сведена до механично събиране на различни видове информация за религиите. Студентите по религия получават фундаментално класическо образование в областта на религията. Изучават всички предмети от общообразователния цикъл, задължителни за висше образование. Те изучават историята на религията - езичество, древни и съвременни неоезически култове, национални религии (юдаизъм, даоизъм, шинто и др.), световни религии - християнство, ислям, будизъм, техните секти, както и такива религиозни движения и култове като мормони, Свидетели на Йехова, Харе Кришна и др., младежки религиозни движения в субкултури.

Религиозните учени изучават теоретичните основи на религиозния мироглед - това е религиозна философия, философия на религията, психология на религиите, социология на религията и т.н. Те изучават свещеното, таен смисълрелигии – феноменология на религията, религиозна езотерика, религиозни символи и атрибути, ритуали. Религиозните изучават древни езици - гръцки, арабски, иврит, старославянски, църковнославянски, латински. Те също така задълбочено изучават съвременни чужди езици - френски, английски, немски.

Религиозните изследвания са интересни за индивида и важни за обществото. След 5 години ще бъдете специалист по религия. Тази година все още е обявен прием в специалност „Религиознание“, тоест след завършване на университета студентът получава непълен висше образование, като с четиригодишна бакалавърска степен, но пълноценно висше класическо хуманитарно образование в областта на религиознанието и му се издава държавна диплома. Нашето общество има нужда от религиозни познания! В края на краищата, без изучаване на религиозни науки е невъзможно в 21 век да се отделят истинските издънки от плявата - толкова много от тях са поникнали тайно в съвременния духовен живот.

Галина Павловна Худякова,Професор, ръководител на катедрата по религиознание, доктор на философските науки

Преди това този държавен стандарт имаше номер 022200 (съгласно Класификатора на направленията и специалностите на висшите професионално образование)

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

________________

2.1. Предишното ниво на образование на кандидата е средно (завършено) общо образование.

2.2. Кандидатът трябва да има държавен документ за средно (пълно) общо образование или средно професионално образование или основно професионално образование, ако съдържа запис на приносителя, който получава средно (пълно) общо образование или висше професионално образование.

GSE цикъл – общохуманитарни и социално-икономически дисциплини;

цикъл EH – общоматематически и природонаучни дисциплини;

цикъл ОПД – общопрофесионални дисциплини;

DS цикъл – специализиращи дисциплини;

FTD – избираеми.

1. Съдържанието на национално-регионалния компонент на основната образователна програма за обучение на религиозен учен трябва да осигури подготовката на завършилия в съответствие с квалификационни характеристикиустановени с този държавен образователен стандарт.

5.1. Периодът за завършване на основната образователна програма за обучение на религиозен учен в редовно обучение е 260 седмици, включително:

• теоретично обучение, вкл изследователска работа на студенти, семинари, включително лабораторни, както и изпитни сесии:– 186 седмици
• преподавателска практика и производствена практика– най-малко 10 седмици
• окончателна държавна атестация, включваща изследователска практика, както и подготовка и защита на квалификационна работа – най-малко 14 седмици
• празници (включително 8 седмици следдипломен отпуск) – най-малко 50 седмици

1. За лица със средно (пълно) общо образование условията за усвояване на основната образователна програма за обучение на религиозни учени в редовна и задочна (вечерна) и кореспондентска форма на обучение, както и в случай на комбинация от различни форми на обучение, се увеличават от университета до една година спрямо стандартния период, установен от точка 1.2. от този държавен образователен стандарт.
2. Максимален обем учебно натоварванена студента са определени 54 часа седмично, включително всички видове класна стая и извънкласни (независими) академична работа.
3. Обемът на аудиторната работа на студента по време на редовно обучение не трябва да надвишава средно 27 часа седмично през периода на теоретично обучение. Същевременно в посочения обем не са включени задължителните практически занятия по физическо възпитание и часовете по избираеми дисциплини.
4. При редовно и задочно (вечерно) обучение обемът на аудиторното обучение трябва да бъде минимум 10 часа седмично.
5. При задочно обучение на студента трябва да се осигури възможност за обучение с преподавател най-малко 160 часа годишно.
6. Общата продължителност на ваканцията през учебната година трябва да бъде 7-10 седмици, включително най-малко две седмици през зимата.

Дисциплините по избор на студента са задължителни, а избираемите са предвидени учебна програмависше учебно заведение не са задължителни за изучаване от студента.

