Кръстоносните походи се основават на цял комплекс от демографски, социално-икономически, политически, религиозни и психологически мотиви, които не винаги са били разпознавани от техните участници.

Започва през 11 век. в Западна Европа демографският растеж се сблъсква с ограничени ресурси, предимно земя като основно средство за производство (ниска производителност на труда и реколта). Демографският натиск се влоши поради напредъка на стоково-паричните отношения, което направи човек по-зависим от пазарните условия и икономическото му положение по-малко стабилно. Възниква значителен излишък от население, който не може да бъде осигурен в рамките на средновековната икономическа система: той се формира за сметка на по-младите синове на феодалите (в редица страни преобладава правото на първородство - наследяване на бащина земя владения само на най-големия син), обеднели рицари, дребни и безимотни селяни. Според Ж. Льо Гоф „кръстоносните походи се възприемат като пречистващо средство от пренаселеността на Запада“. Идеята за безбройните богатства на Изтока, която се засилваше в съзнанието, породи жажда за завладяване на плодородни отвъдморски земи и придобиване на съкровища (злато, сребро, скъпоценни камъни, изящни тъкани).

За италианските търговски градове-републики Венеция, Генуа и Пиза експанзията на изток е продължение на борбата им с арабите за господство в Средиземноморието. Тяхната подкрепа за кръстоносното движение се определя от желанието да се установят на бреговете на Леванта и да контролират основните търговски пътища към Месопотамия, Арабия и Индия.

Демографският натиск допринесе за повишаване на политическото напрежение. Гражданските междуособици, феодалните войни и селските бунтове стават постоянна характеристика на европейския живот. Кръстоносните походи предоставят възможност да се насочи агресивната енергия на разочарованите групи от феодалното общество в справедлива война срещу „неверниците“ и по този начин да се осигури консолидацията на християнския свят.

В края на 1080-те и началото на 1090-те години социално-икономическите и политическите трудности са изострени от поредица от природни бедствия (сурови зими, наводнения) и епидемии (предимно треска и чума), които поразяват предимно Германия, регионите на Рейнланд и Източна Франция. Това допринесе за широкото разпространение на религиозната екзалтация, аскетизма и отшелничеството във всички слоеве на средновековното общество. Необходимостта от религиозен подвиг и дори саможертва, осигуряваща изкуплението на греховете и постигането на вечно спасение, намери своя адекватен израз в идеята за специално поклонение в Светите земи за освобождаването на Божи гроб.

Психологически желанието да се завладеят богатствата на Изтока и надеждата за вечно спасение са съчетани с жаждата за скитане и приключения, характерни за европейците. Пътуването в неизвестното даде възможност да избягате от обичайния монотонен свят и да се отървете от трудностите и бедствията, свързани с него. Очакването на задгробното блаженство беше сложно преплетено с търсенето на земния рай.

Инициатор и основен организатор на кръстоносното движение е папството, което значително укрепва позициите си през втората половина на XI век. В резултат на движението на Клюни и реформите на Григорий VII (1073–1085) авторитетът на католическа църква, и тя може отново да претендира за ролята на лидер на западния християнски свят.

И тук се доближаваме до едно от онези редки събития в историята, които, без да са много значими сами по себе си, играят ролята на първия камък, от който тръгва лавината. Това събитие се случи на 26 ноември 1095 г. в равнина близо до малкия град Клермон, във френската провинция Оверн, и беше предопределено да определи хода на европейска история– освен това да определи един от основните вектори в развитието на световната история. Именно тук папа Урбан II изнася известната си реч за кампанията за освобождаване на Божи гроб, а името на незабележителния град завинаги се свързва с движението на кръстоносците, олицетворявайки началото му: Клермонския призив.

Но какво точно се случи в онзи студен ноемврийски ден в Оверн? Кои думи на Урбан II станаха искрата, която запали пламъците на кръстоносните походи? Защо най-после пламна този яростен пламък? Историята познава стотици и хиляди апели, които са били пропилени или не са донесли очаквания резултат, а обратните примери - успех над очакванията - могат да се броят на пръстите на едната ръка. Обаждането в Клермон е едно от последните и дори само поради тази причина е достойно за най-подробната история.

Още от самата сутрин на 26 ноември в равнината край Клермон царува безпрецедентно оживление. Отдавна се говори, че след закриването на църковния събор, свикан в този град, папата ще направи много важна реч пред хората. Катедралата беше открита на 18 ноември, събранията й продължиха цяла седмица и през цялата тази седмица тълпи от хора от всякакъв ранг се стичаха в Клермон. Всички те бяха водени от надеждата да видят и чуят с очите си главата на апостолския престол и наместника на Христос на Земята.

Подобно събитие, особено за френския хинтерланд по онова време, е напълно изключителен факт - много рядко папите напускат Рим, още по-малко пределите на Италия. Всички бяха особено привлечени от факта, че първосвещеникът на Апостолическата църква беше един от тях, от французите, което означава, че ще говори от името на всички събрали се. И сега огромна маса от хора се събира на платформата, построена за папата в навечерието на славния ден: сред тях - стотици рицари и суверенни лордове, хиляди монаси и свещеници, дошли от манастири и енории на почти цяла Франция , десетки хиляди простолюдие от околните села . Всички те очакват появата на наследника на Св. Петра, как децата очакват чудеса в новогодишната нощ.

И Урбан II напълно оправда надеждите на вярващите. Изведнъж всички църковни камбани на Клермон започват да бият и докато бият, изключително тържествено шествие на висшите сановници на Католическата апостолическа църква излиза от портите на града. Пред всички с висока тиара* и бели одежди е самият глава на римския престол. Зад него са четиринадесет архиепископи в церемониални одежди, след това, на кратко разстояние, двеста двадесет и пет епископи и сто абати на най-големите християнски манастири. Врявата на тълпата преминава в рев, хиляди хора падат на колене и се молят за благословия. Но тогава татко се качва на платформата и вдига ръка, молейки за тишина. Човешкото море бавно утихва и Урбан II започва своята епохална реч.

Какво и как точно е говорил този бивш монах от Клюниак, произхождащ от добро френско благородническо семейство, не знаем със сигурност. Запазени са няколко копия от папската реч, но дори очевидци по-късно предават думите му по различни начини. Това обаче е съвсем разбираемо: в края на краищата речта на папата, вече много възрастен човек, едва ли беше чута от всички и думите му бяха преразказани от онези, които стояха на първите редове по време на многобройни паузи. Това обаче не отслаби впечатлението от речта, нито промени основния й смисъл.

Папата говори за страданията на християните в Светите земи, за оскверняването на християнските светини от езическите селджуки (селджуките, разбира се, са били мюсюлмани, а не езичници и най-малкото поради тази причина не са могли да осквернят гробът на Иса, един от техните велики пророци, но какво не можете да кажете в името на красивите думи и постигането на основната цел), за потисничеството, нанесено на благочестивите поклонници *. Той описа най-големите опасности, на които са били изложени великият град на Константин и източните братя в Христос. Да, Урбан II умееше да намира думи... Хиляди хора плачеха, хиляди изпращаха проклятия към „нечестивите агаряни“. Желаният ефект е постигнат и татко преминава към основното. „Обърнете се на изток“, казва той, „освободете Божи гроб. Вземете меч и копие и се присъединете към битката за правата вяра. И нека знакът на вашето свято поклонение бъде кръст от червена материя, пришит върху дрехите ви. Вярвайте в Бога и в Светия кръст и победата ще бъде ваша.”

„Бог иска да бъде така!“ - тълпата реве в екстаз, а Ърбан отеква: „Да, така иска Бог и нека тези запомнящи се думи, вдъхновени от Светия Дух, отсега нататък бъдат боен вик в подкрепа на твоята богоугодна ревност и смелост.“ „Бог иска да бъде така!“ – пак сърцераздирателно крещи доведеното до фанатичен екстаз човешко стадо. Събраните незабавно пришиват върху дрехите си червени кръстове, услужливо раздадени от множество прелати. Най-ревностните изгарят кръст направо върху тялото си, докато папата завършва речта си. „Земята, която обитавате, е навсякъде притисната от морето и планините и затова е станала тясна с големия ви брой. Не изобилства от богатство и едва изхранва тези, които го работят. Затова се случва да се хапете и изяждате един друг като гладни кучета, да водите войни, да си нанасяте смъртни рани. Нека вашата омраза сега престане, враждата престане, войните утихнат и гражданските борби утихнат. Отидете на Божи гроб и светата църква няма да остави вашите близки на грижите си. Освободете Светите земи от ръцете на езичниците и ги поставете под свой контрол. Тази земя тече мляко и мед; онези, които са бедни и бедни тук, ще бъдат щастливи и богати там. Йерусалим е най-плодородният пъп на земята, вторият рай. Той пита, чака освобождаване и постоянно те моли за помощ...”

Речта на Урбан II, изградена по всички канони на високото ораторско изкуство(и в стила на всички минали и бъдещи лидери и фюрери), имаше огромен успех. Хиляди хора, включително посланиците на граф Реймънд от Тулуза, най-големият феодален владетел от онова време, приеха кръста на място (това беше името на клетвата, обещание да тръгне на поход срещу Йерусалим). Важното е, че те са дали обещание на господаря си и Реймънд наистина по-късно ще стане един от главните водачи на Първия кръстоносен поход. И докато думите на папата се разпространяват из цяла Европа в преразказите на фанатизирани монашески проповедници, движението на кръстоносните походи набира все повече и повече сила.

Тук си струва да си починете от непосредствените събития и да си зададете въпроса: как всъщност е възникнала идеята за кръстоносен поход за освобождаване на Йерусалим? Досега в практиката на световната история не е имало подобни явления. От цялото богато минало на човечеството само два случая са до известна степен съпоставими с плана на Урбан II - ако не по целите си, то по методите си: това са египетската кампания на Наполеон Бонапарт и безпрецедентният поход на руските казаци изпратен от император Павел I да отвоюва Индия от британците. Преди Урбан II нямаше подобни примери и, разбира се, човек трябваше да има мощен ум и организационен талант, за да замисли и най-важното да осъществи план от такъв мащаб. И все пак идеята, разбира се, не е възникнала от нищото и до 1095 г. са се развили напълно обстоятелствата, които са могли да тласнат мисълта и действията на главата на апостолския престол.

Всъщност идеята за кръстоносен поход срещу неверниците е изразена за първи път от известния предшественик на Урбан II, Григорий VII, повече от двадесет години преди събитията в Клермон. Но по отношение на основните си цели, а също и по отношение на вътрешното си съдържание, той беше малко по-различен. Факт е, че външнополитическата ситуация по това време беше съвсем различна. След съкрушителното поражение на византийската армия при Манцикерт, новият базилевс на Константинопол, Мануил VII, в състояние на паника, е готов на всичко, за да спаси страната и властта си. Той изпраща посланици в много европейски страни, молейки смирено за помощ на умиращата Византия. Такова пратеничество пристигнало и в Рим, при наследника на Св. Петра. Мануил предварително се съгласи с всякакви условия: подчинение на Източната църква на папата, дори признаване на властта на папата над самия император, включително признаване на правото му да полага короната и да одобрява нов василевс. Такива луксозни оферти не можеха да не предизвикат отговора на Григорий VII, известен със своите. прекомерна жажда за власт. Папата се отнася любезно към посланиците и започва да събира „апостолската армия“, за да се бие с неверниците и да защитава Константинопол. В писмата си от 1074 г. този викарий на Христос на земята се хвали, че от двете страни на Алпите има 50 хиляди души от „свещената армия“, готови под негово лично ръководство да нападнат мюсюлманите. Тази цифра обаче буди много сериозни съмнения, но е съвсем очевидно, че са направени важни стъпки за организирането на кампанията. Кампанията в крайна сметка не се състоя: Григорий VII скоро се включи в битка на живот и смърт с германския император Хенри IV и великите планове трябваше да бъдат изоставени.

Самата идея за свещена война срещу ислямския свят обаче продължи да витае във въздуха. Тежките поражения, претърпени от християните на Изток (падането на Антиохия през 1084 г.) и на Запад (поражението в Испания при Салака през 1087 г.), само затвърдиха християните в идеята, че е необходим сериозен ответен удар. Но светските владетели, заети с граждански борби, не успяха да окажат съгласувана съпротива на настъплението на исляма. Единствената сила, обединяваща Европа по това време, е Католическата църква, водена от папата, и реално само тя може да събере общоевропейска армия. Но тук се появи един много важен идеологически нюанс: църквата, според Христовите заповеди, е изключително мирна организация; духовникът не може да вземе оръжие, освен за да защити живота си. Призивът за военна офанзива срещу мюсюлманите беше идеологическа глупост за тогавашната църква – нещо напълно невъзможно. Забраната трябваше да бъде заобиколена, но как да стане това?

При тези обстоятелства Урбан II през пролетта на 1095 г. свиква църковен събор в Пиаченца, който събира около четиристотин висши йерарси на католическата църква. Разбира се, съветът не беше посветен само на този въпрос; - тук се решават много стари проблеми - борбата срещу симонията, секуларизацията на църквата, за укрепване на папската власт. Честно казано, ние дори не знаем дали въпросът за организирането на кръстоносна армия е бил обсъждан в Пиаченца, тъй като заседанията на съвета са били строго секретни, а постановленията, издадени след него, не казват нищо подобно. Някои обстоятелства обаче ни позволяват да твърдим, че тази тема не само беше на дневен ред, но беше и една от най-важните.

Това се доказва преди всичко от приемането в катедралата в Пиаченца на посланиците на византийския император Алексей Комнин. Посланиците отново носят молба за помощ от Запада за източното християнство. Трябва да се каже, че за Византия ситуацията се е подобрила значително по това време. След смъртта на Малик Шах селджукската държава се разпада пред очите ни. Алексей вече беше нанесъл няколко поражения на отделни тюркски отряди и се закрепи на азиатския бряг на Мраморно море. Но този умен, талантлив политик добре разбираше, че само силите на Византия, отслабени от предишни поражения и непрекъснатата борба с норманите, установени в Южна Италия, няма да бъдат достатъчни за истинска война със селджуките. Имах нужда от помощ - всякаква. В същото време Комнин беше достатъчно силен, за да не прави унизителни отстъпки. Нуждаеше се от помощ за контранастъпление срещу турците; За да запази статуквото, императорът имаше достатъчно собствени сили и ресурси. Следователно въпросът не е бил за подчинение на православието на Рим, а може би само за възстановяване на единството на двете църкви и въпросът за подчинението на василевса на Константинопол на папата не може да бъде повдигнат.

