Познаваме ги от деца, искаме да сме като тях, защото те са истински супергерои - епични рицари. Те извършват нечовешки подвизи, но те, руските герои, също имаха свои реални прототипи.
Алеша Попович
Альоша Попович е най-младият от триото епични герои. Той изглежда най-малко войнствен, видът му не е заплашителен, по-скоро отегчен. Това е разбираемо - той се отегчава без битка, без приключенията, към които е бил склонен, тъй като е победил враговете си не със сила, а с изобретателност и хитрост. Той е най-нетипичният от всички герои, не особено добродетелен, самохвалко, алчен за по-слабия пол.
Традиционно Альоша Попович се свързва с ростовския болярин Александър Попович, за когото има повече от едно споменаване в Никоновата хроника. Участва в битката при Липецк и загива през 1223 г. в битката при река Калка.
Въпреки това, точно както не можете да премахнете думи от песен, не можете да премахнете подвиг от епос. Альоша Попович стана известен с два основни подвига - победата си над змията на Тугарин и над мръсния Идолиш. Версията за сравнение на епичния герой с Александър Попович не обяснява нито едно от тези постижения, тъй като победите над мръсния Идолиш и над змията Тугарнин са спечелени два века преди битката при Калка.
Друга версия за това кой е прототипът на Альоша Попович разказа изкуствоведът Анатолий Маркович Членов. Той смята, че е по-правилно да се сравнява Альоша Попович с болярския син и боен другар на Владимир Мономах Олберг Ратиборович.
Според Приказката за отминалите години именно той уби половецкия хан Итлар, който дойде да преговаря в Переяславъл през 1095 г., по заповед на княза, като го застреля с лък през дупка в покрива. Борис Рибаков, по-специално, пише, че името Идолище, по всяка вероятност, е изкривяване на Итлар чрез формата „Итларище мръсното“. Характерно е, че в цялата епическа традиция именно убийството на мръсния идол е единственият пример за убийство на враг в двореца, а не на „открито поле“.
Вторият подвиг на Альоша Попович е победата над змията на Тугарин. Филолозите откриха прототипа на „змията“ още през 19 век, а в началото на 20 век версията беше изразена от Всеволод Федорович Милър. „Тугаринската змия“ е половецкият хан Тугоркан от династията Шураканиди. Шарукан сред половците означаваше „змия“.
Така че всичко се събира. Според Борис Рибаков името Олберг с течение на времето се трансформира в християнското Олеша, а сравнението на Альоша Попович с историческия губернатор Александър Попович, според Дмитрий Лихачов, е по-късно.
Никитич
В картината на Васнецов Добриня е изобразен като зрял воин с гъста брада, докато във всички епоси Добриня е добър човек. Има мнение, че Васнецов рисува отчасти себе си във външния вид на Добриня. Гъстата брада сякаш загатва.
Името „Добриня“ означава „героична доброта“. Епосът Добриня също има прозвището „млад“, той е силен и е покровител на „нещастните жени, вдовици и сираци“. Освен това е креативен – свири на арфа и пее, страстен е – не избягва да свири на тавлей. Добриня е интелигентен в изказванията си и познава тънкостите на етикета. Ясно е, че не е простолюдие. Най-малкото – княз-командир.
Епосът Добриня се сравнява от филолозите (Хорошев, Киреевски) с хрониката Добриня, чичото на княз Владимир Святославович. Исторически Никитич не е средно име; истинското средно име на Добриня е доста холивудско - Малкович. И имаше Малковичи от село Низкиничи. Смята се, че „Никитич“ е именно „Низкинич“, преобразен от народа.
Хрониката Добриня изигра голяма роля в историята на Русия. Според Приказката за отминалите години именно той посъветва посланиците на Новгород да поканят княз Владимир на тяхно място, а също така улесни брака на племенника си с половецката Рогнеда. Заради делата си Добриня, след смъртта на брат си Владимир Ярополк, става новгородски кмет и участва в кръщението на Новгород.
Ако вярвате на хрониката на Йоаким, кръщението беше болезнено, „Кръщаваха с меч, а Добриня с огън“, къщите на упоритите езичници трябваше да бъдат изгорени. Между другото, разкопките потвърждават големия пожар на Новгород през 989 г.
Иля Муромец
Иля Муромец е най-възрастният от „по-младите герои“. Всичко в него е наше. Отначало той седеше на печката, след това чудодейно се изцели, след това служеше на княза, от време на време се караше с него и след военни дела стана монах.