• Курсовата работа (проектите) се счита за вид учебна работа по дисциплината и се изпълнява в рамките на часовете, определени за нейното изучаване.
• За всички дисциплини и практики, включени в учебния план на висшето учебно заведение, трябва да се постави окончателна оценка (отличен, добър, задоволителен, незадоволителен, преминал, неуспешен).
• Специализациите са части от специалността, в рамките на която са създадени, и включват получаване на по-задълбочени знания професионални познания, способности и умения в различни сфери на дейност в рамките на профила на тази специалност.
• В основните образователни програми, които имат думите „по индустрия“ или „по тип“ в наименованието си, спецификата на обучението за определена индустрия или тип се взема предвид предимно чрез специализиращи дисциплини.
• При разработването на основната си образователна програма висшето учебно заведение има права:
• промяна на броя на часовете, отделени за разработка учебен материалза цикли от дисциплини в рамките на 5%;
• формират цикъл от хуманитарни и социално-икономически дисциплини, който трябва да включва от единадесетте основни дисциплини, посочени в този държавен образователен стандарт, следните 4 дисциплини като задължителни: „Чужд език“ (в обем най-малко 340 часа), „ Физическо възпитание” (в обем минимум 408 часа), „Отечествена история”, „Философия”. Останалите основни дисциплини могат да се изпълняват по преценка на университета. В същото време е възможно да се комбинират в интердисциплинарни курсове, като същевременно се запази необходимото минимално съдържание. Ако дисциплините са част от общопрофесионални или специално обучение(за хуманитарни и социално-икономически области на обучение (специалности), часовете, отделени за тяхното обучение, могат да бъдат преразпределени в рамките на цикъла. UMO препоръчва на университетите да изберат следните дисциплини от федералния компонент: „Културни изследвания“, „Политическа наука“, „Психология и педагогика“, „Икономика“, а също така, използвайки предоставеното им право за авторски курсове, да преподават курса „Обща история“ вместо „Национална история“. УМО препоръчва и въвеждането на задължителен курс за сметка на от часовете на национално-регионалния (университетския) компонент " латински език“, „Старогръцки език” и др.
• занятия по дисциплината "Физическо възпитание" със задочна (вечерна) и формуляри за кореспонденцияможе да се осигури обучение и външно обучение, като се вземат предвид желанията на студентите;
• провежда преподаване на хуманитарни и социално-икономически дисциплини под формата на оригинални лекционни курсове и различни видове колективни и индивидуални практически занятия, задания и семинари по програми, разработени в самия университет и отчитащи регионални, национално-етнически, професионални специфики, както и изследователските предпочитания на преподавателите, осигуряващи квалифицирано покриване на предметите от цикъла дисциплини;
• установява необходимата дълбочина на преподаване на отделни раздели от дисциплини, включени в циклите на хуманитарните и социално-икономическите, математическите и природонаучните дисциплини, в съответствие с профила на цикъла от специализирани дисциплини;
• ръководени от списъците на специализациите, одобрени от UMO, създават университетски специализации по специалностите на висшето професионално образование, името на дисциплините на специализациите, техния обем и съдържание, надхвърлящи установените от този държавен образователен стандарт, както и формата на контрол върху овладяването им от учениците;
• изпълнява основната образователна програма за обучение на религиозни учени в съкратен срок за студенти от висше учебно заведение със средно професионално образование по съответния профил или висше професионално образование. Намаляването на сроковете се извършва въз основа на съществуващите знания, умения и способности на учениците, придобити в предходния етап на професионално образование. В този случай продължителността на обучението трябва да бъде най-малко три години. Учене в по-кратък срок се допуска и за лица, чието ниво на образование или способности са достатъчно основание за това.

1. Изисквания за кадрово обезпечаване на учебно-възпитателния процес

Що се отнася до персонала, изпълнението на основната образователна програма за обучение на религиозни учени в университета трябва да се осигури в цикли на хуманитарни и социално-икономически, математически и природонаучни дисциплини от преподавателски състав, който като правило има осн. образование, съответстващо на профила на преподаваната дисциплина или систематично се занимават с научни изследвания. изследователска работа по тази дисциплина;

Лекционните курсове по всички общи професионални дисциплини и специализирани дисциплини, включени във федералния компонент, трябва да се водят от доценти и професори, които систематично се занимават с изследователска работа в съответната дисциплина. 25% от преподавателите на пълен работен ден в тези дисциплини трябва да имат докторска степен.

Изпълнението на основната образователна програма на религиозен учен по правило трябва да се осигурява от преподаватели на пълен работен ден в университета. Университетът има право да привлича до 25% преподаватели от организации на трети страни, за да преподават курсове.

1. Изисквания за учебно-методическо осигуряване на учебния процес

Образователно-методическата подкрепа за изпълнението на основната образователна програма на дипломиран специалист включва:

• учебна програма, разработена в съответствие с изискванията на този държавен образователен стандарт;
• работни планове за всяка учебна година;
• програми за общи курсове на федералния компонент, национално-регионален компонент и курсове по избор на студенти във всички цикли от дисциплини, одобрени от университета (факултета), както и програми за специализирани дисциплини, одобрени от катедрите;
• правила, одобрени от университета (факултета) за курсова и дипломна работа, държавни изпити, преподавателски, изследователски и производствени практики, както и списък с примерни теми за курсова и дипломна работа;
• наличие на компютърен клас, достъпен за учениците и позволяващ на всеки от тях да работи на компютър най-малко 20 часа годишно;
• Наличие на достъп до Интернет за студентите.
• наличие на учебници в библиотеката на университета, учебни помагала, учебна и методическа литература по всички дисциплини на този държавен образователен стандарт в обем най-малко 0,5 екземпляра на студент;
• наличие в библиотеката на университета на произведения на класиците на световната философска и религиозна мисъл в обем най-малко 0,5 екземпляра на студент, както и философски списания академични институции, Бюлетини на класически университети (сер. - Философия) и регионални философски списания.

1. Изисквания за материално-техническа обезпеченост учебен процес

Висшето учебно заведение, изпълняващо основната образователна програма за обучение на философ, трябва да разполага с материално-техническа база и учебни зали, които осигуряват лекции, семинари и други видове образователни, изследователски и практическа работастуденти, предвидени от учебната програма и отговарящи на действащите санитарно-технически стандарти.

1. Изисквания за организиране на практики

6.5.1. Учебната практика включва:

• семестриален курс от лекции „Методика на преподаване на религиознание“, в който да се обсъдят следните въпроси: различни начиниизграждане на курс по религиозни изследвания в университет; отчитане на спецификата на университета в учебния курс по религия; затруднения при преподаване на отделни теми от курса, подготовка и провеждане на лекции и семинари в различните им форми; използване на литература при подготовка за лекции и семинари; методика за провеждане на консултации, изпити, тестове; тестове и оценка на знанията на студентите; етика на поведение на учителя;
• осигуряване на възможност на всеки ученик да усвои подходяща образователно-професионална програма от педагогически профил, която дава възможност за придобиване на допълнителна квалификация – учител по религия;
• назначаване на ръководител на всеки студент преподавателска практикаи присъствие на студенти на семинари от ръководителя на учебната практика;
• провеждане на минимум 4 самостоятелни семинарни занятия под ръководството на ръководителя на учебната практика;
• обсъждане в катедрата на резултатите от учебната практика на студента и поставяне на крайната оценка.

