(1) Отдавна е отбелязано, че в наше време светът на чувствата е особено ясно противопоставен на света на интелекта. (2) Фокусирани сме върху знанието, науката, технологиите; постиженията на ума учудват ума. (3) Силният ум отваря нови методи за производство; и какво може да му даде силно чувство? (4) Какво представляват страстите? (5) Разумният човек разбира отговорностите си и на него може да се разчита. (6) Какво трябва да прави усещането близо до конвейера? (7) И как да управляваме чувствата?

(8) Така се поражда лъжлива представа за превъзходството на разума над чувствата, за антагонизма между чувствата и разума, за полезността на ума и безполезността на чувствата. (9) Нека помним тази опасност, когато разсъждаваме върху образованието на ума. (10) Дори за удобно изучаване, дори временно, дори под формата на допускане, ние не трябва да разделяме ума и чувството. (11) В тяхната „чиста форма” умът и чувствата не съществуват, не се култивират и са изключително опасни за човека и неговата среда. (12) Водата е съединение на кислород и водород, но ние не утоляваме жаждата си с кислород и водород, а с вода.

(13) Развитият ум, съчетан с висока съвестност, се нарича интелигентност. (14) Тази дума се появява в Русия в средата на 19 век, когато сериозното образование от благородниците преминава към обикновените хора и вечният проблем за „знанието и морала“ отново става остър. (15) Аристократите се отличавали, както обикновено се смяташе, със своето благородство. (16) Но как ще се различават новите образовани хора? (17) Какво е тяхното благородство? (18) „В разузнаването“ беше отговорът. (19) В благородството на духа. (20) Ето как езикът отговори на нуждата социално развитие, и се появи нова дума, която премина в много езици по света. (21) Интелигентността е същата като духовността, но се основава на вяра в истината, генерирана от разума и образованието. (22) Интелектуалецът е човек, който съчетава знание и морал. (23) На мястото на благородническата семейна чест дойде честта на интелектуалец, която се състои в уважение към разума и истината.

(24) В наше време образованието отново прави огромен скок, то става всеобщо. (25) Следователно проблемът за знанието и морала, ума и сърцето отново се задълбочава. (26) Най-опасните хора не са тъмните, необразовани работници - те са все по-малко, а образовани, но неинтелигентни. (27) Обучен, но безскрупулен. (28) Тези, които знаят как да постигнат целите си, но които не знаят как да ги изоставят, ако трябва да прибегнат до неподходящи средства, за да ги постигнат. (29) Интелигентността, която преди е била притежание на сравнително малка група хора, интелигенцията, сега трябва да бъде незаменимо качество на всеки човек.

(30) Ние ще отгледаме детето по такъв начин, че да има още един интелектуалец на този свят.

(Според С. Соловейчик)

*Симон Лвович Соловейчик (1930-1996) - съветски и руски публицист и журналист, педагогически теоретик.

Текстова информация

1. С. Соловейчик. „Дори най-развитите хора, забелязах, са дълбоко убедени, че водят духовен живот...“

(1) Дори най-развитите хора, забелязах, са дълбоко убедени, че да живееш духовен живот означава да ходиш на театри, да четеш книги, да спориш за смисъла на живота. (2) Но тук в „Пророка“:

Ние сме измъчвани от духовна жажда,

Влачих се в тъмната пустиня...

(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда?

(5) Духовността не е същото като култура на поведение или образование. (6) Огромен брой хора, без образование, имат най-високата силадух. (7) Интелигентността не е образование, а духовност. (8) Защо най-тънките познавачи на изкуството понякога са негодни хора? (9) Да, защото четенето на книги, посещението на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовният живот на човек е неговото собствено желание за най-висшето и тогава една книга или театър го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи. (11) В произведения на изкуството духовно лицетърси събеседник, съюзник – изкуството му е нужно, за да поддържа собствения си дух, да укрепи собствената си вяра в доброто, истината, красотата. (12) Когато духът на човек е нисък, тогава в театъра и киното той само се забавлява, убива време, дори и да е ценител на изкуството. (13) По същия начин и самото изкуство може да бъде бездуховно - всички признаци на талант са налице, но няма стремеж към истина и доброта и следователно няма изкуство, защото изкуството винаги е издигащо, това е неговата цел .