След това навлизаме в сферата на догадките. Какви предложения са донесли посланиците на Алексей Комнин на катедралата и на папата? И тук, познавайки изтънчения интригантски ум на византийца, който само благодарение на забележителните си способности си проправя път до трона, нека приемем, че Алексей е този, който предлага на Урбан II идеята за кампания срещу Йерусалим. И наистина, византийският император убива две птици с един изстрел. Първо, идеята за защита на Божи гроб от оскверняване от неверници направи възможно заобикалянето на прословутата забрана и най-накрая получаването на военна помощ. Всъщност нито един закон не забранява вземането на оръжие в собствена защита. Какво тогава можем да кажем за защитата на самия Христос, светите поклонници, великите светини, които за всеки християнин са по-скъпи от собствения му живот? Този вид казуистика е съвсем във византийски (и наистина църковен) стил. Второ, като се има предвид географското местоположение на Йерусалим, Алексей може успешно да реши два проблема наведнъж: един, реален - задачата да се бори със селджуките, и втори, хипотетично много вероятен. Наистина, в случай на победа на католическата армия над турците, анархичните рицарски свободни хора биха представлявали сериозна заплаха за самата Византийска империя.

Така че не би ли било по-добре, след очакваната победа над главния враг на византийците, да се даде на тази недисциплинирана, но много опасна маса от въоръжени хора една много примамлива, но и много далечна цел? Ако по време на тази кампания кръстоносците умрат в пустините на Сирия или счупят зъбите си върху крепостите на Ливан и Палестина, тогава вторият проблем ще изчезне от само себе си. Ако Христовата армия, както се очаква, победи, това ще е добре и за Византия, защото победителите кръстоносци вече няма да имат време за това - те ще трябва да запазят завладяното, намирайки се в непрекъснато мюсюлманско обкръжение. И в този случай ислямските сили ще бъдат принудени да се разделят и следователно да облекчат натиска върху Римската империя.

Дали византийският василевс е направил такова предложение до катедралата и папата, не знаем. Напълно възможно е идеята да е принадлежала на самия Урбан II или на някой от неговите сподвижници, още повече, че католическата църква, ако бъде осъществена, получава големи ползи. По този начин, заобикаляйки съществуващата забрана за война с помощта на вербална еквилибристика, църквата и на първо място папството в нейно лице, всъщност придобиха собствена въоръжена сила. Разбира се, обхватът на неговото приложение беше доста ограничен - борбата с неверниците и защитата на поклонниците, но самият факт на притежаването на такава власт рязко засили позициите на същото папство в провеждането на независима политика. Впоследствие, както ще видим, Римската курия се възползва напълно от откриващите се възможности, размахвайки „тоягата на кръстоносците“ надясно и наляво. Кръстоносни походи срещу еретици - албигойци * или хусити *, срещу езически литовци и схизматични руснаци и накрая срещу самия германски император и други бунтовни светски владетели - това не е пълната гама от действия на „воините на Христос“ в по-късни времена.

Ако Първият кръстоносен поход беше успешен, авторитетът на главата на Апостолическия престол като организатор на това велико дело се издигна до невиждани висоти.

* Албигойци - голяма еретична секта в Южна Франция през 12 - началото на 13 век. Името си получава от град Алби, „столицата“ на сектантското движение.

* Хуситите са привърженици на великия чешки религиозен реформатор Ян Хус, който е изгорен през 1415 г. по решение на събора в Констанц.

Духовната сила на папата и вярата в неговата непогрешимост нарастват. Е, в случай на неуспех всичко може да се припише на Господната воля, небрежността на военните лидери или липсата на вяра сред самите кръстоносци. Така че при всеки сценарий папството няма да е губещо. Освен това успехът на кампанията може да донесе на църквата нови поземлени владения, ново богатство, нови енориаши и следователно нови данъци. Нека мимоходом да отбележим, че цялото заграбено имущество също се облагаше с църковен данък - десятък - и по този начин църквата също получаваше една десета от плячката.

И накрая, не на последно място роля изигра желанието на църквата да спре безкрайните междуособни войни и рицарските грабежи. Орди от бедни рицари, които се скитаха от собственик на собственик, понякога се събираха на стада, ограбваха всичко и всички и вече причиниха значителни щети на имуществото на манастири и енории. Много барони гледаха със завист и похот на богатството, натрупано от църквата, а духовната власт не винаги спасяваше същите манастири от погроми и грабежи. Кръстоносният поход направи възможно насочването на тази почти спонтанна разрушителна сила в друга посока, много полезна за църквата.

Тук трябва да се направи едно много важно допълнение. Факт е, че в онези дни, през 11 век, не е имало такова нещо като „кръстоносен поход“. По време на цялата кръстоносна епопея Войната за Божи гроб се обозначава с други термини - "скитане", "задгранично поклонение", "път към Светите земи", "път по пътя на Господа" и др. Сега популярната формула „кръстоносен поход“ се ражда много по-късно - през втората половина на 17 век. Въведена е в научно обръщение от придворния историк на френския крал Луи XIV- Йезуит Луи Мамбург, който публикува своя труд „История на кръстоносните походи“ през 1673 г. Църквата от онова време, по вече споменати причини, предпочита да нарича тази чисто военна операция „поклонение“.

Е, сега, след необходимото отстъпление, нека се върнем във Франция през 1095 г. Какви са последствията от призива на Урбан II от Клермон; дали проповядването на кръстоносния поход е било истински успех; Как реагираха на това различни слоеве на обществото - едри феодали, дребни рицари и обикновени хора?

След събора в Клермон Урбан II, въпреки напредналата си възраст и далеч от добро здраве, развива изключително енергична дейност. Самият той се движеше през Франция, спирайки по пътя в градове и феодални замъци, и тук, с голяма тълпа от хора, отново и отново повтаряше призива си да приеме кръста и да отиде да освободи Светите земи. Той изпраща своите пълномощни легати във всички градове и най-вече в замъците на най-големите феодали, като им възлага задачата да убедят светските владетели да се присъединят към кръстоносния поход. В замяна папата обеща на всички редица духовни и материални облаги: освобождение от мъките на чистилището (това е от лицето на Господ, но скромността обаче не беше основната отличителна черта на Урбан II), опрощение на всички грехове, вземайки семействата на кръстоносците и техните имоти под църковна закрила. Освен това, със своя авторитет, папата обяви „Божия мир“ - забрана за граждански борби - в райони, чиито собственици отидоха на „свещено поклонение“ за целия период на кръстоносния поход. Обещанията са сериозни, доверието в църквата е голямо и на много места папските легати срещат разбиране и получават съгласието на феодалите.

Междувременно цяла армия от проповедници се разпространяваше по пътищата на Франция, Италия, Германия и дори Англия. Тези фанатични хора, предимно монаси от Клуниак, превърнаха всяко място, където поне няколко души можеха да ги чуят, в сцена за проповеди за кръстоносен поход. Градски площад и село с дузина дворове, горска дъбова горичка - убежище за избягали селяни и смели хора, и разбойнически лагер на безимотни рицари - всичко беше подходящо за тях. Те не се страхуваха от разбойници и какво можеше да се вземе от тези непримирими фанатици? Е, ако те убият, добре, възможността да станеш мъченик за вярата се възприемаше от хората от този вид по-скоро като дар от съдбата. И техните простодушни, но искрени проповеди отекваха в душите на слушателите им. Хиляди и хиляди рицари, селяни, разбойници с висок пътсъс сълзи на очи те приеха кръста и се заклеха да не напускат „пътя Господен”, докато Йерусалим не бъде освободен. Дребните рицари се стичат масово в дворовете на светските владетели, които се съгласяват да участват в кампанията. Селяните изоставяха нивите и къщите си и се събираха в гигантски дружини, към които се присъединяваха безимотните рицари и декласираният, разбойнически елемент. До пролетта на 1096 г. цяла Европа кипи като гигантски котел.

Така успехът на пропагандата на големия кръстоносен поход е несъмнен. Защо идеята за освобождаване на Божи гроб предизвиква такъв колосален отзвук сред толкова различни социални слоеве? Какво отдалечи хиляди хора от дома им - онези хора, за които преди това пътуването до най-близкия град беше основното събитие в живота?

Има много причини за това и не е толкова лесно да ги разберем: в крайна сметка идеята за кръстоносен поход обедини духовното и материалното, дивите предразсъдъци на тълпата и сухия прагматизъм на такива представители на елит като Боемунд от Тарент. Тук едва ли е възможно да се разделят духът и материята - желанието за духовно постижение и желанието за обогатяване на практика са преплетени заедно. И все пак, нека се опитаме да разберем това и преди всичко да се обърнем към духовния принцип, който все още играе основна роля в това грандиозно движение.

За да разберете наистина атмосферата на онези дни, трябва да си представите себе си на мястото на типичен човек от онази епоха. И целият мироглед на европейците от онова време, от последния слуга* и просяк до най-големия феодал и дори краля, беше напълно пропит с необичайна и ненатрапчива религиозност за съвременния наблюдател. Духовната сила на католическата църква беше наистина огромна. Страхът от Господния гняв, желанието да се изкупят греховете и да се избегне наказанието в следващия свят се превърнаха в един от най-силните стимули за цялата човешка дейност през 11 век. Църквата по всякакъв начин подклаждаше тези настроения: в края на краищата, освен че укрепваха собственото си господство над умовете на вярващите, те й донесоха и много сериозни материални ползи. Искрено вярващите селяни бяха по-склонни да плащат десятък; светските владетели, в пристъп на религиозност, даряваха земя на църкви и основаваха манастири. Проповедите на духовенството обаче имаха успех сред енориашите и защото за самите свещеници, а още повече за монасите, търговският интерес беше все още на заден план. Самите църковници искрено вярваха в казаното от тях и това засили емоционалния отзвук сред тяхното паство.

Една от най-важните концепции в онази епоха е концепцията за греха и неизбежността на наказанието за него. Самото това понятие по онова време се тълкува изключително широко и почти всички прояви на битието - както отделен човек, така и обществото като цяло - не са свободни от греховност. Още през ранното Средновековие църквата е съставила гигантски кодекс на всички възможни грехове, от сквернословие до геноцид. Тя включваше изключително странни, понякога дори невъобразими днес нарушения. Този кодекс е бил предназначен, така да се каже, „за служебно ползване“, тъй като църквата, след като е дефинирала „престъпление“ срещу божествените институции (но само една пета от членовете на кодекса всъщност отговарят на такова определение, поне в модерен смисъл), позволи да се разработи много гъвкава система от наказания. Грехът следва наказанието, но наказанието Господне беше твърде страшно за невежите маси от тогавашните миряни.

Бог може да ви изпрати в ада или чистилището вместо очакваното небе (между другото идеята за чистилището като междинно място между рая и ада е характерна само за католицизма; такава концепция отсъства в други религиозни системи). Църквата предложи на човека алтернатива. За да се избегне Божият съд, греховете можеха да бъдат простени предварително, още приживе. Всеки грях беше изкупен чрез покаяние - за период от седем дни до седемдесет години, в зависимост от степента на греховност на престъплението. Но буквалното прилагане на законите за покаянието беше невъзможно: дори един напълно умерен грешник лесно можеше да натрупа двеста или триста години покаяние през живота си. Но църквата успя лесно да намери начини да преодолее този досаден проблем.

Основното средство, изключително полезно за самата църква, беше замяната на покаянието с парични глоби. Една година покаяние се оценяваше на двадесет и шест златни монети, изключително висока сума за онези времена. Разбира се, само богатите хора можеха да платят такива пари, но дори и за големите феодали това често беше изключително трудно: дълг от триста години можеше да съсипе далеч не беден барон или дори граф. Е, църквата с радост вземаше земя, села със селяни срещу пари и често вземаше ипотека за бъдещите поколения, а деца или дори внуци и правнуци плащаха за греховете на бащите си.

За селските и градските бедняци и монасите, лишени от собствената си собственост, покаянието може да бъде заменено с бичуване. Тук една година покаяние, чрез доста фантастични изчисления, беше приравнена на три хиляди удара с камшик. Процедурата е доста болезнена и ако нападателят е достатъчно усърден, понякога фатална. Но и в тази област имаше герои. Широко известен стана случаят с някакъв си монах Доминик, който за шест дни непрекъснато бичуване успя да събори за себе си сто години покаяние, тоест получи триста хиляди удара с камшик! Не напразно по-късно той спечели сред хората почетното прозвище Доминик Броненосецът.

И накрая, третият начин да се избегне твърде грубото прилагане на законите на покаянието (и в светлината на разбирането на нашия проблем - невероятният успех на пропагандата на кръстоносния поход - и най-важното) беше поклонението до светите места. Обикновено това са гробове на светци или почитани отшелници, както и храмове, в които се съхраняват свещени реликви - например гвоздеите, с които Спасителят е прикован към кръста, или части от самия животворящ кръст. . Тук също имаше градация: далечно и трудно поклонение беше оценено от църквата много по-високо от екскурзия до гроба на местен светец. Но дори и сред тези маршрути на благочестиви скитания, два се открояваха с особена святост: в Сант'Ягода Компостела - предполагаемото последно място за почивка на Св. Яков – апостолът на Исус Христос и най-вече към Светите земи, към Йерусалим – градът, в който пострада и умря самият Спасител. В онези дни този вид пътуване беше изключително трудно, свързано с огромна опасност за живота и се приравняваше от църквата на духовен подвиг, който премахваше всички минали грехове наведнъж. Точно такова свято поклонение, духовен подвиг, беше това, че Урбан II обяви кръстоносния поход към Палестина. Чудно ли е, че сред невежите и изключително религиозни маси (а това се отнасяше за почти всички слоеве на обществото) възможността да получиш опрощение за една нощ предизвика най-ентусиазиран прием.

Трябва да се каже, че култът към светите места, изключително развит в Европа, сам по себе си играе изключително важна роля за успеха на проповедта на кръстоносните походи. В религиозния живот на 11 век се изпълняват светци най-важната функция: Те действаха като ходатаи за хората пред небесния съд, позволявайки на църквата да предостави на грешниците възможността за спасение. На земята техните физически останки и принадлежащите им предмети, подобно на други свещени реликви, излъчваха виртус - благотворна духовна енергия, която имаше благоприятен ефект върху вярващите. Хората искрено вярвали, че именно на такива места Светият Дух слиза върху тях и се случват всякакви чудеса. Но най-светите места на земята - Йерусалим, Църквата на Божи гроб, Голгота - бяха в ръцете на "нечестиви осквернители". Затова не напразно в речта си папа Урбан говори толкова много за ужасите, извършени от турците. Неговите думи, независимо от тяхната достоверност, послужиха като мощен стимул, който събуди в неговото папство желанието да освободи основните християнски светини.