6.5.2. Изследователската практика включва:

• писане под ръководството на ръководител курсова работаи заключителна квалификационна работа;
• овладяване на работа с библиотечни каталози и архиви;
• обучение в умения за търсене на научна информация чрез интернет;
• участие в доклади на научни студентски конференции;
• овладяване на практиката на редакторска работа и подготовка на научни публикации с помощта на компютърни системи;

6.5.3. Производствената практика може да включва участие в работата на студентски, младежки, религиозни и обществено-политически организации, в работата приемни комисии, участие в предизборни кампании, провеждане на различни видове анкети и анкети, музейна практика. Специалистът трябва да се подложи на практиката на изучаване на съвременните религиозни процеси, протичащи както у нас, така и в чужбина, практиката на изучаване на: промени в съотношението на религиозната принадлежност на гражданите на различни страни, особено на Европа, ролята на различни политически движения на нашето време, промени в тенденциите в теологията и теологията на различните вероизповедания, ниво и състояние на религиозност.

Дипломантът трябва да може да решава проблеми, които съответстват на неговите квалификации, посочени в точка 1.2. от този държавен образователен стандарт.

Дипломантът трябва:

Разбират предмета и структурата на религиозните изследвания, мястото на религиозните изследвания в системата на науките, структурата на религиозните знания; да е запознат с историята на формирането и развитието на този клон на знанието;

Познайте основните стъпки историческа еволюциярелигии, съдържанието и формите на религиозните идеи, култове, институции, формирането и еволюцията на племенни, национални, световни и „регионални“ религии, различни религии, тенденции в съвременните религии, история на религиите и вероизповеданията в Русия;

Познават свещените канонични текстове, историята на появата им, дизайна на техния състав, съдържание, методи на запис, методи и техники на съвременна интерпретация; познават апокрифна, неканонична литература;

Познайте историята на развитието на философските идеи за религията, основните съвременни философски концепциирелигия, направления на религиозната философия и религиозно-философска антропология, разбират същността на религията, спецификата на религиозната метафизика, онтология и епистемология;

Имате холистично разбиране за социологическите, психологическите, феноменологичните концепции на религията, техния предмет, съдържанието на основните теоретични принципи, историята на развитието; за основите и предпоставките на религията, нейната структура, структура, нейното място в културната система, функции в обществото, групите, в живота на индивида;

Разберете връзката между религията и науката, особеностите на изразяването в религията на знанието за човека, обществото, света, различния характер на връзката между религията и науката в зависимост от историческите обстоятелства, съдържанието на религиозните и научните концепции, разберете значение на религиозни и нерелигиозни интерпретации на научни данни;

Разбират основните религиозни и естетически категории, приликите и разликите между религиозното и художественото изследване на действителността, характеристиките на религиозното, църковното и култовото изкуство;

Да познава съвременните нетрадиционни религии, култове, езотерични учения, тяхната история, да владее критериите за тяхното идентифициране и класификация;

Притежават понятия, които описват свободомислието и неговите форми, познават основните етапи на неговото развитие, ученията на видни представители на свободомислието от древността, Средновековието, Новото и Съвременното време, Запада, Русия, Изтока; познават класически текстове, съдържащи свободомислещи идеи;

Имате холистично разбиране за тенденциите в промените в религията в съвременния свят, състоянието, нивото, природата и динамиката на религиозността, процесите на секуларизация, сакрализация, политизация, модернизъм и фундаментализъм и интеграционните процеси в религиите;

Разберете основите и принципите на диалога между религиозните и нерелигиозните мирогледи, познавайте характеристиките на решаването на основни въпроси в различни нерелигиозни мирогледи, спецификата на религиозните мирогледи;

Имате разбиране и определени умения, способности в областта на класическата логика, основните раздели на некласическата логика, когнитивните теми на правдоподобни разсъждения, практически анализ на логиката на различни видове разсъждения, аргументативния процес, техники и методи за провеждане дискусии и полемики;

Да може практически да осъществява процеса на аргументация, да владее основните техники на аргументация, технология на аргументация, полемика, убеждаване;

Окончателната квалификационна работа трябва да бъде представена под формата на ръкопис. Трябва да представлява независими изследвания, в които въз основа на придобити знания по общопрофесионални дисциплини, както и въз основа на знания по тясна специализация, се излага, обосновава и защитава собствена позиция по конкретен научен проблем с теоретично, методологическо или практическо значение. .

Специфичните изисквания за съдържанието, обема и структурата на дипломната работа се определят от висшето учебно заведение въз основа на Правилника за окончателното държавно атестиране на завършилите висше образование. образователни институции, одобрен от Министерството на образованието на Русия, държавният образователен стандарт по специалност 022200 Религиознание и методически препоръкиУМО за образование в областта на религиознание.

Времето, отделено за подготовка на квалификационна работа, е за специалист поне четиринадесет седмици.

Процедура и програма държавен изпитпо специалност 022200 Религиознание се определят от университета въз основа на методически препоръки и съответните примерна програма, разработен от образователната образователна институция за обучение в областта на религиознание, Правилника за окончателното държавно сертифициране на завършилите висши учебни заведения, одобрен от Министерството на образованието на Русия, и държавния образователен стандарт по специалност 022200 Религиознание.

Окончателното държавно удостоверяване на знанията и уменията, придобити от студента, се извършва под формата на устен изпит на заседание на Държавната атестационна комисия, чийто състав се формира от водещите преподаватели на университета по религия. Фондът от инструменти за оценка на държавния изпит се формира от университета и трябва да включва въпроси по всички дисциплини, включени в цикъла от общи професионални дисциплини и специализиращи дисциплини, включени във федералния компонент на този държавен образователен стандарт.

Учебно-методическо обединение за обучение в областта на философията, политологията и религиознанието

Нов академична годинае празник не само за тези, които са тръгнали на училище за първи път, но и за тези, които, след като са преодолели много страхове и трудности, най-накрая могат да се нарекат студенти. Сред постъпилите тази година висши учебни заведения има и такива, които в близко бъдеще ще могат не без гордост да се нарекат религиозни учени - привърженици на наука, която днес повдига много въпроси и изучава феномена на вярата и религията. Павел Костилев, старши преподавател в катедрата по философия на религията и религиознание на Философския факултет на Московския държавен университет „Ломоносов“ и главен редактор на списание „Религиознание“, говори в интервю за РИА Новости за това какво е религиознание е какъв е предметът на нейното изследване и защо тази наука е „опасна“. Интервюто взе Милена Фаустова.