(14) Случва се и обратното: има добри хора, способни на любов и надежда, които в детството и младостта не са познавали висшите духовни стремежи и не са ги срещали. (15) Такива хора не нарушават моралните закони, но бездуховността им се вижда веднага. (16) Добър и трудолюбив човек, но душата му не се измъчва, не може, не иска да излезе извън кръга на ежедневните грижи.

(17) За какво жадува човек, когато има духовен копнеж? (18) Желанията обикновено се разделят на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но нека ги разделим по друг принцип: на крайни и безкрайни. (20) Последните желания могат да бъдат изпълнени до такава и такава дата; това са желания да придобиеш, да получиш, да постигнеш, да станеш... (21) Но безкрайните желания никога няма да бъдат напълно изпълнени, никога не се изчерпват - нека ги наречем стремежи: "свещен жар на сърцето, към висок стремеж" (Пушкин) . (22) Желанието за добро е безкрайно, жаждата за истина е ненаситна, гладът за красота е ненаситен...

(Според С. Соловейчик)

Духовност! Това наистина ли е желание за добро, жажда за истина, глад за красота, а не образование, не култура на поведение? Този въпрос разглежда в своя текст С. Соловейчик.

За да привлече вниманието на читателите към проблема за духовността, достъпността, надеждността и убедителността на неговото решение, авторът на статията прибягва до индуктивен метод на доказване. Започвайки от общоприетото разбиране за духовността, С. Соловейчик впоследствие последователно разкрива съдържанието на въпроса: „какво означава това - духовна жажда?“ Отричайки фалшивото и утвърждавайки истинното, прибягвайки до контекстуални синонимни комбинации от думи (духовност, духовен живот, духовна жажда, духовен копнеж, сила на духа), противопоставяйки духовността и бездуховността в хората и изкуството, авторът води читателя до логично заключение - основният критерий за духовност. Разбирането на коментирания проблем се улеснява и от цитиране (изречение 2), въпросно-отговорно единство (изречения 17 – 20).

Позицията на автора на текста, както е характерно за разсъжденията, е изразена доста ясно. С. Соловейчик смята, че духовността дори не е образование, а безкрайно желание за добро, неутолима жажда за истина, ненаситен глад за красота.

КАТО. Пушкин не прави изключение в това отношение. Например, главният герой на романа „Евгений Онегин“ е много образован човек за възрастта си. Той „можеше перфектно да се изразява и пише на френски“, познаваше историята, икономиката и литературата. Но Онегин не изнемогва от духовна жажда. Неговият "духовен" живот се свежда до културно забавление. По-специално, за героя на Пушкин, непостоянен почитател на очарователни актриси, „почетен гражданин на задкулисието“, театърът е място, където можете да видите непознати дами, да им се покажете и да убиете времето.

Като дете ми беше неразбираемо защо на зрителите се предлагат такива филми, в които те само говорят, а не се бият, като например във филма „Великият воин на Албания Скандерберг“. Сега не разбирам как можете да „отпуснете“ с часове пред телевизора, слушайки водещите и героите от програмата „Да се ​​оженим“ или споделяйки „преживяванията“ на героите в телевизионни сериали.

Така духовният живот не е културно забавление, а неуморна работа върху създаването на себе си, на своята душа. Бягство от болезнените процеси на формиране на душата към към външния свят, запълването на вътрешната празнота с външни стимули е бягство към стадничество, към умъртвяване, към външен културен, безличен стандарт.

