Бяла светлина е да не виждате значението на фразеологична единица. Бяла светлина

Славянистика, №2

© 2013 М. В. ЯСИНСКАЯ

„ДА НЕ ВИЖДАШ БЯЛАТА СВЕТЛА“ (ТЕМАТА ЗА ОЧИТЕ И ВИЗИЯТА В ЮЖНОСЛАВЯНСКИТЕ ФОРМУЛИ

ПРОКЛЯТИЕ)

В статията се анализират текстове на български и сръбски проклятия, в които присъстват мотиви на очите и зрението. Разглежда се съдържанието на проклятията: какви зли желания, свързани с визията, са характерни за южните славяни. С помощта на „визуален“ код прокълнатият изразява в алегорична форма (чрез слепота и невидимост, многобройни алюзии към погребални обреди) желание за зла смърт и нещастен престой в отвъдния свят.

В статията се анализират текстове на български и сръбски проклятия, в които се споменават мотивите за очите и зрението. Значението на проклятията се изследва от гледна точка, коя конкретна вреда, свързана със зрението, е характерна за южните славяни. С помощта на „визуален” код алегорично (визирайки слепота, невидимост, многобройни алюзии за погребалния ритуал) се пожелава на прокълнатия мъчителна смърт и нещастие отвъд гроба.

Ключови думи: етнолингвистика, фолклор, проклятия, народна аксиология, логически съждения, очи, зрение.

Проклятията са специален жанр на ритуална реч, който има ясна цел: да призове получателя различни нещастия, болести или дори смърт. Въпреки че по своето намерение проклятието е обратното на пожеланието за добро, т.е. За щастие те често са много сходни по форма и предмет. Проклятията са подобни по форма на формулите на боговете, в които говорещият призовава злото върху себе си, за да принуди другите да му повярват, т.е. той заявява готовността си да претърпи наказание (нещастие, болест, смърт), ако излъже или наруши обещание. Но ако проклятията изразяват не само желанието за зло, но и негативното отношение на говорещия към адресата или неговите действия, то при „самопроклятията” призоваването на злото по никакъв начин не е свързано с емоционална оценка, то служи само като средство за доказване на правотата. В текстовете на проклятията двата споменати компонента могат да присъстват в различна степен: понякога призоваването на нещастие избледнява на заден план, изравнява се, главното става израз на негативно отношение към адресата, тогава проклятията се приближават до жанр на злоупотреба, клевета. Неслучайно в славянските езици има думи, произлизащи от праслав. *klqti, използвани за номиниране на този тип обредна реч, имат и двете значения - „проклинам, желая зло, анатемосвам“, и „ругая, ругая“: бълг. кална "проклинам", бълг набиране клан "да прокълна", рус. набиране проклинам, кълна се „да се карам, да се карам“ (Пск., Твер., Арх. и др.), укр. проклет, кълна се "прокълнат"

Ясинская Мария Владимировна е младши научен сътрудник в Института по славянски изследвания на Руската академия на науките.

nat", "хули, карам", словен. YyoLa "проклинам, проклинам". От друга страна, речникът на същото гнездо може да означава клетва, клетва и проклятие, заклинание. Сравнете праслав. *Yfua\ български клевета "проклятие" " и "клетва", македонски kletva "клетва" и "проклятие", сърбохърватски kSh\a "проклятие" и "клетва", полски Ys^a "проклятие", "клетва". ", "заклинание".

Жанр проклятия в научна литература V напоследъксе обръща значително внимание. Изследователите се интересуват как жанрови особеностикакто формата на проклятията, така и тяхното съдържание, т.е. специфични видове желано зло, както и аксиологичният компонент (система и йерархия от ценности), който е неразделна част от проклятията. Тази статия разглежда формулите на южнославянските проклятия с мотива за очите и зрението. Източници на материали бяха български и сръбски сборници с проклятия 1. Тъй като ще говорим преди всичко за съдържателната страна на проклятията (т.е. за онези неприятности, които се призовават върху проклетите), изглежда възможно да разгледаме текстовете на ругатни и „самопроклятия” заедно, без да ги разделя по жанров принцип.

Темата за очите и зрението е една от централните в текстовете на проклятията сред славяните. Например, сред руснаците такива формули на „самопроклятия“ са широко известни като: пръсни ми очите, за да ослепея, няма да видя Божията светлина, няма да видя светлината на века; проклятия: да не те гледат очите ми – вж. под сръбски not video te vishe (за да не те виждам повече), а тази формула може да се замени с not beat te (за да не съществуваш). При поляците има проклятия A ¿еьу§ о§1ер! Богдай ег Яер1е уйлазти! (Дано ослепееш! Дай Боже да ти изскочат очите!). Вече тези примери дават представа колко многостранна е разкрита темата за визията в проклятията: можем да говорим както за загубата на зрение, така и за свойството да бъдем невидими, т.е. несъществуващ.