И все пак, въпреки значението на духовните стимули, би било абсолютно погрешно да се свеждат само до тях причините за необикновеното вдъхновение, обхванало стотици хиляди, ако не и милиони хора. Да, за невежите селски маси, втурнали се в неизвестното през пролетта на 1096 г., те бяха най-важните, но дори и за тях далеч не бяха единствените. За рицарството и изобщо за феодалната класа материалните стимули са не по-малко важни от духовните. И така, какво, освен духовните стремежи, привлече както обикновените хора, така и властимащите към идеята за кръстоносен поход? Положението на обикновените хора (99% от тях са селяни) е ужасяващо през 11 век. Най-ужасното явление беше гладът, чиято хватка почти постоянно притискаше селото. Дори в нормални години селските семейства живееха от ръка на уста, едва оцелявайки от новата реколта. Но ако годината се окаже постна... А такива в 11 век нямаше горе-долу - двадесет и шест. Краят на века се оказа особено труден: „седем слаби години“ беше името, дадено на периода от 1087 до 1094 г. Хората умираха с хиляди, ядяха корени и дори човешка плът.

Бургундският монах Глабер рисува ужасна картина на тогавашния глад: „...Когато добитъкът и птиците се ядяха, хората стигаха дотам, че да грабят мърша и други отвратителни боклуци един от друг. Някои, бягайки от глад, ядяха горски корени и водорасли - всичко напразно! Сега е страшно да се каже до какво падение е стигнал човешкият род тогава. Уви! О, Боже! Случи се нещо, което преди беше почти напълно нечувано: хора, полудели от лишения, бяха докарани дотам, че решиха да ядат човешко месо... По-силните нападнаха пътниците, разделиха ги на части и ги изпържиха на огънят, ги погълна... На много места тела, изровени от земите, също отидоха да задоволят глада...”

Картина, достойна за Апокалипсиса. Не е изненадващо, че думите на Урбан II за земята Палестина, която тече с мляко и мед, направиха най-дълбоко впечатление на гладуващото селячество, смазано от феодален гнет. Земя, където никой няма да гладува, където няма да има господари, които да ги принуждават да работят в корвея шест дни в седмицата - така си е представял Изтока от обикновените хора. „Хляб, земя и свобода“ - това бяха основните мечти на селяните от средновековна Европа.

Безкрайните междуособици и ловните забавления на собствениците донесоха огромни щети на селяните. Рицарските отряди на техния вражески съсед изгориха цели села, лишавайки селянина от последната му собственост; ловните групи, в ентусиазъм от преследването на звяра, потъпкваха селските посеви - единственият начин за препитание. Къде може да отиде бедният селянин? Тези, които можеха, отиваха в манастир или ставаха отшелници; мнозина избягаха в горите и живееха там с лов или дори с грабежи. Въпреки това, според феодалните закони, ловът на дивеча на господаря (и всичко това се смяташе за господарско) не беше по-добро от грабежа и се наказваше със смърт. Така бегълците автоматично стават престъпници пред закона и Бога. И сред тези неволни грешници обещанието на Урбан II да прости греховете на тези, които са приели кръста, е особено успешно.

Съвсем различни причини доведоха рицарството до кръстоносния поход. Вече споменахме сериозните промени, които започват в Европа през 11 век. Растежът на градовете и свързаното с тях развитие на стоково-паричните отношения значително промениха живота на феодалната класа. Патриархалните нрави, когато феодалът се задоволяваше с това, което имението можеше да произведе и ходеше в домашно изтъкано зебло, защото бедното село не можеше да му предложи нищо по-добро, бяха нещо от миналото. Желанието за богат живот започна да заема централно място: всеки искаше да носи удобни и красиви дрехи от скъпи тъкани, да пие изискани вина и да яде от златни и сребърни съдове. Но всичко това изискваше пари, и то много, все повече и повече, и стана просто невъзможно да се изтръгне нещо друго от потиснатите, гладуващи селяни. Гражданската борба и завземането на нови земи бяха оръжие с две остриета: те можеха както да обогатят феодала, така и да го хвърлят в бездната на бедността. При тези условия папският призив да отидете в Палестина, където има възможност да завладеете богатство и нови земи и освен това да се покриете със слава, не можеше да не предизвика най-горещия отговор от доста значителна част от феодалната класа. .

Не бива да забравяме, че в онази епоха основното и почти единственото занятие, достойно за рицар, е войната. И така, вместо обичайните, но все пак утежняващи душата с несъмнен грях граждански междуособици, грабежи и грабежи, Урбан II предлага на рицарството една съвсем различна война – война, която е справедлива в самата си същност, защото какво по-справедливо в очите на християнина, отколкото защитата на християнските светини? И каква чудесна възможност да покажете военната си мощ и бойни умения! А за хилядите бездомни и бедни това е великолепен и може би единствен шанс да разкъсат кръга на безнадеждността, да се измъкнат от бедността и то по най-благородния за един рицар начин.

Вероятно си струва да се отбележи обещанието на папата, че църквата ще вземе под своя защита семействата на поклонниците, заминаващи за кампанията, и цялото им имущество и имущество. В онази епоха на необуздани грабежи и граждански борби подобно обещание струваше много. Кръстоносец, който тръгва на дълъг и опасен път, може поне да е сигурен, че когато се върне, няма да намери пепел на мястото на дома си, а семейство, умиращо от глад. Между другото, доста малко известен факт е, че църквата, вземайки семействата на кръстоносците под закрила, също се ангажира да гарантира, че общността не ги оставя да умрат от глад и им осигурява най-необходимите неща. Нещо повече, това задължение е валидно до завръщането на кръстоносеца у дома, а в случай на смъртта му по време на кампанията, до навършване на пълнолетие на децата му. За стотици хиляди селяни, а понякога дори и за бедни рицари, това често е означавало единствената възможност да спасят семейството си от глад и може би това е и причината бедните селяни и рицари да проявяват най-голямо усърдие при полагането на кръстоносен обет.

Като цяло папският призив за кръстоносен поход се оказа онзи рядък случай, когато изречените думи резонираха с преобладаващото настроение на цялото общество. Урбан II намира струна, която учудващо е в унисон с духовното настроение на най-различни обществени слоеве, а думите му звучат необичайно навреме. Цяла Европа се вдигна да защити Светите земи. И първата беше селската беднота.

Многобройни проповедници разпространяват призива на Урбан II в цяла Западна Европа. Рицарите и селяните продаваха имуществото си, за да закупят необходимото военно оборудване и шиеха червени кръстове върху дрехите си. В средата на март 1096 г. тълпи селяни (около 60–70 хиляди души), главно от Рейнска Германия и Североизточна Франция, водени от аскетичния проповедник Петър Отшелника, тръгнаха на поход, без да чакат рицарите да се съберат.

Те вървят по долините на Рейн и Дунав, прекосяват Унгария и през лятото на 1096 г. достигат границите на Византийската империя; техният път е белязан от грабежи и насилие срещу местното население и погроми срещу евреи. За да предотврати безчинствата, Алексей I изисква те да не остават никъде повече от три дни; Те се движат през територията на империята под постоянното наблюдение на византийски войски. През юли значително разредената (почти наполовина) милиция от селски кръстоносци се приближава до Константинопол. Византийците набързо го пренесли през Босфора в град Цибот. Противно на съвета на Петър Отшелника, селските отряди се преместиха в Никея, столицата на държавата Селджук. На 21 октомври те попадат в засада от султан Килич Арслан I в тясна пустинна долина между Никея и село Дракон и са напълно разбити; повечето от кръстоносните селяни загинаха (около 25 хиляди души).

Първи кръстоносен поход (1096–1099).

Първият рицарски кръстоносен поход започва през август 1096 г. В него участват рицари от Лотарингия, водени от херцог Годфроа IV от Буйон, от Северна и Централна Франция, водени от графовете Робърт от Нормандия, Робърт от Фландрия и Стефан от Блоа, от Южна Франция, водени от граф Реймонд IV от Тулуза и от Южна Италия (норманци), водени от принц Боемунд от Тарент; Духовният лидер на кампанията беше епископ Адемар от Пуи. Пътят на лотарингските рицари минава покрай Дунава, провансалските и севернофренските - през Далмация, норманските - покрай Средиземно море.

От края на 1096 г. те започват да се концентрират в Константинопол. Въпреки обтегнатите отношения между кръстоносците и местното население, които понякога водят до кървави сблъсъци, византийската дипломация успява (март-април 1097 г.) да ги накара да положат феодална клетва пред Алексей I и да се задължат да върнат на империята всички нейни бивши владения в Мала Азия, заловен от селджукските турци. До началото на май кръстоносните войски преминават Босфора и в средата на месеца, заедно с византийците, обсаждат Никея. Рицарите разбиват армията на Кюлич-Арслан I под стените на града, но нейният гарнизон се предава не на тях, а на византийците (19 юни); за да успокои кръстоносците, Алексей I им разпределя част от плячката.

В края на юни рицарите тръгват на поход срещу Антиохия. На 1 юли те разбиват напълно селджуките при Дорилеум и с големи трудности, преминавайки през вътрешността на Мала Азия (турците използват тактиката на изгорената земя), достигат Икония в средата на август. Отблъснали атаката на Селджук в Ираклия, кръстоносците навлязоха в Киликия и през октомври, прекосявайки хребета Антитавър, навлязоха в Сирия. На 21 октомври те обсаждат Антиохия, но обсадата се проточва.

В началото на 1098 г. отряд от рицари превзе Едеса; техният водач Балдуин Буйонски основава тук първата държава на кръстоносците – графство Едеса. Кръстоносците успяват да превземат Антиохия едва на 2 юни 1098 г. На 28 юни те разбиват армията на емира на Мосул, която идва на помощ на града. През септември 1098 г., по споразумение между водачите на кръстоносците, Антиохия е прехвърлена във владение на Боемунд от Тарен; Така възниква втората кръстоносна държава – Антиохийското княжество.

След падането на Антиохия лидерите на кръстоносната армия започнаха да завладяват сирийски крепости, което предизвика недоволство сред обикновените войници, които искаха да продължат кампанията. През зимата на 1098/1099 г. те се разбунтували в Маар и принудили лидерите си да се преместят през пролетта на 1099 г. в Йерусалим, който по това време преминал от ръцете на селджуките под управлението на египетския султан. На 7 юни 1099 г. те обсаждат града и го превземат с щурм на 15 юли, като изтребват цялото нехристиянско население. Победителите създават Кралство Йерусалим, което се оглавява от Годфрид Буйонски с титлата „Пазител на Божи гроб“. На 12 август Годфрид побеждава фатимидските войски близо до Аскалон, слагайки край на управлението им в Палестина.

През първата четвърт на 12в. Владенията на кръстоносците продължават да се разширяват. През 1101 г. те превземат Триполи и Кесария, а през 1104 г. Акра. През 1109 г. е създадено графство Триполи, чийто владетел е Бертран, син на Раймонд IV от Тулуза. Бейрут и Сидон падат през 1110 г., Тир през 1124 г.

Държави на кръстоносците.

Кралят на Йерусалим беше върховният господар на палестинските и сирийските земи, които паднаха под християнско управление; графът на Едеса, принцът на Антиохия и графът на Триполи са били във васална зависимост от него. Всяка държава е организирана според западноевропейския феодален модел: тя е разделена на баронии, а бароните на рицарски феоди. Васалите са били задължени да изпълняват военна служба по призив на господаря по всяко време на годината. Преките васали на владетелите заседавали в съвета (в Йерусалимското кралство - Асизи на Върховния съд). Правните отношения се регулираха от местния съд - Йерусалимските асизи. В пристанищните градове водеща роля играят италианските търговци (генуезци, венецианци, пизанци); имали широки привилегии и собствени укрепени квартали, управлявани от избрани консули.Зависимото население се състояло от селяни от местен произход и роби (предимно затворници).

В църковно отношение земите на кръстоносците образуват Йерусалимската патриаршия, която е разделена на четиринадесет епископии. Местната католическа църква имаше голямо богатство и значителна политическа тежест. В Сирия и Палестина е имало обширна система от манастири.

В кръстоносните държави възникват специални духовни рицарски ордени, чиято задача е да се борят с „неверниците“ и да осигурят условия за поклонение на християните в Светите земи (защита на пътища и светилища, изграждане на болници и домове за хосписи). Техните членове са били както монаси (полагали са обети за целомъдрие, бедност и послушание), така и рицари (те са можели да вземат оръжие, за да защитят вярата). Ордените се оглавяват от велики магистри и капитули, пряко подчинени на папата. Първият такъв орден в Палестина е Орденът на св. Йоан, или Хоспиталиерите (Орден на св. Йоан Милосърдния; от 1522 г. Малтийският орден), създаден през 1113 г.; нейните членове носеха червени наметала с бял кръст. През 1128 г. е създаден Орденът на тамплиерите (Орденът на храма на Соломон); носели бели наметала с червен кръст. През 1190/1191 г. немски рицари основават Тевтонския орден (Орден на Св. Дева Мария); Тяхната отличителна черта беше бяло наметало с черен кръст.

Втори кръстоносен поход (1147–1148).

След като емирът на Мосул Имад ад-Дин Зенги превзема Едеса през декември 1144 г., през 1145 г. папа Евгений III (1145–1153) призовава за нов кръстоносен поход. Пламенният проповедник абат Бернар от Клерво убеждава френския крал Луи VII (1137–1180) и германския император Конрад III (1138–1152) да го оглавят. През 1147 г. германската армия се премества в Азия по дунавския път през Унгария; два месеца по-късно французите ги последваха; общата численост на двете армии е 140 хиляди души. Император Мануил I Византийски (1143–1180) не им оказва сериозна материална подкрепа и бърза да ги преведе през Босфора. Без да чакат французите, германците се насочиха дълбоко към Мала Азия. В края на октомври 1147 г. те са победени от селджукските турци при Дорилея, оттеглят се в Константинопол и след това достигат Акре по море; друг германски отряд е победен в Памфилия през февруари 1148 г.

Френската армия, достигайки Константинопол, пресича Босфора и се премества в Сирия по южния път (през Лидия). В битката при Лаодикия на юг от реката. Меандър Луи VII се провали, оттегли се в Памфилия и от Аталия отплава за Светите земи.

През март 1148 г. немски и френски войски пристигат в Палестина. Заедно с войските на йерусалимския крал Балдуин III те предприемат две кампании срещу Дамаск и Аскалон, които завършват с пълен провал. През септември 1148 г. Конрад III евакуира армията си от Палестина; Луи VII скоро последва примера му.

