Народи от Южен и Източен Сибир. Народите на Сибир

От древни времена много народи са живели на територията на Сибир. Те са били наричани по различен начин: скити, сармати, сери, иседонци, самарики, руси, рутени и др. Поради бедствия, изменение на климата и други причини много се преместиха, смесиха се с други раси или умряха.

Тези, които са оцелели в тези тежки условия и са оцелели до днес, учените ни представят като коренно население - но това са предимно монголоиди и тюрки, и славянски народисе появи в Сибир сякаш след Ермак. Но наистина ли е така?

Най-известната дефиниция на имената на древните народи е арийците и скитите, техните артефакти, погребения в могили, не оставят съмнение, че те са кавказци. Но науката ни разделя на два лагера: онези артефакти, които са намерени в Европа от скитите и арийците, се класифицират като европейски народи, а тези извън Европа се класифицират като тюрки и монголоиди. Но нова наукагенетиката постави точката на i, въпреки че и там има опити за измами. Нека да разгледаме славянските и други народи, които от древни времена са обитавали огромните пространства на Сибир, които са оцелели до наши дни.

Много хора не могат да разберат кои са остяците? Ето разпръснати концепции от различни източници.

Остяците са старото име на обските угри - ханти и манси. Произлиза от самоназванието As-yah - "човек от Голямата река". Ас-я - така угрите наричаха река Об. Самоедските племена - например ненетите - се наричаха самоеди. Остяк-самоеди - селкупи.

И какво ни казва Wiki: „Остяците са остаряло име за народите, живеещи в Сибир: ханти, кети (също енисейски остяци), югри (също сим остяци), селкупи (също остяко-самоеди).“

И ето какво ни казва за остяците енциклопедичен речникЕ. Brockhaus и I.A. Ефрон:

"Остяците са фино-угорско племе, живеещо по поречието на Об, Иртиш и техните притоци (Конда, Васюган и др.), в Тоболска губерния и в Наримския район на провинцията. Те се делят на три групи: северна - в Березовски район, източен - в Сургут, в Наримски (по поречието на река Васюган) и югозападен или Иртиш - в северната част на Тоболския район, по бреговете на Об, Иртиш, Конда и др. Името Остяк се дава и на така наречените енисейци, живеещи в Томска губерния, на левия бряг на Енисей и горното течение на Кети.Но този малък, застрашен от изчезване народ няма нищо общо с истинските остяци и трябва да се счита за свързан с котите, койбалите и др. южните самоеди, сега отаризирани народи "...

А ето какво казва древната хроника: „Пебелите орди, остяците и самоедите нямат закон, но се кланят на идоли и правят жертви като на бог.”... Това повдига въпроса какви Пъстрата орда е това и някои от нейните представители, остяците и самоедите?хаплогрупа N, днес те са известни като фино-угри.

Ако си спомняте, въоръжените сили на Великата руска средновековна империя бяха разделени на орди. Най-известният от тях Златна орда- Велика Рус, Бяла Орда - Беларус и Синя Орда - Малка Русия (съвременна Украйна). Тези три основни стари руски орди са оцелели до наши дни и са разпознаваеми. Да си припомним цветовете: червено, бяло и синьо. Синята орда ни предаде повече от веднъж, много пъти беше под игото на завоеватели от западните страни, така че столицата от Киевска Рус най-накрая се премести в Москва.

Но имаше друга Орда, в Сибир, и тя се наричаше Пъстрата орда, нейният роден цвят беше зелен. Пъстрата орда на Сибир беше многонационална, някои от нейните племена бяха тюрки, които дадоха цвета на знамето на много мюсюлмански страни. Намираме споменаване за него, например, в „Речника на руския език от 11-17 век“, от който става ясно, че Пиебалд Орда е съществувала в Сибир, до границите на Китай дори през 17 век: „Привличане ... към Московската държава ... от река Об нагоре по Обдорск и Угра и сибирските земи до Нарим, до Пъстрата орда“ (790), стр. 64.

Пъстрата Орда в Сибир се премълчава или данните за нея се изопачават; в свидетелствата за миналото на тази Орда много от нейните военни отряди са служили в Рус-Орда. Тези някои племена се появяват под имената МАДИАРИ, МАДЖАРИ, МОГОЛИ, МОНГОЛИ, УГРИ, БАШКИРИ, ЯСИ, ЯЗИГИ, УНГАРИ, ГЛАДНИ, КУНИ, ХУНИ, ​​ПЕЧЕНЕГИ. Например, сред тях имаше войнствено племе, чието знаме изобразяваше куче; за тях това беше култово животно. Ето защо в Европа ги наричаха кучешки глави, от главата на кучето. Последният път чешките казаци са били наричани „ходи“, т.е. пехотинци. Казаците Khody живееха по границата на Чешката република и Бавария. Те поддържат типичния казашки начин на живот поне до средата на XVII век. За последен път псоглавските казаци са носили военна служба през 1620 г., когато Чехия губи националната си независимост. Но те не трябва да се бъркат с кучеглавите - през Средновековието това са били редки диви хора, вероятно неандерталци.

Всички тези народи, изброени по-горе, в миналото скити, сармати, арийци... Именно в Пъстрата орда на Сибир разпръснатите войски на Разин, а след това и на Пугачов, набират подкрепления в своите редици и отиват в Китай, където се обединяват с манжурите, което показва, че тези манжури са били свои за волжките, яитските и сибирските казаци, както и за калмиците. Между другото, калмиците, които са живели в района на Дон в Русия до 1917 г. са били в ранг казаци.

Според тяхната култура, религия, начин на живот и външен видчленовете на шарените орди са коренно различни от народите на Централна Европа. Затова съвременниците възприемат появата им в района като ярко събитиеи го отразиха в своите показания. Мъжете от шарените орди са били главно носители на хаплогрупа R1a1. Следователно техните потомци не се открояват сред съвременните европейци и унгарци. Сред последните, според някои данни, 60% (извадка от 45 души) са носители на хаплогрупа R1a1 (Semino, 2000, The genetic), според други (извадка от 113 души) - 20,4% (Tambets, 2004).

През 15 век потомци на шарените орди на Унгария участват в Балканските войни и турското завоевание на Византия. Най-вероятно думата ТУРЦИ е едно от имената им. Част от унгарските участници в тези войни остават на Балканите и в Анадола. След отделянето от Рус-Орда на Османската империя територията на Среднодунавската равнина става част от нея. След поражението на турската армия край Виена през 1683 г. започва постепенното преминаване на равнинната територия под властта на Виена. Някои хора от племената на Пиебалд Орда са запазили цветовете си на знамената сега различни страни, Ето някои от тях.

Значителна част от руския народ е заразен с вековна туркофобия, пренесена от Византия от гръцките мисионери, които постепенно налагат своя реваншизъм на руснаците за тяхната загуба. Следователно за руснака, вместо да признае част от своите тюркски корени, е по-приятно да счита всички скити и сармати за славяни, отделяйки ги от турците, а всъщност и от себе си. Влиянието на византийския реваншизъм върху хода на руската история и руския дух е друга голяма тема, между другото неизследвана тема, но какво ни казва генетиката за това?

Нека да разгледаме изкопаемите хаплотипове на скитите от хаплогрупа R1a (преди 3800-3400 години):

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (скити, Андроновска култура).

В същата работа са извършени разкопки, датиращи отпреди 2800-1900 години, в погребенията на тагарската култура, на същата територия, и отново са открити само хаплотипове от групата R1a. Въпреки че са минали хиляда до една и половина хиляди години, хаплотипите са останали почти същите:

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (тагарци, R1a).

Има няколко варианта на мутации, алелите (както се наричат ​​тези числа) са започнали леко да се разминават, но дори и тогава не за всички. Двойните стойности са варианти на различни хаплотипове от разкопки или несигурност при идентификацията. Така че хаплотиповете наистина са много сходни, въпреки доста голямата времева дистанция, 1000-1500 години. Това е надеждността на хаплотиповете - те се променят леко във времето. Ако са се променили в няколко маркера, значи са минали хилядолетия. Тук също е важно, че след повече от хиляда години скитите от същия род, R1a, продължават да живеят на същите места. Минали са десетки поколения и скитите в Алтай имат едни и същи ДНК генеалогични линии. Време: 1-во хилядолетие пр.н.е - началото на 1-во хилядолетие сл. Хр., „официални“ скитски времена. И тук:

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Германия, R1a, 4600 години).

Те се оказаха много подобни на хаплотипа на общия прародител на хаплогрупа R1a сред етническите руснаци, т.е. източни славяни, към които се събират съвременните хаплотипове:

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (етнически руснаци R1a).

Само два алела (както се наричат ​​тези числа) във фосилните хаплотипове се различават от хаплотиповете на етническите руснаци и те са подчертани с удебелен шрифт.

Две мутации между хаплотиповете означават, че общият прародител на „протославянския” и „протогерманския” хаплотип е живял около 575 години преди тях, тоест преди около 5000 години. Това се определя съвсем просто - константата на скоростта на мутация за дадените хаплотипове е равна на 0,044 мутации на хаплотип за условно поколение от 25 години. Следователно откриваме, че техният общ прародител е живял 2/2/0,044 = 23 поколения, тоест 23x25 = 575 години преди тях. Това поставя техния общ предшественик на (4600+4800+575)/2 = преди 5000 години, което е в съответствие (в рамките на грешки) с независимо определената „възраст” на общия предшественик на рода R1a в Руската равнина.

По-горе разглеждаме хаплотипа от Германия и хаплотиповете на източните славяни, за сравнение с хаплотипите на скитите от Минусинския басейн:

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (скити, R1a)

Разликата между хаплотипа на скитите и хаплотипа на общия прародител на славяните е само в двойката 14-32 при фосилни хаплотипове (отбелязано) и 13-30 при предците на руските славяни.

С други думи, източните славяни и скитите от Минусинския басейн са не само един род, R1a, но и пряка и доста близка връзка на ниво хаплотип.

По-долу са дадени примери за съвременни хаплотипове на техните преки потомци:

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Индия
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Иран
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - ОАЕ
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Саудитска Арабия
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Изкопаем хаплотип на скитите, 3800-3400 години.

И сред киргизите този хаплотип е предшественик на цялото киргизко население на хаплогрупа R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 с общ прародител, който е живял преди 2100, плюс-минус 250 години. „Класически“ времена на скитите, края на последната епоха. Оказва се, че киргизките хаплогрупа R1a (от които те имат много) са преки потомци на древните скити.

Така стигаме до извода, че по отношение на произхода на кланове и племена, хаплогрупи и субклади в ДНК генеалогията, концепциите за арийци, скити и източни славяни са взаимосвързани и взаимозаменяеми в редица контексти. Просто ги приписваме на различни времеви периоди, а понякога и на различни територии. Именно това имаме предвид, за да опростим разглеждането, а по-скоро въз основа на установените традиции на историческата наука. Ясно е, че киргизите не са славяни, както не са славяните и арабите. Но всички те са потомци на арийски общи предци. Това са клони на едно и също дърво, славяните и скитите са потомци на едни и същи общи предци, арийците, носители на хаплогрупа R1a.

По-долу е дадена таблица на честотата на ключовите хаплогрупи на Y-хромозомата на народите от Евразия (Tambets, 2004)

Да продължим.

Учудващо е, че в руската картография и историческа наука не е известно името на страната или местността на територията на Сибир - Лукомория. Следователно западните картографи са използвали по-рано, много преди Ермак, информация за Лукомория.

На картата от 1683 г. на J. Cantelli, южно от Лукомория, е направен надписът Samaricgui (или Samariegui). Докторът на историческите науки от Томск Галина Ивановна Пелих (1922 - 1999) наскоро разбра кои или какви са самариците. Тя публикува подробна статия за първите руски заселници, които се наричат ​​самари и които според легендата са дошли в Сибир от река Самара, която се влива в Днепър отляво. Но наистина ли беше така? Галина Пелих започна да изучава този въпрос и предположи, че заминаването на самарите през размирните 13-14 век поради Дон в Сибир може да бъде причинено от факта, че там са започнали „ужасни войни“. Вероятно затова името на тези хора като челдони-чалдони (хора от Дон) се е вкоренило в Сибир. Но Дон на староруски означава река и навсякъде, където текат реки, те обикновено се наричат ​​Дон (вода). От тук: до дъното, дъното, кораба и т.н. Наред с общото наименование реките получиха име.

При разглеждане на тези имена на карти на света, както известни, така и неизвестни автори от колекцията на граф Воронцов, локализацията на Грустина върху тях е по-малко сигурна и се променя по течението на Об от езерото Зайсан до устието на Иртиш. В допълнение към Grustina, всички тези карти показват град Cambalech (Khanbalyk), разположен в горното течение на Ob и Serponov, променяйки местоположението си от горното течение на Keti до горното течение на Poluy.

Коренното население на Сибир ясно разграничава заселниците след Ермак, които се считат за колонизатори, и местните руснаци, както живеещи тук, така и дошли „отвъд Камъка“ ( Уралски планини) много по-рано от своите сънародници, които не приличат на европейските си колеги нито по диалект, нито по манталитет.

След Ермак руските заселници, срещнали кръвните си роднини в Сибир, ги нарекли халдони и кержаки. Те се различаваха помежду си по следния начин: Кержаците са старообрядци, избягали в Сибир от религиозно потисничество, Халдоните са старообитатели на Сибир, които са живели тук от незапомнени времена, смесени с заселници от Дон, Днепър и Самара, които също са били принудени да напуснат домовете си поради религиозни войни, свързани с християнизацията на Русия. Ето защо в Сибир е обичайно да се наричат ​​чалдони старите жители и потомци на първите руски заселници, разграничаващи се от сибирските казаци и местните жители.