Прототипът на главния ни рицар е Свети Илия Печерски, чиито мощи почиват в близките пещери на Киево-Печерската лавра. Иля Муромец имаше прякор, наричаха го още „Чоботок“. Чоботок е ботуш. Как Иля Муромц получава този прякор може да се прочете в оцелелия документ на Киево-Печерския манастир: „Има и един великан или герой, наречен Чоботка, казват, че веднъж бил нападнат от много врагове, докато обувал ботуша си, и така В бързината си той не можа да грабне друго оръжие, затова започна да се защитава с друг ботуш, който още не беше обул, и с него победи всички, поради което получи такъв прякор.
Фактът, че Иля Печерски е Иля Муромец, се потвърждава от книгата „Тератургима“, публикувана през 1638 г. В него монахът от манастира Афанасий Калнофойски разказва, че в пещерите почива Свети Илия, наричан още Чибитко. Земният живот на героя "Тератургимус" датира от 12 век.
Нови доказателства за самоличността на историческия Илия от Печерск и Иля от Муромец се появяват през 1988 г., когато Междуведомствената комисия на Министерството на здравеопазването на Украинската ССР е изпратена в Киево-Печерската лавра. Височината на Илия Печерски приживе е 177 см, което е впечатляващо за Древна Рус. Епосното указание за неподвижността на Св. Илия до 30 г. отговаря на данни за продължително гръбначно заболяване. Според учените аскетът е бил воин, това се доказва от мазоли по ребрата, които са зараснали след фрактури. Освен това по тялото са открити много други бойни рани, една от които очевидно е била смъртоносна.
Познаваме ги от деца, искаме да сме като тях, защото те са истински супергерои - епични рицари. Те извършват нечовешки подвизи, но те, руските герои, също имаха свои реални прототипи.
Алеша Попович
Льоша Попович е най-младият от триото епични герои. Той изглежда най-малко войнствен, видът му не е заплашителен, по-скоро отегчен. Това е разбираемо - той се отегчава без битка, без приключенията, към които е бил склонен, тъй като е победил враговете си не със сила, а с изобретателност и хитрост. Той е най-нетипичният от всички герои, не особено добродетелен, самохвалко, алчен за по-слабия пол. Традиционно Альоша Попович се свързва с ростовския болярин Александър Попович, за когото има повече от едно споменаване в Никоновата хроника. Участва в битката при Липецк и загива през 1223 г. в битката при река Калка. Въпреки това, точно както не можете да премахнете думи от песен, не можете да премахнете подвиг от епос. Альоша Попович стана известен с два основни подвига - победата си над змията Тугарин и над мръсния Идолиш. Версията за сравнение на епичния герой с Александър Попович не обяснява нито едно от тези постижения, тъй като победите над мръсния Идолиш и над змията Тугарнин са спечелени два века преди битката при Калка. Друга версия за това кой е прототипът на Альоша Попович разказа изкуствоведът Анатолий Маркович Членов. Той смята, че е по-правилно да се сравнява Альоша Попович с болярския син и боен другар на Владимир Мономах Олберг Ратиборович. Според Приказката за отминалите години именно той уби половецкия хан Итлар, който дойде да преговаря в Переяславъл през 1095 г., по заповед на княза, като го застреля с лък през дупка в покрива. Борис Рибаков, по-специално, пише, че името Идолище, по всяка вероятност, е изкривяване на Итлар чрез формата „Итларище мръсното“. Характерно е, че в цялата епическа традиция именно убийството на мръсния идол е единственият пример за убийство на враг в двореца, а не на „открито поле“. Вторият подвиг на Альоша Попович е победата над Тугарин Змията. Филолозите откриха прототипа на „змията“ още през 19 век, а в началото на 20 век версията беше изразена от Всеволод Федорович Милър. „Тугарин змията” е половецкият хан Тугоркан от династията Шураканиди. Шарукан сред половците означаваше „змия“. Така че всичко се събира. Според Борис Рибаков името Олберг с течение на времето се трансформира в християнското Олеша, а сравнението на Альоша Попович с историческия губернатор Александър Попович, според Дмитрий Лихачов, е по-късно.