Трети кръстоносен поход (1189–1192).

В началото на 1150 г. позицията на кръстоносните държави в Палестина се подобрява донякъде: през 1153 г. те успяват да превземат Аскалон. Въпреки това, в средата на 1170-те години те са изправени пред нова заплаха: през 1176 г. новият египетски султан Салах ад-Дин (Саладин) покорява Сирия и кръстоносците се оказват обградени от неговите владения. През 1187 г. един от най-големите феодали на Йерусалимското кралство, Рено от Шатийон, залови керван със сестрата на Салах ад-Дин, което провокира атаката на султана срещу кръстоносните държави. През юни 1187 г. египтяните нанасят поредица от поражения на рицарите близо до езерото Генезарет, а на 5 юли побеждават основните им сили при Хатин, пленявайки крал Ги дьо Лузинян, Великия магистър на Ордена на тамплиерите, Рено от Шатийон и голям брой рицари. На 19 септември Салах ад-Дин обсажда Йерусалим и го принуждава да се предаде на 2 октомври. След това превзема Аскалон, Акра, Тиберия и Бейрут, част от графство Триполи и княжество Антиохия.

По призив на папа Климент III (1187–1191) е организиран третият кръстоносен поход, който е ръководен от германския император Фридрих I Барбароса (1152–1190), френския крал Филип II Август (1180–1223) и английския крал Ричард I Лъвското сърце (1189–1199). Германците са първите, които действат (края на април 1189 г.). След като сключва съюз с унгарския крал Бела III (1173–1196) и селджукския султан Килич Арслан II, Фридрих I повежда армията си по дунавския път. Той лесно достига до границите на Византия, но стигайки на нейна територия, се натъква на враждебността на император Исак II Ангел (1185–1195). Въпреки това той успява да се споразумее с византийците, които позволяват на германската армия да зимува в Адрианопол.

През пролетта на 1190 г. Фридрих I пресича Хелеспонт в Мала Азия и се премества в Сирия през Лидия, Фригия и Писидия. Германците превзели Икония, преминали Тавър и навлезли в Исаврия; 10 юни 1190 г. Фридрих I се удави, докато плува в реката. Каликадне (Салеф) близо до Селевкия. Армията беше водена от неговия син, херцог Фредерик от Швабия; Преминавайки Киликия и Сирия, той достига до Палестина и обсажда Акра.

През 1190 г. Филип II Август и Ричард I съсредоточават войските си в Месина (Сицилия). Но конфликтът, който избухна между тях, доведе до разделяне на силите на кръстоносците. През март 1191 г. французите напускат Сицилия и скоро се присъединяват към германците, които обсаждат Акре. Те бяха последвани от британците, които по пътя завзеха Кипър, който принадлежеше на византийския династ Исак Комнин; през юни 1191 г. те акостират близо до Акър. Няколко седмици по-късно крепостта пада. Нов конфликт с Ричард I принуждава Филип II Август да евакуира войските си от Палестина. През втората половина на 1191 г. - първата половина на 1192 г. Ричард I предприема редица военни операции срещу Салах ад-Дин, но не постига никакъв успех; три от опитите му да превземе Йерусалим се провалят. През септември 1192 г. той сключва мир с египетския султан, според който християните си връщат крайбрежната ивица от Яфа до Тир, мюсюлманите се задължават да унищожат Аскалон, но запазват Йерусалим. На 9 октомври 1192 г. британските войски напускат Палестина. Ричард I отстъпва Кипър на бившия крал на Йерусалим, Ги дьо Лузинян, който основава независимото Кралство Кипър (1192–1489).

Четвърти кръстоносен поход.

Провалът на Третия кръстоносен поход подтикна папа Инокентий III (1198–1216) да започне агитация за кръстоносен поход срещу Египет, главният враг на кръстоносните държави, които държаха Йерусалим. През лятото на 1202 г. във Венеция се събират отряди от рицари, водени от маркиз Бонифаций от Монферат. Тъй като водачите на кръстоносците нямат средства да платят транспорта по море до Палестина, те се съгласяват с искането на венецианците да участват в наказателна експедиция срещу изоставеното пристанище Дара (Задар) в Далмация.

През октомври 1202 г. рицарите отплават от Венеция и в края на ноември след кратка обсада превземат и плячкосват Дара. Инокентий III отлъчва кръстоносците от църквата, като обещава обаче да отмени отлъчването, ако продължат кампанията си в Египет. Но в началото на 1203 г. по молба на византийския принц Алексей Ангел, син на император Исак II, който е свален през 1095 г. от брат си Алексей III (1195–1203), който избягал на запад, рицарите решават да се намесват във вътрешнополитическата борба във Византия и връщат Исак на престола. В края на юни 1203 г. те обсаждат Константинопол. В средата на юли, след бягството на Алексей III, властта на Исак II е възстановена и царевич Алексей става негов съуправител под името Алексей IV. Императорите обаче не успяха да изплатят на кръстоносците обещаната им огромна сума от двеста хиляди дуката и през ноември 1203 г. между тях избухна конфликт. На 5 април 1204 г. в резултат на народно въстание Исак II и Алексей IV са свалени от власт, а новият император Алексей V Мурзуфл влиза в открита конфронтация с рицарите. На 13 април 1204 г. кръстоносците нахлуват в Константинопол и го подлагат на ужасно поражение. На мястото на Византийската империя са основани няколко кръстоносни държави: Латинската империя (1204–1261), Солунското кралство (1204–1224), Атинското херцогство (1205–1454), Княжество Морея (Ахейско) (1205–1432); редица острови паднаха във венецианците. В резултат на това Четвъртият кръстоносен поход, чиято цел беше да нанесе удар на мюсюлманския свят, доведе до окончателното разделение между западното и византийското християнство.

Детски кръстоносен поход (1212).

В началото на 13в. В Европа се разпространява вярата, че само безгрешните деца са способни да освободят Светите земи. Пламенните речи на проповедници, оплакващи превземането на Божи гроб от „неверниците“, намериха широк отзвук сред децата и юношите, главно от селски семейства в Северна Франция и Рейнска Германия. В по-голямата си част църковните власти не се намесват в това движение. През 1212 г. два потока от млади кръстоносци се насочват към бреговете Средиземно море.

Отряди френски юноши, водени от овчаря Етиен, стигнаха до Марсилия и се качиха на кораби. Някои от тях са загинали по време на корабокрушение; останалите, при пристигането си в Египет, са продадени в робство от корабособствениците. Същата съдба сполетяла и германските деца, които отплавали на изток от Генуа. Друга група млади кръстоносци от Германия достига Рим и Бриндизи; папата и местният епископ ги освободили от обета им и ги изпратили у дома. Малцина от участниците в Детския кръстоносен поход се върнаха у дома. Това трагично събитие може да е в основата на легендата за флейтиста-ловец на плъхове, който отвел всички деца от град Гамелн.

Пети кръстоносен поход (1217–1221).

През 1215 г. Инокентий III призовава Запада за нов кръстоносен поход; неговият наследник Хонорий III (1216–1227) повтаря този призив през 1216 г. През 1217 г. унгарският крал Ендре II акостира с армия в Палестина. През 1218 г. повече от двеста кораба с кръстоносци от Фризия и Рейнска Германия пристигат там. През същата година огромна армия под командването на краля на Йерусалим Жан дьо Бриен и Великите магистри на трите духовни рицарски ордена нахлува в Египет и обсажда стратегически важната крепост Дамиета в устието на Нил. През ноември 1219 г. крепостта пада. По искане на папския легат кардинал Пелагий, кръстоносците отхвърлят предложението на египетския султан ал-Камил да разменят Дамиета за Йерусалим и започват атака срещу Кайро, но се оказват притиснати между египетските войски и наводнения Нил. За възможността за безпрепятствено отстъпление те трябваше да върнат Дамиета и да напуснат Египет.

Шести кръстоносен поход (1228–1229).

Под натиска на папите Хонорий III и Григорий IX (1227–1241), германският император Фридрих II (1220–1250), съпругът на йерусалимския трон Йоланта, предприема поход в Палестина през лятото на 1228 г. Възползвайки се от конфликта на ал-Камил с владетеля на Дамаск, той влезе в съюз с египетския султан; съгласно условията на десетгодишния мир, сключен между тях, ал-Камил освободи всички християнски пленници и върна Йерусалим, Витлеем, Назарет и крайбрежието от Бейрут до Яфа на Кралство Йерусалим; Светите земи бяха отворени за поклонение както за християни, така и за мюсюлмани. На 17 март 1229 г. Фридрих II тържествено влиза в Йерусалим, където поема кралската корона, след което отплава за Италия.

Седми кръстоносен поход (1248–1250).

След като десетгодишният мир изтече, кръстоносците предприеха няколко настъпателни операциисрещу мюсюлманите. През 1239 г. Тибо I, крал на Навара (1234–1253), акостира в Палестина, но действията му нямат успех. По-успешна е кампанията на английските рицари от 1240–1241 г. под командването на граф Ричард от Корнуол, брат на крал Хенри III (1216–1272); Ричард издейства от египетския султан Аюб освобождаването на всички християнски пленници и заминава за родината си. Но през 1244 г. Айюб, събирайки армия от турски наемници, нахлува в Палестина, превзема Йерусалим и побеждава кръстоносците в битката при Газа. През 1247 г. мюсюлманите превземат Аскалон. В отговор на призива на папа Инокентий IV (1243–1254), френският крал Луи IX (1226–1270) отплава от Марсилия с голяма флота през февруари 1249 г. и акостира в Египет. Французите окупираха Дамиета, изоставена от мюсюлманите, и се придвижиха към Кайро, но бяха обкръжени и принудени да капитулират. Целият редов състав на армията беше унищожен. С голяма трудност Луи IX успява да сключи примирие и да получи свобода срещу огромен откуп от двеста хиляди ливри; Дамиета е върната на египтяните. Кралят отива в Акра и в продължение на четири години води военни действия в Сирия с променлив успех. През 1254 г. се завръща във Франция.

Осми кръстоносен поход (1270 г.).

Падането на властта на кръстоносците в Близкия изток. През втората половина на 1250-те години позицията на християните в Сирия и Палестина става малко по-силна, тъй като мюсюлманските държави трябва да се борят с татаро-монголската инвазия. Но през 1260 г. египетският султан Байбарс покорява Сирия и започва постепенно да превзема крепостите на кръстоносците: през 1265 г. превзема Кесария, през 1268 г. Яфа, а през същата година превзема Антиохия, слагайки край на съществуването на Антиохийското княжество. Последният опит да се помогне на кръстоносните държави е Осмият кръстоносен поход, воден от Луи IX, сицилианския крал Карл Анжуйски (1264–1285) и арагонския крал Хайме I (1213–1276). Планът беше първо да се атакува Тунис, а след това Египет. През 1270 г. кръстоносците акостират в Тунис, но поради избухнала сред тях чумна епидемия (Луи IX е сред мъртвите), те прекъсват кампанията, сключвайки мир с тунизийския султан, който се задължава да плаща данък на краля на Сицилия и дават на католическото духовенство правото на свободно богослужение в своите владения.

Този провал направи неизбежно падането на последните крепости на кръстоносците в Сирия и Палестина. През 1289 г. мюсюлманите превземат Триполи, елиминирайки едноименното графство, а през 1291 г. те превземат Бейрут, Судан и Тир. Загубата през същата година на Акър, който беше отчаяно защитаван от тамплиерите и йоанитите, и по този начин дойде краят на кръстоносното управление на Изток.

Първият, който прие идеята за освобождаване на Йерусалим от селджуките, беше папа Григорий VII, който пожела лично да ръководи кампанията. До 50 000 ентусиасти откликнаха на призива му, но борбата на папата с германския император остави идеята да виси във въздуха. Наследникът на Григорий, папа Виктор III, поднови призива на своя предшественик, обещавайки опрощение, но не желае лично да участва в кампанията. Жителите на Пиза, Генуа и някои други италиански градове, които пострадаха от мюсюлмански морски нападения, оборудваха флота, която замина за африканския бряг. Експедицията изгори два града в Тунис, но този епизод не получи широк резонанс.

Истинският вдъхновител на масовия кръстоносен поход беше обикновеният просяк отшелник Петър от Амиен, по прякор Отшелника, първоначално от Пикардия. Когато посещава Голгота и Божи гроб, гледката на всички видове потисничество на палестинските братя по вяра предизвиква силно възмущение у него. След като получи писма от патриарха с молба за помощ, Петър отиде в Рим при папа Урбан II и след това, облечен в дрипи, без обувки, с непокрита глава и разпятие в ръце, из градовете на Европа, проповядвайки навсякъде, където е възможно, за кампанията за освобождение на християните и Божи гроб. Обикновените хора, трогнати от неговото красноречие, взеха Петър за светец и смятаха за щастие дори да отщипят за спомен парче вълна от магарето му. Така идеята се разпространява много широко и става популярна.

Първият кръстоносен поход започва малко след страстната проповед на папа Урбан II на църковен събор във френския град Клермон през ноември 1095 г. Малко преди това византийският император Алексий I Комнин се обръща към Урбан с молба да помогне да се отблъсне атаката на войнствените селджукски турци (наречени на техния водач Селджук). Възприемайки нашествието на мюсюлмански турци като заплаха за християнството, папата се съгласи да помогне на императора, а също така, искайки да спечели общественото мнение на своя страна в борбата срещу друг претендент за папския престол, той постави допълнителна цел - да завладее Светата земя от селджуките. Речта на папата беше многократно прекъсвана от изблици на народен ентусиазъм и викове „Това е Божията воля!“ Това иска Бог!“ Urban II обеща на участниците анулиране на дълговете им и грижа за семействата, останали в Европа. Точно там, в Клермон, желаещите полагаха тържествени клетва и в знак на обета пришиваха върху дрехите си кръстове от ивици червен плат. От тук идва името „кръстоносци” и името на тяхната мисия – „Кръстоносен поход”.

Първата кампания, на вълната на всеобщия ентусиазъм, като цяло постигна целите си. Впоследствие Йерусалим и Светите земи са превзети от мюсюлманите и са предприети кръстоносните походи, за да ги освободят. Последният (деветият) кръстоносен поход в първоначалния му смисъл се провежда през 1271-1272 г. Последните походи, наричани още "кръстоносни походи", са предприети през 15 век и са насочени срещу хуситите и османските турци.