2. Н.М. Карамзин. « Човек обича мястото на своето раждане и възпитание"

(1) Човек обича мястото на своето раждане и възпитание. (2) Тази привързаност е обща за всички хора и нации, е естествена и трябва да се нарича физическа. (3) Родината е скъпа на сърцето не с местните си красоти, не с ясното си небе, не с приятния си климат, а с пленителните си спомени, обгръщащи, така да се каже, утрото и люлката на човека. (4) Няма нищо по-сладко в света от живота; това е първото щастие и началото на всяко благополучие има някакъв особен чар за нашето въображение. (5) Ето как приятелите освещават в памет първия ден от приятелството си. (6) Лапландеецът, роден почти в гроба на природата, на ръба на света, въпреки всичко обича студения мрак на своята земя. (7) Преместете го в щастлива Италия: той ще обърне очите и сърцето си на север, като магнит; яркият блясък на слънцето няма да породи такива сладки чувства в душата му като мрачен ден, като свирене на буря, като падащ сняг: те му напомнят за отечеството!

(8) Не напразно жител на Швейцария, отстранен от заснежените си планини, изсъхва и изпада в меланхолия, а връщайки се в дивия Унтервалден, в суровия Гларис, оживява. (9) Всяко растение има повече сила в своя климат: законът на природата не се променя за хората.

(10) Не казвам, че природните красоти и предимства на отечеството не оказват никакво влияние върху общата любов към него: някои земи, обогатени от природата, могат да бъдат още по-скъпи за своите жители; Казвам само, че тези красоти и блага не са основната причина за физическата привързаност на хората към отечеството, защото тогава това не би било обичайно.

(11) С които сме израснали и живеем, с тях свикваме. (12) Душата им се съобразява с нашата, става своеобразно нейно огледало, служи като обект или средство за нашите морални удоволствия и се превръща в обект на склонност за сърцето. (13) Тази любов към съгражданите или към хората, с които сме израснали, възпитани и живеем, е второто, или морал, любов към отечеството, толкова общ като първия, локален или физически, но действащ по-силно в някои години, защото времето потвърждава навика.

(14) Трябва да се видят двама сънародници, които се намират в чужда земя: с какво удоволствие се прегръщат и бързат да излеят душата си в искрени разговори! (15) Виждат се за първи път, но вече са познати и приятелски, потвърждавайки личната си връзка с някои общи връзки на Отечеството! (16) Струва им се, че дори когато говорят чужд език, се разбират по-добре от другите, защото винаги има известна прилика в характерите на хората от една и съща земя. (17) Жителите на един щат винаги формират, така да се каже, електрическа верига, предавайки им едно впечатление чрез най-отдалечените пръстени или връзки.

(Според Н. М. Карамзин.)

Опция 1.

Любов към Отечеството! Кои са компонентите на това най-прекрасно чувство? Каква е нейната основа? Известният руски историк, писател и поет Н.М. предлага своето решение на този проблем в представения за анализ текст. Карамзин.

За да привлече вниманието на читателите към разглеждания проблем и достъпността на неговото решение, Карамзин прибягва до разсъждения с индуктивен метод на доказателство. Проблемен въпросАвторът не формулира естествената любов на човек към мястото на неговото раждане и възпитание, като по този начин приканва читателя към съвместно творчество. Впоследствие, на аргумента за физическата привързаност на човека към мястото на неговото раждане и възпитание, Карамзин дава обяснение и два примера за поведението на лапландец и швейцарец в чужда земя. Аргументът за моралната привързаност на човек към отечеството се потвърждава от примера на поведението на двама „едноземци“, намерили се в чужда земя. Разбирането на коментирания проблем се улеснява и от използването на местоимението „ние” (изречения 11 – 13), изразяващо значението на универсалност.

Позицията на автора, както е характерно за разсъжденията, е изразена доста ясно. Н.М. Карамзин вярва, че любовта на човек към мястото на неговото раждане и възпитание включва два компонента: физическа привързаност и морална. Първият е свързан с „завладяващите спомени, обгръщащи, така да се каже, утрото и люлката на човека“. Моралната любов към отечеството, според писателя, се формира от навика и укрепва с възрастта.