Никитич
В картината на Васнецов Добриня е изобразен като зрял воин с гъста брада, докато във всички епоси Добриня е добър човек. Има мнение, че Васнецов рисува отчасти себе си във външния вид на Добриня. Гъстата брада сякаш загатва. Името "Добриня" означава "героична доброта". Епосът Добриня също има прозвището „млад“, той е силен и е покровител на „нещастните жени, вдовици и сираци“. Освен това е креативен – свири на арфа и пее, страстен е – не избягва да свири на тавлей. Добриня е интелигентен в изказванията си и познава тънкостите на етикета. Ясно е, че не е простолюдие. Най-малкото – княз-командир. Епосът Добриня се сравнява от филолозите (Хорошев, Киреевски) с хрониката Добриня, чичото на княз Владимир Святославович. Исторически Никитич не е средно име; истинското средно име на Добриня е доста холивудско - Малкович. И имаше Малковичи от село Низкиничи. Смята се, че „Никитич“ е именно „Низкинич“, преобразен от народа. Хрониката Добриня изигра голяма роля в историята на Русия. Според Приказката за отминалите години именно той посъветва посланиците на Новгород да поканят княз Владимир на тяхно място, а също така улесни брака на племенника си с половецката Рогнеда. Заради делата си Добриня, след смъртта на брат си Владимир Ярополк, става новгородски кмет и участва в кръщението на Новгород. Ако вярвате на Йоакимовата хроника, кръщението беше болезнено, „Путята кръсти с меч, а Добриня с огън“, къщите на упоритите езичници трябваше да бъдат изгорени. Между другото, разкопките потвърждават големия пожар на Новгород през 989 г.
Иля Муромец
Иля Муромец е най-възрастният от „по-младите герои“. Всичко в него е наше. Отначало той седеше на печката, след това чудодейно се изцели, след това служеше на княза, от време на време се караше с него и след военни дела стана монах. Прототипът на главния ни рицар е Свети Илия Печерски, чиито мощи почиват в близките пещери на Киево-Печерската лавра. Иля Муромец имаше прякор, наричаха го още „Чоботок“. Чоботок е ботуш. Как Иля Муромц получава този прякор може да се прочете в оцелелия документ на Киево-Печерския манастир: „Има и един великан или герой, наречен Чоботка, казват, че веднъж бил нападнат от много врагове, докато обувал ботуша си, и така В бързината си той не можа да грабне друго оръжие, затова започна да се защитава с друг ботуш, който още не беше обул, и с него победи всички, поради което получи такъв прякор. Фактът, че Иля Печерски е Иля Муромец, се потвърждава от книгата „Тератургима“, публикувана през 1638 г. В него монахът от манастира Афанасий Калнофойски разказва, че в пещерите почива Свети Илия, наричан още Чибитко. Земният живот на героя "Тератургимус" датира от 12 век. Нови доказателства за самоличността на историческия Илия от Печерск и Иля от Муромец се появяват през 1988 г., когато Междуведомствената комисия на Министерството на здравеопазването на Украинската ССР е изпратена в Киево-Печерската лавра. Височината на Илия Печерски приживе е 177 см, което е впечатляващо за Древна Рус. Епосното указание за неподвижността на Св. Илия до 30 г. отговаря на данни за продължително гръбначно заболяване. Според учените аскетът е бил воин, това се доказва от мазоли по ребрата, които са зараснали след фрактури. Освен това по тялото са открити много други бойни рани, една от които очевидно е била смъртоносна.
В уроците по история и литература често се използват образи от произведения на руския фолклор - епични песни, последвани от леката ръка на фолклориста И. П. Сахаров през 19 век. името „епоси“ остана. Сахаров заимства този термин от „Словото за похода на Игор“: „Нека тази песен започне според епосите на това време, а не според плана на Боян“. Е, самите народни разказвачи наричаха такива произведения „старини“ или „песни“.
В руската фолклористика отдавна се води дискусия за връзката между епоса и историята. Произходът на устното народно творчество на източнославянските народи датира от древни времена, но по-голямата част от древните епични произведения, записани през 18-20 век, са продукт не на една, а на няколко епохи. Следователно епичният фолклор включва слоеве от различни времена и е много трудно да се отделят ранните елементи от по-късните добавки. Както песимистично твърди В. Г. Мирзоев, е невъзможно да се идентифицира „текстовата основа на епосите, изчистена от по-късни слоеве“.
Изследователите са идентифицирали само около 100 епични истории: героят и владетелят; сватовство и сватба на юнака; отблъскване на вражеско нашествие (татари, литовци); борбата на героя с чудовище (змия и др.); битка между баща и син и др. Епосите са групирани главно в рамките на четири териториално-времеви цикъла, за първи път обосновани от Л. Н. Майков: 1) Киев; 2) Новгород; 3) Москва; 4) казак. Тази класификация е условна, тъй като произведенията на фолклора, възникнали в предмонголската епоха в Южна Рус, впоследствие, заедно с заселниците, се разпространяват в по-северните горски райони на Източна Европа, където неведнъж са допълвани с нови хронологични слоеве.