Галина Ивановна Пелих дълго време успешно работи в град Томск, тя беше прекрасен етнограф, професор в катедрата по археология и история на местната история в Томския университет. Специализирала е в изучаването на живота, езика, историята и културата на селкупите, малък народ от Севера.

Дълго време този народ от самоедската езикова група е живял в два изолирани анклава. Една част е в горното течение на река Таз и в субполярния Енисей, а другата е в средното течение на Об, или по-скоро в района на Томск.
По време на научния си живот Галина Ивановна пътува до много отдалечени места Западен Сибир. Сред нейните респонденти и случайни познати по време на експедициите имаше и руски старожили Чалдони.

Тя се срещна и с онези, които нямаха нищо общо с народите, избягали в Сибир поради религиозно потисничество. Освен това те нямаха нищо общо с Чердини, Мезени и Устюжани и т.н.
Но що за хора са тези, чалдони?

Галина Ивановна в нея научни експедиции, по пътя тя записва истории, традиции и легенди на чалдънските стари хора. Малко преди смъртта си тя най-накрая намери време да избяга от темите за Селкуп и да обърне внимание на материалите за чалдоните, натрупани от десетилетия. Тя пише: "В продължение на 30 години (от 40-те години на миналия век) трябваше многократно да посещавам различни села от района на Средна Об, събирайки материали за етнографията на наримските селкупи. Руското население на тези места не представляваше голям интерес за сега, когато разглеждахме експедиционните материали от минали години, ние открихме многобройни препратки към някои каяловци и редица истории, записани от техните думи, както за селкупите, така и за самите сибирски старожили, каяловци, и за техните далечен родов дом на река Каял."

За специалистите, изучаващи историята на Сибир, нейната статия „Обските каялови за река Каял“ имаше ефекта на избухнала бомба. Вярно е, че повечето учени не са изразили оценката си за този мощен по своята значимост, но малък по обем материал. Може би никога не са го чели или може би не са искали да го прочетат. Но не всички. Професор по Томск и Алтай държавните университетиАлексей Михайлович Малолетко направи много за популяризирането на откритията на Галина Ивановна, а също така успя да предложи своята визия за историята на произхода на халдоните. Неговата статия „Първата руска колония в Сибир“ намери голям отзвук от читателите. Много преди тези автори Михаил Федорович Росен, алтайски учен и краевед, обърна внимание на съобщенията от много източници на Дормаков за древни географски имена, познати на Европейска Русия, често срещани в Сибир: „Лукоморие“, „Самара“, „Грустина“ и др. .

И така, какви са тези хора? Чалдоните са живели в затворени общности в Сибир в продължение на стотици векове, успявайки да запазят оригиналния руски език, което им позволява твърдо да бъдат идентифицирани като хора с руски произход. Много остарели форми на звучене на руски думи, термини, които са изчезнали от нашия език, оригинални обороти на фразата и много други, дори и с бегло запознаване с речевите образци на халдоните, позволяват на лингвистите да направят определено заключение за дългогодишния отделяне на представители на този народ от основния рускоезичен масив.

Реформата на Столипин и събитията от съветския период напълно унищожиха обичайния начин на живот в селата Чалдон. В момента в Сибир практически не са останали такива селища. Някои от заселниците, които се присъединиха към сибирските старожили, запазиха легенди за миналото си. Галина Ивановна имаше щастливата възможност да запише легендите и историите на някои от чалдоните, които са запазили стабилна устна традиция за собствената си история.

Според техните разкази Чалдоните са дошли в Сибир 10-15 поколения преди Ермак, т.е. не по-късно от 13 век. Разказвачите предадоха устна информация на Галина Пелих само за няколко семейства (кланове), като посочиха, че са дошли в Сибир на места, които отдавна са били заети от други семейства на Халдон. Преди това те са живели в черноморските степи между реките Дон и Днепър. Там ги наричаха "Самарас" и ги наричаха "Пайо".

Според Каялови в старата им родина около тях живеели руснаци като тях, които наричали себе си „самари”: „Там имаше много самари!” Самите Каялови живеели на приток на река Самара, която се влива в Днепър. Тя имаше име - Каяла. Те са взели фамилията си от името на тази река. Името му в този вид не е запазено до днес.

Чалдоните са били предимно езичници, само някои от тях, като имигранти, са били християнизирани в древността. Но поради липсата на комуникация с религиозните центрове, тяхната християнска вяра се изроди, създавайки нещо като опростена симбиоза на езичеството с елементи на християнството.

Официалната църква не можеше да позволи това, считайки ги за езичници и отстъпници и затова думата „чалдон“ в устата на казаците и другите сибирски нови заселници започна умишлено да има подигравателен, унизителен характер: тесногръди, упорити, недоразвити.

Тези фактори повлияха не само на негативното отношение към халдоните, но и на премълчаването на техните заслуги в развитието на Сибир. Нито една хроника, нито един документ на Московското царство не говори директно за ранното халдонско население на Сибир, както и за други руски народи и сибирските казаци, още преди времето на Ермаков. Семьон Улянович Ремезов има известна информация за Халдони и Самари в своята „История на Сибир“ и в някои други руски документи от 16-17 век.

На картата на холандския картограф Абрахам Ортелиус, публикувана единадесет години преди кампанията на Ермак, селището Цинголо (Чалдони) е показано в района на Средна Об.

Галина Пелих отбеляза, че някои чалдони се разделят на две групи. Тези, които идваха от Дон, се наричаха халдони. А тези, които дойдоха „отвъд Дон“, са самари. И двете групи се подиграват за техния начин на говорене, навици и т.н. Но сред новодошлите имаше и коренни хора, тези, към които се присъединиха заселниците. Тези коренни жители, които преди това не са имали име, в още по-древни времена са били наричани синдони, иседони, те също са съри с локализация на местоживеенето в страната Серика (Сибир) - преките предци на сърбите.

Ако си спомняте, по време на скитите на територията на днешен Сибир са живели тези, които учените наричат ​​- андроновци. Някои от тях са се преселили на територията на днешна Индия и там се е съхранил езикът им, наречен санскрит, а по същество това е староруски език. Но както и да се наричат, това са онези древни праруски народи, малка част от които са оцелели до наши дни. Това е илюстративен пример за една и съща езикова група, когато нашите предци са заселили Индия (Дравидия), староруски и санскрит ще бъдат разбираеми за вас без превод. Друг показателен пример е миграцията на народите и обмена на култури, когато някои от праславянските народи от Индия се върнаха обратно, заобикаляйки територията на Централна Азия, минавайки Каспийско море, пресичайки Волга, заселили се на територията на Кубан, това бяха Синдите. Впоследствие те формират основата на Азов казашка армия. Около 13 век някои от тях отиват в устието на Днепър, където започват да се наричат ​​запорожски казаци. Но протославянските народи от Сибир, които направиха дълъг преход към Индия, а след това към Кубан, дълго време сред останалите казаци на Русия се наричаха татари, а след това и татари.

Продължение

Народите със среден размер са западносибирските татари, хакаси и алтайци. Останалите народи, поради своята малобройност и сходни особености на техния риболовен живот, се класифицират като част от групата на „малките народи на Севера“. Сред тях са ненеците, евенките, ханти, забележителни с числеността си и запазването на традиционния начин на живот на чукчи, евени, нанайци, манси и коряки.

Народите на Сибир принадлежат към различни езикови семейства и групи. По отношение на броя на говорещите сродни езици, първо място заемат народите от алтайското езиково семейство, поне от началото на нашата ера, което започва да се разпространява от Саяно-Алтай и района на Байкал в дълбоките региони на Западен и Източен Сибир.

Алтайското езиково семейство в Сибир е разделено на три клона: тюркски, монголски и тунгуски. Първият клон - тюркският - е много обширен. В Сибир включва: алтаево-саянски народи - алтайци, тувинци, хакаси, шорци, чулими, карагаси или тофалари; западносибирски (тоболски, тарски, барабински, томски и др.) татари; в Далечния север - якутите и долганите (последните живеят в източната част на Таймир, в басейна на река Хатанга). Към монголските народи в Сибир принадлежат само бурятите, заселени на групи в района на Западен и Източен Байкал.

Тунгуският клон на алтайските народи включва евенките („тунгуси“), живеещи в разпръснати групи на обширна територия от десните притоци на Горна Об до крайбрежието на Охотск и от района на Байкал до Северния ледовит океан; Евени (ламуци), заселени в редица райони на Северна Якутия, на Охотското крайбрежие и Камчатка; също редица малки националности на Долен Амур - нанайци (златни), улчи или олчи, негидали; Регион Усури - Орочи и Уде (Удеге); Сахалин - Орокс.

В Западен Сибир от древни времена се формират етнически общности от уралското езиково семейство. Това бяха угро-говорещи и самоедски племена от горската степ и тайгата от Урал до района на Горна Об. В момента басейнът на Об-Иртиш е населен от угорски народи - ханти и манси. Самоедите (самоедски говорещи) включват селкупите в Средна Об, Енетите в долното течение на Енисей, Нганасаните или Тавгийците в Таймир, Ненетите, обитаващи лесотундрата и тундрата на Евразия от Таймир до Белия Море. Някога малки самоедски народи са живели в Южен Сибир, на Алтаево-Саянските възвишения, но техните останки - карагаси, койбали, камасини и др. - са били тюркизирани през 18-19 век.

Коренното население на Източен Сибир и Далечния Изток е монголоидно в основните черти на техните антропологични типове. Монголоидният тип на населението на Сибир може генетично да произхожда само от Централна Азия. Археолозите доказват, че палеотичната култура на Сибир се е развила в същата посока и в подобни форми като палеолита на Монголия. Въз основа на това археолозите смятат, че епохата на горния палеолит с неговата високоразвита ловна култура е най-подходящото историческо време за широкото заселване на Сибир и Далечния изток от „азиатски“ – монголоиден на вид – древен човек.

Монголоидни типове от древен „байкалски“ произход са добре представени сред съвременните тунгусоговорящи групи от населението от Енисей до Охотското крайбрежие, също сред колимските юкагири, чиито далечни предци може да са предшествали евенките и евените в голяма област на източната Сибир.

Сред значителна част от алтаевоезичното население на Сибир - алтайци, тувинци, якути, буряти и др. - е широко разпространен най-често срещаният монголоиден средноазиатски тип, който е сложна расова и генетична формация, чийто произход датира от монголоидните групи от ранните времена се смесват помежду си (от древни времена до късното Средновековие).

Устойчиви икономически и културни типове на коренното население на Сибир:

1. пеши ловци и рибари от зоната на тайгата;
2. ловци на диви елени в Субарктика;
3. заседнали рибари в долните течения на големи реки (Об, Амур, а също и в Камчатка);
4. ловци от тайгата и пастири на елени от Източен Сибир;
5. пастири на северни елени от тундрата от Северен Урал до Чукотка;
6. ловци на морски животни по тихоокеанското крайбрежие и острови;
7. скотовъдци и земеделци от Южен и Западен Сибир, района на Байкал и др.

Исторически и етнографски области:

1. Западен Сибир (с юга, приблизително до ширината на Тоболск и устието на Чулим в Горна Об, и северните, тайга и субарктически райони);
2. Алтай-Саян (планинска тайга и лесостепна смесена зона);
3. Източносибирски (с вътрешна диференциация на търговски и селскостопански видове тундра, тайга и горска степ);
4. Амур (или Амур-Сахалин);
5. североизточна (Чукчи-Камчатка).

Алтайското езиково семейство първоначално се формира сред много подвижното степно население на Централна Азия, извън южните покрайнини на Сибир. Разделянето на тази общност на прототюрки и протомонголи е настъпило на територията на Монголия през 1-во хилядолетие пр.н.е. Древните тюрки (предци на саяно-алтайските народи и якутите) и древните монголи (предци на бурятите и ойратите-калмики) по-късно се заселват в Сибир, вече напълно оформени отделно. Районът на произход на първичните тунгусоговорящи племена също е в Източна Забайкалия, откъдето започва движението на пешеходните ловци на прото-евенките около началото на нашата ера на север, към междуречието на Енисей-Лена, а също и впоследствие до Долен Амур.

Ранната метална епоха (2-1 хилядолетие пр. н. е.) в Сибир се характеризира с много потоци от южни културни влияния, достигнали долното течение на Об и полуостров Ямал, долното течение на Енисей и Лена, Камчатка и крайбрежието на Берингово море на полуостров Чукотка. Най-значими, придружени от етнически включвания в аборигенната среда, тези явления са в Южен Сибир, Амурската област и Приморието на Далечния изток. На границата на 2-1-во хилядолетие пр.н.е. Имаше проникване на степни скотовъдци от средноазиатски произход в Южен Сибир, Минусинската котловина и района на Томска Об, оставяйки паметници на културата Карасук-Ирмен. Според убедителна хипотеза това са предците на кетите, които по-късно под натиска на ранните тюрки се преместват по-нататък в Средния Енисей и частично се смесват с тях. Тези тюрки са носители на таштикската култура от 1 век. пр.н.е. - 5 век AD - заселени в Алтай-Саяните, в Мариинско-Ачинската и Хакаско-Минусинската лесостеп. Те се занимавали с полуномадско скотовъдство, познавали селското стопанство, използвали широко железни инструменти, изграждали правоъгълни дървени жилища, имали впрегатни коне и езда на домашни елени. Възможно е именно чрез тях да започне разпространението на домашното отглеждане на северни елени в Северен Сибир. Но времето на наистина широкото разпространение на ранните тюрки в южната ивица на Сибир, на север от Саяно-Алтай и в района на Западен Байкал, най-вероятно е 6-10 век. AD Между X и XIII век. Започва движението на байкалските тюрки към горна и средна Лена, което бележи началото на формирането на етническата общност на най-северните тюрки - якутите и дълганите.