Със становището на Н.М. Карамзин не може да не се съгласи, защото подобни мисли могат да бъдат намерени в много изключителни хора.

Например К. Балмонт не прави изключение в това отношение. В есето „Без канал” родните места се свързват преди всичко с детството и младостта, с цъфналите там дървета, шумоленето на тръстиките в блатистите затънтени води и звуците на звуците в родните гори, което за поета е по-ценно отколкото брилянтната музика на световните гении. Моралната си привързаност към отечеството Балмонт свързва с езика на своите сънародници, включително баща, майка, бавачка и първата любов.

Стихотворението на М. Цветаева „Копнеж по Родината! Много отдавна..." доста неочакван край:

Но ако има храст по пътя

Особено планинската пепел се изправя...

Многоточието тук е красноречиво и недвусмислено: героинята е завинаги свързана с родния край. Но защо офиковият храст кара сърцето да трепти? лирическа героиня? Защото тук става дума за физическа привързаност към Отечеството. Гроздовете от червена офика някога са белязали раждането на поетесата; това са плодовете на нейното детство и младост, символ на горчив живот. Ясно е защо М. Цветаева „дори и до днес иска да гризе // Гореща офика // Горчива четка.“

По този начин, за да не загубите най-важното, което човек има, не е излишно да разберете откъде идва всичко.

Вариант 2.

Любов към родния край! От къде идва? Защо това чувство е присъщо на всички хора и народи? Своето разбиране за проблема за любовта към Отечеството предлага Н.М. Карамзин.

За да привлече вниманието на читателите към горния проблем и достъпността на неговото решение, Карамзин изгражда аргументацията си, като прибягва до индуктивен метод за представяне на мисли. Авторът не формулира проблемния въпрос за естествената любов на човек към мястото на неговото раждане и израстване, като кани читателя към съвместно творчество. Към всеки от двата аргумента за физическата и морална привързаност на човек към неговата малка родинаКарамзин дава съответно два и един пример. Позовавайки се на поведението на лапландец и швейцарец в чужди земи и на двама „едноземци“, намерили се в чужда земя, Н.М. Карамзин прави мнението си по въпроса за любовта към отечеството доста убедително. Важно за разбирането на коментирания проблем е упорито повтаряне на местоимението „ние” (11–13 изречения), което придава характера на универсалност на текста.

Позицията на автора, както е характерно за разсъжденията, е изразена доста ясно. Н.М. Карамзин вярва, че в основата на любовта на човека към отечеството му е физическата и морална привързаност. Първият, естественият, се определя от спомени, взети от детството и юношеството, вторият се формира от навика и укрепва с възрастта.

Със становището на Н.М. Човек не може да не се съгласи с Карамзин, дори само защото поетите и писателите обикновено не смятат за възможно недвусмислено да формулират какво лежи в основата на любовта към родната земя.

Например S.A. Есенин признава в стихотворението си „Рус”:

Но аз те обичам, родино нежна!

И не мога да разбера защо.

Подобно откровение намираме в стихотворението на М.Ю. Лермонтов "Родината". Поетът пише:

Но аз обичам - за какво, аз самият не знам -

Неговите степи са студено тихи,

Нейните необятни гори се люлеят,

Разливите на реките му са като морета...

Но М. Цветаева постепенно, но обяснява чувството си към Отечеството в стихотворението „Копнеж по Родината! Дълго...“ с умиление към офиката, защото това дърво бележи рождението на поетесата:

Червена четка

Офиката светна.

Листата падаха.

Роден съм.

По този начин осъзнаването на чувствата към отечеството не може да не помогне за укрепването му в човека.

(1) В писмо до съпругата си от 18 май 1836 г. Пушкин се чудеше: откъде са дошли тези разумни млади хора, „които се плюят в очите и се избърсват ...“, вместо да защитят честта си? (2) Понякога изглежда, че сме излезли от шинелите на тези кротки хора. (3) Вече не чуваме звъна на еластична стомана в думата чест.