— Колко студенти влязоха в катедрата по религия тази година?

— През последните няколко години в Московския университет катедрата по религиознание на Философския факултет разкри прием за 10 бюджетни места. Всички се пълнят. Редовно има студенти, които се обучават на извънбюджетни места – по договор. Тази година 11 кандидати станаха наши студенти и има основание да смятаме, че тази тенденция ще продължи.

От една страна, в Москва можете да получите религиозно образование като първо висше образование в няколко университета, предимно в Московския държавен университет и в Руския държавен хуманитарен университет. От друга страна, религиознанието не е професия, за която има смисъл стотици хора да щурмуват бастионите. Това е много трудна и дори опасна професия, която повдига определени въпроси сред представителите на нашето общество. В такава ситуация десет бюджетни места са най-добрият вариант.

— А кой днес изобщо влиза във Философския факултет и по-специално в катедрата по религиознание? Какъв е той, модерен студент от хуманитарните факултети на Московския държавен университет?

— Първокурсниците стават все по-млади. Много шестнадесет и седемнадесет годишни. IN съветско времеВъв Философския факултет присъстваха предимно утвърдени хора с професионален и житейски опит, които искаха да опознаят себе си, да придобият богатство от философски знания и да разберат дълбочината на религиозните традиции. Тоест това беше отговорен избор на възрастни.

Днес кандидатите могат да подават документи при нас едновременно за история, философия, религиознание и социология. И тогава възниква въпросът накъде ще продължат по точки. Например, допълнителен тест за тези, които искат да отидат да учат в отдела по религиозни науки, е историята. А във философията - социални науки. Съответно хората, които избират социални науки, все още не могат да се запишат на религиозни науки. И религиозните учени се състезават по-скоро с историците, отколкото с другите кандидати за Философския факултет.

Освен това идеята за либерално образование по изкустваи неговите перспективи сред кандидатите и техните родители днес също не са напълно ясни. Не е ясно какво ще прави един религиозен учен или философ след като завърши университет. Въпреки че нашите възпитаници, както показва опитът, могат да работят като всеки и навсякъде.

— Казахте, че религиознанието е опасна професия. Защо?

– Опасна в добрия смисъл на думата – както е опасна всяка сложна, трудна и нееднозначна професия. Един религиозен учен се занимава, вероятно, с най-сложния и възвишен феномен на цялата човешка култура, а именно религията и религиозните традиции. И поради своята професионална специализация, той трябва да постави под въпрос идеологическия избор на човек, задавайки му въпроса „защо?“

Друга опасност от професията е, че религиознанието е много натоварена със съдържание дисциплина. В известен смисъл религиозният учен трябва да бъде философ, историк и социолог, тоест той трябва да бъде нещо като Леонардо да Винчи. Не много хора могат да направят това.

— Какво изучава религиозната наука?

- Това е наука, която изучава религията като понятие и понятие. Това са специфични религиозни традиции в тяхната история и сегашно състояние, и отделни религиозни явления, включително т. нар. квазирелигиозни. Последните могат да бъдат или да не са религия, в зависимост от гледната точка на изследователя, но днешният сложен свят е пълен с тях.

Предметът на изучаване на религиозния учен е всичко религиозно, всички аспекти на вярата и мирогледа. Има и известна професионална специфика, когато, гледайки как децата играят на детската площадка, автоматично виждате в това някакъв религиозен култ или нещо подобно на култ. Но такава деформация е характерна за всеки човек, дълбоко потопен в професията си, често става обект на шеги и професионален хумор.

— Религиозните изследвания понякога се сравняват с теологията. Каква е разликата между тях и по какво си приличат?

— Теологията е система от знания, която е изключително трудна за емпирично потвърждаване. Едва ли някой ще очаква чудо или доказателство за съществуването на Бог от богослов на държавния сертификационен изпит. Всъщност теологът или теологът е фигура, която е частично интегрирана в религиозна общност и говори за религията в рамките на своята религиозна традиция. От друга страна, теологът се опитва да изгради познанието си като научна дисциплина.

Религиозният учен, от друга страна, не трябва да се позовава на религиозна традиция, свръхестествени същества, Писание и догма. Това е човек, който, използвайки разработките на религиознанието и други научни дисциплини, се опитва да изучава много специфични неща, свързани с религията - идеите на хората и религиозните текстове, и сложния и двусмислен живот на религиозните организации, както и някои заявява, че хората тълкуват по религиозен начин.

Следователно теологът е неотделим от религиозната традиция, а религиозният учен е свободен в избора си; той може да изповядва всяка религия или да не изповядва никаква.

— В кои области религиозните учени са търсени днес?

- Ще дам три примера. Първо, държавата и обществото се нуждаят от специалисти по взаимодействието на религиозните организации, от една страна, и държавата или обществото, от друга. Те са необходими както на държавните органи, така и на професионалните сдружения на държавата, които често имат правно естество.

Второ, те са необходими на хора, които искат да се развиват културно и да знаят нещо за света около нас, включително какви религии има, как са развити и какво се случва с тях днес. Ако такъв човек иска да научи за Ябълковия спасител, за тайнството на изповедта или за живота, смъртта и възкресението на Исус Христос, той може да отиде в църква или богословска семинария и да зададе въпросите си там. Но ако се интересува от „далечни“, мъртви или редки религии, например религията вуду, ще трябва да се обърне или към историци, или към религиозни учени, но не към същия православен свещеник, който е некомпетентен в областта на вуду религия.

Трети пример. Има дисциплини, които не ни дават нищо прагматично конкретно, като ръста на БВП. Религиозните изследвания също принадлежат към комплекс от подобни дисциплини, тъй като увеличават обема на човешкото знание за човешката култура.

Научното изследване на религията задълбочава разбирането на човека за себе си. В известен смисъл това е екзистенциална потребност. Разбира се, това е и необходим минимум от рационалност, свързан със сигурността в сферата на религиозния избор. Човек не може да разбере с какво си има работа, докато поне минимално не е проучил темата.