Желязната епоха, най-развита и изразителна в Западен и Източен Сибир, в района на Амур и Приморие в Далечния изток, е белязана от забележимо нарастване на производителните сили, нарастване на населението и увеличаване на разнообразието от културни средства, не само в крайбрежните райони на големите речни комуникации (Об, Енисей, Лена, Амур), но също и в дълбоките тайги. Притежаване на добри превозни средства (лодки, ски, ръчни шейни, кучета за впряг и елени), метални инструменти и оръжия, риболовни принадлежности, добро облекло и преносими жилища, както и перфектни методи за отглеждане и съхранение на храна за бъдеща употреба, т.е. Най-важните икономически и културни изобретения и трудовият опит на много поколения позволиха на редица аборигени групи да се заселят широко в непристъпните, но богати на животни и риба тайга райони на Северен Сибир, да развият лесотундрата и да достигнат бреговете на Северния ледовит океан.

Най-големите миграции с широкото развитие на тайгата и асимилаторното въвеждане в „палео-азиатско-юкагирското“ население на Източен Сибир са извършени от тунгусоговорящи групи от пеши и еленови ловци на лосове и диви елени. Движейки се в различни посоки между Енисей и Охотското крайбрежие, прониквайки от северната тайга до Амур и Приморие, влизайки в контакт и смесвайки се с чуждоезичните жители на тези места, тези „тунгуски изследователи“ в крайна сметка формират многобройни групи от евенки и Евени и амурско-крайбрежни народи. Средновековните тунгуси, които сами владееха домашните елени, допринесоха за разпространението на тези полезни транспортни животни сред юкагирите, коряците и чукчите, което имаше важни последици за развитието на тяхната икономика, културна комуникация и промени в социалната система.

Развитие на социално-икономическите отношения

По времето, когато руснаците пристигат в Сибир, местните жители не само на лесостепния пояс, но и на тайгата и тундрата в никакъв случай не са били на този етап на социално историческо развитие, което би могло да се счита за дълбоко примитивно. Социално-икономическите отношения във водещата сфера на производство на условия и форми на обществен живот сред много народи на Сибир достигат доста висок етап на развитие още през 17-18 век. Етнографски материали от 19 век. посочват преобладаването сред народите на Сибир на отношенията на патриархално-комуналната система, свързана с натуралното земеделие, най-простите форми на съседско-родствено сътрудничество, общинската традиция за притежаване на земя, организиране на вътрешни работи и отношения с външния свят с доста строги отчитане на „кръвните” генеалогични връзки в брачната, семейната и битовата (предимно религиозна, обредна и пряка комуникация) сфери. Основните социални и производствени (включително всички аспекти и процеси на производство и възпроизводство човешки живот), социално значима единица социална структураНародите на Сибир имаха териториално-съседска общност, в рамките на която се възпроизвеждаха, предаваха от поколение на поколение и натрупваха всички материални ресурси и умения, социални и идеологически отношения и свойства, необходими за съществуване и продуктивно общуване. Като териториално-икономическа асоциация може да бъде отделно заседнало селище, група от свързани помежду си риболовни лагери или местна общност от полуномади.

Но етнографите също са прави, че в битовата сфера на народите на Сибир, в техните генеалогични представи и връзки, дълго време са се запазили живи остатъци от някогашните отношения на патриархално-племенния строй. Сред тези устойчиви явления е клановата екзогамия, разширена до доста широк кръг от роднини през няколко поколения. Имаше много традиции, които подчертаваха святостта и неприкосновеността на родовия принцип в социалното самоопределение на индивида, неговото поведение и отношение към хората около него. За най-висша добродетел се смяташе взаимопомощта и солидарността, дори в ущърб на личните интереси и дела. Фокусът на тази племенна идеология беше разширеното бащино семейство и неговите странични бащини линии. Взет е предвид и по-широк кръг от роднини на „корена“ или „костта“ на бащата, ако, разбира се, са били известни. Въз основа на това етнографите смятат, че в историята на народите на Сибир патрилинейната система представлява независим, много дълъг етап от развитието на първобитните общински отношения.

Производствените и ежедневните отношения между мъжете и жените в семейството и местната общност са изградени на основата на разделението на труда по пол и възраст. Значителната роля на жените в домакинството е отразена в идеологията на много сибирски народи под формата на култ към митологичната „господарка на огнището“ и свързания с него обичай „поддържане на огъня“ от истинската господарка на къщата.

Сибирският материал от миналите векове, използван от етнографите, наред с архаичния, също показва очевидни признаци на древен упадък и разлагане на племенните отношения. Дори в тези местни общества, където социално-класовото разслоение не е получило забележимо развитие, са открити характеристики, които преодоляват племенното равенство и демокрация, а именно: индивидуализация на методите за присвояване на материални блага, частна собственост върху занаятчийски продукти и предмети на размяна, имуществено неравенство между семействата , на места патриархално робство и робство, подбор и издигане на господстващото родово благородство и др. Тези явления под една или друга форма са отбелязани в документи от 17-18 век. сред обските угри и ненци, саяно-алтайските народи и евенките.

Тюркскоговорящите народи от Южен Сибир, бурятите и якутите по това време се характеризират със специфична улус-племенна организация, съчетаваща порядките и обичайното право на патриархалната (съседско-родствена) общност с доминиращите институции на военно-йерархичния система и деспотичната власт на племенната знат. Царското правителство не може да не вземе под внимание такава сложна социално-политическа ситуация и, признавайки влиянието и силата на местното улусно благородство, на практика им поверява фискалния и полицейски контрол над обикновената маса от съучастници.

Трябва също така да се има предвид, че руският царизъм не се ограничава само до събиране на почит от коренното население на Сибир. Ако през XVII в. е било така, то през следващите векове държавно-феодалната система се стреми да използва максимално производителните сили на това население, като му налага все по-големи плащания и натурални повинности и го лишава от правото на върховна собственост върху всички земи, земи и минерални богатства. Неразделна част от икономическата политика на автокрацията в Сибир беше насърчаването на търговията и промишлената дейност на руския капитализъм и хазната. В периода след реформата потокът от аграрно преселване на селяни от Европейска Русия в Сибир се увеличи. Покрай най-важните транспортни пътища бързо започнаха да се появяват джобове на икономическа активност. новодошлите, който влезе в разнообразни икономически и културни контакти с коренното население на новоразвитите райони на Сибир. Естествено, под това като цяло прогресивно влияние народите на Сибир губят своята патриархална идентичност („идентичността на изостаналостта“) и свикват с нови условия на живот, въпреки че преди революцията това се случва в противоречиви и не безболезнени форми.

Икономически и културни типове

По времето, когато руснаците пристигат, коренното население е развило много повече скотовъдство, отколкото земеделие. Но от 18в. Земеделието заема все по-важно място сред западносибирските татари; то се разпространява и сред традиционните скотовъдци на Южен Алтай, Тува и Бурятия. Материалните и жизнени форми също се промениха съответно: възникнаха силни селища, номадските юрти и полуземлянки бяха заменени от дървени къщи. Алтайците, бурятите и якутите обаче дълго време имаха многоъгълни дървени юрти с конусовиден покрив, които на външен вид имитираха филцовата юрта на номадите.

Традиционното облекло на пастирското население на Сибир беше подобно на централноазиатското (например монголското) и беше от тип люлка (кожа и плат). Характерното облекло на скотовъдците от Южен Алтай беше палто от овча кожа с дълга периферия. Омъжените алтайски жени (подобно на бурятките) носели нещо като дълга жилетка без ръкави с цепка отпред - „чегедек“ - върху коженото си палто.

Долните течения на големите реки, както и редица малки реки в Североизточен Сибир, се характеризират с комплекс от заседнали рибари. В обширната зона на тайгата на Сибир, на базата на древния ловен начин на живот, се формира специализиран икономически и културен комплекс от ловци и еленовъди, който включва евенки, евени, юкагири, ороки и негидали. Търговията на тези народи се състоеше в лов на диви лосове и елени, дребни копитни животни и животни с кожа. Риболовът беше почти универсално второстепенно занимание. За разлика от заседналите рибари, тайговите ловци на елени водят номадски начин на живот. Отглеждането на северни елени в тайгата е изключително товарно и ездачно.

Материалната култура на ловните народи от тайгата беше напълно адаптирана към постоянно движение. Типичен пример за това са евенките. Тяхното жилище беше конусовидна палатка, покрита с еленски кожи и дъбена кожа („ровдуга“), също зашита на широки ивици брезова кора, сварена във вряща вода. По време на чести миграции тези гуми са били транспортирани в пакети на домашни северни елени. За да се придвижват по реките, евенките използвали лодки от брезова кора, толкова леки, че лесно можели да се носят на гърба на един човек. Евенките са отлични: широки, дълги, но много леки, залепени с кожата на крака на лос. Древното облекло на евенките беше пригодено за често каране на ски и езда на елен. Това облекло е изработено от тънки, но топли еленови кожи - люлеещи се, с капаци, които се разминават отпред; гърдите и коремът бяха покрити с един вид кожен нагръдник.

Общият ход на историческия процес в различни региони на Сибир беше драматично променен от събитията от 16-17 век, свързани с появата на руските изследователи и евентуалното включване на целия Сибир в руската държава. Оживената руска търговия и прогресивното влияние на руските заселници направиха значителни промени в икономиката и живота не само на пастирското и земеделското, но и на търговското местно население на Сибир. Още в края на 18в. Евенките, Евените, Юкагирите и други риболовни групи на Севера започнаха да използват широко огнестрелни оръжия. Това улесни и увеличи количествено производството на едри животни (диви елени, лосове) и животни с ценна кожа, особено катерици - основният обект на търговията с кожи от 18-ти и началото на 20-ти век. Към първоначалните занаяти започват да се добавят нови професии - по-развито еленовъдство, използване на конска тяга, селскостопански опити, началото на занаятите върху местната суровинна база и др. В резултат на всичко това материалната и битова култура на коренното население на Сибир също се променя.

Духовен живот

Областта на религиозните и митологични идеи и различни религиозни култове беше най-малко податлива на прогресивно културно влияние. Най-разпространената форма на вяра сред народите на Сибир беше.

Отличителна черта на шаманизма е вярата, че определени хора - шамани - имат способността, след като са се довели до неистово състояние, да влизат в пряка комуникация с духове - покровители и помощници на шамана в борбата с болести, глад, загуба и други нещастия. Шаманът бил длъжен да се грижи за успеха на търговията, успешното раждане на дете и т.н. Шаманизмът имаше няколко разновидности, съответстващи на различни етапи от социалното развитие на самите сибирски народи. Сред най-изостаналите народи, например ителмените, всички и особено старите жени можеха да практикуват шаманизъм. Останки от такъв "универсален" шаманизъм са запазени сред други народи.

За някои народи функциите на шамана представляват специална специалност, но самите шамани обслужват кланов култ, в който участват всички възрастни членове на клана. Такъв „племенен шаманизъм“ е отбелязан сред юкагирите, ханти и манси, евенките и бурятите.

Професионалният шаманизъм процъфтява в периода на разпадане на патриархалната родова система. Шаманът се превръща в специален човек в общността, противопоставяйки се на непосветените роднини, и живее с доходи от своята професия, която става наследствена. Именно тази форма на шаманизъм се наблюдава в близкото минало сред много народи на Сибир, особено сред евенките и тунгусоговорящото население на Амур, сред ненеците, селкупите и якутите.

Бурятите придобиват сложни форми под влияние, а от края на 17 век. като цяло започна да се измества от тази религия.

Царското правителство, започвайки от 18 век, ревностно подкрепя мисионерската дейност на Православната църква в Сибир, а християнизацията често се извършва чрез принудителни мерки. До края на 19в. Повечето сибирски народи са официално кръстени, но собствените им вярвания не изчезват и продължават да оказват значително влияние върху мирогледа и поведението на местното население.

Прочетете в Irkipedia:

Литература

1. Етнография : учебник / ред. Ю.В. Бромли, Г.Е. Маркова. - М.: висше училище, 1982. - С. 320. Глава 10. „Народите на Сибир“.

На етническата карта на Русия Сибир заема специално място, което се определя от нивото на социално-икономическо развитие на коренното население, политиката държавна властвъв връзка с него демографската ситуация и географията на региона.

От географска гледна точка Сибир е подрайон на Северна Азия, в рамките на който заема площ от 13 милиона квадратни метра. km, което е около 75% от територията на Русия. Западната граница на Сибир съответства на географската граница между Европа и Азия (Уралските планини), източната граница съответства на брега на моретата на Тихия океан.

В природно отношение Западен Сибир (Западносибирската равнина), Източен Сибир (Централно-сибирското плато и планинските системи на Североизточен Сибир), Южен Сибир, Приморието и Амурската област образуват отделен регион - Далечния изток. Климатът е рязко континентален, суров, с отрицателен баланс на средногодишните температури. До 6 милиона кв. km от повърхността на Сибир е заета от вечна замръзналост.

Сибир е добре напоен. Повечето от големите реки на Сибир принадлежат към басейна на Арктическия (Об, Енисей, Лена, Яна и др.) И Тихия (Амур, Камчатка, Анадир) океани. Тук, особено в зоната на горската тундра и тундрата, има голям брой езера, най-големите от които са Байкал, Таймир, Телецкое.

Територията на Сибир се отличава с доста разнообразна географска ширина. С доминирането на зоната на тайгата - основната територия за риболов, във високите географски ширини горската тундра на север преминава в зоната на тундрата, на юг в горската степ и по-нататък в степните и планинско-степните райони. Зоните на юг от тайгата често се определят като предимно обработваеми.

Характеристиките на природната среда до голяма степен определят характера на заселването и културните характеристики на населението, заселило се в този район.