(4) Нека отворим речника на Дал, за да си спомним в името на какво беше заложен един живот, пълен с големи надежди и блестящи планове. (5) И така, „честта е вътрешното морално достойнство на човек, доблест, честност, благородство на душата и чиста съвест“. (6) И ето примери: „Човек с неопетнена чест. С чест... Уверявам ви, с чест. Постъпка, несъвместима с честта... Само да знаеш честта... Полето на честта... Моята чест иска кръв...“.

(7)Дуел! (8) Само това изхвърляне на убийствена сила може бързо да възстанови моралния баланс. (9) Негодникът знаеше, че неговата подлост може да бъде наказана не с глоба след година със съдебна присъда, а тази вечер. (10) Най-късно утре сутринта. (11) Вулгарният мъж не изрича двусмислици на глас, страхувайки се от незабавно възмездие. (12) Клюките бяха принудени да внимават. (13) В заплашителната светлина на правилата за дуел, думата бързо се превърна в олово.

(14) Ами Пушкин? (15) Каква непоправима и безсмислена смърт...

(16) Да, непоправимо, но не безсмислено. (17) Да, „роб на честта“, но на честта!

(18) Една година преди дуела Пушкин пише на граф Репнин: „Като благородник и баща на семейство трябва да пазя честта и името, които ще оставя на децата си.“ (19) Само това остава за децата: чест и име. (20) Те не се нуждаят от всичко останало, всичко останало е маловажно. (21) Очевидно имаме още много да преминем и да променим мнението си, за да се върнем към разбирането на тази истина.

(По Д. Шеваров)

Чест! Мога модерно обществовръщане към разбирането на Пушкин за честта? В предложения за анализ текст известният руски журналист, прозаик и литературен критик Д. Шеваров предлага своето разбиране за проблема за честта.

За да привлече вниманието на читателите към горния проблем, достъпността на неговото решение и да придаде солидност на текста, авторът прибягва до разсъждения с дедуктивен метод на доказателство. Като теза той цитира А.С. Пушкин и свързва изявлението му с времето си. В бъдеще, от тълкуването на понятието чест в речника на V.I. Дал, авторът, решавайки проблема на текста, преминава към дискусия за предимствата на дуела, след това към оценка трагична съдбаПушкин и неговото разбиране за чест. Важно за разбирането на коментирания проблем е позоваването на автора на мнението на Пушкин (изречение 18) и нейния последващ коментар.

Позицията на автора, както е характерно за разсъжденията, е изразена доста ясно. Д. Шеваров смята, че за неговите съвременници не е лесно да се върнат към разбирането на Пушкин за честта като основно нещо, което човек трябва да остави на своите потомци.

Мнението на Д. Шеваров изглежда убедително, още повече че честта, наред с безчестието, постоянно е в центъра на вниманието на литературните творци. И така се случва, че високото разбиране за чест не е присъщо на мнозинството.

Например, има популярно разбиране за честта, заложено в поговорките: „Лошият мир е по-добър от добрата кавга“, „Здравословно е да си нечестен“, „Няма злоупотреба“. Не споделяйки готовността на Гринев да защити честта чрез дуел, Иван Игнатич предлага различен начин за решаване на проблема: „Той ви се скара, а вие му се скарате, той ще ви удари в ухото, а вие ще го ударите в другото. трето, и ще си тръгнете по пътя...” Не е изненадващо, че убеждението на Иван Игнатич се споделя и от други положителни герои” Дъщерята на капитана" КАТО. Пушкин.

В историята на A.I. „Честно казано” на Пантелеев момченцето се оказа роб на честта заради „другарите”, които го въвлякоха в непочтена игра. Тук вече не става въпрос просто за пренебрегване на законите на честта, а за агресивно отношение на децата към тях, което е двойно тревожно.

Разбира се, не можем да се върнем към дуелите, но трябва да носим в себе си високо разбиране за чест.