— Може ли религиозните изследвания да допринесат за установяването на междурелигиозни отношения, както и за укрепване на междуетническия мир в държавата?

- Разбира се, тъй като хората, фокусирани върху собствената си религиозна традиция, често имат абсолютно митични и неправдоподобни представи за „съседната“ религиозна традиция. Християните мислят странни неща за мюсюлманите; мюсюлманите понякога имат неразбираема, лъжлива представа за християните; в рамките на християнството, православието, католицизмът и различните разновидности на протестантството също трудно се споразумяват помежду си, преди всичко защото са решени да защитават своите идеи и да отричат ​​чуждите им религиозни и културни специфики. И тук един религиозен учен може да действа като идеален посредник.

Коректно държащият се учен няма, или по-скоро не проявява идеологически предпочитания, които е изключително трудно да не прояви, да речем, богослов от една или друга деноминация. И благодарение на обучението си религиозният учен е в състояние да коригира, координира и помага на различните религии да водят диалог помежду си, постигайки междурелигиозна хармония.

— Известно е, че религиознанието като наука се появява за първи път в Европа. Как се вкорени на руска земя?

— Световното религиознание е на около век и половина. В Русия тази дума очевидно е използвана за първи път от граф Лев Николаевич Толстой в разговор с един от неговите довереници. Това беше през 1908 г. Можем да кажем, че в руското религиозно изследване има три основни етапа - предреволюционен, съветски и модерен. И всеки има свое виждане за това какво е религиознание, как трябва да се развива и какво се случва с него.

Преди революцията имаше опити за създаване на катедри по история на религията. Един от тях се появи във факултета социални наукиМосковският държавен университет през 1919 г. Малко хора знаят, че известният философ Илин, който по-късно, в началото на 20-те години на миналия век, заминава в чужбина на философски кораб във връзка с известни политически събития, преподава курса „Въведение в историята на религиите“.

В съветско време религиозните изследвания се превърнаха в дисциплина, насочена предимно към изучаване на религиозни идеи селско население, а до 50-те години на ХХ в. – до ликвидиране на религиите. По-късно обаче, когато стана ясно, че премахването им не е толкова лесно, съветските религиозни учени започнаха още по-внимателно да изучават религиозните традиции. Тогава се появиха известните до днес катедри по религиозни науки.

Първият от тях е катедрата по история и теория на атеизма и религията на Философския факултет на Московския университет, която възниква през септември 1959 г. и все още съществува успешно; днес това е Катедрата по философия на религията и религиозни изследвания. След това подобни отдели се появяват в Киев и Санкт Петербург. Днес в цяла Русия има повече от тридесет отдела по религиозни изследвания.

— Каква е разликата Руско училищеот европейски?

— Съвременното руско религиознание има два основни лайтмотива, които го отличават от западното. Първата е необходимостта да се усвоят постиженията на световното религиознание, в което през съветския период нямаше прекъсване и се развиваше доста линейно, и да се адаптират към философските и социологически открития на съветската школа.

В СССР, а сега и в Руската федерация, както и в редица страни от Източна Европа, религиознанието се представя като една от дисциплините от философския цикъл. Между другото, тази ситуация е доста рядка, тъй като в целия свят религиозните изследвания са или историческа, или филологическа дисциплина. Ние, като основа, подкрепяме предимно философската и отчасти социологическа традиция на изучаване на религиите.

Вторият лайтмотив на руското религиозно изследване са опитите да се намери неговото социално приложение. След това религиозните учени се втурват да изучават нови религиозни движения, които винаги са уместни, защото са елемент от религиозния дискурс и религиозната практика, която тревожи обществеността. Те се опитват или да изградят държавно-конфесионална политика на Руската федерация, или да консолидират усилията си с различни религиозни организации, да изучават и развиват духовното и патриотичното наследство на народите на Русия. Но всъщност религиозната наука в страната днес не търси свой предмет и свой метод, а е в процес на увеличаване на своята аудитория.

На Запад няма такива проблеми. В образователен смисъл религиозните науки съществуват от 1873 г. – от създаването на първата катедра по религиозни науки в Женева – и се развиват доста спокойно. Не е нужно постоянно да се самоопределя и да определя аудиторията си: почти всеки разбира как религиозните изследвания се различават от теологията. В Русия ситуацията е по-хаотична, но има повече изследователски и научни възможности.

— Какво учат в катедрата по религиозни науки на Московския държавен университет?

— Имаме две основни области на изследване. Първият е всичко, което може да се припише на философския, религиозен, теоретичен комплекс. Това са различни хипотези за формирането на религията в културата и цивилизацията и как религиите се променят в съвременния свят и появата на интересни преходни форми - „квази-религии“, иронични религии, измислени религии (измислени религии) - всичко, което е интересни за младите хора и обществеността. Има сериозно преосмисляне на основните религиозни концепции, както и на основния религиозен речник и програми.

И вторият момент е изучаването на конкретни религиозни традиции.

— През 2010 г. предметът „Основи на религиозните култури и светската етика“ (FRCSE) беше въведен в училищата, първо като експеримент, а след това като постоянна основа. Не би ли било по-просто да се въведе курс по религия вместо различни модули по този предмет?

— Тук въпросът е за каква възрастова група може да се въведе този предмет. Според взетото решение, ORKSE се чете на ученици от 4-5 клас. Не съм сигурен, че на 11-12 годишни деца трябва да се разказва за богатството на световните религиозни традиции. Децата веднага ще започнат да питат защо вярваме в това, а не в онова и в какво е необходимо или правилно да вярваме? Тук няма съобщение. Можем да обясним защо е необходима математиката, защо са необходими културологията. Но не можем да обясним на едно дете защо е необходимо религиозното обучение.