В края на 20в. Населението на Сибир надхвърля 32 милиона души, от които около 2 милиона са коренни жители на региона. Това са 30 народа, от които 25, с обща численост около 210 хиляди, образуват общност от „коренни малочислени народи на Севера и Сибир“. Последните са обединени от характеристики като малка численост (до 50 хиляди души), запазване на специални видове икономическо използване на природните ресурси (лов, риболов, еленовъдство и др.), Номадски и полуномадски начин на живот, поддържане на традиционни социални норми и институции в обществения живот .

Всеруското преброяване на населението от 2010 г. дава представа за размера на коренното население на Сибир. От сравнително големите народи това са якутите (478 хиляди), бурятите (461 хиляди), тувинците (265 хиляди), хакасците (73 хиляди), алтайците (81 хиляди), сибирските татари (6,8 хиляди). Всъщност малките народи са ненеци, включително европейски групи (44,6 хиляди), евенки (37,8 хиляди), ханти (30,9 хиляди), евени (22,4 хиляди), чукчи (15,9 хиляди), шорци (12,9 хиляди), манси (12,2 хиляди) , нанайци (12 хиляди), коряци (7,9 хиляди), дългани (7,8 хиляди), нивхи (4,6 хиляди), селкупи (3,6 хиляди), ителмени и улчи (по около 3 хиляди), кети, юкагири, ескимоси и удеги (по-малко от 2 хиляди всеки), нганасани, тофалари, енети, алеути, орочи, негидали и уилта/ороки (по-малко от 1 хиляда всеки).

Народите на Сибир се различават един от друг езиково, антропологично, а също и по културни характеристики. Тези различия се основават на относителната независимост на етногенетичните и етнокултурните линии на развитие, демографията и характера на заселването.

Като се има предвид доста определената динамика на съвременните езикови процеси в Сибир, които за малките народи демонстрират почти пълно владеене на родния си език в по-възрастните възрастови групи и прехода към руски език в по-младите възрастови групи, исторически тук са се формирали езикови общности, повечето от които са местен произход.

Народи, говорещи езици от уралско-юкагирското езиково семейство, се установяват на територията на Западен Сибир. Това са самоедите - ненеците (зоната на лесотундра и тундра от Полярния Урал на запад до Енисейския залив на изток), енеците (десният бряг на Енисейския залив), а в Таймир - нганасаните. . В западносибирската тайга на Средна Об и в басейна на реката. Таз - селкупи.

Угорската група е представена от хантийските езици, които са широко разпространени в басейна на Об и нейните притоци от лесотундрата до лесостепта. Етническата територия на Манси се простира от Урал до левия бряг на Об. Сравнително наскоро юкагирският език беше включен в уралското езиково семейство. Още през 19 век. лингвистите отбелязват уралоидния субстрат в езика на този народ, че въпреки териториалната отдалеченост юкагирите живеят в Източен Сибир в басейна на реката. Колима - позволява, като отражение на древните миграции на уралоговорящите народи, да се разграничи юкагирската езикова група в рамките на Урал.

Най-големият брой носители на езика в Сибир е алтайското езиково семейство. Състои се от три групи. Тюркската група включва езиците на народите на Саян-Алтай. Алтайците се заселват от запад на изток от Южен Сибир. Те включват редица етнотериториални групи, които според преброяването от 2002 г. за първи път са регистрирани като самостоятелни етнически групи (телеути, тубалари, теленгити, кумандинци и др.). По-нататък на изток са шорите, хакасите, тувинците и тофаларите.

Западносибирските татари се заселват в лесостепната зона на Западен Сибир, която включва групи от бараба, чулим, тара и други татари.

Значителна част от територията на Източен Сибир (басейните на Лена, Анабара, Оленек, Яна, Индигирка) е населена с якути. В южната част на Таймир живее най-северният тюркоезичен народ в света - дълганите. Монгологоворящите народи на Сибир са бурятите и сойотите.

Тунгуско-манджурските езици са широко разпространени в зоната на тайгата на Източен Сибир от Енисей до Камчатка и Сахалин. Това са езиците на северните тунгуси - евенки и евенци. На юг, в басейна на р. Амур, там живеят народи, които говорят езици, принадлежащи към южния, амурски или манджурски клон на тунгуско-манджурската група. Това са нанайци, улчи, уилта (ороки) от остров Сахалин. По бреговете на левия приток на Амур, r. Семейство Негидал се заселват в Амгуни. В Приморския край, в планините Сихоте-Алин и на брега на Японско море живеят Удеге и Орочи.

Североизточната част на Сибир, Чукотка и Камчатка, е населена от палеоазиатски народи - чукчи, коряки и ителмени. Концепцията за „палеоазиатски“ е напълно в съответствие с идеята за древността и автохтонния характер на произхода на техните култури. Фактът на тяхното генетично езиково единство не е очевиден. Доскоро, без да използват понятието „семейство“, лингвистите обединиха своите езици в „групата на палеоазиатските езици“. След това, като се вземат предвид редица прилики, те бяха разпределени в чукотско-камчатското езиково семейство. В рамките му се наблюдава по-голямо родство между езиците на Чукчи и Коряк. Ителменският език по отношение на тях демонстрира не толкова генетично, колкото ареално съответствие.

Говорещите езици, принадлежащи към ескимоско-алеутското семейство (Eskaleut), се установяват главно извън Русия (САЩ, Канада). В североизточната част на Сибир живеят малки групи азиатски ескимоси (крайбрежието на Анадирския залив, Чукотско море, остров Врангел) и алеути (Командорски острови).

Езиците на два сибирски народа - нивхите (устието на Амур и северния остров Сахалин) и кетите (басейна на река Енисей) се класифицират като изолирани. Нивхският език, поради неясното изразяване на генеалогичното начало в палеоазиатските езици, преди това беше класифициран като тази група. Езикът кет представлява наследство, което лингвистите проследяват до Енисейското езиково семейство. Говорещите енисейски езици (асани, арини, яринци и др.) В миналото са се заселили в горното течение на Енисей и неговите притоци и през 18-19 век. са били асимилирани от съседните народи.

Историческата връзка на езиковите общности с определени територии се потвърждава от фактите на расовата политипия, която се установява на ниво антропологична класификация. Народите на Сибир принадлежат към местното население на северните монголоиди, което е част от голямата монголоидна раса. Таксономичната оценка на вариациите в монголоидния комплекс ни позволява да идентифицираме няколко малки раси в населението на региона.

В Западен Сибир и в северозападната част на Саяно-Алтай се заселват носители на комплекси от уралската и южносибирската раса. В общата класификация такива таксони се определят от понятието „контакт“. Те се характеризират с комбинация от най-малко два набора от характеристики на расови типове, съседни териториално. Представителите на уралските (угри, самоеди, шорци) и южносибирските (северни алтайци, хакаси) раси се характеризират с отслабване на монгалоидните черти в структурата на лицето и областта на очите. За разлика от уралците, за които е характерно изсветляването (депигментацията) на кожата, косата и очите, южносибирските групи са по-силно пигментирани.

Населението на Източен Сибир, включително регионите на Приморието и Амурската област, демонстрира почти максимална степен на изразяване на монголоидни характеристики, дори на нивото на монголоидната раса като цяло. Това се отнася до степента на сплескване на лицето и носа, значителна част от епикантуса („монголската гънка“, която покрива слъзния туберкул и е продължение на горния клепач), структурата на линията на косата и др. Тези знаци са характерни за представителите на северноазиатската раса. Той включва байкалски (евенки, евени, дългани, нанайци и други народи от Амурския регион) и централноазиатски (южни алтайци, туванци, буряти, якути) антропологични типове. Разликите между тях се проявяват преди всичко в повишената пигментация, характерна за централноазиатските монголоиди.

В североизточната част на Сибир е широко разпространена арктическа раса, чиито представители, по отношение на антропологичните характеристики на байкалския тип, от една страна, демонстрират отслабване на монголоидния комплекс в структурата на лицето си (по-изпъкнал нос, по-малко плосък лице), от друга, повишена пигментация и изпъкнали устни. Последните признаци са свързани с участието във формирането на арктическата раса на южните групи тихоокеански монголоиди. Вътрешната таксономия на арктическата раса предполага възможността за разграничаване на континентални (чукчи, ескимоси, отчасти коряци и ителмени) и островни (алеути) групи от население.

Уникалността на двата сибирски народа се отразява в специални антропологични типове. Това са амурско-сахалинските (нивхи), най-вероятно метиси, възникнали на базата на взаимодействието на населението на Байкал и Курил (айну), и енисейските (кети), което се връща към особеностите на антропологията на Палеосибирско население.

До голяма степен подобно ниво на социално-икономическо развитие и географско зониране на Сибир, както и историческото и културно взаимодействие на северняците със съседните народи, определят формирането на специфичен за региона културен пейзаж, който е представен от класификацията на народите на Сибир според HCT.

В историческата последователност е обичайно да се разграничават следните комплекси: ловци на диви елени от Арктика и Субарктика; ловци и рибари от пешеходната тайга (в по-късен период този тип е модифициран поради въвеждането на транспортно отглеждане на северни елени); заседнали рибари от басейните на сибирските реки (отчасти Об, Амур, Камчатка); Ловци на морски дивеч от Тихоокеанското крайбрежие; Южносибирски търговско-пастирски горски комплекс; животновъди от Сибир; номадски пастири на северни елени от сибирската тундра.

Класификационните оценки показват регионалното съответствие на езиковите особености, антропологията и икономическите и културни характеристики, което позволява да се идентифицират територии, в рамките на които общността на историческите съдби поражда стереотипизиране на редица културни феномени на народи, които в миналото са имали различни етно-генетичен произход. Това състояние на етническите култури е описано в границите на IEO. За Сибир това са Западен Сибир, Ямало-Таймир, Саяно-Алтай, Източен Сибир, Амур-Сахалин и североизточен IEO.

Човекът започна да изследва Сибир доста рано. На територията му има археологически обекти, датиращи от различни периоди на каменната ера, вариращи от преди 30 до 5 хиляди години. Това е времето на формирането на палеосибирските култури, в края на които има териториална изолация на местните културни традиции, съответстваща на разположението на HKT, отбелязано по-горе. От една страна, той демонстрира тенденциите на „културно излъчване“, развитието на оптимални адаптивни стратегии от гледна точка на екологичните характеристики на регионите. В историята на коренното население на Сибир това е по-скоро културно-генетичен период. От друга страна, съществува съответствие между местната културна динамика и местоположението на бъдещи големи етнолингвистични общности на територията на Сибир - уралска, алтайска, включително тунгуска, и палеоазиатска.

Етногенезата и етническа историяНародите на Сибир най-често се разбират в процеса на разработване на така наречените етногенетични проблеми.

За Западен Сибир това е „проблемът със самоедите ", който е формулиран в началото на 18-ти век. Учените от онова време се опитват да установят прародината на самоедите. Някои от тях се заселват на север (съвременни ненеци, енеци, нганасани и селкупи), а други (камасини, Mators и др.) в подножието на Алтай и Саяни. През 18-19 век южносибирските групи самоеди са тюркизирани или русифицирани. Така са формулирани взаимно изключващи се хипотези за Арктика (Ф. И. Страленберг) и Саян (И. Е. Фишер) прародина на самоедите , Последната хипотеза, под формата на формулата „Самоедите идват от Алтай“, собственост на финландския изследовател М. А. Кастрен, стана доминираща от средата на 19 век.

Местни сибирски учени през 20 век. конкретизира картината на етногенезиса на северните самоедски народи. Смята се, че това не е проста миграция, с последваща адаптация на южната (пастирска) култура на новодошлите към естествената среда на високи географски ширини. Археологическите паметници на север от Западен Сибир показват съществуването на предсамоедско (фолклорно "сииртя") население тук, което също е участвало във формирането на съвременните самоедски народи. Миграцията на север обхваща значителен период от време, може би цялото 1-во хилядолетие от н.е. и се определя от етническите процеси на формиране и заселване на средноазиатските народи – хуни, тюрки, монголи.

В момента има възраждане на интереса към концепцията за северната прародина на самоедите. Генезисът на археологическите култури от района на Печория и Об, вероятно протосамоедски, започвайки от епохата на мезолита, показва постепенното им движение на юг, към Средната Об (археологическа общност Кулай, средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. - средата на 1-ви хилядолетие сл. Хр.) и по-нататък в районите на Саяно-Алтай. В този случай кулаите се считат за етнокултурна основа за формирането както на северните, така и на южните самоеди.

„Угорският проблем " се формулира във връзка със съществуването на две езикови общности - дунавските (унгарци) и обските (ханти и манси) - угри, както и присъствието в културата на последните от степния скотовъден слой. Общата схема на етногенезата на обските угри е разработена от Чернецов В. Н. Той смята, че в тяхното формиране са участвали аборигените на западносибирската тайга - ловци-рибари и новодошли от по-южните, степни райони - номадски скотовъдци - угри-савири. формирането на угрите чрез интегрирането на тайгата и степните културни традиции се случи от втората половина на 1-во хилядолетие пр. н. е. до първата половина на 2-ро хилядолетие сл. н. е. в зоната на тайгата на Западен Сибир. От една страна, тя се развива по линиите на господството на тайгата на риболовната икономика и материалната култура, от друга страна, запазването в различни сфери на угорската култура на отделни явления, датиращи от степната пастирска традиция (пещ за хляб, умения за управление на коне, декоративни предмети, индивидуални герои на пантеона и др.).