4. И. Илийн. „Обикновено си мислят...“

(1) Дори най-развитите хора, забелязах, са дълбоко убедени, че да живееш духовен живот означава да ходиш на театри, да четеш книги, да спориш за смисъла на живота. (2) Но тук в „Пророка“:

Ние сме измъчвани от духовна жажда,
Влачих се в тъмната пустиня...

(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда?

(5) Духовността не е същото като култура на поведение или образование. (6) Огромен брой хора без образование имат най-голяма сила на духа. (7) Интелигентността не е образование, а духовност. (8) Защо най-тънките познавачи на изкуството понякога са негодни хора? (9) Да, защото четенето на книги, посещението на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовният живот на човек е неговият собствен стремеж към възвишеното и тогава една книга или театър го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи. (11) В произведенията на изкуството духовният човек търси събеседник, съюзник – изкуството му е необходимо, за да поддържа собствения си дух, да укрепва собствената си вяра в доброто, истината, красотата. (12) Когато духът на човек е нисък, тогава в театъра и киното той само се забавлява, убива време, дори и да е ценител на изкуството. (13) По същия начин и самото изкуство може да бъде бездуховно - всички признаци на талант са налице, но няма стремеж към истина и доброта и следователно няма изкуство, защото изкуството винаги е издигащо, това е неговата цел .

(14) Случва се и обратното: има добри хора, способни на любов и надежда, които в детството и младостта не са познавали висшите духовни стремежи и не са ги срещали. (15) Такива хора не нарушават моралните закони, но бездуховността им се вижда веднага. (16) Добър и трудолюбив човек, но душата му не се измъчва, не може, не иска да излезе извън кръга на ежедневните грижи.

(17) За какво жадува човек, когато има духовен копнеж? (18) Желанията обикновено се разделят на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но нека ги разделим по друг принцип: на крайни и безкрайни. (20) Последните желания могат да бъдат изпълнени до такава и такава дата; това са желания да придобиеш, да получиш, да постигнеш, да станеш... (21) Но безкрайните желания никога няма да бъдат напълно изпълнени, никога не се изчерпват - нека ги наречем стремежи: "свещен жар на сърцето, към висок стремеж" (Пушкин) . (22) Безкрайно е желанието за добро, ненаситна е жаждата за истина, ненаситен е гладът за красота... (С. Соловейчик)

СЪСТАВ

1. Проблем

Какво е духовност?Какво означава „да живееш духовен живот“? С. Соловейчик ни кара да се замислим върху този сериозен проблем.
2. Коментирайте проблема
Обсъждайки тези въпроси, авторът подчертава, че културата на поведение, образованието, страстта към изкуството все още не са показатели за духовност. Високо образован, възпитан човек, който цени изкуството, може да бъде духовно беден, нисък и безполезен. Но също добри хоракоито не нарушават моралните закони, могат да бъдат и бездуховни, ако душата им не се развива, ако е съсредоточена само върху ежедневните грижи и проблеми.
3. Авторска позиция
Според писателя „духовният живот на човека е неговият собствен стремеж към високото“, към доброто, това е неутолима жажда за истина, ненаситен глад за красота.
4. Собствена позиция

Абсолютно съм съгласна с позицията на автора. Постоянният стремеж към по-високи ценности, подобряване на вътрешния свят - това е, което мотивира високоморалните хора.

5. Аргумент №1

Пример за това е романът на Лев Толстой "Война и мир", чиито герои - Андрей Болконски, Пиер Безухов, Наташа Ростова - са заети с духовни търсения.