В народния епос са отложени много повече езически елементи, отколкото в паметниците на древноруската литература, създадени от книжници сред духовенството. Епическите поеми, които са възникнали по-рано от историческите песни и са имали определена метрична структура, са били изпълнявани в древни времена с музикален съпровод, а епическият стих се е формирал в продължение на няколко века. Развитието на епичния епос се характеризира с цикличност, импровизация на изпълнителите, привързване на стари безименни сюжети към известни исторически личности, например С. Разин или Петър I. Епосите „съдържат фактически материали, фантастично трансформирани през вековете и синтезирани в много уникална форма”; те се отличават с „недиференцирано описание на реалността“, „голяма течливост като обект на изследване“, отбелязва В. Г. Мирзоев.
През втората половина на ХІХ и ХХв. в руската фолклористика имаше дискусия, която или се възроди, или на моменти изчезна между представители на две основни научни школи - „митологични“ (А. Н. Афанасиев, Ф. И. Буслаев, В. Я. Проп и др.) И „исторически“ (С. Н. Азбелев, Б. Н. Путилов, Б. А. Рибаков). Според представители на митологичното движение епическите песни (епоси) първоначално възникват като митове за божества. Привържениците на „историческата“ школа идентифицираха епичните герои с конкретни исторически личности от руското средновековие (понякога твърде директно). Истината, както често се случва, явно е някъде по средата.
„Най-важната, решаваща черта на епоса е героичният характер на неговото съдържание“, каза известният фолклорист В. Я. Проп. „Епосът показва кого народът смята за герой и за какви заслуги.“ Неведнъж изследователите са правили опити да идентифицират някои от епическите персонажи и да свържат фолклорни мотиви с реални истории от миналото.
В епосите присъстват следните социални типове:
а) владетели: князе (Владимир Красно Солнишко, Волх Всеславич, Волга Святославич, Глеб Володиевич); царе (Кашчей и др.);
б) герои (Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович и др.);
в) боляри (Василий Буслаев и др.);
г) търговци, предимно гости (Садко, Пленко Сурожанин, Тараканище);
д) селяни (Микула Селянинович, селски син Иля Муромец);
е) разбойници (Славей разбойник);
ж) казаци;
з) поклонници поклонници (калики).
Но сред епичните герои няма да намерите занаятчии, монаси или бели свещеници, освен че псевдонимът на Альоша Попович показва неговия произход от духовенството.
 |
 |
 |
| Владимир Червено слънце | Микула Селянинович | Василий Буслаев |
 |
 |
 |
| Соловей Будимирович | Чурило Пленкович | Ставр Годинович и Василиса Микулишна |
Нека да преминем към преглед на възможните исторически прототипи на епични герои, които най-често се появяват в литературата.
Владимир Красно Солнишко
Това е епитетът, даден на този княз в един епос: „привързан Владимир от Столно-Киев“ („Волга и Микула“). Но би било неправилно еднозначно да се прилага епическото прозвище „Червено слънце“ по отношение на великия киевски княз Владимир Святославич, който покръсти Русия, защото неговият правнук Владимир Мономах, който управлява в Киев през 1113-1125 г., също направи много за защита на южните руски земи от набезите на номадите. , който допълни „Руската истина“ и се доказа като писател.
Волга Святославич
Епосът „Волга и Микула“ описва тежката работа на селяните в северната зона на Русия, където плугът се натъква на пънове, корени и камъни при оран. Някои орат, докато други, като Волга Святославич, събират данък („заплащане“) от селяните. В един епос действат хора от различен социален произход. Но според общоприетото вярване между тях все още няма твърди йерархични граници. Епичният княз Волга може да предложи на селянина Микула Селянинович да стане управител, тоест да се издигне до нивото на болярин.
Смята се, че прототипът на Волга е Пророкът Олег, който пътува със свитата си, за да събира почит, а популярният Свети Николай Чудотворец е представен в образа на Микула. Други, но по-малко вероятни прототипи са Олег Святославич Древлянски (син на Святослав Игоревич), управлявал в земята на древляните и загинал в сблъсък с брат си Ярополк, и Олег Святославич Черниговски, получил прякора Гориславич от устата на древен руски книжовник за това, че той многократно цитира половците в Русия. Съществува обаче мнение, че зад противопоставянето на "героите - Микула ("оратай-оратаюшко") с Волга Святославич (героят от княжеското семейство и неговия отряд)" се крие конфронтацията между "Перун като бог на княжески отряд и Велес като народен селски бог.”
Иля Муромец
Въпреки че както в устното народно творчество, така и в картините на В. М. Васнецов Иля Муромец е показан като най-старият от героите, атаманът, цикълът от епични творби за него възниква по-късно от епоса за Добриня Никитич и Альоша Попович.