Понастоящем се смята, че такава култура може да се формира чрез интегриране на традиции от различен етнически произход в границите на цялата територия на заселване на ханти и манси и протичащо синхронно. Пътят на местната адаптация и формирането на самата угорска култура е възможен в сравнително ограничена територия на горите Транс-Урал, Тоболска област, Иртишска област в южната част на горската зона на Западен Сибир. В тази област приемствеността на археологическите култури може да бъде проследена от късната бронзова епоха до първите векове на 2-ро хилядолетие сл. Хр. при формирането на интегрирана търговска и животновъдна икономика. Обските угри се преместват на север от края на 1-во хилядолетие сл. Хр. под натиска на тюркоезичното население. В новите територии предците на Ханти и Манси се адаптираха към новите условия в посока на укрепване на тайговия риболовен комплекс и загуба на уменията на пасторалния компонент, което доведе до промяна в техния културен облик. Вече на високи географски ширини и във взаимодействие със самоедски говорещи съседи протича процесът на формиране на етнографски и териториални групи на обските угри.

„Проблем с Кет“. Той е формулиран във връзка с наличието на така наречените южносибирски елементи в кетската култура, което ни позволява да разглеждаме съвременните кети като потомци на един от народите на Енисей или дори на един народ на Енисей, който в миналото е живял в южната част на Сибир. Това са Арини, Асани, Ярини, Байкогови и Котци, които през XVIII–XIX в. са били асимилирани от народите около тях. По този начин енисейските компоненти участват във формирането на отделни групи от хакаси (качини), тувинци, шорци и буряти. Миграционните процеси, които в Южен Сибир са свързани с етнополитическата история на турците, засягат и народите на Енисей. Началото на преселването на предците на кетите се свързва с 9-13 век, което доведе до заселването на няколко групи население, говорещо кетски, по бреговете на Енисей и неговите притоци. Именно тук, в контакт с ханти, селкупи и евенки, се формира отличителната култура Kst.

Регионите на Източния Сибир и Амур са населени от народи, които говорят тунгуско-манджурски езици. Огромната територия, развита от сравнително малки народи, сходството на много културни елементи, включително езикова и антропологична близост, при наличието на етнически и културни местни специфики, породиха сибирските изследвания „Тунгуски проблем“.

Стига се до търсенето на прародината на тунгусо-манджурските народи, в чиито граници се формира наблюдаваното единство. Различни изследователи го локализират в рамките на „онези страни, които те заемат до днес” - автохтонната хипотеза на Г. Ф. Милър (18 век). Поддръжниците на миграционната хипотеза установиха прародината на местно ниво - левия бряг на долното и средното течение на Амур и съседните райони на Манджурия, горските степни райони на Южен Байкал, Забайкалия и Северна Монголия и дори в района между реките Жълта и Яндзъ.

Към средата на 20в. местни изследователи въз основа на данни от антропологията, археологията, лингвистиката, етнографията и др. създаде обща схема на етногенезата на тунгуско-манджурските народи на Сибир. Тяхната прародина, въз основа на археологически данни, се свързва с генезиса на ловната неолитна байкалска култура в южните райони на езерото Байкал и самия процес на формиране на отделни народи от тунгуско-манджурската общност, с последователната диференциация на алтайската езикова общност от 3-то хилядолетие пр.н.е. преди началото на нашата ера.

Съдържанието на този процес се състои в първичната идентификация в неговия състав на предците на тунгусското (северно) и южното степно население, въз основа на които впоследствие се формират тюрките и монголите, и последващата изолация в границите на Тунгуско-манджурска общност от говорещи манджурски езици, които до началото на нашата ера са усвоили басейна на Амур и неговите притоци. Приблизително по същото време, във връзка с напредването на степното, пастирско население към езерото Байкал, северните тунгуси се разделят на западни и източни, спрямо реката. Лена, общност. Източната част включва евените, които са усвоили източните райони на Якутия и крайбрежието Охотско море, а през 19в. малка група евени се премества в Камчатка. Важен момент в историята на северните тунгуси е тяхното развитие, вероятно през 6-7 век. АД, транспортно еленовъдство. Има мнение, че именно еленът е „вдъхновил тунгусите“ и им е позволил да усвоят огромните пространства на Източен Сибир. Ширината на заселване и постоянните контакти със съседните народи доведоха до формирането на местни културни особености на тунгусоговорящото население на Сибир. Това ясно се доказва от ранните руски писмени източници, в които се споменават „пеши, елени, коне, говеда, заседнали тунгузи“.

"Палеоазиатски проблем" произтича от териториалната изолация на палеоазиатските народи, специфичното положение на техните езици (групата на палеоазиатските езици) и много културни особености. Тези народи се считат за аборигени на региона. В Камчатка и Чукотка са открити археологически обекти от епохата на горния палеолит, което показва формирането в района на основите на културата на ловците на диви елени, която е съществувала тук при доста стабилни природни и климатични условия до края на 17-ти - началото на от 18-ти век. Различават се няколко линии на етнокултурно развитие на палеоазиатците.

По този начин чукчите и коряците са разделени на етнографски групи крайбрежни (морски ловци) и елени и следователно в културата на тези народи се наблюдават множество паралели. Започвайки от средата на 1-во хилядолетие след Христа, основата за формирането на културата на крайбрежните чукчи се определя от контактите им с ескимосите. Това беше взаимодействието на две ловни традиции, континентална и крайбрежна. В началния период, поради различията в почти всички сфери на културата, той се осъществява под формата на обмен. Впоследствие някои от чукчите, континентални ловци на елени, преминаха към заседнал начин на живот и се занимаваха с морски лов.

Историята на крайбрежните коряци е свързана с автохтонната основа на формирането на тяхната култура. В басейна на Охотско море археолозите са идентифицирали паметници на така наречената Охотска култура (1-во хилядолетие от н.е.), която се определя като „древната корякска култура на Охотското крайбрежие“. Това е културата на морски ловци, рибари и ловци на диви елени, в която в относителна хронологична приемственост до древните корякски селища от 16-17 век могат да се проследят характеристиките на корякската културна традиция.

Историята на формирането на групи от северни елени на чукчи и коряки не е толкова очевидна, тъй като този проблем е свързан с историята на сибирското еленовъдство като цяло. Според една гледна точка еленовъдството в Чукотка възниква конвергентно по отношение на други сибирски центрове за опитомяване на елени въз основа на местната култура на ловци на диви елени. Според друга позиция се приема, че еленовъдството е възприето от палеоазиатците от тунгусите, с последващата му еволюция от транспорт (тунгуси) до голямо стадо (палеоазиатски) вече при чукчите и коряците.

Коренните жители на Камчатка, ителмените, заемат отделна позиция сред палеоазиатските народи на Североизточен Сибир, което се проявява в езикови, антропологични и културни характеристики. В Централна Камчатка са открити най-древните археологически обекти в региона, свидетелстващи за връзките на населението му с американския континент (комплекс от инструменти), а тук (обектът Ушки I) е открито може би най-старото погребение на Земята - около Преди 14 хиляди години - на домашно куче. Това са култури, типологично подобни на Чукотка и Колима, което вероятно е повлияло на съответствието между културата на ителмените и техните северни съседи.

Той включва номер общи елементи, характерни за повечето палеоазиатски народи от Североизточен Сибир (основни видове стопанска дейност, някои видове жилищни и стопански постройки, отчасти транспорт и зимно облекло). Наред с това посоката и интензивността на културните контакти водят до взаимодействие на съседни народи или адаптирането от един от тях на културните елементи на другия. Такива връзки на ителменската култура се установяват с айните и алеутите. Най-стабилни са връзките между ителмените и техните северни съседи, коряците. Това е записано антропологично - коряците и ителмените се противопоставят на чукчите и ескимосите в рамките на континенталната група от населението на арктическата раса, същото се отбелязва и в сферата на езика. Взаимодействие с руснаците, което започва в края на 18 век. доведе до радикална трансформация на тяхната култура в посока на синкретизация. С доста интензивни брачни контакти се появи съзнателна етническа група камчадали, която в етнокултурно отношение се различава от собствените ителмени и гравитира към руснаците.

"Проблем с Escaleut." Историята на ескимосите и алеутите, които живеят предимно извън територията на Русия, е свързана с проблема за формирането на крайбрежните култури на Чукотка и Аляска. Родството на ескимосите и алеутите е записано под формата на прото-еско-алеутска общност, която в древността е била локализирана в зоната на Беринговия проток. Неговото разделяне, според различни оценки, е настъпило преди 2,5 хиляди до 6 хиляди години на етапа на континенталната култура, тъй като речникът на ескимосите и алеутите, свързан с морския лов, е различен. Това е свързано с процеса на развитие от предците на ескимосите и алеутите на различни територии на Берингия и американския север.

Първоначалният етап от формирането на ескимосите се свързва с промяна в началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е. екологичната ситуация в районите на Берингия - повишени крайбрежни миграции на морски животни. По-нататъшното им развитие може да се проследи в еволюцията на местни и хронологични варианти на древните ескимосски култури. Оквикският етап (1-во хилядолетие пр.н.е.) отразява процеса на взаимодействие между континенталната култура на ловците на диви елени и културата на морските ловци. Засилването на ролята на последния е регистрирано в паметниците на древната култура на Берингово море (първата половина на I хил. сл. Хр.). В югоизточната част на Чукотка древната култура на Берингово море преминава в културата на Пунук (VI–VIII век). Това беше разцветът на китолова и като цяло на културата на морските ловци в Чукотка.

Последващата етнокултурна история на ескимосите е тясно свързана с формирането на общността на крайбрежните чукчи, които влязоха в контакт с тях в началото на 1-во хилядолетие от н.е. Този процес имаше подчертан интеграционен характер, който се изразяваше във взаимното проникване на много елементи от традиционната битова култура на крайбрежните чукчи и ескимоси.

В момента по-предпочитаната гледна точка е, че алеутите са се образували на Алеутските острови. Най-древните археологически доказателства, открити тук (местището Анангула, преди около 8 хиляди години), показват генетична връзка на местното население с азиатските култури. На тази основа впоследствие се формират и самите алеути. Островният характер на тяхното формиране се потвърждава и от антропологичната специфика (островна група от популации в рамките на арктическата раса), която се развива в резултат на островна изолация и адаптация към местните условия.

Историята на руските алеути, обитаващи Командорските острови (Берингови и Медни), започва не по-рано от 1825 г., когато остров Беринг 17 алеутски семейства бяха преселени. Това преселване е свързано с развитието на риболовните територии на Берингия от Руско-американската компания.

В момента по-голямата част от населението на Сибир е руснаци. Според преброяването от 1897 г. руснаците в Сибир са около 4,7 милиона. (повече от 80% от цялото му население). През 1926 г. тази цифра се увеличи до 9 милиона души, а през времето, изминало след преброяването от 1926 г., броят на руското население в Сибир се увеличи още повече.

Съвременното руско население на Сибир се състои от няколко групи, различни по своя социален произход и по времето на преселването им в Сибир.

Руснаците започват да населяват Сибир от края на 16 век и до края на 17 век. броят на руснаците в Сибир надвишава броя на разнородното местно население.

Първоначално руското население на Сибир се състоеше от обслужващи хора (казаци, стрелци и др.) и малко граждани и търговци в градовете; същите казаци, индустриални хора - ловци и обработваеми селяни в селските райони - в села, селища и селища. Ораните селяни и в по-малка степен казаците формират основата на руското население на Сибир през 17, 18 и 1 век. половината на 19 век V. По-голямата част от това старо население на Сибир е съсредоточено в районите на Тоболск, Верхотурие, Тюмен, в по-малка степен Томск, Енисейск (с района на Ангара) и Красноярск, по Илим, в горното течение на Лена в райони на Нерчинск и Иркутск. По-късният етап на руското проникване в степните райони на Южен Сибир датира от 18 век. По това време руското население се разпространява в степните и лесостепните райони на Южен Сибир: в Северен Алтай, в Минусинските степи, както и в степите на района на Байкал и Забайкалия.

След реформата от 1861 г. милиони руски селяни се преселват в Сибир за относително кратък период от време. По това време някои райони на Алтай, Северен Казахстан, както и новоприсъединените региони Амур и Приморие са населени с руснаци.

Строителство на железниците и растеж на градовете в Сибир в края на 19 и началото на 20 век. доведе до бързо нарастване на руското градско население.

На всички етапи от заселването на Сибир от руснаците те носят със себе си култура, по-висока от тази на местното население. Не само народите от Далечния север, но и народите от Южен Сибир дължат на трудещите се маси на руските заселници разпространението на висши технологии в различни отрасли на материалното производство. Руснаците разпространяват в Сибир развити форми на земеделие и скотовъдство, по-напреднали видове жилища, по-културни битови умения и др.

През съветската епоха индустриализацията на Сибир, развитието на нови райони, появата на индустриални центрове на север и бързото строителство на пътища предизвикаха нов, много голям приток на руското население в Сибир и разпространението му дори в най-отдалечените райони на тайгата и тундрата.

Освен руснаци, в Сибир живеят украинци, беларуси, евреи (Еврейска автономна област) и представители на други националности съветски съюзкоито се преселват в Сибир по различно време.

Числено малка част от общото население на Сибир е неруското местно население, наброяващо около 800 хиляди души. Представено е неруското население на Сибир голяма сумаразлични националности. Тук са формирани две автономни съветски социалистически републики - Бурят-Монголска и Якутска, три автономни области - Горно-Алтай, Хакас, Тува и редица национални области и области. Броят на отделните сибирски националности варира. Най-големите от тях, според данни от 1926 г., са якутите (237 222 души), бурятите (238 058 души), алтайците (50 848 души), хакасите (45 870 души), тувинците (62 000 души). ). Повечето от народите на Сибир са така наречените малки народи на Севера. Някои от тях не надвишават 1000 души на брой, други наброяват няколко хиляди. Тази фрагментация и малък брой местни народи северен Сибиротразява историческите и природните географски условия, в които са се формирали и съществували преди съветската власт. Ниското ниво на развитие на производителните сили, суровите климатични условия, огромните непроходими пространства на тайгата и тундрата, а през последните три века колониалната политика на царизма попречиха на формирането на големи етнически групи тук и ги запазиха в Далечния север до октомврийска революциянай-архаичните форми на икономика, обществен строй, култура и бит. По-големите народи на Сибир също са относително изостанали, макар и не в същата степен като малките народи на Севера.