Кръстоносни походи на изток

Предпоставки

На изток

Кръстоносните походи срещу мюсюлманите продължават два века, до самия край на 13 век. Както християнството, така и ислямът се виждаха като призвани да доминират над света. Бързите успехи на исляма през първия век от неговото съществуване заплашват европейското християнство със сериозна опасност: арабите завладяват Сирия, Палестина, Египет, Северна Африка и Испания. Началото на 8 век е критичен момент: на изток арабите завладяват Мала Азия и застрашават Константинопол, а на запад се опитват да проникнат в Пиренеите. Победите на Лъв Исаврийски и Карл Мартел спряха арабската експанзия, а по-нататъшното разпространение на исляма беше спряно от започналото скоро политическо разпадане на мюсюлманския свят. Халифатът беше разпокъсан на части, които воюваха помежду си.

Особено много поклонници отдавна се насочват към Палестина, към Божи гроб; през 1064 г. например архиепископ Зигфрид от Майнц отива в Палестина с тълпа от седем хиляди поклонници. Арабите не се намесваха в подобни поклонения, но християнските чувства понякога бяха силно оскърбени от прояви на мюсюлмански фанатизъм: например фатимидският халиф Ал-Хаким нареди разрушаването на църквата на Божи гроб през 1009 г. Още тогава, под впечатлението от това събитие, папа Сергий IV проповядва свещена война, но без резултат (след смъртта на Ал-Хаким обаче разрушените храмове са възстановени). Установяването на турците в Палестина прави християнските поклоннически пътувания много по-трудни, скъпи и опасни: много по-вероятно е поклонниците да станат жертва на мюсюлмански фанатизъм. Разказите на завръщащите се поклонници пораждат у религиозно настроените маси на западното християнство чувство на скръб за тъжната съдба на светите места и силно възмущение срещу неверниците. В допълнение към религиозното вдъхновение имаше и други мотиви, които мощно действаха в същата посока. През 11 век страстта към движението, която изглежда е последното ехо от великото преселение на народите (норманите, техните движения), все още не е напълно изчезнала. Установяването на феодалната система създаде в рицарската класа значителен контингент от хора, които не можаха да намерят приложение за силата си в родината си (например по-млади членове на баронски семейства) и бяха готови да отидат там, където имаше надежда да намерят нещо по-добро . Трудните социално-икономически условия привличат към кръстоносните походи много хора от ниските слоеве на обществото. В някои западни страни (например във Франция, която осигурява най-големия контингент от кръстоносци) през 11 век положението на масите става още по-непоносимо поради редица природни бедствия: наводнения, провал на реколтата и широко разпространени болести. Богатите търговски градове на Италия бяха готови да подкрепят предприятията на кръстоносците с надеждата за значителни търговски ползи от установяването на християните на Изток.

Катедралата в Клермон (1095)

Първи кръстоносен поход (1096-1099)

Балдуин умира през 1185 г. Ги дьо Лузинян се жени за сестра си Сибила и става крал на Йерусалим. Сега, с помощта на Рено дьо Шатийон, той започна открито да провокира Саладин към обща битка. Последната капка, която преля чашата на търпението на Саладин, беше атаката на Рено срещу караваната, в която пътуваше сестрата на Саладин. Това доведе до влошаване на отношенията и настъпление на мюсюлманите.

Кралство Кипър

Докато кръстоносците се готвят да отплават за Египет, през лятото на 1201 г. в Италия пристига царевич Алексей, син на сваления и ослепен през 1196 г. византийски император Исак Ангел. Той моли папата и Хоенщауфените за помощ срещу своя чичо, узурпатора Алексий III. Филип Швабски беше женен за сестрата на царевич Алексей, Ирина, и подкрепи молбата му. Намесата в делата на Византийската империя обещава големи ползи за венецианците; Затова дожът Енрико Дандоло също взе страната на Алексей, който обеща на кръстоносците щедра награда за тяхната помощ. Кръстоносците, след като превзеха град Задар за венецианците през ноември 1202 г. (в замяна на недостатъчно платени пари за транспорт), отплаваха на изток, през лятото на 1203 г. кацнаха на брега на Босфора и започнаха да щурмуват Константинопол. След няколко неуспеха император Алексий III бяга и слепият Исак отново е провъзгласен за император, а неговият син е съимператор.

Скоро между кръстоносците и Алексей, който не успя да изпълни обещанията си, започна раздор. Още през ноември същата година това доведе до враждебни действия. На 25 януари 1204 г. нова революция в Константинопол сваля Алексий IV и издига на трона Алексий V (Мурзуфла). Хората са недоволни от новите данъци и конфискацията на църковните съкровища, за да се плати уговорената награда на кръстоносците. Исак умря; Алексей IV и избраният от императора Канаб са удушени по заповед на Мурзуфла. Войната с франките е неуспешна дори при новия император. На 12 април 1204 г. кръстоносците превземат Константинопол и много паметници на изкуството са унищожени. Алексий V и Теодор Ласкарис, зет на Алексий III, бягат (последният в Никея, където се установява), а победителите формират Латинската империя. За Сирия непосредствената последица от това събитие беше отвличането на западните рицари от там. Освен това властта на франките в Сирия е отслабена от борбата между Боемунд от Антиохия и Лъв от Армения. През април 1205 г. крал Амалрих от Йерусалим умира; Кипър е получен от неговия син Хуго, а короната на Йерусалим е наследена от Мария Йерусалимска, дъщеря на маркграф Конрад от Монферат и Елизабет. През нейното детство управлява Жан I от Ибелин. През 1210 г. Мария Йоланте е омъжена за смелия Джон от Бриен. По това време кръстоносците живееха с мюсюлманите в по-голямата си част в мир, което беше много полезно за Алмелик-Аладил: благодарение на него той укрепи властта си в Западна Азия и Египет. В Европа успехът на 4-та кампания отново съживи кръстоносния плам.

латинокрация

По време на 4-ия кръстоносен поход Византийската империя е частично завладяна от кръстоносците, които основават четири държави на нейна територия.

Освен това венецианците основават Херцогство на архипелага (или Херцогство Наксос) на островите в Егейско море.

Детски кръстоносен поход (1212)

Идеята за връщане на Светите земи обаче не е напълно изоставена на Запад. През 1312 г. папа Климент V проповядва кръстоносния поход на събора във Виен. Няколко владетели обещаха да отидат в Светите земи, но никой не отиде. Няколко години по-късно венецианецът Марино Сануто съставя кръстоносен поход и го представя на папа Йоан XXII; но времето на кръстоносните походи отмина безвъзвратно. Кипърското кралство, подсилено от избягалите там франки, дълго време запазва своята независимост. Един от нейните крале, Петър I (-), пътува из цяла Европа с цел да започне кръстоносен поход. Той успя да завладее и ограби Александрия, но не можа да я задържи за себе си. Кипър най-накрая беше отслабен от войните с Генуа и след смъртта на крал Джеймс II островът падна в ръцете на Венеция: вдовицата на Джеймс, венецианката Катерина Корнаро, след смъртта на съпруга и сина си, беше принудена да отстъпи Кипър до родния й град (). Република Св. Марките контролират острова почти век, докато не бъде превзет отново от турците. Киликийска Армения, чиято съдба от първия кръстоносен поход е тясно свързана със съдбата на кръстоносците, защитава своята независимост до 1375 г., когато мамелюкският султан Ашраф я подчинява на своя власт. Установили се в Мала Азия, османските турци пренасят завоеванията си в Европа и започват да заплашват християнския свят със сериозна опасност, а Западът се опитва да организира кръстоносни походи срещу тях.

Причини за неуспеха на кръстоносните походи

Сред причините за неуспешния изход на кръстоносните походи в Светите земи на преден план е феодалната същност на кръстоносните милиции и държавите, основани от кръстоносците. За успешна борба срещу мюсюлманите е необходимо единство на действията; вместо това кръстоносците донесли със себе си на Изток феодална разпокъсаност и разединение. Слабата васална зависимост, в която са били владетелите на кръстоносците от царя на Йерусалим, не му е дала реалната власт, която е била необходима тук, на границата на мюсюлманския свят.

Овчарските кръстоносни походи

Първият поход на пастирите (1251 г.)

Втори поход на пастирите (1320 г.)

През 1315 г. ужасен глад поразява Европа, най-лошият в нейната история. Лятото на 1314 г. било дъждовно, а през лятото на 1315 г. избухнало истинско наводнение. Резултатът беше катастрофална загуба на реколтата. Гладът беше толкова бушуващ, че в Париж или Антверпен хората умираха на стотици по улиците. Не по-добро беше положението и в селата. Случаите на канибализъм зачестиха. Зърното поскъпна пет пъти. Пекарите пекоха хляб с винена утайка и всякакви боклуци. През 1316 и 1317 г. отново има провал на реколтата. Едва през 1318 г. има известно подобрение, но последствията от бедствията са големи - епидемии и вълнения се наблюдават в много райони за дълго време.

През 1320 г. селяни от Северна Франция пътуват до Светите земи. Според легендата млад пастир имал видение, че магическа птица кацнала на рамото му, след което се превърнала в младо момиче, което го повикало на битка с неверниците. Така възниква идеята за кръстоносния поход на „овчарите“. По пътя броят на „момчетата-овчари“ бързо нараства.

По време на кампанията отрядите получават храна от местните жители, тоест чрез грабежи, и евреите страдат на първо място. „Пастирите“ успяха да стигнат до Аквитания, но властите решиха да предприемат действия срещу „овчарките“, които опустошаваха Южна Франция с грабежи, тъй като се движеха много бавно. Папа Йоан XXII проповядва срещу тях, а крал Филип V тръгва срещу тях с войски, които избиват селската армия.

Северни кръстоносни походи

Балтийски кръстоносен поход (1171)

Ливонски кръстоносен поход (1193-1230 г., с няколко прекъсвания)

Северният кръстоносен поход официално започва през 1193 г., когато папа Целестин III призовава за „християнизиране“ на езичниците от Северна Европа, въпреки че още преди това кралствата на Скандинавия и Свещената Римска империя вече се борят срещу северни народина Източна Европа.

Датски кръстоносен поход към Естония (1219 г.)

През 1219-1220 г. се провежда датският кръстоносен поход към Естония, по време на който Северна Естония е превзета от датчаните.

В резултат на въстанието от 1223 г., което започва с превземането и унищожаването от езелианците (жителите на остров Сааремаа) на замъка, построен малко преди това от датчаните, почти цялата територия на Естония е освободена от кръстоносците и датчаните . Сключен е съюз с новгородците и псковчаните. Малки руски гарнизони бяха разположени в Дорпат, Вилиенде и други градове (тази година се състоя известната битка на река Калка, в която обединената армия на южноруските княжества и куманите претърпя съкрушително поражение от монголите). Въпреки това още на следващата година Дорпат (Юриев), както и останалата част от континентална Естония, отново е заловен от кръстоносците.

Кръстоносни походи във Финландия и Русия (1232-1240)

В папска була от 9 декември Григорий IX призова шведския архиепископ и неговите епископи да организират „кръстоносен поход“ във Финландия „срещу Таваст“ и техните „близки съседи“. По този начин, призовавайки кръстоносците да унищожат „враговете на кръста“, папата има предвид, наред с тавастите (друго име е ем), също карели и руснаци, в съюз с които тавастите енергично се противопоставиха на католическата експанзия през тези години .

Уилям от Модена, по заповед на папата, започна активно да формира антируска коалиция. С негово участие на 7 юни 1238 г. в Стенби, резиденцията на датския крал Валдемар II, се състояла среща между краля и магистъра на обединения вече Тевтонски орден в Ливония Херман Балк. Тогава беше съставен договор за Естония, според който една трета от завладените земи бяха дадени на Ордена, а останалите - на датския крал. В същото време се обсъждаше въпросът за съвместна изява в Рус. три основниучастници в коалицията: от една страна, датските кръстоносци, разположени в Естония, тевтонците от Ливония и кръстоносците, заселени във Финландия, а от друга, шведските рицари. Това беше единственият път, когато се обединиха трите сили на западноевропейското рицарство: шведи, германци и датчани.

През 1238 г. папата благослови краля на Швеция за кръстоносен поход срещу новгородските земи и обеща опрощение на всички участници в тази кампания.

Средновековието е епоха, богата на събития, превърнали се в повратни точки за световната история. И несъмнено най-важните от тях са били и си остават кръстоносните походи. Отговорите на въпросите за важността на тези събития са много трудни за намиране, но все пак си струва да опитате.

Появата на идея

Като повечето исторически събития, имат икономически причини. Въпреки че бяха подкрепени от висша идея. Какво е кръстоносен поход от гледна точка на средновековен селянин, не е трудно да се разбере. На първо място, това е борба за най-важните християнски светини, които поради исторически събития са били разположени на територията.Но в същото време материалната печалба също е била много важна за жителите на европейските монархии. Не ставаше дума дори за баснословното богатство на мюсюлманските страни, всичко беше много по-просто. За европейския селянин като цяло и френския селянин в частност беше много важна поне някаква надежда за повече или по-малко приемливи условия на живот. В онези дни Франция не преживяваше най-много най-добрите години, продължителен глад, съчетан с ужасни епидемии, парализира икономическата мощ на империята. За по-малко от половин век тези нещастия доведоха населението на страната до пълно обедняване. Положителните резултати от кръстоносните походи трябваше да възстановят вярата на населението в монархията и християнския модел на мироглед.

Църковно влияние

Както знаем, църквата винаги е имала огромно влияние върху политическите дела. Същността на кръстоносните походи също е формулирана от духовенството. Всичко започна с пламенна реч, произнесена от папа Урбан II. Именно той се смята за идеологически вдъхновител на кръстоносните походи.

На въпроса коя година е организиран за първи път кръстоносният поход може да се отговори със сигурност: през 1095г. Това е годината на съдбовната реч на гореспоменатия папа, след която започва организирането на кръстоносното движение. Целта на последния беше не само освобождаването на Божи гроб, но и изземването на несметни богатства от неверниците. Папата пламенно убеждаваше разрушените европейци, че всичко това им принадлежи и само по абсурдна случайност е в ръцете на техните врагове. Трябваше само да отиде и да го отнесе, което впоследствие се оказа не толкова лесна задача.

Мотивация

Въпреки това имаше доста хора, които искаха да участват в освобождаването на главната християнска светиня от ръцете на неверниците. Разбира се, защото освен задължителното забогатяване, на кръстоносеца, а така се наричали воините, участващи в походите, било обещавано и друго. Ставаше въпрос за опрощение (привилегия, нечувана в онези дни). Освен това вече нямаше призиви за аскетизъм, от които тя вече страдаше. Стана ясно какво е кръстоносен поход и защо се организира. Същността беше необходимостта от прехвърляне на собствеността върху страната на мляко и мед на тези, на които тя трябва да принадлежи по право. Говорехме, разбира се, за християни от Европа.