Според народните вярвания той е роден в селско семейство на име Василий или Иван в село Карачарово (близо до Муром), където живее до 30-годишна възраст и след това започва да върши своите героични дела. През 1999 г. в Муром е открит паметник на Иля Муромец от скулптора В. Кликов. В градския парк, на планината Воеводина, над река Ока, е издигната седемнадесетметрова фигура на герой, изправен с високо вдигнат меч в дясната ръка и кръст в лявата ръка.
В някои епоси героят Иля Василиевич (Иванович) се нарича обаче не Муромец, а Муровец или Мурович. Позовавайки се на този втори псевдоним, се смята, че според по-ранна версия той изобщо не идва от Муром, а от град Моровийск, разположен на десния бряг на реката. Десна, по средата между Чернигов и Киев и известен от 12 век. През 1174 г. летописният Моровиеск, който е част от Черниговското княжество, е опожарен от съюзниците на новгород-северския княз Олег Святославич.
В епосите Иля Муромец действа извън конкретен исторически контекст: той или служи на киевския княз Владимир, след това участва като казашки капитан в завладяването на Сибир от Ермак, или разбойници заедно със Степан Разин на Волга. В епоса „Иля Муромец и Мамай“ по-късните реалности от края на 14 век са наслоени върху древната предмонголска основа: старият герой убива водача на Ордата, който се отправя на поход срещу столицата Киев, където управлява княз Владимир. Пред нас се появява обобщен образ на защитника на руската земя.
Междувременно, ако вярвате на народната легенда, Иля Муромец е погребан в Киево-Печерския манастир. Германският пътешественик Ерих Лясот, който посетил Киев в края на 16 век, видял там гробницата на „известен герой или герой, за когото се разказват много басни“. През 1638 г. монахът от Киево-Печерската лавра Афанасий Калнофойски, който издава книгата „Тератургима” на полски език с описание на различни чудеса, насочва вниманието на читателите към погребението в пещерите на Св. Илия, идентифициран с един от прототипите на епичния герой Иля от Муромец. През 1988 г. Междуведомствената комисия на Министерството на здравеопазването на Украйна извършва изследване на мощите. Тя показа, че починалият е бил изключително силен мъж, имал е ръст 177 см (висок за това време), имал е признаци на гръбначно заболяване (епичният Иля не можел да ходи от раждането си до 33-годишна възраст) и следи от множество рани.
В средновековния западноевропейски епос е известен и някой си Илия (Иля) Руски.
Никитич
Най-често родното място на този герой се нарича Рязан, понякога Казан (епосът „Добриня и змията“), по-рядко Киев (епосът „Младостта на Добриня и битката му с Иля Мурович“). Вярно, от Казан той веднага пътува не по Волга, а по Ока, на която стои Рязан.
Добриня Никитич е остър стрелец, играе добре шах, пулове, зарове и понякога свири на арфа. В един от най-древните епоси „Добриня и змията“ той се появява в образа на безстрашен боец на рицар-змия. Но в отношенията с други герои Добриня не винаги показва дружелюбие и искреност. Добриня убеждава Настася Микулична да не се жени за „храбрата Олешенка Попович, присмехулника на тази жена“, въпреки че тя го смята за свой заклет брат. В епоса „Добриня и Василий Казимиров“ разказът се пренася в епохата на ордското иго с неговата почит - „изход“, а героят се нарича умалително Добринюшка Никитинец.
Фолклористът Ю. И. Смирнов идентифицира 7 исторически фигури от 10-13 век. на име Добриня. Нека изброим най-известните от тях, които биха могли да станат прототипи на епичния герой.
Добриня Малкович. Син на Малка от Любеч, чичо на Владимир Святославич (чрез майка му, икономка Малуша). От 969 г. той се грижи за младия княз Владимир в далечен Новгород, по-късно, през 978 г., той му помага да превземе Киев и да установи пълно господство в Русия. Около 980 г. градоначалникът Добриня, следвайки Киев, извършил езическа реформа в Новгородската земя и 10 години по-късно трябвало да кръсти новгородците с „огън“. Неговият син Константин Добринич също беше новгородски кмет.
Добриня Рагилович.Новгородски военачалник от 11 век. По време на войната с Олег Святославич от Чернигов през 1096 г. новгородският княз Мстислав (син на Владимир Мономах) изпраща Добриня Рагилович „пред себе си като стража“. Докато бил на разузнавателен патрул, войвода Добриня заловил данъците на черниговския княз, които обикаляли Ростово-Суздалската земя, за да събират данък.
Добриня Ядрейкович.Новгородец, болярин, автор на „Разходката до Константинопол“ (началото на 13 век), който става новгородски архиепископ под името Антоний.