Есе за единния държавен изпит

„Величието на душата трябва да бъде характеристика на всички хора“, твърди римският философ-стоик Сенека. Всъщност нищо не може да бъде по-значимо за човек от постигането на истински духовни висоти. Това забелязва и С. Соловейчик, който в статията си поставя проблема за истинското съдържание на понятието духовност.
Соловейчик, обсъждайки този проблем, използва форма на представяне с въпроси и отговори, като по този начин директно посочва своята позиция.
Според автора духовността не е само човек да има качествено образование и добри обноски. На първо място, духовността трябва да се прояви в стремежа към красотата, търсенето на истината и постоянната работа върху себе си вътрешен свят. Авторът се стреми да предаде на читателя идеята, че истинското духовно развитие няма времева рамка, не може да бъде крайна цел на човек, а трябва да го съпътства през целия му живот. „Желанието за добро е безкрайно, жаждата за истина е неуморна, гладът за красота е ненаситен“ - тези думи, според мен, отразяват идеята на текста.
Напълно споделям позицията на автора, че човек трябва да се грижи не само за външните прояви на своята култура, но и за духовния си облик.
Моята гледна точка се потвърждава от примера на героинята на историята на A.P. "Скачащият" на Чехов. Олга Ивановна, въпреки желанието да развие способностите си, да се грижи за външния си вид и желанието да се обгради с талантливи хора, забравя за най-важното нещо, което човек трябва да има - неговата духовност. Затова както нейните картини, така и отношенията с другите хора са лишени от истинска духовна дълбочина и стойност. Тя така и не видя най-важния човек в живота си, чиито чувства към нея бяха искрени, изпълнени с доброта и чувствителност.
Друг пример за духовна деградация може да бъде Николай Иванович от разказа на Чехов „Цариградско грозде“. В преследване на мечтата да си купи собствено имение, той забравя за вътрешно развитие. Всичките му действия, всичките му мисли бяха подчинени на тази материална цел. В резултат на това един мил и кротък човек потъна, превръщайки се в арогантен и самоуверен „господар“.
Човек винаги ще се интересува какво впечатление прави на другите, дали е достатъчно образован, дали обноските му са добри. Въпреки това, докато наблюдавате външния си вид и поведение, никога не трябва да забравяте за развитието на вашите духовни качества.

Текст по С. Соловейчик:

(1) Дори най-развитите хора, забелязах, са дълбоко убедени, че да живееш духовен живот означава да ходиш на театри, да четеш книги, да спориш за смисъла на живота. (2) Но тук в „Пророка“:
Ние сме измъчвани от духовна жажда,
Влачих се в тъмната пустиня...
(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава - духовна жажда?
(5) Духовността не е същото като култура на поведение или образование. (6) Огромен брой хора без образование имат най-голяма сила на духа. (7) Интелигентността не е образование, а духовност. (8) Защо най-тънките познавачи на изкуството понякога са негодни хора? (9) Да, защото четенето на книги, посещението на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовният живот на човек е неговият собствен стремеж към възвишеното и тогава една книга или театър го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи. (11) В произведенията на изкуството духовният човек търси събеседник, съюзник – изкуството му е необходимо, за да поддържа собствения си дух, да укрепва собствената си вяра в доброто, истината, красотата. (12) Когато духът на човек е нисък, тогава в театъра и киното той само се забавлява, убива време, дори и да е ценител на изкуството. (13) По същия начин и самото изкуство може да бъде бездуховно – всички признаци на талант са налице, но няма стремеж към истина и доброта и следователно няма изкуство, защото изкуството винаги е възвисяващо, това е неговото предназначение.
(14) Случва се и обратното: има добри хора, способни на любов и надежда, които в детството и младостта не са познавали висшите духовни стремежи и не са ги срещали. (15) Такива хора не нарушават моралните закони, но бездуховността им се вижда веднага. (16) Добър и трудолюбив човек, но душата му не се измъчва, не може, не иска да излезе извън кръга на ежедневните грижи.
(17) За какво жадува човек, когато има духовен копнеж? (18) Желанията обикновено се разделят на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но нека ги разделим по друг принцип: на крайни и безкрайни. (20) Крайните желания могат да бъдат реализирани до такава и такава дата; това са желания да придобиете, да получите, да постигнете, да станете... (21) Но безкрайните желания никога няма да бъдат напълно изпълнени, никога не се изчерпват - нека ги наречем стремежи: „свещен жар на сърцето, за висок стремеж“ (Пушкин). (22) Желанието за добро е безкрайно, жаждата за истина е ненаситна, гладът за красота е ненаситен...