Разбира се, можете да кажете: за да разберете вашия невярващ или друг религиозен съученик, но това е доста трудно да се изгради смисъл за 11-12-годишни деца. Ако предметът „Религиите по света“, както беше преди няколко години, когато беше експериментално въведен в 10-11 клас, беше отново въведен в гимназията, това би било идеално. Защото на тази възраст човек започва да си задава екзистенциални въпроси и би му било интересно да научи за различни религиозни традиции. На тази възраст възниква идеята за толерантност и ако не равенство, то равни възможности на различните религиозни традиции. Но в четвърти клас това няма смисъл да се разказва.

— Значи смятате, че учениците от 4-5 клас имат нужда от ORKSE?

„Мисля, че това е по-добре, отколкото ако им четем въведение в общите религиозни изследвания.“ Друго нещо е, че самият предмет на ORKSE е теологичен, а не научен. И предвид докладите от терен, особено от регионите, кой и как го чете, възможно е след десет години да имаме нова вълна от нови религиозни движения. Хората може да не искат да повярват на това, което неспециалистите са им казали криво и неправилно на 12 години и да започнат да търсят други посоки.

Но като религиозен учен вече мога да предвидя това днес, защото на тези ученици се разказва нещо като „Библия за деца“ не от свещеници, а от учители, които са далеч от религиозните науки и възприемат този предмет като допълнителна тежест. Те са принудени да го преподават, въпреки че разбират малко от него. Това е малко странно според мен. Разбира се, би имало смисъл да поканим религиозни учени да преподават този предмет, но позицията на училищата е, че само хора с учителско образование, с каквито, за съжаление, религиозните учени не разполагат.

— Не толкова отдавна в Московския инженерно-физически институт (МИФИ) беше открита катедрата по теология. Колко легитимно е това в един светски университет и колко по принцип е правилно съчетаването на светско и духовно във висше учебно заведение?

— Този проект за въвеждане на богословието е свързан със задачите за укрепване на националната идентичност и укрепване на патриотичното възпитание. От една страна, не ми се струва, че имаме сериозна клерикализация на образованието. От друга страна, бих казал, че държавните органи и съответните министерства не разбират напълно опасността, която може да представлява линейното налагане на православната догматика върху съзнанието на тийнейджър или млад мъж, закален от битки с тролове в интернет. Не напразно по-голямата част от вярващите у нас са зрели и възрастни хора.

Въвеждането на теологията в университетите като средство за привличане на млади хора в църквата не е най-добрият сценарий или стратегия. Има опасност богословието да се превърне в поредния скучен предмет за тях като „Основи на безопасността на живота“ или „Защита на населението при извънредни ситуации“, които трябва да преседят и после да забравят. Напълно възможно е един искрено вярващ студент, след като е изслушал човека, който му преподава богословие, да престане да бъде искрено вярващ.

Но ако срещне религиозен учен, това няма да се случи, тъй като религиозният учен не засяга основите на идеологическия избор на човека. Той не доказва, не убеждава и не проповядва. Той просто разказва, предава определено знание. Религиозните изследвания са информативна специалност, докато теологията е убеждаваща специалност. Струва ми се, че би било много по-практично и целесъобразно да се въведе курс по религиознание в МИФИ. По принцип такива курсове не биха пречили на нито един университет или специалност като допълнителен курс по хуманитарни науки.

Андрей МЕЛНИКОВ

Необходимостта от премахване на общата неграмотност в областта на духовните традиции на страната ни е широко дискутирана както в държавно нивои сред религиозните лидери. Междувременно руските образователни институции ежегодно завършват специалисти, които трябва да бъдат в челните редици на този процес - религиозни учени. Сред тези образователни институции, разбира се, е Московският държавен университет и неговият Философски факултет. Деканът на Философския факултет на Московския държавен университет, член-кореспондент на Руската академия на науките, професор Владимир МИРОНОВ говори за съвременното състояние на образованието по религия в Русия.

– Владимир Василиевич, религиознанието в Русия се появи „от нищото“ през 90-те години или научният атеизъм от съветската епоха може да се счита за част от нейната история?

– Самият термин „религиознание” е съществувал и преди, но обособяването му като отделна научна дисциплина става през 90-те години на миналия век. Първият отдел е създаден в Московския държавен университет, който приема този термин. Основата на религиознанието като научна дисциплина е неконфесионалното изучаване на религията. Ние изучаваме религията предимно като културен феномен. Но въпреки факта, че самата специалност възниква преди 15 години, преди това в Русия имаше солидна традиция за изучаване на религия. Малко хора знаят за това, но през съветския период в Московския държавен университет нямаше катедра по атеизъм, но имаше катедра по история и теория на атеизма и религията. В рамките на този отдел, разбира се, голямо място принадлежи на изучаването на атеизма като вариант на проявлението на свободомислието в културата, но в същото време тук се изучават класически проблеми на религиозните изследвания, включително анализ на социалните и психологическите корени на религиозното съзнание, историята на религиозните движения и вероизповедания. Освен това - парадоксът на ситуацията - в съветско време именно в тази катедра имаше кабинет, където студент от Философския факултет можеше спокойно да дойде и да прочете Библията, произведенията на светите отци на Църквата. Тук се съхраняваха предреволюционни духовни периодични издания, докато тези материали бяха недостъпни за студентите от който и да е друг факултет. Някои от тях, например харковското списание „Странник“, трудно се намират дори в големите библиотеки. Философският факултет на Московския университет е най-важният компонентмодели на класически университет, в който яростният атеизъм не можеше да доминира, въпреки усилията на партийните идеолози. В много отношения това беше класическо религиозно обучение, основано на сравнителното изследване на религията и нейните форми. Трябва да се отбележи, че в Европа, наред с богословските факултети, където религията се изучава от религиозни и теологични позиции, често има паралелни (както например в Полша) факултети и центрове по религиозни изследвания. Трябва да се отбележи, че днес е модерен така нареченият методически атеизъм, който според неговите представители не трябва да се съчетава с вътрешни религиозни убеждения при изучаване на религията. Но тази позиция също не може да се абсолютизира, тъй като имаме работа с много сложен обект на изследване, който е свързан с феномена на личната вяра, от който е невъзможно напълно да се абстрахираме. Ето защо в нашата катедра, която от 1991 г. се нарича „Катедра по философия на религията и религиозни изследвания“, ние се придържаме към различни методологични позиции, които ни позволяват да изучаваме феномена на религията най-пълно.