Алеша Попович
Единственият от триединството известни герои, който няма исторически корени. От народния епос информацията за героя Альоша Попович (наричан още „Альоша Попов син Федорович“) е заимствана от средновековен руски книжник от първата третина на 16 век, съставител на хроника, включена в Никоновата хроника. И вече от Никоновата хроника се озова в Книгата на степените (глава 65 „За смелите мъже“ от 1-ва страна и 1-ви етап), съставена в началото на 1560-те години. митрополит Атанасий. Епичният герой побеждава половецките отряди, водени от „половца” Володар (странно име за половецки хан), който атакува Киев в отсъствието на светия и велик княз Владимир. Последният уж тогава е бил в Переславец на Дунава. Всъщност този град на долния Дунав е превзет от бащата на Свети Владимир Святослав Игоревич през 967 г. Блаженият княз Владимир дарил на Альоша Попович златна гривна (украшение за врата) и го направил свой благородник.
Садко
Не след дълго епичният Садко става виден търговец. В младостта си като гуслар („гусляр”) весели боляри и търговци на пиршества. Според друга версия, новгородският гуслар Садко „ходи“ - той граби по Волга в продължение на 12 години, като речни пирати. И едва по-късно, след като стана богат с помощта на Водния крал, той участва в търговски пътувания на дълги разстояния, които донесоха големи печалби, и създаде семейство. Е, стратификацията на средновековното руско общество не беше затворена и в Новгород Велики беше възможно преминаването от една социална група в друга (с изключение на болярите).
Според новгородската първа хроника на по-старата редакция, през пролетта на 6675 (1167) „Положи каменната църква Садко Ситиниц на светите мъченици Борис и Глеб при княз Святослав Ростиславица, при архиепископ Илия“. Редица учени недвусмислено и праволинейно идентифицират епичния герой Садко с летописния Содко Ситинич. Както вярва Б. А. Рибаков, „именно с този търговец или търговски болярин (той е кръстен с бащиното си име) може да се сравни търговско-експедиционното начало, което е толкова последователно в епосите за Садко.“ Д. С. Лихачов също не се съмняваше, че „Сатко от хрониката и Садко от епосите са едно и също лице“.
Но бил ли е хронистът Содко Ситинич търговец? Най-вероятно не. И ето защо. Първо, търговците в предпетровска Русия никога не са били назовавани с -ич; новгородските търговски (сто) старейшини, известни от 13-ти век, са посочени с такова бащино име (и дори тогава само на печати, но не и в актови документи). Второ, през XII-XVв. църквите в Новгород Велики са издигнати само за сметка на търговски асоциации, едва от началото на 16 век. отделни търговци (предимно измежду гостите на Сурожан, преселени от Москва и техните потомци) започнаха да действат като клиенти и строителни предприемачи при изграждането на каменни църкви. Очевидно хронистът Содко Ситинич принадлежи към „живите хора“ - група непривилегировани феодали в Новгород Велики, които произхождат от богати граждани. Притежавайки земя, „живите хора“ също се занимаваха активно с търговия и бяха близки по социален статус до богатите търговци („гости“).
Строителство през 12 век. църква Св. Борис и Глеб от някой си новгородец Содко Ситич (може би внезапно забогател като „жив човек“) послужи само като импулс за народните разказвачи, които дадоха воля на въображението си и постепенно формираха епичния образ на Садко – гуслар и смел търговец. В епосите за него реалните черти на търговския живот на Велики Новгород се съчетават с приказен сюжет, реалността - с нейната хиперболизация. Взел назаем име от истински човек, народният герой започва собствения си живот по заповед на разказвачите.
Сравнителният анализ на фолклорните сведения и историческите реалии за пореден път ни убеждава, че не можем да приравняваме епически персонажи с исторически личности, носещи същото име. Образите на фолклорните герои имат събирателен характер, те са отражение и пречупване в народната памет на свидетелства от различни времена. Устните легенди за принцове и герои, видни гости могат да послужат само като причина за създаването на епоси.
// Преподаването на история в училище. - 2010. - № 10. - С. 33-37.
14 от 53 уникални истории са свързани с името на Иля Муромец в древните руски летописи. Всяка такава история има много вариации и преразкази. Но почти всички версии имат нещо общо - произхода и чудотворното изцеление, битката със Славея Разбойника.
Учените предполагат, че прототипът на епоса Илия е Свети Илия Киево-Печерски, чиито мощи почиват в Близките пещери на Киево-Печерската лавра сред 69 светци. Именно тези реликви бяха изследвани и дадоха следните резултати за историците.