Организация и изпълнение

Година след папата първите кръстоносци се втурват към Светите земи. Имаше армия, чиято цел беше да освободи Божи гроб от неверници и селяни. Странно, но те нямаха никакви припаси и оръжия, което вече определи резултата от кампанията. Резултатът беше доста тъжен: почти всички бяха унищожени по пътя към местоназначението си.

Дванадесет месеца по-късно по-добре обучени воини опитаха отново. Те вече имаха късмет. Въпреки трудностите, участниците в кампанията превзеха редица градове, отвоювайки ги от страховитите селджуки. Те дори успяха да превземат Йерусалим през 1099 г., което беше огромна победа за християнския свят. Трудно е да се опишат всички трудности, които са изпитали кръстоносците в пустинните земи. На въпроса какво е кръстоносен поход от гледна точка на обикновен воин, отговорът няма да бъде толкова оптимистичен. Това са постоянни болести и липса на вода, страх да не бъдат убити от страховитите селджуки.

Неуспехи и техните причини

За да водите война на вражеска територия, трябва да имате значително предимство, не само количествено, но и качествено. Организаторите на кръстоносните походи нямаха нито първото, нито второто. Да, огромна армия от добре оборудвани кръстоносци напредваше към Светия Граал, но трябваше да се пресече огромна територия. Значителна част от войниците загинаха по пътя към Светите земи.

Ако разгледаме 6-те кръстоносни похода, можем да видим, че само два от тях са били частично или напълно успешни. Дори армията на кръстоносците да успее да завладее някои територии, те скоро или ги губят в резултат на битки, или се отказват от тях доброволно.

Трудно е да се опишат всички трудности, пред които е изправена армията на кръстоносците на вражеска територия. Той се усети и беше поразително различен от мюсюлманския. Бронята на рицарите, толкова необходима по-рано, в условия на невероятна топлина само пречи на движението и маневреността на воина, по никакъв начин не го предпазва от стрелите на селджуките.

Смисъл и последствия

Какво е кръстоносен поход? Събитията от онези времена преплитаха много събития и факти. Но трябва да се помни, че преди всичко това беше епоха на огромна промяна. След приключването на кампаниите социално-политическата ситуация в Европа се променя. В него се ражда и утвърждава нова класа, т. нар. свободни земевладелци. Позицията на църковните лидери се засили, защото успяха да мотивират огромни маси от хора да предприемат едно доста странно начинание. Подобряването на търговските отношения между християнските и мюсюлманските страни е може би най-важният успех за всички. Рицарите, които са участвали в една или повече кампании, научиха повече за живота на селджуките. След това, когато битката приключи, бившите врагове започнаха да се учат един от друг и се появиха нови взаимноизгодни отношения.

Заключение

Не бива да забравяме колко важна е ерата на кръстоносните походи за всеки европеец. Благодарение на него много страни успяха да достигнат ново, по-високо ниво на развитие. Някои учени смятат изследването на епохата, в която се провеждат кръстоносните походи, дело на целия им живот.

6-ти клас на средното училище е времето, когато децата четат приключенски романи. Именно това място е запазено за запознаване с ерата на рицарите. Децата са впечатлени, храбрите воини от Ордена на тамплиерите и други смели мъже им се струват страхотни.

Можете да намерите достатъчно материали по темата, особено след като учените публикуват нови трудове, базирани на резултати от изследвания всяка година. Препоръчително е да насърчавате децата да участват в малки самостоятелни дейности. Например чрез изучаване на откъси от извънкласна литература, която има характеристиките на Важно е децата да знаят повече за този период от световната история, за конфликта между двамата лидери за честта, доблестта и смелостта на древните рицари. Да, кръстоносните походи са завладяваща тема, можете да я изучавате безкрайно.

Предистория на кръстоносните походи и тяхната природа.Кръстоносните походи са завоевателни войни на западноевропейските феодали в страните от Източното Средиземноморие, продължили почти два века – от 1096 до 1270 г. Организирани са от католическата църква, което им придава характер на религиозни войни – борбата на християнството (символизирано от знака на кръста) срещу исляма. Кръстоносните походи са породени преди всичко от нарастващата агресивност на западноевропейските феодали, желанието им да завземат богати земи на Изток, да увеличат собствените си доходи и богатство. Това желание започва да се проявява особено силно от края на XI век. във връзка с нарастването на материалните потребности на феодалната класа, което се определя от общия икономически подем, възникването на градовете и установяването на редовни търговски връзки. Най-лесният начин за задоволяване на нарасналите нужди на феодалите със сравнително ниско ниво на производство е със силата на оръжието. Католическата църква също се интересува от кръстоносните походи, като се стреми да разшири сферата си на влияние чрез подчиняването на източните земи.

Ситуацията, която се развива до края на 11 век. на Изток благоприятстваше осъществяването на агресивните планове на западноевропейските феодали и църквата. В средата на 11в. селджукските турци окупираха Багдад и след това, след като победиха византийските войски, станаха господари на почти цяла Мала Азия (виж глава 5). Те също превзеха Йерусалим, който принадлежеше на фатимидския Египет, смятан за свещен град от християните. Това дава основание на папството да започне широка проповед на Запад в полза на война с мюсюлманския Изток. Бяха предложени лозунги за „помощ на източните единоверци“ и „освобождаване на Божи гроб“ (т.е. гробницата на Исус Христос, която според Библията се намираше в Йерусалим). Разпространяваха се истории за гоненията, на които „неверниците“ подлагаха християните в Палестина, за обидите, които нанасяха на християнските светилища и особено за преследването на западните поклонници в Йерусалим. Призивите на папството намират съпричастен отклик във феодалния свят.

Това беше улеснено и от ситуацията във Византия. Печенезите, които нахлули на Балканите от север, нанесли тежко поражение на византийския император Алексей I Комнин и се приближили до стените на Константинопол. В същото време селджукските турци оборудват флота срещу него и влизат в преговори с печенегите. Алексей I беше принуден да се обърне към някои владетели на Западна Европа с молба за помощ. Със същата цел той изпраща посланици при папа Урбан II (1088-1099). Молбите на Алексей Комнин дават на западноевропейските феодали и църквата удобен повод за осъществяване на техните агресивни планове. Папството, преследвайки своите политически цели, открито призовава за въоръжено нападение срещу мюсюлманския Изток.

Общият характер, непосредствените военно-стратегически цели и съставът на участниците в кръстоносните походи на различните етапи са различни. Първите кръстоносни походи са широко военно-колонизаторско движение на европейците в Близкия изток. Наред с едрите и дребните феодали в него участват маси от селячеството. Целите на феодалите и селяните в кръстоносните походи също са различни. Дребно рицарство, което преживява в края на 11 век. остър недостиг на земя и недостиг на средства, те се стремят да завземат имения и да ограбят източните страни. Големите феодали, ограничени в способността си да увеличат значително доходите за сметка на данъкоплащащото население, се надяваха да увеличат своите владения и в същото време да засилят политическото си влияние чрез създаване на нови държави на Изток, подчинени на тях. Напротив, селяните, доведени до отчаяние от прекомерното феодално потисничество, отивайки „в чужбина“, се надяваха да намерят свобода от зависимостта и материалното богатство в далечни страни, да се отърват от болезнените гладни стачки и тиранията на своите господари. Търговците от северноиталианските градски републики активно участват в кръстоносните походи: Венеция, Генуа, Пиза, които имат намерение да разширят и укрепят позициите си в левантинската (източносредиземноморската) търговия.

Благодарение на участието на селяните, ранните кампании на Изток (до средата на 12 век) са били масови и до голяма степен спонтанни предприятия. Значителна роля в тях играеха бедните, опиянени от църковната пропаганда. От средата на 12в. Селячеството постепенно се отдалечава от движението. Кръстоносните походи се превръщат предимно във феодални предприятия. От края на 12в. Те извеждат на преден план желанието за териториална и търговска експанзия на феодалните държави от Западна Европа, борбата им с мюсюлманските държави от Западна Азия и с Византия за господство в Източното Средиземноморие. Религиозните мотиви постепенно губят истинското си значение, въпреки че формално продължават да остават знамето на кръстоносните походи.

Вдъхновител и активен участник в кръстоносните походи неизменно е католическата църква, водена от папите. Тя помогна на светските феодали да обединят усилията си и даде идеологическа обосновка на кръстоносните походи, като ги провъзгласи за

благочестиво дело. Папството искаше, от една страна, да премахне свободните рицари от Европа, които представляваха постоянна заплаха за църковната земевладелска собственост, и, от друга страна, да използва военна силарицарството да установи своето господство над целия християнски свят и да създаде нови владения на Изток, контролирани от „апостолския трон”.

Началото на кръстоносното движение.През ноември 1095 г. папа Урбан II свиква църковен събор във френския град Клермон. В края на събора той изнесе реч пред огромни тълпи от обикновени хора, рицари и духовници, призовавайки ги да вдигнат оръжие, за да изтръгнат „Божи гроб“ от ръцете на „неверниците“. На всички участници в похода е обещано пълно опрощаване на греховете, а на починалите – рай. Папата посочи и земните блага, които очакват кръстоносците на Изток. „Тези, които са тъжни и бедни тук, ще бъдат радостни и богати там“, заяви той. Призивът на Урбан II намери оживен отзвук сред събралите се. Речта му беше прекъсната от викове: „Господ така иска!“ Мнозина веднага се зарекоха да тръгнат на поход, в знак на което зашиха кръстове на дрехите си.

Идеята за отиване на изток беше подкрепена от феодалите: войната им обеща нови земи и богата плячка. Църквата осигури важни предимства на кръстоносците. Те бяха освободени от плащане на дългове, а имуществото и семействата им преминаха под закрилата на църквата. Значителна част от рицарството не беше безразлична към религиозните цели на начинанието. По това време религията доминира в умовете и освобождаването на „християнските светилища” в Палестина символизира в съзнанието на феодалите подвиг, в който техните религиозни импулси се сливат с агресивни стремежи. Речта на Урбан II, който споменава приказното плодородие на земите на източните страни, също развълнува селяните, които се надяват на по-добър животи свободата.

След събора в Клермон, епископи, свещеници и монаси започват да проповядват война срещу „неверниците“. Най-голяма популярност сред обикновените хора придобива монахът Петър от Амиен (Отшелника), който призовава обикновените хора в Северна и Централна Франция, както и в Рейнска Германия, да участват в кампанията. Под влияние на неговите проповеди в ранната пролет на 1096 г. десетки хиляди бедняци тръгват на „свещено поклонение“. Те бяха водени от Петър Отшелника, фалиралия рицар Валтер Голяк от Северна Франция и свещеникът Готшалк от Рейнланд. В разногласни тълпи, въоръжени само с тояги, ятагани, брадви и без хранителни запаси, участниците в похода тръгват по поречието на Рейн и Дунав и още по на юг към Константинопол. Тъмни, гладни селски маси, към които се присъединяват много различни авантюристи от обеднялото рицарство, преминавайки през владенията на унгарци, българи, гърци, отнемат храна от жителите, ограбват, убиват, изнасилват; В градовете по поречието на Рейн рицарите разбойници извършват погроми срещу евреи. Местното население оказва енергична съпротива на неочакваните новодошли. Кръстоносците понасят тежки загуби.

Силно отслабената селска армия пристигнала в Константинопол през лятото на 1096 г. Тук тя се държала също толкова необуздано. Алексей Комнин побърза да пренесе селяните от другата страна на Босфора, в Мала Азия. Без да чакат главните сили на кръстоносните рицари да се приближат, бедните хора се втурнаха напред. През октомври 1096 г. селджукската армия примами селски отряди в засада и почти напълно ги уби. Така наивните илюзии на селяните, мечтаещи да извършат религиозен подвиг и да постигнат освобождение, се разбиват още при първия им сблъсък с действителността.

Първият феодален кръстоносен поход.През лятото на същата година армиите на западноевропейските феодали се преместиха на изток. Рицарите били добре въоръжени и се запасили с припаси и пари, като продавали или ипотекирали част от притежанията си, които охотно били купувани от епископи и абати, които по този начин разширявали църковните имоти.

Феодалите от Лотарингия тръгнаха на поход преди другите. Начело на тях беше херцог Годфрид Буйонски. Норманските рицари от Южна Италия бяха предвождани от принц Боемунд от Тарент, който отдавна е във вражда с Византия и мечтае да създаде независимо княжество на Изток. В Южна Франция е сформирана голяма армия. Водеше се от граф Реймънд от Тулуза, който също се надяваше да създаде свое собствено княжество. Рицарите от Северна и Централна Франция са водени от херцог Робърт от Нормандия, граф Етиен от Блоа и граф Робер II от Фландрия.

Феодалните войски не представлявали едно цяло. Отделните единици почти не са били свързани помежду си. Всеки лорд тръгна на поход със своя отряд. Рицарските милиции бяха последвани от огромни тълпи селяни. Четите тръгнаха по различни пътища; едни по пътя Рейн-Дунав, други по адриатическото крайбрежие, а трети през Италия, откъдето са транспортирани по море до Балканския полуостров. Пътят на кръстоносците през византийските владения е съпроводен с всеобщо ограбване на местното население.

В края на 1096 г. - началото на 1097 г. кръстоносните войски започват да пристигат в Константинопол. Новодошлите се държаха предизвикателно: ограбваха околните жители и се подиграваха на византийските обичаи. Император Алексей I, страхувайки се от нашествието на кръстоносците, които изисканият елит на византийското общество не без основание смята за „варвари“, се опита да предотврати обединяването на техните милиции в Константинопол. В същото време той се стреми да използва силите на кръстоносците в полза на Византия. Чрез ласкателства, подкупи и заплахи Алексей I получава васална клетва от повечето господари и рицари: те се задължават да върнат земите на империята, които ще бъдат отвоювани от турците. След това Алексей I транспортира рицарски отряди в Мала Азия.

През 11 век В Мала Азия възникват няколко селджукски държави, които воюват помежду си. Липсата на политическа сплотеност сред мюсюлманите улеснява напредъка на кръстоносците.

В началото на 1098 г. водачът на един от рицарските отряди Балдуин Фландърски завладява богатия град Едеса (в Северна Месопотамия) и основава първата държава на кръстоносците - Графство Едеса. Междувременно основната армия на кръстоносците навлиза в Сирия и обсажда Антиохия, един от най-големите и добре укрепени градове в Източното Средиземноморие. Кръстоносците успяха да превземат Антиохия само в резултат на предателството на командира на една от крепостните кули. След дълги кавги кой да притежава ограбения град, феодалите се съгласили да прехвърлят властта в него на Боемунд от Тарент. Така е основана втората държава на кръстоносците – Княжество Антиохия.