Неруското коренно население на Сибир принадлежи към различни езикови групи според техния език.

Повечето от тях говорят тюркски езици. Те включват сибирските татари, алтайци, шорци, хакаси, тувинци, тофалари, якути и долгани. Езикът на монголската група се говори от бурятите. Общо тюркски езици се говорят от приблизително 58%, а монголски от 27% от неруското население на Сибир.

Следващата по големина езикова група е представена от тунгуско-манджурските езици. Те обикновено се разделят на тунгуски, или северни, и манджурски, или южни, езици. Същинската тунгуска група в Сибир включва езиците на евенките, евените и негидалите; до манджурски - езиците на нанайци, улчи, ороки, орочи и удеге. Общо само около 6% от неруското население на Сибир говори тунгуско-манджурските езици, но тези езици са разпространени доста широко географски, тъй като населението, което ги говори, живее разпръснато от Енисей до брега на морето Охотск и Беринговия проток.

Тюркските, монголските и тунгуско-манджурските езици обикновено се комбинират в така нареченото алтайско семейство от езици. Тези езици имат не само прилики в тяхната морфологична структура (всички те са от аглутинативен тип), но също така и големи лексикални съответствия и общи фонетични модели. Тюркските езици са близки до монголския, а монголският от своя страна е близо до тунгуско-манджурския.

Народите на северозападен Сибир говорят самоедски и угорски езици. Угорските езици са езиците на ханти и манси (около 3,1% от общото неруско население на Сибир), а самоедските езици са езиците на ненеците, нганасаните, енци и селкупите (само около 2,6% от неруското население на Сибир). Угорските езици, които освен ханти и манси включват и езика на унгарците в Централна Европа, са част от угро-финската група езици. Финно-угорските и самоедските езици, които показват известна близост помежду си, са обединени от лингвистите в уралската група езици. В старите класификации алтайските и уралските езици обикновено се обединяват в една уралско-алтайска общност. Въпреки че уралските и алтайските езици са морфологично сходни един с друг (аглутинативна структура), такъв съюз е противоречив и не се споделя от повечето съвременни лингвисти.

Езици на редица народи североизточен Сибири Далечният изток не може да бъде включен в големите езикови общности, посочени по-горе, тъй като те имат рязко различна структура, уникални характеристики във фонетиката и много други характеристики. Това са езиците на чукчи, коряки, ителмени, юкагири и нивхи. Ако първите три показват значителна близост един с друг, тогава юкагирските и особено нивхските езици нямат нищо общо с тях или помежду си.

Всички тези езици са инкорпоративни, но инкорпорирането (сливането на редица коренни думи в изречение) в тези езици е изразено в различна степен. Той е най-характерен за чукотския, корякския и ителменския език и в по-малка степен - за нивхския и юкагирския. В последния инкорпорирането е запазено само в слаба степен и езикът се характеризира главно с аглутинативна структура. Фонетиката на изброените езици се характеризира със звуци, които отсъстват в руския език. Тези езици (чукчи, коряк, ителмен, нивх и юкагир) са известни като „палеоазиатски“. В този термин, който за първи път е въведен в литературата от академик JI. Шренк, правилно подчертава древността на тези езици, техния характер на оцеляване на територията на Сибир. Можем да предположим по-широко разпространение на тези древни езици на тази територия в миналото. В момента около 3% от неруското население на Сибир говори палеоазиатски езици.

Ескимосите и алеутските езици заемат самостоятелно място сред езиците на Сибир. Те са близки един до друг, характеризират се с преобладаване на аглутинация и се различават от езика на североизточните палеоазиатци, които са географски близки до тях.

И накрая, езикът на кетите, малък народ, живеещ по средното течение на Енисей в районите Турухански и Ярцево на Красноярския край, стои напълно изолиран сред езиците на Северна Азия и въпросът за неговото място в лингвистичната класификация остава нерешена и до днес. Отличава се с наличието, заедно с аглутинацията, на флексия, разграничението между категориите одушевени и неодушевени обекти, разграничението между женския и мъжкия род за одушевените обекти, което не се среща във всички други езици на Сибир.

Тези отделни езици (кетски и ескимосски с алеутски) се говорят от 0,3% от неруското население на Сибир.

Целта на тази работа не включва разглеждане на сложни и недостатъчно изяснени подробности от конкретната история на отделните езикови групи, нито изясняване на времето на формиране и пътищата на тяхното разпространение. Но трябва да посочим, например, по-широкото разпространение в миналото в Южен Сибир на езици, близки до съвременния кет (езиците на арини, коти, асани), както и широкото разпространение през 17 век век. езици, близки до юкагирски в басейните на Лена, Яна, Индигирка, Колима и Анадир. В Саянските планини още през 17-19 век. редица етнически групи говореха самоедски езици. Има основание да се смята, че от този планински район самоедските езици са се разпространили на север, където тези езици са били предшествани от палеоазиатските езици на древните аборигени от северозападен Сибир. Може да се проследи постепенното заселване на Източен Сибир от тунгусоговорящи племена и поглъщането им от малки палеоазиатски групи. Трябва също да се отбележи постепенното разпространение на тюркските езици сред самоедските и кетоговорящите групи в Южен Сибир и якутския език в Северен Сибир.

След включването на Сибир в руската държава руският език става все по-широко разпространен. Нови понятия, свързани с проникването на руската култура в народите на Сибир, бяха научени от тях на руски език и руските думи твърдо влязоха в речника на всички народи на Сибир. В момента влиянието на руския език, който е езикът на общуване на всички народи на Съветския съюз, се отразява все по-силно.

В исторически и културен план огромната територия на Сибир в близкото минало можеше да бъде разделена на два големи района: южният - районът на древното скотовъдство и земеделие и северният - районът на търговския лов и риболов и отглеждането на северни елени. Границите на тези райони не съвпадат с географските граници на ландшафтните зони.

Археологическите данни ни показват различната историческа съдба на тези два региона от древни времена. Територията на Южен Сибир е била обитавана от хора още през горния палеолит. Впоследствие тази територия е била област на древна, сравнително висока култура и е била част от различни държавно-политически временни асоциации на турци и монголи.

Развитието на народите от северните райони протича по различен начин. Суровите климатични условия, трудни за пътуване пространства на тайгата и тундрата, неподходящи за развитието на скотовъдство и селско стопанство тук, отдалеченост от културните райони на южните райони - всичко това забави развитието на производителните сили, допринесе за разединението на отделните народи на Севера и запазването на техните архаични форми на култура и бит. Докато южният регион на Сибир включва сравнително големи народи (буряти, хакаси, алтайци, западносибирски татари), чийто език и култура са тясно свързани с монголските и тюркските народи от други региони, северният регион е обитаван от редица малки народи , чийто език и култура заемат до голяма степен изолирана позиция.

Въпреки това би било погрешно да се разглежда населението на Севера в пълна изолация от южните културни центрове. Археологическите материали, като се започне от най-древните, показват постоянни икономически и културни връзки между населението на северните територии и населението южните райониСибир, а чрез тях – и с древните цивилизации на Изтока и Запада. Скъпоценните кожи от Севера много рано започват да навлизат на пазарите не само на Китай, но и на Индия и Централна Азия. Последните от своя страна оказват влияние върху развитието на Сибир. Народите на Севера не остават настрана от влиянието на световните религии. Особено трябва да се вземат предвид онези културни връзки, които, очевидно започвайки от неолита, са били установени между населението на Западен Сибир и Източна Европа.

Етнически групи от коренното население на Сибир през 17 век

I-пароди от групата на тюркските езици; II - народи от угорската езикова група; TII - народи от монголската езикова група; IV - североизточни палеоазиатски; V - юкагири; VI - народи от самоедската езикова група; VII - народи от тунгуско-манджурската езикова група; VIII - народи от езиковата група кет; IX - Гилякс; X - ескимоси; XI - айну

Историческите събития в южните райони на Сибир - движението на хуните, образуването на Тюркския каганат, походите на Чингис хан и др. Не могат да не бъдат отразени на етнографската карта на Далечния север и много, все още недостатъчно Изследвани, етническите движения на народите на Севера в различни епохи често са отразени вълни от онези исторически бури, които се разиграха далеч на юг.

Всички тези сложни взаимоотношения трябва постоянно да се имат предвид, когато се разглеждат етническите проблеми на Северна Азия.

По времето, когато руснаците пристигат тук, местното население на Южен Сибир е било доминирано от номадско скотовъдство. Много етнически групи са имали земеделие от много древен произход там, но по това време то е било извършвано в много малък мащаб и е било важно само като спомагателен отрасъл на икономиката. Едва по-късно, главно през 19 век, номадското скотовъдно стопанство на народите от Южен Сибир, под влиянието на висшата руска култура, започва да се заменя със заседнало земеделие и скотовъдство. Въпреки това, в редица райони (сред бурятите от департамента Агински, теленгите от Алтайските планини и др.) номадското скотовъдство се поддържа до периода на социалистическата реконструкция.

По времето, когато руснаците пристигат в Сибир, якутите в северен Сибир също са били скотовъдци. Икономиката на якутите, въпреки относителното им северно заселване, представлява икономически тип на степта на юг от Сибир, прехвърлена на север, в реликтната лесостеп на района на Амгинско-Лена.

Населението на Северен Сибир, Амур и Сахалин, както и някои изостанали райони на Южен Сибир (тофалари, туванци-тоджи, шорци, някои групи алтайци) до Октомврийската социалистическа революция са били на по-ниско ниво на развитие. Културата на населението на Северен Сибир се развива на базата на лов, риболов и еленовъдство.

Ловът, риболовът и отглеждането на северни елени - тази „северна триада“ - доскоро определяха целия икономически профил на така наречените малки народи на Севера в огромните пространства на тайгата и тундрата, допълнени от лов по морските брегове.

Северното риболовно стопанство, като фундаментално сложно, съчетаващо като правило лов, риболов и отглеждане на северни елени, ни позволява да разграничим няколко вида в него, в зависимост от преобладаването на един или друг отрасъл.

Различните начини за получаване на препитание, различията в степента на развитие на производителните сили на отделните сибирски народи се дължат на цялата им предишна история. Влияние оказват и разнообразните природно-географски условия, при които са се формирали или са се озовали определени племена в резултат на преселения. Тук е необходимо по-специално да се вземе предвид, че някои етнически елементи, които са част от съвременните сибирски народи, се озовават в суровите природно-географски условия на Северен Сибир много рано, докато все още са на ниско ниво на развитие на производителните сили , и имаха малка възможност за по-нататъшен напредък. Други народи и племена дойдоха в Северен Сибир по-късно, като вече бяха повече високо ниворазвитие на производителните сили и следователно успяха, дори в условията на северните гори и тундри, да създадат и развият по-модерни начини за получаване на препитание и в същото време да развият повече високи формисоциална организация, материална и духовна култура.

Сред народите на Сибир, според преобладаващото им занимание в миналото, могат да се разграничат следните групи: 1) пешеходци (т.е. без транспортни елени или впрегатни кучета) ловци-рибари от тайгата и лесотундрата; 2) заседнали рибари в басейните на големи реки и езера; 3) заседнали ловци на морски животни по бреговете на арктическите морета; 4) номадски тайгови еленовъди-ловци и рибари; 5) номадски пастири на северни елени от тундрата и горската тундра; 6) скотовъдци на степи и горски степи.

Първият от тези видове икономика, характерен за пешеходните ловци и рибари, дори според най-старите етнографски материали, може да бъде проследен в различни части на обширната горска и лесотундрова зона само под формата на останки и винаги със забележимо влияние от по-развитите видове. Най-пълно характеристиките на разглеждания тип икономика са представени сред така наречените пеши евенки от различни региони на Сибир, сред орочите, удегите, някои групи юкагири и кети и селкупи, отчасти сред ханти и манси, както и както сред шорците. Икономиката на тези тайга ловци и рибари е много голямо значениеимаше лов на месни животни (лосове, елени), съчетан с риболов в тайговите реки и езера, който излизаше на преден план през летните и есенните месеци, а през зимата съществуваше под формата на леден риболов. Този тип ни изглежда като по-малко специализиран в определен сектор на икономиката в сравнение с други икономически типове на Севера. Характерен елемент от културата на тези ловци-риболовци без елени е ръчната шейна - леките шейни се теглят от самите хора, ходейки на ски и понякога впрягайки ловджийско куче, за да им помогне.

Заседналите рибари са живели в басейните на pp. Амур и Оби. Риболовът е бил основният източник на препитание през цялата година, а ловът тук е бил второстепенен. Яздихме кучета, които бяха хранени с риба. Развитието на риболова отдавна се свързва със заседналия начин на живот. Този икономически тип е характерен за Нивхите, Нанайците, Улчи, Ителмени, Ханти, част от Селкупите и Об Манси.

Сред арктическите ловци (заседнали чукчи, ескимоси, частично заседнали коряци) икономиката се основаваше на лова на морски животни (морж, тюлен и др.). Занимавали се и с отглеждане на впрегатни кучета. Ловът на морски животни доведе до заседнал начин на живот, но за разлика от рибарите, арктическите ловци се заселиха не по бреговете на реките, а по бреговете на северните морета.