(С. Соловейчик)

това означава да ходите на театри, да четете книги, да спорите за смисъла на живота. (2) Но в „Пророка”: Ние сме измъчвани от духовна жажда,
Влачих се в мрачната пустиня... (3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда? (5) Духовността не е същото като култура на поведение или образование. (6) Огромен брой хора без образование имат най-голяма сила на духа. (7) Интелигентността не е образование, а духовност. (8) Защо най-тънките познавачи на изкуството понякога са негодни хора? (9) Да, защото четенето на книги, посещението на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовният живот на човек е неговият собствен стремеж към възвишеното и тогава една книга или театър го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи. (11) В произведенията на изкуството духовният човек търси събеседник, съюзник – изкуството му е необходимо, за да поддържа собствения си дух, да укрепва собствената си вяра в доброто, истината, красотата. (12) Когато духът на човек е нисък, тогава в театъра и киното той само се забавлява, убива време, дори и да е ценител на изкуството. (13) По същия начин и самото изкуство може да бъде бездуховно - всички признаци на талант са налице, но няма стремеж към истина и доброта и следователно няма изкуство, защото изкуството винаги е издигащо, това е неговата цел (14) Случва се и обратното: има добри хора, способни на любов и надежда, които в детството и младостта не са познавали висшите духовни стремежи и не са ги срещали. (15) Такива хора не нарушават моралните закони, но бездуховността им се вижда веднага. (16) Добър и трудолюбив човек, но душата му не се измъчва, той не може, не иска да излезе извън кръга на ежедневните грижи.(17) За какво жадува човек, когато има духовна отпадналост? (18) Желанията обикновено се разделят на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но нека ги разделим по друг принцип: на крайни и безкрайни. (20) Последните желания могат да бъдат изпълнени до такава и такава дата; това са желания да придобиеш, да получиш, да постигнеш, да станеш... (21) Но безкрайните желания никога няма да бъдат напълно изпълнени, никога не се изчерпват - нека ги наречем стремежи: "свещен жар на сърцето, към висок стремеж" (Пушкин) . (22) Безкрайно е желанието за добро, ненаситна е жаждата за истина, ненаситен е гладът за красота... (С. Соловейчик) по цитата: Духовност. Духовен живот. Духовен стремеж. Какво всъщност се крие зад тези концепции? Момчета, наистина ни трябва!! напиши есе на тази тема!! моля пишете на всеки който го интересува! P.S. Не изхвърляйте есета от интернет!

Има много мнения относно духовността. Простите хора, писатели, поети, художници говорят за това от незапомнени времена. Книга, разбира се. който носи само положителни неща: който ни учи чрез примера на героите да постъпваме правилно, да не правим лоши неща, да не обиждаме хората. Грижата за природата е много важна в живота ни. Картините на велики художници имат смисъл. кара ни да мислим за живота си. И не само известни артистиспособен да събуди добро начало в човека. Понякога наивно дете може да рисува така, че възрастен да бъде впечатлен от дълбочината на мислите му. А на това са способни само високо духовни и духовни хора. Нито мързелив човек, нито убиец, нито дребен крадец, нито подъл човек някога ще може да напише и нарисува нещо, което може да предизвика сълзи на радост и наслада на душата. Но просто прочетете добри книги, посещаването на музеи, посещението на театри не е достатъчно, за да станете духовно развити. Това говори само за интелигентността на човека. За да станете наистина високо духовни, трябва да работите върху себе си. И тук няма рецепта: всеки има своя път. Някой напуска хората, живее сам, моли се на Господа. Някой минава като поклонник през духовни земи. Или можете да останете в дома си, но, анализирайки собствените си и грешките на другите, да се поучите от тях и никога да не ги правите. Без силно и искрено желание никой няма да живее духовен живот.