– В края на 80-те години се появи тенденция да се отрича ценността на научния атеизъм, да се смята, че той е чисто идеологически феномен, а не научен и неразработил собствена методология. Сега, 20 години след този прилив на скептицизъм към съветското наследство, можем ли да приемем, че някои от методите и разработките от онова време имат научна стойност?

– Всичко зависи от качеството на изследването, което се определя не от вътрешната лична позиция, която ученият заема по отношение на религията, а от обективността на получените резултати. Не може да се отрече, че човек може да бъде атеист, който обаче трябва да разбере, че може да съществува и обратната позиция. Свободомислието, както понякога меко се нарича атеизмът, трябва да признае свободата на всяка мисъл, включително религиозната. Това може да бъде предмет на спорове, но не и на агресивно отхвърляне. Много бяха разработени през съветския и постсъветския период. Активно се развиват социологическите методи на изследване, задълбочено се изучава историята на религиозните текстове и религиозните учения на Изтока и Запада. Твърдата атеистична позиция отразява доста примитивен и идеологизиран мироглед, който, колкото и да е странно, е подобен на религиозния фанатизъм, дори като стил на поведение. Религиозните фанатици изгаряха невярващите на кладата, а атеистите ги изпращаха на смърт в лагери. Но за чест на факултета, той беше свободен в своите религиозни изследвания от фанатизъм от този вид. В отдела работят специалисти, които познават добре религията, изучават я и работата им органично се превръща в наследство на руското религиозно изследване. Това се дължи на обща философска нагласа, която се основава на свободомислието, което не може (ако самият човек не го желае) да бъде ограничено от никакви граници. Следователно човек може да бъде вътрешно свободен в условията на най-суровия тоталитарен режим и, напротив, абсолютно несвободен в условията на най-бесната демокрация. Неслучайно Философският факултет, въпреки статута си на идеологически факултет през съветския период, редовно произвеждаше свободомислещи дисиденти, в тази връзка ще запомня само имената на Александър Панарин и Александър Зиновиев. Неслучайно е и това, че тя многократно е затваряна или се правят опити за затваряне както преди 1917 г., така и след това. Философията като цяло има сложна връзка с властта. Властите подкрепят философията, доколкото тя фундаментализира идеологическите си принципи, и, напротив, се отнася жестоко с философите, като се започне от Сократ, когато техните мисли са в конфликт с действията на властите.

– Каква е мотивацията на настоящите кандидати да постъпват в катедра „Религиознание“?

– Реформата в образованието, която по своята продължителност и последствия е по-добре да наречем контрареформа, унищожи именно мотивацията на младите хора, които избират тази или онази специалност за своя бъдеща кариера и съдба. За каква мотивация можем да говорим, когато се подават документи едновременно в химическия, философския и правния факултет? Въпреки това конкуренцията за специалност „Религиознание” беше една от най-високите. За едно място кандидатстваха 12–15 души. Имаме малък брой бюджетни места - 15. Но трябваше да се потрудим, за да ги запълним бюджетни места, тъй като въз основа на резултатите от Единния държавен изпит студентите се приемат едновременно в други университети, включително по подобна специалност, например в Центъра за изучаване на религиите на Руския държавен хуманитарен университет, както и към други факултети. Днес кандидатите нямат ясна цел и често тя се определя за тях от родители или обстоятелства. Въпреки това много момчета идват в нашия факултет и получават качествено образование тук.

Овладяването на специалността „религиознание” изглежда доста трудна задача, тъй като тя се основава на курс по философия на религията, който е подкрепен от цяла мрежа от по-специализирани религиозни дисциплини, както и свързаното с това овладяване на редица на древните езици. Новият стандарт е по-хармоничен и съчетава интердисциплинарно изучаване на религии с общо философско обучение. Не е лесно за децата, които се записват на религия.

„Но има ежедневна мотивация и кандидатите трябва да разберат, че след пет или шест години трябва да си намерят работа.

– Тъй като в страната е унищожено държавното разпределение, завършилият получава диплома при нас и сам си търси работа. Курсът по философия е задължителен във всички университети, но е ясно, че процентът на децата, които отиват да работят като учители, е малък, тъй като заплатата на днешния млад асистент е около 8 хиляди рубли. Същото е и с религиозните науки. Нуждата от религиозни учени е колосална. Момчетата намират работа в мозъчни тръстове, обществени организации, вестници, списания, по телевизията и в религиозни структури. Но не можем да обещаем, че абсолютно всички специалисти, които сме обучили, ще работят по този въпрос.

– Има ли място за религиозни учени в държавните структури?

- ВЪВ правителствени агенцииИма наши възпитаници, които работят там като експерти. Професор Игор Яблоков, ръководител на катедрата по религиознание на нашия факултет, е член на много експертни структури както в правителството, така и в президентската администрация на Русия. В момента се обсъжда въпросът за преподаването на основите на православното образование в училище. Нашите възпитаници активно работят в различни видове православни гимназии. Православен Св. Тихон Хуманитарни университеткани наши специалисти за преподаване на религиозни и философски дисциплини. Между другото каним и кадри от там за сътрудничество. Имахме лекции от представители на различни религии както от Москва, така и от регионите.

– Нека премина от учениците към преподавателския състав... Носят ли тежестта на предразсъдъците от миналото учителите от по-старото поколение?