Най-разпространеният тип земеделие в тайгата на Сибир е представен от тайговите еленовъди-ловци и рибари. За разлика от заседналите рибари и арктическите ловци, те водят номадски начин на живот, което оставя отпечатък върху целия им начин на живот. Северните елени са били използвани главно за транспорт (под седло и раница). Стадата от елени бяха малки. Този икономически тип е често срещан сред Евенките, Евените, Долганите, Тофаларите, главно в горите и горските тундри на Източен Сибир, от Енисей до Охотско море, но отчасти на запад от Енисей (горски Ненец, северни селкупи, елени).

Номадските пастири на северни елени в зоните на тундрата и горската тундра развиха специален тип икономика, при която отглеждането на северни елени служи като основен източник на препитание. Ловът и риболовът, както и морският, имаха само спомагателно значение за тях, а понякога и напълно отсъстваха. Елените служеха като транспортни животни, а месото им беше основният хранителен продукт. Пастирите на северни елени от тундрата водят номадски начин на живот, пътувайки на елени, впрегнати в шейни. Типични пастири на северни елени в тундрата са били ненеците, еленски чукчии коряци.

Основата на икономиката на скотовъдците от степите и горските степи беше отглеждането на едър рогат добитък и коне (сред якутите) или говеда, коне и овце (сред алтайци, хакаси, тувинци, буряти, сибирски татари). Селското стопанство отдавна съществува сред всички тези народи, с изключение на якутите, като спомагателна индустрия. Якутите развиват селското стопанство само под руско влияние. Всички тези народи са се занимавали отчасти с лов и риболов. В по-далечното минало начинът им на живот е бил номадски и полуномадски, но още преди революцията под влияние на руснаците някои от тях (сибирските татари, западните буряти и др.) преминават към уседнал живот.

Наред с посочените основни видове икономика, редица народи на Сибир са имали преходни. Така шорците и северните алтайци представляват ловци с началото на уседнало скотовъдство; Юкагирите, нганасаните и енетите в миналото са съчетавали (скитащи в тундрата) еленовъдство с лов като основно занимание. Икономиката на значителна част от Манси и Ханти беше смесена.

Икономическите типове, отбелязани по-горе, с всички разлики между тях, като цяло са отразени ниско ниворазвитие на производителните сили, които доминираха преди социалистическата реконструкция на икономиката сред народите на Сибир. На това отговарят доскоро съществуващите тук архаични форми на социална организация. Като част от руската държава в продължение на почти три века, племената и народностите на Сибир, разбира се, не останаха извън влиянието на феодалните и капиталистически отношения. Но като цяло тези отношения бяха слабо развити тук и именно тук, в сравнение с другите народи на царска Русия, останките от докапиталистически структури бяха запазени в най-голяма степен; по-специално сред редица народи на Севера останките от първобитната общинска система на кланове бяха много ясно очевидни. Сред по-голямата част от народите на Севера, както и сред някои племена от Северен Алтай (кумандини, челкани) и сред шорите, преобладават форми на патриархална родова система с различна степен на зрялост и се наблюдават уникални форми на териториална общност . На етапа на ранните класови патриархално-феодални отношения имаше скотовъдни народи: якути, буряти, туванци, енисейски киргизи, южни алтайци, включително телеути, както и трансбайкалски коневъди. Сибирските татари са имали феодални отношения от по-развит тип.

Елементи на социална диференциация вече съществуват навсякъде, но в различна степен. Патриархалното робство например е било доста разпространено. Социалната диференциация е особено ясно изразена сред пастирите на северни елени, където стадата от северни елени създават основата за натрупване на богатство в отделните стопанства и по този начин определят непрекъснато нарастващото неравенство. В по-малка степен такава диференциация се наблюдава при ловците и рибарите. В развитата риболовна индустрия и в икономиката на морските ловци имущественото неравенство възниква въз основа на собствеността върху риболовни съоръжения - лодки, съоръжения - и също е придружено от различни форми на патриархално робство.

Разпадането на родовата общност като икономическа единица подкопава общностните принципи в производството и потреблението. Клановите колективи бяха заменени от съседни общности, териториални асоциации на ферми, свързани чрез съвместен риболов на сухоземни и морски животни, съвместен риболов, съвместна паша на елени и съвместно номадство. Тези териториални общности запазиха много характеристики на колективизма в разпределението. Ярък пример за тези останки е обичаят на Нимаш сред евенките, според който месото от убито животно се разпределя между всички домакинства на лагера. Въпреки напредналия процес на разлагане на първобитната общинска система, ловците, рибарите и скотовъдците в Сибир запазиха следи от много ранни родово-майчински отношения.

Въпросът за присъствието в миналото на народите на Севера на клан, основан на майчиното право, е от голямо методологично значение. Както е известно, така наречената културно-историческа школа в етнографията, противно на доказателствата, излезе с теория, според която матриархатът и патриархатът не са последователни етапи в историята на обществото, а локални варианти, свързани с определени „културни кръгове“. ” и характерни само за определени области. Тази концепция е напълно опровергана от конкретни факти от историята на народите на Сибир.

Тук откриваме в една или друга степен следи от майчина линия, отразяващи определен етап от социално развитиетези народи. Тези остатъци се намират в следите от матрилокалния брак (преместването на съпруга в семейството на жена му), в авункулата (особената роля на чичото по майчина линия), в много различни обичаи и ритуали, които показват наличието на матриархат в миналото.

Проблемът за майчиния род е свързан с въпроса за дуалната организация като една от най-древните форми на родовия строй. Този въпрос е относно северни народие поставена за първи път и до голяма степен разрешена от съветската етнография. Съветските етнографи са събрали значителен материал, показващ останките от двойна организация сред различните народи на Северен Сибир. Такива са например данните за фратриите при ханти и манси, при кети и селкупи, при ненци, евенки, улчи и др.

До началото на 20в. Сред най-развитите народи на Южен Сибир (южни алтайци, хакаси, буряти, сибирски татари) и сред якутите възникват капиталистически отношения, докато други, особено малките народи на Севера, запазват патриархалните отношения и примитивните форми на експлоатация, характерни за тях. Алтайците, бурятите и якутите вече са имали феодални отношения, сложно преплетени с патриархално-кланови отношения, от една страна, и зародиши на капиталистически отношения, от друга.

Изследването на тези различия е не само от теоретичен интерес за историка и етнографа - то е от голям практическо значениевъв връзка със задачите на социалистическата реконструкция на икономиката, културата и бита на народите на Сибир. Изпълнението на тези задачи изискваше конкретно отчитане на всички особености на националния живот и социалната структура на отделните народи.

Създаване през 1931-1932г номадски и селски съвети, областни и национални области, изградени на териториален принцип, напълно подкопават значението в социален животна народите от Севера, тяхната предишна племенна организация и онези социални елементи, които я ръководеха.

Понастоящем основната местна единица на съветската власт сред народите на Севера се превърна в селския съвет, а основната икономическа единица навсякъде е колективното стопанство. Понякога номадските и селските съвети включват няколко колективни ферми, понякога цялото население на селски или номадски съвет е обединено в една колективна ферма.

Колективните стопанства се организират в повечето случаи въз основа на устава на селскостопански артели, но в някои райони и на базата на устав на риболовни артели.

Като правило, по отношение на националността, колективните стопанства обикновено включват хора от една и съща националност, но в райони със смесено население има и дори преобладават колективни стопанства със смесен национален състав: коми-ненецки, ентец-ненецки, юкагирско-евенски, Якут-Евенки и др. Същата позиция в селските съвети. Наред със съветите, цялото население на които принадлежи към една националност, има съвети, които включват две и три националности. Това води до пълно прекъсване на предишните племенни традиции.

Трябва също така да се отбележи, че навсякъде в Сибир, дори в северните национални области, има голямо руско население; Руснаците са част от същите райони, селски съвети и колективни стопанства, в които е обединено и коренното население. Това сближаване и съвместен живот с руснаците са важни фактори за културния и икономически възход на народите в Сибир.

Социалистическото строителство сред народите на Сибир първоначално беше затруднено от общата културна изостаналост. Необходима беше огромна масова политическа и просветна работа, за да се преодолее например изостаналата религиозна идеология.

Почти всички народи на Сибир, с изключение на източните буряти, които имаха ламаизма, чукчите, части от коряците, нганасаните и източните ненци, които останаха извън сферата на влияние на православната църква, формално се считаха за православни. Но доскоро всички те запазиха своите древни религиозни идеи и култове.

Предхристиянските религии на народите на Сибир обикновено се определят от понятието шаманизъм. В Сибир шаманизмът е много разпространен, появява се в особено ярки форми и се свързва с определени външни атрибути (шамански барабани и костюми). Шаманизмът в Сибир далеч не е бил хомогенен комплекс от вярвания и култове. Могат да се разграничат няколко негови вида, отразяващи различни етапи на развитие: от по-древни семейно-кланови форми до развит професионален шаманизъм.

Външните атрибути на шаманизма също бяха различни. Според формата на тамбурата, кройката на костюма и украсата на шамана се разграничават няколко типа, до известна степен характерни за определени области. Тази страна на шаманизма е от голям научен интерес не само за разбиране социална роляи произхода на самия шаманизъм, но и за изследване на историческите и културни връзки между отделните народи. Изследването на тези взаимоотношения, както показва работата на съветските учени, хвърля светлина върху някои въпроси за произхода и етническите връзки на народите от Северна Азия.

Шаманизмът играе изключително негативна роля в историята на народите на Сибир.

Почти всички народи на Сибир са развили шамани до началото на 20 век. в истински професионалисти, които извършват своите ритуали, като правило, по поръчка и срещу заплащане. По своето положение, естеството на дейността и интересите си шаманите са били изцяло свързани с експлоататорския елит на коренното население. Те донесоха икономическа вреда на населението, изисквайки постоянни кръвни жертви и убиване на кучета, елени и друг добитък, необходим на ловеца.

Сред народите на Сибир бяха широко разпространени различни анимистични идеи, имаше култ, свързан с духовете - „господарите“ на отделни природни явления, съществуваха различни форми на племенен култ. Не всички народи включват тези култове в сферата на дейността на шамана.

Противно на изразеното в литературата мнение за липсата на следи от тотемизъм в Сибир, неговите останки се срещат сред почти всички сибирски народи. Читателят ще намери примери за това в главите, посветени на отделните нации. Култът към мечката, който е бил почти универсален в Сибир, също датира от тотемизма.

Култът към мечката се появява в две форми: първо, под формата на ритуали, свързани с мечка, убита по време на лов, и второ, под формата на специален култ към мечки, отгледани в плен и след това ритуално убити в определено време . Втората форма беше ограничена до определен регион - Сахалин и Амур (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Обичаят да държим почитано животно в плен и след това да го убиваме ритуално ни отвежда далеч на юг, където водят и някои други елементи в културата на айну.

Общата сибирска форма на почитане на мечката очевидно се връща към тотемизма на древните тайгови ловци и рибари в Сибир, към този икономически и културен комплекс, който се появява в неолита на зоната на тайгата.

Духовната култура на народите на Сибир не се ограничаваше, разбира се, само до образи и концепции на религиозното съзнание, въпреки че ниското ниво на развитие на производителните сили определяше изостаналостта на духовната култура. Различни видове народни практически знания и Народно изкуствоте говорят за това убедително.

Почти всяка етническа група има свои уникални фолклорни произведения, чието разнообразие се обяснява с разликата в историческите съдби и различния произход на тези народи.

Устното творчество на руския народ оказа много голямо влияние върху фолклора на народите от Севера. Руските приказки, понякога леко модифицирани поради местните условия, а понякога почти без никакви промени, представляват значителна част от фолклорното богатство на повечето народи на Севера, а често и най-популярните.

През годините на съветското строителство народите на Сибир се появиха нови произведения на народната поезия на теми за колхозния живот, Великия Отечествена война 1941 -1945, за Ленин и Комунистическата партия.

Изобразителното изкуство на народите на Сибир е богато и разнообразно. Тук е необходимо да се отбележат декорации с шиене и апликации върху дрехи, по-специално бродерия с еленска коса под врата (един от архаичните методи за украса), апликации, изработени от парчета кожа, кожи и тъкани, копринени бродерии и мъниста.

Народите на Сибир са постигнали големи успехи в създаването на орнаментални мотиви, избор на цвят, инкрустация и метална резба.

Специална област на приложното изобразително изкуство е резба върху кост на мамут и бивник на морж и метал, метална инкрустация върху предмети от бита - костни части от еленски хамути, лули, кремъци и др. Изящното приложно изкуство намира приложение и в украсата на съдове от брезова кора с орнаменти, който е широко разпространен главно в горските райони (главно в басейна на Об). Трябва да се отбележи и дърворезбата - декорацията на дървени прибори и прибори с дърворезби, която получи най-голямо развитие в района на Амур.

Изучаването на всички видове изкуство на народите на Сибир е не само от исторически интерес и значение. Изучаването му в съветски условия трябва да помогне за издигането на това изкуство на още по-високо ниво, да помогне да го направим интегрална частсоциалистическата култура на народите на Сибир.

Великата октомврийска социалистическа революция откри в Сибир доста пъстра картина на социално-икономическото развитие на неруското население, като се започне от различни етапи на разлагането на първобитнообщинния строй и се стигне до зародишите на капиталистическите отношения. Местното население е многоезично, малобройно, разпръснато на обширни територии, често в малки кланови и племенни групи (особено в северната част на Сибир). Тези малки племена и народности (ханти, манси, енеци, нганасани, селкупи, евенки, орочи, ороки и много други) се занимават главно с лов и риболов, отчасти с еленовъдство. По правило те са живели затворен, примитивен живот, говорели са свои местни езици и диалекти и не са имали собствена писменост и литература. В условията на националната политика на царизма процесът на тяхното историческо развитие протича изключително бавно, тъй като царската политика го забавя и запазва племенната разпокъсаност и разединение.

Наред с малките племенни групи в Сибир имаше и напълно установени националности с ясно определени състав на класанаселение с по-развита икономика и култура, например якути, буряти, тувинци, хакаси, южни алтайци и др.