Иля Муромец (реконструкция от С. Никитин)
1. Лекуване чрез ходене на калика
Първата част от живота на Иля изглежда еднаква във всички епоси. Той беше силен човек, но прекара 33 години в почти пълна неподвижност, нямаше сила нито в ръцете, нито в краката. Но един ден къщата на Иля беше посетена от „минаващия Калики“, който напълно излекува човека и го изпрати на княжеска служба.
Оказало се, че тленните останки на Свети Илия наистина са на висок мъж, висок 177 см. В онези дни 160-165 се смятаха за нормални за мъжете. В допълнение, костите са развили израстъци, което показва добре развита мускулна система на гостоприемника.
Учените направиха рентгеново изследване на мощите и откриха признаци на акромегалия. Това заболяване се характеризира с непропорционален растеж на костите и вътрешните органи. За пациентите с това заболяване е обичайно да имат големи крайници, голяма глава и широки рамене. Освен това се оказа, че светецът страда от спондилоартроза, което затруднява движението. И един добър хиропрактор би могъл да го излекува чрез пренареждане на прешлените. Така че преминаващите лечители всъщност биха могли да възстановят мобилността на Иля.
2. Иля и славеят разбойник
Това е вторият задължителен сюжет от различни версии на епоси за герой Иля Муромец. Казват, че първата задача на Иля след пристигането му в двора на киевския княз Мстислав е била да разчисти директен търговски път към града. През този исторически период (около 1168 г.) търговските кервани са постоянно ограбвани от куманите. Славеят най-вероятно е бил разбойник, който е „седнал“ на пътя; разбойникът е получил името си заради таланта си да свири. Муромец успя да победи Славея, като по този начин освободи прекия път. Този подвиг имаше наистина колосален икономически ефект.
Името на Иля Муромец е неразривно свързано с истории за още двама герои - Альоша Попович и Добриня Никитич, както и набор от подвизи в борбата срещу Дивото поле, Змията Горинич и др. Тези истории станаха основата на съвременните руски карикатури.
3. Смъртта на Иля Муромец
Краят на живота на Муромец практически не е отразен в епосите. Съдейки по исторически данни и данни от проучвания, Иля заминава за манастира на уважавана (за времето си) възраст от 40-55 години. Причината може да е нараняване. Съдейки по манастирските архиви, светецът не останал дълго монах. Предполага се, че Иля е загинал през 1204 г., защитавайки манастира от половците, съюзници на Рюрик Ростиславич, които превзели Киев. Установено е, че останките имат наранявания в лявата част на гръдния кош, довели до моментална смърт.
И в крайна сметка героите продължиха да се раждат по-късно! Можете да научите повече за някои от тях в публикацията.
Името на Альоша Попович е известно на много хора. Този герой е легендарен руски герой. Неговият образ се счита за фолклорен, както и за колективен, но много историци назовават имената на тези хора, които биха могли да станат негови прототипи. Какви подвизи постигна Альоша Попович? Това ще бъде обсъдено в тази статия.
Характер
Богатир Альоша Попович е по-млад от Добриня Никитич и Иля Муромец. Той е най-младият от тази тройка. Това обяснява неговото поведение и някои черти на характера. Така че, ако погледнете известната картина на Виктор Михайлович Васнецов, ще забележите, че Альоша Попович е изобразен като по-малко войнствен от другите герои. Оръжието, което използва е лък и стрела. На платното „Богатир“ можете да видите арфа, вързана за седло. Това говори за веселия нрав на Альоша Попович.
Появата му не може да се нарече заплашителна, той е някак отегчен. Това се обяснява с факта, че младият герой е бил склонен към приключения, злоупотреби и приключения. Той дори победи враговете си с помощта на добре развита изобретателност и хитрост, а не сила. Някои епоси говорят за куцостта на героя. Той беше дързък, сръчен, хитър и находчив, което му позволи да намери новаторски решения, за да победи враговете си.
Богатир Альоша Попович е най-нетипичният от познатите на руския народ. Той е самохвалко, не особено добродетелен и алчен за жени. Хората, които съставят епоси за него, подчертават както положителните, така и отрицателните черти на неговия характер. Например, той беше способен на коварни и дори зли шеги.
Произход
Има няколко версии за това кой може да стане прототип на Альоша Попович. Повечето историци се съгласиха, че боляринът Александър Попович, родом от Ростов, играе огромна роля в създаването на образа на героя. Той е споменат повече от веднъж в известния Той е участник в битката при Липецк, както и битката на Именно в тази битка той загина през 13 век. Какви подвизи постигна Альоша Попович? Двата най-важни подвига са победата над Идолището и Тугариновата змия. Тези победи обаче са спечелени много преди битката при Калка, почти два века преди нея. Така, когато сравняват Альоша Попович и ростовския болярин, историците не обясняват двата му най-важни подвига.