– Знаете ли, има друга дума, подобна на „предразсъдъци“, но по-точна. Това е „реликва“ – нещо, което сме преживели и следователно не може да бъде напълно изхвърлено, защото вече е станало част от живота ни. Просто трябва да умееш да избираш от миналото, без да го отричаш напълно (така правят например в Китай), да избираш всичко най-ценно, оставяйки в миналото само предразсъдъците като заблуди на разума, които също винаги присъстват. Нашият отдел е много разнообразен. Както във всяка социална система, има по-възрастни учители, които, струва ми се, са свободни от предразсъдъци и са носители на определен опит и знания. В същото време в катедрата работят млади преподаватели, включително и такива, които вече не са живели през „атеистичните“ времена. И, както винаги, има сложен проблем със смяната на поколенията, защото в държавата (но това е отделна голяма тема) не е разработен и финансово осигурен механизъм за такава смяна, позволяващ на заслужените хора спокойно да се оттеглят от активна дейност. работа, давайки път на по-младите колеги. Бих искал да увеличим броя на младите преподаватели и учени, но не по критерия възраст (има достатъчно), а по критерия талант и професионализъм. Съвсем наскоро имахме едно интересно социологическо проучване на тема отношението на студентите към преподавателите, диференцирано по факултети. Въпреки някои мои негативни очаквания, всъщност учениците често оценяват по-положително учителите на средна възраст, отколкото младите хора. Те получават доста високи оценки от студентите.

– По мои наблюдения едни и същи хора преподават в напълно различни религиозни структури. От друга страна, ние, журналистите, понякога имаме ситуации, когато по някои въпроси се обръщаме за коментар към специалисти от специални академични изследователски институти. Можем ли да кажем, че формирането на професията на религиознание се е случило в Русия?

– Професията, разбира се, съществува, защото има стандарт и има система за професионално обучение. Разбира се, религиозните изследвания са интегрална и интердисциплинарна специалност. Когато изследвате определена религия, трябва задължително да се потопите в културата, в която тя е възникнала и която до голяма степен определя особеностите на нейното развитие и функциониране. Опитайте се да определите кой е Конфуций - държавник, философ, основател на религията? Но това е именно черта на китайците и, може би по-широко, ориенталска култура. Често двамата са неразделни. Ясно е, че религиозният учен от Института по източни изследвания на Руската академия на науките ще се съсредоточи повече върху тези традиции. Именно поради своята интердисциплинарност и връзка с необходимото изучаване на различни култури религиозната наука, струва ми се, има добро бъдеще, защото ни позволява да отчетем огромна палитра от познавателни интереси и области на професионално приложение. Мисля, че ще има голямо търсене в училищата, особено в нашата многорелигиозна страна. Добрият учител по религия може, както никой друг, да сравнява обективно различни религиозни учения, което тесен специалист на Изток или Европа не може да направи.

– Тази година приключва тестването на експерименталния курс „Основи на религиозните култури и светската етика“ (ORKSE), но по някаква причина най-много учители участват в преподаването на тези уроци. различни предмети, но не и завършили катедри по религия.

– Надявам се това да е по-скоро технически проблем, тъй като в училище учителите са обвързани с норма натовареност и да имаш отделен преподавател по дадена дисциплина е недопустим лукс от позицията на директора на училището, както и механизмът за канене на висше училище. учители също не е добре установено. В частните гимназии със специални, задълбочени програми този проблем се решава по-лесно. Можете да срещнете нашите възпитаници по-често в гимназиите. Тук университетите, както многократно е казвал нашият ректор Виктор Садовничи, биха могли да посрещнат училището по средата, като предоставят своите сайтове за такова обучение.

– Имало ли е предложения от МОН към вашия факултет във връзка с ORKSE?

– Недостатъкът на цялата ни образователна система е, че концепцията за нейната реформа се обсъжда в тесен кръг, който съвсем ясно лобира за определени интереси, а това като цяло не е експертното мнение на образователната общност. Всъщност не ни консултират особено. И за този експеримент също. Поне сериозна дискусия нямаше. Когато възникнат въпроси относно включването на теологията в списъка на дисциплините на ВАК, хората се обръщат към нас тук. Но те не се свързват с нас по въпроси на средното образование, смятайки, че това не е от нашата компетентност. Въпреки това, нашият факултет, по собствена инициатива, стартира на 1 септември програма за професионално развитие на учители по история на религията и религиозна култура. Държавата въведе нов предмет, но първо ще трябва да организира преквалификация на специалисти.

– Бих искал да се върна на въпроса за енциклопедичността на специалността „Религиознание“. Един религиозен учен трябва да познава католицизма и в това отношение латинския език, и православието - гръцки, църковнославянски, и будизма - пали, санскрит, тибетски и исляма - арабски. Вашите ученици разбират ли всичко това в дълбочина или, така да се каже, на върха?

– В катедрата има специализация. Има набор от общи дисциплини. Студентът получава обща представа за религиозните процеси, трябва да знае какво е католицизъм, какво е будизъм и т.н., но в същото време има своя собствена специализация. Освен това специализацията може да бъде доста тясна. Човек може да бъде много сериозен специалист, например в областта на старообрядците. Но тъй като ние се квалифицираме като учител, общите познания позволяват на човек да бъде учител или да има доста дълбоко разбиране на най-важните религиозни традиции. В общи линии това важи за всяка наука.

– Вашият факултет има ли академични връзки с чужди изследователски центрове?

– Имаме добри връзки с чужди университетии изследователски центрове. Провеждаме няколко международни конференции годишно. Наскоро се проведе голяма конференция по християнско богословие, дойдоха известни религиозни дейци и учени от англо-саксонския свят, митрополит Калист Уеър, Ричард Суинбърн, имаше дискусия, и то разгорещена. Много от научните форуми са ограничени до теми от определена доктринална традиция. Имаше кръгли маси за религиозния екстремизъм, на които на една маса седнаха представители на различни религиозни организации. Будизмът, разбира се, все още е екзотика за нас, но ислямът и християнството са представени доста широко. Всяка година през лятото и зимата факултетът, съвместно с регионите, провежда религиозни проучвания в училищата, където участват колеги от различни страни. Всъщност най-много голям проблеме, че ние стандартизираме образованието и стандартът не може да бъде еднакво добър за всички. Това е колосална разлика от Европа, например от Германия, където дори защитата на дисертация зависи от това в кой университет се защитава. Но тук се опитват да наложат тотален стандарт, но преподават конкретни хора, със собствени научни убеждения и методи. Познаването на световната практика ви позволява да преодолеете ограниченията, причинени от стандартизацията на обучението.