От Сирия армията се премести в Палестина. През лятото на 1099 г. кръстоносците превземат Йерусалим с щурм, причинявайки диви кланета и разрушения в града. Почти десет хиляди мюсюлмани бяха убити само в една главна джамия, където потърсиха убежище. Рицарите преплитаха молитви и религиозни церемонии с убийства и грабежи. Заловена е огромна плячка. „След голямото кръвопролитие“, казва летописец, участвал в кампанията, „кръстоносците се разпръснаха по къщите на жителите на града, като заловиха всичко, което намериха в тях. Всеки, който пръв влезе в къщата... присвои самата къща или дворец и всичко, което беше в него, и го притежаваше като свое собствено.

Кръстоносни държави на Изток.Скоро след превземането на Йерусалим кръстоносците завладяват голяма част от източното крайбрежие на Средиземно море. С помощта на флот от венецианци, генуезци и пизанци, които се присъединиха към кръстоносното движение с надеждата да спечелят от него, те превзеха много пристанищни градове. Към началото на 12в. На изток се образуват четири кръстоносни държави: на територията на Южна Сирия и Палестина - Йерусалимското кралство, водено от Годфрид Буйонски, на север от него - Графство Триполи, Княжество Антиохия и Графство Едеса .

Разделяйки новите владения помежду си, кръстоносците установяват в тях феодални порядки, в много отношения подобни на тези, които съществуват в родината им. Местните селяни стават лично зависими, задължени да дават на господарите под формата на оброк от една трета до половината от зърнената реколта и определена част от плодовете, маслините и гроздето. Те бяха подложени на брутална експлоатация и бяха напълно безсилни. Следователно цялата история на кръстоносните държави е изпълнена с непрекъсната борба на местното селячество срещу чуждите господари.

Феодалната йерархия е в основата на политическата система на кръстоносните държави. Кралят на Йерусалим се смяташе за първи сред лордовете. Останалите трима суверена бяха във васална зависимост от него, но всъщност бяха независими. Цялата територия била разделена на рицарски феоди с различна големина, чиито собственици били обвързани от отношения на васалност. Васалите са били длъжни да изпълняват военна служба за сюзерена. Освен това, за разлика от западноевропейските обичаи, кралят имаше право да го изисква през цялата година, тъй като кръстоносните държави постоянно воюваха със своите съседи. Бароните и другите васали са били задължени да участват в заседанията на феодалния съвет - assies или curiae. Кралската курия - „високата камара“, състояща се от големи феодали, беше едновременно феодален съд и военно-политически съвет. Тя ограничи кралската власт; Без нейното съгласие царят не можеше да вземе нито едно важно решение. Всички тези разпоредби са записани в „Jerusalem Assizes” – книга със закони, която е запис на феодалните обичаи на Кралство Йерусалим. В тези асизи, които подробно изброяват правата на господарите и задълженията на васалите, редът на феодалното общество, според Ф. Енгелс, получава класически израз 1.

Развитието на политическата централизация в Йерусалимското кралство е възпрепятствано от липсата на силни икономически връзки. Търговията играе голяма роля в неговия икономически живот, но тя се осъществява главно от Венеция, Генуа и Пиза, които са ориентирани към развитието на външния пазар, но не се стремят да създават икономически връзки в рамките на кръстоносните държави. Италианските търговци получиха важни привилегии в пристанищните градове на Сирия и Палестина. Те са независими от местните власти и се управляват от консули, назначени от Италия.

Църквата придобива огромни земи в държавите на кръстоносците. Католическите йерарси формират влиятелна част от феодалите на Изток. Те събираха големи количества пари под формата на десятък и не плащаха данъци.

Кръстоносните държави бяха много крехки. Това бяха малки, разпръснати владения, заемащи тясна крайбрежна ивица в Сирия и Палестина. Тяхната източна граница, простираща се на почти 1200 км, беше много уязвима. В същото време кръстоносците живеят главно в крайбрежни градове и укрепени замъци, които трябва да строят, за да осигурят безопасността си. Египет заплашва Йерусалимското кралство от юг. От изток, от Сирийската пустиня, държавите на кръстоносците били непрекъснато атакувани от селджукските емири. Освен това самите завоеватели постоянно враждуват помежду си. Организацията на отбраната е затруднена от нестабилността на състава на кръстоносците и факта, че техният брой е сравнително малък. При кралете на Йерусалим, например, никога не е имало повече от 600 конни рицари. Този привилегирован елит живееше сред озлобено, враждебно население, образувайки нещо като военен лагер.

1 Вижте: Маркс К., Енгелс Ф.оп. 2-ро изд. Т. 39. С. 356.

Кръстоносните държави в Близкия изток. Рядко засенчване показва територията на държавите на кръстоносците през периода на най-голямото им разширяване (XI - XII век); често излюпване - през първата половина на 13 век; посочени са годините на установяване и падане на властта на кръстоносците

За да се укрепят позициите на кръстоносните владения, скоро след Първия кръстоносен поход се създават специални организации - духовни рицарски ордени: тамплиери (или тамплиери) и йоханити (или хоспиталиери). В края на 12в. Възниква и Тевтонският орден, който обединява немските рицари. Ордените бяха наполовина военни, наполовина монашески асоциации. Под монашеското наметало на „братята от ордена“ (за тамплиерите - бяло с червен кръст, за хоспиталиерите - червено с бял кръст, за тевтонските рицари - бяло с черен кръст) се криеха рицарски доспехи. Задачата на ордените беше защитата и разширяването на владенията на кръстоносците, както и потискането на протестите на местното население. Ордените имаха строго централизирана структура. Те се оглавяваха от велики магистри и се отчитаха директно на папата, независимо от местните власти; те се ползват с много привилегии и с течение на времето стават най-богатите земевладелци не само в Изтока, но и в Западна Европа.

През 12 век. Ордените бяха най-могъщата и обединена сила на Йерусалимското кралство. Въпреки това, тяхната независима позиция, враждите с други феодали и помежду си в крайна сметка доведоха до още по-голямо отслабване на кръстоносните държави. След загубата на владения на Изток, ордените пренасят дейността си в Европа. Йоханитите и особено тамплиерите използват натрупаното си богатство за лихварство и банкиране. Тевтонският орден насочва своята агресия към бреговете на Балтийско море, където заедно с Ордена на мечоносците основава своя държава.

Втори кръстоносен поход.През 12 век. Започва консолидацията на мюсюлманските княжества, в резултат на което кръстоносците започват да губят владенията си. През 1144г Владетелят на Мосул завладява Едеса. В отговор на това започва Вторият кръстоносен поход (1147-1149). Основният му вдъхновител е една от най-реакционните фигури на католицизма от онова време игуменБернар от Клерво. Кампанията, водена от френския крал Луи VII и германския крал Конрад III, е пълен провал. Германските кръстоносци са напълно победени от селджуките в Мала Азия; Френските кръстоносци неуспешно се опитват да превземат Дамаск, но без да постигат нищо, безславно се завръщат в Европа.

В средата на 12в. Между западноевропейските държави, които се стремят да установят своето господство в Средиземноморието, както и между тях и Византия започват да нарастват сериозни противоречия. Това обрича кръстоносните предприятия на провал.

Трети кръстоносен поход.През втората половина на 12в. става обединението на Египет, части от Сирия и Месопотамия. Новата държава (с център в Египет) се оглавява от султан Салах ад-Дин (Саладин). През 1187 г. той завладява Йерусалим.

Това е причината за Третия кръстоносен поход (1189-1192), в който участват феодалите на Германия, Франция и Англия. Кръстоносците са водени от германския император Фридрих I Барбароса, френския крал Филип II Август и английския Ричард I Лъвското сърце. Фридрих I, който имаше агресивни намерения спрямо Византия, привлече подкрепата на главния си враг на Изток - Иконийския султан, който беше във вражда със Салах ад-Дин, в отговор на което Византийската империя влезе в съюз с последния. Кампанията започна с поредица от провали. Германските кръстоносци дори не достигат до Палестина; те се върнаха, след като Фридрих I се удави, докато пресичаше малка планинска река в Киликия (Мала Азия). Френските и английските кръстоносци бяха в противоречие помежду си през цялата кампания. Ричард I, който се стреми да осигури влиянието на Англия в Средиземно море, се опитва да превземе Сицилия на път за Палестина. Това предизвиква съпротива от страна на Филип II и недоволство от страна на новия германски император Хенри VI, който предявява претенции към сицилианската корона. Английският крал трябваше да се задоволи с превземането на остров Кипър.

При пристигането си в Палестина кръстоносците обсаждат Акра, която превземат едва през 1191 г. В разгара на военните действия Филип II заминава за Европа, където влиза в съюз с Хенри VI срещу Ричард I. Английският крал, който неуспешно се опитва да превземат отново Йерусалим, в крайна сметка печелят Салах ад-Дин прави само няколко отстъпки: кръстоносците запазват крайбрежната ивица от Тир до Яфа. На поклонници и търговци беше разрешено да посещават Йерусалим, който остана под египетско управление, в продължение на три години. Акре става столица на Йерусалимското кралство.

Четвърти кръстоносен поход (1202-1204)особено ясно разкрива истинските цели на кръстоносците и разкрива рязко изостряне на противоречията между западноевропейските страни и Византия. Началото му е поставено по призив на папа Инокентий III (1198-1216). Първоначално е планирано да се насочи към Египет, но кампанията завършва с превземането на Константинопол и поражението на Византийската империя.

Решаващата роля в промяната на посоката на кампанията изигра Венеция, към която кръстоносците се обърнаха, тъй като нямаха собствен флот. Търговската олигархия, която стои начело на Венецианската република, решава да се възползва от това, за да утвърди собствените си позиции във Византия. Венецианският дож Енрико Дандоло (1192-1205) поискал огромна сума за услугите - 85 хиляди марки в сребро. Кръстоносците се съгласяват с тези условия. Скоро обаче се оказа, че не са в състояние да платят цялата сума. Тогава Дандоло, искайки да предотврати кампанията срещу Египет, с когото венецианците поддържат редовна търговия, предлага на кръстоносците, като компенсация за недостатъчно платените пари, да помогнат на Венеция да завладее далматинския град Задар - голям търговски център на източното крайбрежие на Адриатическо море, което се конкурира с венецианските търговци. През 1202 г. градът е превзет. Тогава Дандоло, в съгласие с водача на кръстоносците – италианския маркиз Бонифаций от Монферат, изпраща войски и флот към Константинопол. Претекстът е призив за помощ към папата и германския крал на царевич Алексей, син на сваления през 1195 г. византийски император Исак II Ангел.

Бонифаций от Монферат беше тайно подкрепян от Филип II Август и някои магнати от Франция и Германска империя, надявайки се да се възползват от воините във Византия. Папа Инокентий III, след като получи обещание от царевич Алексей, че ако начинанието е успешно, гръцката църква ще бъде подчинена на „апостолския трон“, всъщност помогна на лидерите на кръстоносците в изпълнението на техните планове, въпреки че официално забрани те да причинят щети на християнските земи. Така всички най-влиятелни политически силиЕвропа от онова време тласка кръстоносците да превземат Византия.

След като обсадиха Константинопол през лятото на 1203 г., кръстоносците постигнаха възстановяването на император Исак II на трона. Въпреки това, когато той не е в състояние да им плати пълната сума, обещана за тяхната помощ, кръстоносците щурмуват града през април 1204 г. и го подлагат на жестоко поражение. Опожарени са цели квартали, а църквата „Света София“ е безмилостно ограбена.

Падането на Константинопол е последвано от завземането на половината от Византийската империя (виж глава 17, § 2).

Последните кръстоносни походи.През 13 век Бяха предприети още няколко кръстоносни похода, но те всъщност не промениха нищо в състоянието на нещата на Изток. По време на Петия кръстоносен поход (1217-1221) германските, английските, холандските и унгарските кръстоносци успяват след дълга обсада да превземат важна крепост, която е ключът към Египет, Дамиет. Вътрешните борби и неумелото командване доведоха до военни провали, които принудиха рицарите да напуснат страната.

Шестият кръстоносен поход (1228-1229) е воден от император Фридрих II, чиято армия включва немски, френски, английски и италиански рицари. Отправяйки се към Сирия, Фридрих II се възползва от войната между Египет и Дамаск и сключва споразумение със султана, според което получава Йерусалим и някои други градове в Палестина. За това той обеща да подкрепи султана срещу враговете му на Изток. Въпреки това през 1244 г. мюсюлманите отново превземат Йерусалим.

Скоро след това папа Инокентий IV организира Седмия кръстоносен поход (1248-1254), насочен срещу Египет. Участниците в него са предимно френски рицари, водени от крал Луи IX, които се стремят да осигурят на Франция по-силна позиция в Северна Африка, с която градовете на Южна Франция са свързани чрез търговски връзки. Кампанията завършва с пълен провал. Това е и резултатът от Осмия кръстоносен поход (1270 г.), воден от същия Луи IX. Флотът на кръстоносците този път се премества в Тунис. Скоро след слизането на брега сред кръстоносците избухва епидемия, от която умира и самият крал.

След този неуспех призивите на папството за нови кръстоносни походи са неуспешни. Едно след друго владенията на кръстоносците на Изток преминават към мюсюлманите: през 1268 г. Египет превзема Антиохия, през 1289 г. - Триполи, през 1291 г. пада последната крепост на кръстоносците на Изток - Акра. Йерусалимското кралство престава да съществува. През XIV-XV век. Европейските държави започват кръстоносни походи срещу османците, които са неуспешни.

Причините за упадъка и последиците от кръстоносното движение.Основната причина за упадъка на кръстоносното движение до края на 13в. в Западна Европа настъпиха социално-икономически и политически промени. Поради общото нарастване на производителните сили, разрушителните последици от природните бедствия са намалели донякъде. Крепостните вече не виждат необходимост да търсят спасение от феодалното потисничество в чужбина. Част от селячеството се премества в разрастващите се градове. А неуспехите, които сполетяха селяните в опитите им да намерят земя и свобода на Изток, силно подкопаха предишните им илюзии. Сега селяните все повече поемат пътя на активна борба за свобода и земя в родината си.