Изкуствовед на име A.M. Членовете представиха друга версия за това кой всъщност е прототипът на героя. Той е убеден, че би било най-правилно да го сравни с Олберг Ратиборович, който е болярин по произход и колега на Владимир Мономах по служба.
Освен тези версии има и други. По този начин прототипът на Альоша Попович може да бъде или син на свещеник, или жител на град Пирятин, разположен в района на Полтава, или героят Олеша, известен още като Александър Хоробр. Известен е като историческа и обществена личност. Той е живял в Ростовска земя през 12-13 век.
Списъкът им е доста голям, почти всички са описани в множество епоси. Сред тях са битките със змията на Тугарин, Идолиш, както и спасяването на сестрите Збродович. В тези епоси главният герой е героят. В други истории той се появява като второстепенен герой.
Победа над мръсния идол
Първият подвиг на Альоша Попович е победата над Идолище. Това се казва в Приказката за отминалите години. Според запазения текст това се е случило през 95 г. на XI век. И така, половецки хан на име Итлар дойде да преговаря с руския княз. Срещата трябваше да се проведе в Переяславъл. Князът заповяда на Альоша Попович да убие врага, което той направи, стреляйки по хана с лък през дупка в покрива.
Историкът Борис Рибаков заявява в своите трудове, че Идолище е изкривено половецко име Итлар или по-точно форма на „Итларище мръсното“. Именно този подвиг се превърна в уникален случай в цялата традиция на епоса. Факт е, че само в него убийството на врага е извършено в двореца, а не на „открито поле“.
Победа над змията на Тугарин
Кои три подвига на Альоша Попович са най-известни? Една от тях е победата над змията Тугарин. Още през 19 век учените се досещат кой точно се нарича така, а през 20 век това предположение е изразено от историка В. Ф. Милър. И така, „змията Тугарин“ е ханът на половците на име Тугоркан, принадлежал към династията Шураканиди. Това означаваше „змия“ на родния му език.
Според епосите змията Тугарин е непобедимо чудовище, притежаващо безпрецедентна сила. Само Альоша Попович реши да се бие с него на открито. Според легендата чудовището било заобиколено от огнени змии, а конят му имал хартиени крила. Преди началото на битката Альоша се помоли на земята да завали дъжд. Крилата му се намокрили, след което Тугарин не успял да лети. На земята той не притежаваше такава огромна сила, която осигури победата на Альоша в дуела.
Альоша и сестра Збродович
Какви подвизи постигна Альоша Попович? Спаси сестрата на Збродовичи. Княз Владимир, който управлява в Киев, пирува. В разгара на тържеството участниците в празненството започват да се хвалят. Мълчат само братята Петрович-Збродович. Тогава княз Владимир се чуди защо не се хвалят. Те казват, че тяхната любима сестра Оленушка Петровна е затворена в горната стая, скрита от любопитни очи.
Тогава Альоша заявява, че живее с нея като „съпруг и съпруга“. За да докаже истинността на думите си, той хвърля снежна топка в прозореца на Оленушка. Когато тя спуска белия чаршаф от прозореца, братята се ядосват и водят сестра си на полето, за да й отрежат главата. Альоша Попович обаче спасява момичето и го отвежда по пътеката.
Альоша Попович в културата и изкуството
Спомнихме си какви подвизи постигна Альоша Попович. Този руски герой, заедно с Добриня Никитич и Иля Муромец, неведнъж са ставали герои в литературата, платното и музиката. Един от корабите, известен в момента като "Володарски", преди това е кръстен на Альоша Попович.
В литературата писателят Николай Радищев е вдъхновен от образа на героя. Този герой се появява в поемата му „Альоша Попович, героична песен“, публикувана през 1801 г. Едноименна балада е създадена и от А.К. Толстой. Образът на този герой се появява в оперите на А. Гречанинов и А.П. Бородин. Алексей Шутов и изигра ролята на герой във филмите съответно „Приключенията в Тридесетото царство“, „Иля Муромец“ и „Истинска приказка“. В допълнение към филмите бяха създадени карикатури, в които можеше да се види и Альоша Попович. На един от подвизите на героя е посветен анимационен филм като „Альоша Попович и змията Тугарин“, чиято премиера в Русия беше през 2004 г.
Една от най-известните картини, която изобразява Альоша Попович, се нарича „Богатирци“. Рисувана е от руския художник Виктор Михайлович Васнецов. Освен това той рисува платно, изобразяващо героя. В момента се намира в Дома на учените в Санкт Петербург. Това са най-известните изображения на Альоша Попович, въпреки че със сигурност има много повече.