Трябва да се отбележи, че племенните групи и националности на Сибир не са останали непроменени при царизма. Много от тях изглежда бяха в преходно състояние, тоест бяха частично асимилирани и частично развити. Националности като якути, буряти и хакаси се развиват не само поради собствения си естествен прираст на населението, но и поради асимилацията в средата им на различни менк, например, тунгусоговорящи, самоедски племенни групи. Имаше процес на сливане на някои малки групи с руснаците, например котци, камасини в бившия нос, кумандини и телеути в области Бийск и др. Така, от една страна, имаше процес на консолидация на племенни групи в националността, от друга страна, тяхното разпокъсване и асимилация. Този процес протича много бавно преди революцията.

Отваря се съветската държавна система нова ерав историята на племената и народностите на Сибир. Комунистическата партия постави задачата да включи племената и народностите на бивша царска Русия, които са закъснели в своето развитие, в общото русло на една по-висока култура. съветски хора. Партията широко привлече силите на руската работническа класа към работата по премахване на вековната политическа, икономическа и културна изостаналост сред сибирските племена и националности. В резултат на практически мерки започна социалистическото строителство сред изостаналите племена и народности на Сибир.

В условията на съветската държавна система и националната политика на Комунистическата партия, огромното мнозинство от неруското население на Сибир получи специална форма на управление под формата на административно (за автономни области, национални области и области) или политическа (за автономните републики) автономия. Това допринесе за развитието и укрепването на нейния икономически живот, културен растеж, както и национална консолидация. В Сибир и до днес, наред с такива сравнително големи националности като якутите и бурятите, наброяващи стотици хиляди, има малки националности, наброяващи само няколко хиляди и дори няколкостотин души.

Благодарение на особеното внимание и грижи на Съветското правителство и Комунистическата партия, те постепенно премахват своята икономическа и културна изостаналост и се приобщават към социалистическата култура. Те обаче имат още много работа по пътя на икономическото и културното развитие. Дълбоката икономическа и културна изостаналост, малобройността и разпокъсаността, наследени от предреволюционния период на тяхната история, създават много различни трудности за по-нататъшното развитие дори при социалистическия строй. Икономическото и културно строителство сред тези народности изисква много внимателно отчитане на тяхното историческо минало, особеностите на културата и бита, спецификата на географските условия, в които живеят. Тези малки народи, имащи вековен опит в суровите условия на севера, са ненадминати ловци и пастири на северни елени, експерти в местните природни условия. Никой освен тях няма да може така добре и рационално да използва природните богатства на необятните пространства на тайгата и тундрата чрез развитието на лова и еленовъдството. Ето защо е съвсем естествено, че икономическото и културното развитие на тези народи има уникални характеристики. Внимателното проучване на тази уникалност ще помогне за бързото завършване на процеса на окончателно запознаване на народите от Сибир със съкровищата на социалистическата култура на съветския народ и, от своя страна, прехвърлянето на огромното богатство на далечните сибирски покрайнини към каузата на социализма изграждането на цялата държава.

В продължение на много векове народите на Сибир са живели в малки селища. Във всеки един местностживееше семейството му. Жителите на Сибир бяха приятели помежду си, водеха общо домакинство, често бяха роднини помежду си и водеха активен начин на живот. Но поради огромната територия на сибирския регион тези села бяха далеч едно от друго. Така например жителите на едно село вече водеха свой собствен начин на живот и говореха език, неразбираем за техните съседи. С течение на времето някои селища изчезнаха, а други станаха по-големи и активно развити.

История на населението в Сибир.

Самоедските племена се считат за първите местни жители на Сибир. Обитавали са северната част. Основните им занимания включват отглеждане на северни елени и риболов. На юг живеели племената Манси, които се препитавали от лов. Основният им занаят бил добиването на кожи, с които плащали за бъдещите си съпруги и купували стоки, необходими за живота.

Горното течение на Об е обитавано от тюркски племена. Основният им поминък е номадското скотовъдство и ковачеството. На запад от Байкал живеели бурятите, които станали известни със своя занаят за производство на желязо.

Най-голямата територия от Енисей до Охотско море е била населена от тунгуски племена. Сред тях имаше много ловци, рибари, пастири на северни елени, някои се занимаваха със занаяти.

По брега на Чукотско море се заселили ескимосите (около 4 хиляди души). В сравнение с други народи от онова време ескимосите са били най-бавни социално развитие. Инструментът е направен от камък или дърво. Основните икономически дейности включват събиране и лов.

Основният начин за оцеляване на първите заселници на сибирския регион е ловът, отглеждането на северни елени и добиването на кожи, което е валутата на онова време.

До края на 17 век най-развитите народи на Сибир са бурятите и якутите. Татарите са единствените хора, които преди пристигането на руснаците са успели да организират държавна власт.

Най-големите народи преди руската колонизация включват следните народи: ителмени (коренни жители на Камчатка), юкагири (населявали основната територия на тундрата), нивхи (жители на Сахалин), тувинци (коренно население на Република Тува), сибирски татари (разположени на територията на Южен Сибир от Урал до Енисей) и Selkups (жители на Западен Сибир).

Коренното население на Сибир в съвременния свят.

Според Конституцията на Руската федерация всеки народ на Русия получи право на национално самоопределение и самоопределение. След разпадането на СССР Русия официално се превърна в многонационална държава и опазването на културата на малките и застрашени националности се превърна в един от държавните приоритети. Сибирските коренни народи също не останаха настрана: някои от тях получиха право на самоуправление в автономни окръзи, докато други формираха свои републики като част от нова Русия. Много малобройните и застрашени от изчезване народности се ползват с пълна подкрепа от страна на държавата, а усилията на много хора са насочени към запазване на тяхната култура и традиции.

В този преглед ще дадем Кратко описаниена всеки сибирски народ, чиято численост е повече от или близо до 7 хиляди души. По-малобройните народи са трудни за характеризиране, затова ще се ограничим с тяхното име и брой. И така, да започваме.

1. якути- най-многобройният от сибирските народи. Според последните данни броят на якутите е 478 100 души. IN съвременна РусияЯкутите са една от малкото националности, които имат собствена република, а нейната площ е сравнима с площта на средната европейска държава. Република Якутия (Саха) е географски разположена в Далекоизточния федерален окръг, но якутската етническа група винаги е била считана за коренно население на Сибир. Якутите имат интересна култура и традиции. Това е един от малкото народи на Сибир, който има свой епос.
2. 
   
3. буряти- това е друг сибирски народ със собствена република. Столицата на Бурятия е град Улан-Уде, разположен на изток от езерото Байкал. Броят на бурятите е 461 389 души. Бурятската кухня е широко известна в Сибир и с право се смята за една от най-добрите сред етническите кухни. Историята на този народ, неговите легенди и традиции е доста интересна. Между другото, Република Бурятия е един от основните центрове на будизма в Русия.
4. 
   
5. тувинци.Според последното преброяване 263 934 са се самоопределили като представители на тувинския народ. Република Тива е една от четирите етнически републики на Сибирския федерален окръг. Столицата му е град Кизил с население от 110 хиляди души. Общото население на републиката наближава 300 хиляди души. Тук също процъфтява будизмът, а в тувинските традиции се говори и за шаманизъм.
6. 
   
7. хакасци- един от коренните народи на Сибир, наброяващ 72 959 души. Днес те имат собствена република в рамките на Сибирския федерален окръг и със столица в град Абакан. Този древен народ отдавна живее в земите на запад от Голямото езеро (Байкал). То никога не е било многобройно, но това не му е попречило да пренесе своята идентичност, култура и традиции през вековете.
8. 
   
9. Алтайци.Мястото им на пребиваване е доста компактно - планинската система Алтай. Днес алтайците живеят в две съставни единици на Руската федерация - Република Алтай и Алтайския край. Броят на алтайската етническа група е около 71 хиляди души, което ни позволява да говорим за тях като за доста голям народ. Религия - шаманизъм и будизъм. Алтайците имат свой епос и ясно изразена национална идентичност, което не им позволява да бъдат объркани с други сибирски народи. Този планински народ има вековна история и интересни легенди.
10. 
    
11. ненецки- един от малките сибирски народи, компактно живеещи в региона Колски полуостров. Населението му от 44 640 души позволява да се класифицира като малък народ, чиито традиции и култура са защитени от държавата. Ненетите са номадски пастири на северни елени. Те принадлежат към така наречената самоедска фолклорна група. През годините на 20 век броят на ненецките се е удвоил, което показва ефективността на публична политикав областта на опазването на малките народи на Севера. Ненетите имат свой собствен език и устен епос.
12. 
    
13. Евенки- хора, живеещи предимно на територията на Република Саха. Броят на този народ в Русия е 38 396 души, някои от които живеят в региони, съседни на Якутия. Струва си да се каже, че това е приблизително половината от общия брой на етническата група - приблизително същият брой Евенки живеят в Китай и Монголия. Евенките са народ от манджурската група, който няма собствен език и епос. Тунгуският се счита за роден език на евенките. Евенките са родени ловци и следотърсачи.
14. 
    
15. Ханти- коренното население на Сибир, принадлежащо към угорската група. Повечето от ханти живеят на територията на Ханти-Мансийск Автономен окръг, разположен в Уралския федерален окръг на Русия. Общият брой на ханти е 30 943 души. На територията на Сибир Федерален окръгОколо 35% от ханти живеят, като лъвският дял от тях се пада на Ямало-Ненецкия автономен окръг. Традиционните занимания на ханти са риболов, лов и отглеждане на елени. Религията на техните предци е шаманството, но напоследък все повече хора от Ханти се смятат за православни християни.
16. 
    
17. Евенс- хора, свързани с евенките. Според една версия те представляват евенки група, която е била отрязана от основния ореол на пребиваване от якутите, движещи се на юг. Дългото време далеч от основната етническа група е направило евените отделен народ. Днес броят им е 21 830 души. Език - тунгуски. Места на пребиваване: Камчатка, Магаданска област, Република Саха.
18. 
    
19. чукчи- номадски сибирски народ, който се занимава главно с отглеждане на северни елени и живее на територията на полуостров Чукотка. Техният брой е около 16 хиляди души. Чукчите принадлежат към монголоидната раса и според много антрополози са местните аборигени на Далечния север. Основната религия е анимизмът. Местните отрасли са ловът и отглеждането на северни елени.
20. 
    
21. шорти- тюркоезичен народ, живеещ в югоизточната част на Западен Сибир, главно в южната част на Кемеровска област (в Тащагол, Новокузнецк, Междуреченски, Мисковски, Осинниковски и други региони). Техният брой е около 13 хиляди души. Основната религия е шаманизмът. Шорският епос представлява научен интерес преди всичко със своята оригиналност и древност. Историята на народа датира от 6 век. Днес традициите на шорците са запазени само в Шерегеш, тъй като по-голямата част от етноса се премества в градовете и до голяма степен се асимилира.
22. 
    
23. Мънси.Този народ е известен на руснаците от началото на основаването на Сибир. Иван Грозни също изпраща армия срещу манси, което предполага, че те са били доста многобройни и силни. Самоназванието на този народ е вогули. Те имат свой собствен език, доста развит епос. Днес мястото им на пребиваване е територията на автономния окръг Ханти-Манси. Според последното преброяване 12 269 души са се самоопределили като принадлежащи към етническата група манси.
24. 
    
25. Нанайци- малък народ, живеещ по бреговете на река Амур в руския Далечен изток. Принадлежащи към байкалския етнотип, нанайците с право се считат за един от най-древните коренни народи на Сибир и Далечния изток. Днес броят на нанайците в Русия е 12 160 души. Нанайците имат свой собствен език, вкоренен в тунгуски. Писмеността съществува само сред руските нанайци и се основава на кирилицата.
26. 
    
27. коряци- коренно население на територията Камчатка. Има крайбрежни и тундрови коряки. Коряците са предимно еленовъди и рибари. Религията на тази етническа група е шаманизмът. Брой хора: 8743 души.
28. 
    
29. Долгани- хора, живеещи в общинския регион Долган-Ненец Красноярска територия. Брой служители: 7885 души.
30. 
    
31. Сибирски татари- може би най-известният, но днес малкоброен сибирски народ. Според последното преброяване 6779 души са се самоопределили като сибирски татари. Учените обаче твърдят, че всъщност техният брой е много по-голям - според някои оценки до 100 000 души.
32. 
    
33. Сойоти- коренно население на Сибир, потомък на саянските самоеди. Живее компактно на територията на съвременна Бурятия. Броят на сойотите е 5 579 души.
34. 
    
35. Нивхи- коренно население на остров Сахалин. Сега те живеят в континенталната част на устието на река Амур. Към 2010 г. броят на нивхите е 5162 души.
36. 
    
37. селкупиживеят в северните части на Тюменска и Томска области и в Красноярския край. Броят на тази етническа група е около 4 хиляди души.
38. 
    
39. Ителменс- Това е друго коренно население на полуостров Камчатка. Днес почти всички представители на етническата група живеят на запад от Камчатка и Магаданска област. Броят на ителмените е 3180 души.
40. 
    
41. Телеути- тюркоезичен малък сибирски народ, живеещ в южната част на Кемеровска област. Етносът е много тясно свързан с алтайците. Населението му наближава 2 хиляди и половина.
42. 
    
43. Сред другите малки народи на Сибир често се разграничават такива етнически групи като „кети“, „чувани“, „нганасани“, „тофалгари“, „орочи“, „негидали“, „алеути“, „чулими“, „ороки“, “Таз”, “Енец”, “Алуторс” и “Керекс”. Струва си да се каже, че броят на всеки от тях е по-малко от 1 хиляди души, така че тяхната култура и традиции практически не са запазени.