В същото време позицията на рицарството претърпя промени. С укрепването на кралската власт феодалните междуособици се случват по-рядко. Малките рицари започнаха да предпочитат службата в кралската армия пред рискованите кампании на Изток. Освен това в самата Европа са намерени по-близки обекти за рицарски заграбвания и грабежи. Германското рицарство се втурва да завладява славянските земи по поречието на реките Лаба и Одра, както и в Източна Балтика. Френските рицари в началото на 13 век. участва в залавянето и грабежа на богатия Лангедок и периодично отива в съседна Испания, за да се бие с маврите. Английските феодали са заети с вътрешни политически борби и завоевателни войни в Уелс и Ирландия.

Накрая стимулите за участие в кръстоносните походи също изчезват сред търговците: венецианците, генуезците, провансалците и каталунците предпочитат да сключват търговски споразумения с владетелите на Леванта.

Така през XIII-XIVв. Всички социални класи и слоеве на Запада, които преди това са взели активно участие в кръстоносните походи, губят интерес към тях. Във връзка с това, както и с обединяването на мюсюлманските княжества под египетска власт, което увеличи трудностите на борбата на Изток, движението на кръстоносците замря.

Кръстоносните походи не само не постигнаха пряката си цел, но донесоха смъртта на стотици хиляди техни участници и бяха съпроводени с прахосването на колосални средства на европейските държави. Кръстоносните походи имаха още по-пагубни резултати за страните от Изтока: те им донесоха ужасни бедствия, изтребление на много хора, поражение и гибел.

Въпреки това кръстоносните походи оказаха известно влияние върху по-нататъшното социално-политическо развитие на Западна Европа, тъй като те ускориха онези процеси в живота на феодалното общество, които започнаха още преди тях. По-специално, заминаването на изток на най-неспокойните елементи на рицарството, както и на най-войнствените лордове, които претендираха за политическа независимост в родината си, допринесе за укрепването на централизацията в онези европейски страни, където се появи тази тенденция.

Кръстоносните походи също имат известно влияние върху позицията на католическата църква в Европа. Отначало тя извлича значителни ползи от това движение, още от папството, благодарение на кампаниите на Изток през 12 век. издигна авторитета си. Въпреки това до края на 13в. Личният интерес на папите, който става все по-очевиден, допринася за упадъка на престижа на католическата църква, който започва през този период.

Престоят на Изток, запознаването с високата култура и начин на живот на отвъдморските страни до голяма степен промениха начина на живот на западноевропейските феодали и доведоха до нарастване на техните нужди и, следователно, до желанието да имат повече пари. Това стимулира процеса на преход към парична форма на наема, който започна в много европейски страни. Масовото напускане на селяни за първите кръстоносни походи предизвика недостиг на работна ръка и отначало господарите трябваше да смекчат съдбата на останалите селяни, като ги прехвърлиха на парична рента. Освен това, когато тръгват на кръстоносни походи, феодалите се нуждаят от пари и затова често се съгласяват да освободят селяните от лична зависимост срещу откуп. По този начин поводите на кръстоносните походи отчасти повлияха на положението на селяните.

Една от най-важните последици от кръстоносните походи е отслабването на позициите на Византия и арабите в търговията на Източното Средиземноморие и засилването на ролята на европейските търговци в нея (особено Венеция и Генуа). И накрая, европейските страни също бяха засегнати от влиянието на по-високата източна технология и култура по това време.

История на религиите. Том 1 Кривелев Йосиф Аронович

КРЪСТНОСТНИ ПОХОДИ (39)

КРЪСТНОСТНИ ПОХОДИ (39)

Кръстоносните походи представляват епоха не само и не толкова в историята на религията, колкото в общата гражданска история. Формално религиозните войни, чиято цел се смяташе за превземането на главната светиня на християнството - „Божи гроб“, всъщност бяха грандиозни военно-колониални експедиции. Въпреки това, общата идеологическа обосновка на това движение се дава от църквата и периодично, когато идеята му изглежда изчезва, тя отново се подхваща от лидерите на християнството, което води до ново възраждане на движението. Няма съмнение, че кръстоносните походи са изиграли значителна роля в историята на религията.

Икономическите последици от кръстоносните походи са формулирани в прочутата реч на папа Урбан II (1080–1099) през 1096 г., след края на заседанията на Клермонския съвет, с който започва историята на тези кампании.

Папата заяви, че европейската земя не е в състояние да изхрани своите жители. Това е ситуация на относително пренаселване, което води до силно обедняване предимно на селячеството, както и на редица слоеве от благородството и рицарството. Църквата вижда реална възможност да коригира ситуацията чрез външни военни приключения, които могат да донесат нови земи, милиони нови поданици и крепостни селяни. Тя се грижи за поддържането на социалния баланс в обществото, което „духовно“, а не само духовно, оглавява, за интересите преди всичко на управляващата класа. Но, разбира се, тя имаше предвид и собствените си интереси, тъй като предприятието, което беше започнала, й обещаваше огромни ползи.

В речта на Урбан II след края на заседанията на Клермонския съвет е формулирана религиозната аргументация за необходимостта от кампании. Основава се на позицията, че е недопустимо Божи гроб и въобще светите места да бъдат собственост на „народа на персийското царство, народ проклет, чужд, далеч от Бога, чието потомство, сърце и ум не вярват. в Господа...” 40 .

В съзнанието на хората земните мотиви - желанието за печалба - не само бяха комбинирани, но неразривно обединени с религиозни, „небесни“, взаимно се подсилваха и засилваха. Залавянето и грабежът бяха осветени от високата религиозна цел, за която бяха предприети; това оправдаваше най-алчните стремежи, най-необузданите, грабителски практики. От друга страна, същата практика и „теорията“, свързана с нея, повишават религиозността, особено докато практиката е успешна.

На събора в Клермон е решено на 15 август 1096 г. цялата Христова армия да тръгне на поход за превземането на Божи гроб.

Човек може да си представи идилична картина на движението на християнските рицари през християнските страни, предизвиквайки ентусиазма и подкрепата на населението на тези страни: в края на краищата армията на Христос отиде да се бие с неверниците, за да освободи Божи гроб! Всичко обаче съвсем не беше така. Напредъкът протича по същия начин, както би се случил на територията на врага: населението, съпротивлявайки се на грабежите и насилието, извършено от кръстоносците, атакува отделните си отряди, въстана в градове, превзети от кръстоносците, докато се придвижват, и армията на Христос се отнасяше с християните не по-малко яростно, отколкото в бъдеще по отношение на мюсюлманите нехристияни. Така армията на Реймънд Тулузки в Далмация систематично прилага доказани методи за изваждане на очи и отрязване на ръце и крака на непокорното местно население. Религиозно-християнските цели на движението изобщо не допринасят за единството на християните, тъй като плячката е на преден план.

До пролетта на 1097 г. кръстоносните милиции се озовават в Мала Азия. Отначало движението беше доста бързо; точки като Тарсус и Едеса са превзети и незабавно разграбени. И тук се разбра, че религиозното единство на християните е нещо ефимерно. Християнското арменско население на Едеса се разбунтува срещу завоевателите и се обръща за помощ към селджукските мюсюлмани. След като удавиха въстанието в кръв, кръстоносците продължиха напред.

Сериозна пречка за по-нататъшното настъпление към Йерусалим беше, че редица лидери на движението, които вече бяха разграбили достатъчно военна плячка, губеха желанието си да продължат кампанията. Следователно малка армия от около 12 хиляди души се приближи до Йерусалим. След дълга обсада градът е превзет с щурм през юли 1099 г. Летописците описват ужасното кръвопролитие, което Христовата армия извърши 41 г.

Във всичко ново християнски държавиордените са организирани в съответствие със социално-икономическите и политически принципи на феодализма, който се е развил по това време в Западна Европа. Тази част от местното население, оцеляла през периода на военните действия, падна в крепостничество.

Светият престол също получава огромни икономически ползи от първия кръстоносен поход. На селяните и рицарите, участващи в кампанията, беше препоръчано да дадат имуществото си на грижите на църквата, което мнозина направиха. По този начин църквата получи огромно количество нови земи и замъци. Освен това се обогатява благодарение на завоюваните територии. Притежанията на бившите източни патриарси на Йерусалим и Антиохия, както и други земи, които преди това са били в ръцете на „неверници“, бяха прехвърлени на нея; приходите от десятък и други мита се увеличиха, благодарение на което църквата живееше и растеше богат.

Един от начините за организиране на църковните сили в условията на християнски Йерусалим беше създаването на духовните рицарски ордени на тамплиерите и хоспиталиерите. Всъщност това бяха армии, обединени от желязна вътрешна дисциплина, подчинени само на папата и надарени със специални правомощия. Първоначалната цел, за която бяха организирани ордените - защита на Божи гроб и помощ на поклонниците - скоро беше забравена и те се превърнаха в мощна военно-политическа сила, от която дори папството се страхуваше. Идеята за духовни рицарски ордени имаше голямо бъдеще; По техен модел впоследствие се организират подобни ордени в Европа, за които папството поставя специални задачи.

Силите на кръстоносците обаче се оказват недостатъчни, за да отблъснат съпротивата на мюсюлманския свят.

Една след друга падат техните държави и княжества. През 1187 г. египетският султан Салах ад-Дин завладява Йерусалим и цялата „свята земя“ от кръстоносците. Впоследствие са организирани редица кръстоносни походи, но всички те завършват с пълно поражение. Гробът Господен останал във владение на неверниците.

Една страница от епоса на кръстоносните походи изглежда почти фантастична, но ясно показва най-важната характерна черта на целия този исторически феномен - комбинацията от религиозен фанатизъм, граничещ с психоза, и груб, нечовешки жесток егоизъм. Имаме предвид Детския кръстоносен поход 42.

Тази невероятна история се случи около 1212–1213 г. Тя е подготвена от разпространената в Европа идея, според която Божи гроб може да бъде освободен само от безгрешните детски ръце. Започва пропаганда за детския кръстоносен поход, в който участват не само религиозни фанатици, но и измамници и бизнесмени, привлечени от перспективата за печалба. Тълпи от момчета и момичета на 12 и повече години се появиха по пътищата на Германия и Франция, които се скитаха на юг. Германските "кръстоносци" стигнаха до Генуа, френските - до Марсилия. Повечето от децата, дошли в Генуа, умряха от глад и болести, останалите се разпръснаха в различни посоки или се втурнаха обратно в родината си. Съдбата на марсилския отряд беше още по-трагична. Търговците-авантюристи Фери и Порк се съгласиха „в името на спасяването на душите си“ да транспортират децата кръстоносци в Африка и отплаваха с тях на седем кораба. Бурята потопи два кораба заедно с всичките им пътници; благочестивите предприемачи разтовариха останалите в Александрия, където бяха продадени в робство. Така завърши още една, може би най-ужасната страница в историята на човешкото страдание, свързана с почти двестагодишната епопея на кръстоносните походи 43 .

Четвъртият (1204) заема особено място в историята на кръстоносните походи. Неговата оригиналност и дори известно любопитство се крие във факта, че в резултат на тази кампания не беше „освободена“ Палестина, а християнска Византия. Плетеница от алчни, хищнически групи, участвали в този исторически епизод, необичаен дори за Средновековието, обедини заедно папа Инокентий III, венецианския дож Дандоло, германските императори Хоенщауфен и основните феодални владетели на Западна Европа. На всеки от тях липсваха каквито и да било морални принципи, всеки по същество беше враг на другите и се стремеше да извлече максимални ползи за себе си, независимо как това засягаше интересите на другите и, разбира се, успеха на самата цел на кръстоносните походи - завладяването на Йерусалим и цяла Палестина.

През април 1204 г. западните християнски рицари превземат Константинопол и го оставят на ужасно опустошение. Благочестивите победители заловиха толкова много „злато, сребро, скъпоценни камъни, златни и сребърни съдове, копринени дрехи, кожи и всичко, което е красиво на този свят“ (по думите на хрониста Вилардуен), колкото никой никога не е успял, според същият Вилардуен, от сътворението на света. Участниците в тази операция, освен общ грабеж, се занимаваха и със специален грабеж: те тичаха из църквите и манастирите на Константинопол, грабвайки навсякъде реликви и реликви, които след това в родината им можеха да станат източник на интензивно обогатяване. Възможността да се печелят пари за сметка на събратята по вяра се оказа не по-малко приемлива от същата възможност по отношение на неверниците, безбожните мюсюлмани.

Католическата Латинска империя, основана на мястото на Византия, се оказва краткотрайна. През 1261 г. престава да съществува и Константинопол отново става столица на Византия.

Опитът на папите да използват създалата се ситуация за „уния”, за анексиране на Източната църква не е успешен. Установените от тях патриарси не успяха да наложат на гърците капитулация по религиозни и култови въпроси. Папите използваха всичко - от публични дебати между римски и византийски теолози до затваряне, изтезания и екзекуции срещу онези, които, според мнението на католическите мисионери, възпрепятстваха успеха на тяхната пропаганда. В резултат на това папството трябваше да направи компромис и на Латеранския събор от 1215 г. да вземе решение, което легализира особеностите на култовата практика на Източната църква 44. И след възстановяването на Византийската империя Патриаршията отново получава независимост от Рим и бившата си пълна зависимост от императорите.

Последствията от кръстоносните походи са много разнообразни, те не се вписват в рамките на историята на религиите. Това движение, религиозно по форма, оказва значително влияние върху хода на историческото и преди всичко икономическо развитие. Прокарват се нови пътища за международно общуване, установяват се връзки с народите на Изтока от Византия до Сирия и Египет, разширяват се хоризонтите на европейското население. Ако желаете, може да се направи заключение за прогресивността дори на самата идея за кръстоносните походи, довела до такива последствия. Но това заключение би било субективно и повърхностно. Самата религиозна идея, която при опитите за нейното реализиране доведе до неочаквани резултати, нямащи нищо общо с религията, не може да се отъждестви с тези резултати, още повече че нейното осъществяване беше свързано със странични фактори, несвързани с религията.

Във всяко значимо явление в историята на религията светските и религиозните обстоятелства са толкова смесени и преплетени, че е невъзможно да се разделят те и влиянието, което оказват върху хода на историческото развитие. Следователно няма причина всички последици от кръстоносните походи да се приписват единствено на религиозната идея, която формално е в основата им.

КРЪСТНОСТНИ ПОХОДИ - Не е ли вярно, че кръстоносните походи са същата грешка, същият безславен и осъдителен епизод? - Да, днес това е общоприето мнение и аз го споделям. Исус и Новият завет (Евангелието) учат на мирна вяра. Сред първите християни мн

§ 14. Кръстоносни походи Причини и цели на кръстоносното движение На 26 ноември 1095 г. папа Урбан II говори пред голямо множество в град Клермон. Той разказа на публиката, че Светите земи (както през Средновековието е наричана Палестина с нейната главна светиня - Гробницата