Прагматичният контекст (ситуация) на произнасяне на проклятие, т.е. адресатът, адресатът, тяхната връзка, причината, която е причинила проклятието - всичко това е от съществено значение за разбирането на текстове, които по правило се произнасят спонтанно и са тясно свързани с конкретни условия. За съжаление, колекциите от текстове много рядко дават обяснения по отношение на контекста, въпреки че в някои случаи именно контекстът помага да се обясни защо очите (и зрението) стават обект на проклятие. Например, проклятие, адресирано до човек с „необичайни“ очи, придобива допълнително значение. Изчерпал си чистотата си. - Казват на тоя, които имаше лоши очи, за да не урочасва н^кой отток или дете) (За да ти пукнат очите. - Казват на този, който има "необикновени" очи, за да не обезобразява добитъка или дете). Желанието за загуба на очи тук може да се тълкува като начин за неутрализиране на опасен поглед, заслепяване на потенциален носител на опасност. IN в такъв случайпроклятието вероятно може да се постави на равна нога със словесни формули-амулети, които се произнасят за защита срещу злото око (срв. East-Sol. „Сол в очите, камък в зъбите“). В повечето случаи зрението става обект на проклятие, защото в традиционната ценностна система то заема специално място сред другите човешки сетива (срв. руската поговорка „по-добре веднъж да видиш, отколкото седем пъти да чуеш“) и зрителното възприятие. играе решаваща роля при формирането на традиционния картинен мир.

Способността да виждаш и да бъдеш видим е един от основните признаци на "този" свят: тази видима светлина е противопоставена на тази светлина - света на мрака и слепотата. На български език “бяла светлина, свят” се нарича b&lo saw, т.е. светът е това, което може да се види с човешко зрение. И обратно, тази светлина е обозначена като невидимо лице: Невидимо лице и фанеш! (Така че вие

1 Изказвам своята благодарност на L.N. Виноградова и И.А. Седакова за помощта при намирането на източници и превода на трудни диалектни текстове.

светлината изчезна!) . Това пожелание се отнася за човек, който отива далеч или си тръгва без да пита, своеволно. Визията става отличителен белегживо същество, докато слепотата, липсата на зрение е нещо неживо, вж. метафорично обозначаване на смъртта чрез слепота: затворени очи „умрял“, затворени очи „мъртъв“, както и обичаят да се затварят очите на мъртвец след смъртта. В Полесие казаха за последната сълза, която се търкулна от окото на починалия: „видението изтече“. Снимка на свят на мъртвитекато свят на мрак и слепота, поражда цяла поредица от вярвания и ритуални действия, обясняващи се с необходимостта да се грижи за зрението на мъртвите в следващия свят: това е страхът от запушване на очите на предците чрез нарушаване забраните за работа в поменни дни; обичаят да се измие прахта от надгробните плочи, за да се „почистят очите“ на мъртвите; обичаят да се прави ковчег с изрязани или боядисани прозорци, така че мъртвият да може да вижда други мъртви хора; обичаят да се палят свещи в определени моменти от погребални и възпоменателни обреди, за да се осветява пътя на мъртвите и др. Като предизвиква слепота или невидимост на получателя, проклетият в крайна сметка му желае смъртта. Темата за смъртта е една от централните теми в проклятията, тя може да бъде изразена пряко или алегорично (метафорично или метонимично), по-специално чрез мотива за очите и зрението.

Ако разгледаме ругатни, свързани с темата за очите и зрението, тогава, в допълнение към речевата ситуация, е необходимо да се вземе предвид и самата ситуация на контакт с очите. В този случай предложението за визуален контакт, което съдържа субекта на зрение (който гледа/вижда), обекта на зрение (който е гледан/който е видян), инструмента за зрение (очи) и самата способност да гледам/виждам (видение), се включва в речевата ситуация на проклятието, където действат техните актанти (адресатът и подателят на проклятието, изпълнителят на проклятието (Бог), както и самият изпратен текст - проклятието). Когато една логическа ситуация се наслагва върху друга, получателят на проклятието (обектът на проклятието) може да заема различни позиции: да действа или като субект на зрителен контакт, или като негов обект. При проклятията имаме работа преди всичко с нарушение на зрителния контакт, неговата невъзможност (в ситуация, в която прокълнатият действа като субект - това е слепота, когато е в ролята на обект - невидимост). Смущенията могат да засегнат и „инструмента“ на зрението, т.е. око.

Нека се обърнем към модела на проклятията, където прокълнатото лице (обектът на речевата ситуация) действа (действително или потенциално) като субект на визионната ситуация (модел: прокълнатото лице да види / не види нещо). Има доста проклятия, в които говорещият се стреми да наруши нормалната ситуация на зрението на прокълнатия, правейки го физически сляп. Това включва текстове, които съдържат пожелания за увреждане на инструмента за зрение (очите). Те не се отнасят изрично до слепота, но предполагат, че увреждането на очите ще направи зрителния контакт труден или невъзможен. Тези проклятия стоят наред с други, съдържащи пожелание за увреждане на здравето: различни нещастия трябва да се случат на определени части на тялото (глава, език, уши и др.), а специално внимание се обръща на очите в сравнение с други органи и части на тялото: списъкът на нещастията, извикани на окото, е достатъчно широк.

ВИНОГРАДОВА ЛЮДМИЛА НИКОЛАЕВНА - 2012г