Във всяка култура човешката телесностформира важна ценностна сфера. Телесните характеристики не са само собственост на антропологичните изследвания и измервания (форма на тялото, височина, физически характеристики). Разбира се, от тези характеристики можем да различим расови и етнически детерминанти на индивидуалността. Но в много отношения човешкото тяло и цялата телесна култура, тоест поведението и отношенията, свързани със соматичните (телесни) характеристики на човек, се формират от социокултурни фактори. „Културното тяло“ е, така да се каже, изградено върху антропологичното и социалното тяло, регулирайки механизмите за поддържане на живота. Образът на „телесния аз” корелира с културни ориентации, идеи за достойнство, сила, красота, физическа сръчност, социална и културна уместност или оригиналност.

Въпреки това, идеите за нормативна или идеална физичност се различават поразително в различните култури. Дори и при повърхностно запознаване с историята на културата се вижда изпълнен със животи енергията, физичността на древните герои. В Древна Гърция човешкото тяло е носител на идеална красота, физическа сила и сръчност, въпреки че всяка външна заплаха може да деформира това тяло. Но този канон беше заменен и централният символ на европейската култура стана разпнатото тяло на страдащия Бог. По време на Ренесанса идеалните тела на богове, богини и герои отново са възпроизведени, въплъщавайки различни телесни добродетели. И отново Реформацията разделя рязко високоценното духовно битие и греховното телесно начало в човека, подложено на критика, презрение или съжаление. Човекът беше разделен на безплътна духовност, свързана с вечното спасение на душата, и бездуховна телесност, която отличава човека със своята крехкост. В епохата на европейския абсолютизъм човекът, обречен на безделие, макар и зает с галантни игри, се смяташе за красив.

В буржоазната епоха тенденцията към комбиниране физически предимства, интелигентност и духовна красота. Отново в изкуството най-високо се оценяват мъжът и жената в пълен разцвет. Възстановяването на човешкото тяло в европейската култура на 20-ти век породи различни направления и школи за култивиране на соматичния принцип в човека. Най-разпространената форма стана спортът, поглъщащ вниманието, времето и ресурсите на огромен брой хора. Трябва обаче да се има предвид, че отличителна черта на всички спортове е разделението на преки участници и зрители - фенове. И ако първите наистина са включени в практиката на телесната култура, то вторите се присъединяват към нея само индиректно и не винаги със спортна цел.

IN модерен святпреобладава една световна спортна култура, основана на международни състезания, олимпийски и други състезания, в които участват спортисти от най-много различни страни. Въпреки това, извън рамките на това единство, традиционното култивиране на някои национални спортни школи (ориенталски бойни изкуства, конна езда сред народите на номадските култури) се запазва.

Понятието „телесност“ естествено корелира с темата за ерос и секс. В различните култури между тези сфери се прокарва едно или друго разстояние. Сексуалните отношения се влияят по много начини социални фактори, най-важните от тях са постоянно съществуващото разделение на труда между половете в семейните отговорности, професионална дейност. Различията в естеството на социализацията, започваща от ранна детска възраст и през целия живот, и културната дистанция между половете са характерна черта на всички култури. В почти всички култури от прединдустриалния период и до зрялото индустриално общество на жените е отредено подчинено положение, ограничено както законово, така и от културни норми и ценности. Механизмът за поддържане на такива взаимоотношения включваше разнообразен набор от въздействия – образование, морални норми и правни принципи. Но, разбира се, важен факторимаше естетизация на съответните признаци на поведение, умствени качества, които корелираха с идеала или модела на мъж или жена. Ситуацията се променя през 20 век с развитието на масовата култура и отслабването на всички социални бариери.

Любовта като един от най-мощните фактори в човешките отношенияе бил постоянен предмет на регулиране чрез система от морални норми, право и религия. Да организира любовта, да я въведе в социална рамка, да попречи на афективната страна на любовта да наруши принципите на нормативността - това беше важната задача на всяка социокултурна система. Но в същото време всяко общество не само допуска, но и култивира любовните отношения в определени сфери и форми, като им придава подходяща аксиологична форма. Идеална платонична любов към Мадоната или Красивата дама, не само лишена от телесност, но и не очакваща отговор; романтична любов в необичайни условия и за необичаен обект; галантните приключения на аристократичните безделници; харемите на азиатските владетели; любовни авантюриавантюристи, сантиментална буржоазна любов; любовна развалина в реалистично изобразен живот - всички тези опции предоставят безкрайни сюжети за измислицаи намериха място за себе си в живота, придавайки му голямо разнообразие.

Днес много се променя в самата култура, в нашето отношение към въпросите на пола. Сексът като културен феномен изисква безпристрастно разглеждане. Ако някои изследователи тълкуват култивирането на секса и еротизацията модерен животкато зло, като доказателство за упадъка на западната култура, други, напротив, виждат в тези процеси символи на нов морал, свободен от табута и задръжки.

Не трябва да забравяме, че полът и тялото на човека, заедно с морала, семейството и личността, са универсалии, които определят развитието на човешкия дух и култура. Като универсалии те не могат да бъдат значително трансформирани или още по-малко елиминирани. Днес обаче има опасна тенденция да се експериментира с тези универсалии (генно инженерство, клониране, експерименти в областта на рода и пола, експерименти с психиката). Унищожаването на универсали може да доведе (като един от възможните сценарии), например, до появата на човешки чудовища или дори до смъртта на нашата духовност и цивилизация. Вероятно днес са необходими не призиви за свобода в областта на джендъра и сексуалните потребности, а сериозна политика в областта на сексуалната, или по-точно любовната култура. Точно култура! А Русия има своя сериозна традиция. Достатъчно е да си припомним нашата литература и поезия (от Пушкин до Пастернак), трудовете на нашите философи от началото на 20 век и съвременните, които задълбочено и изчерпателно обсъждат темата за любовта. Изискването на деня е сериозно отношение към културата на любовта, като се вземат предвид нашите прекрасни традиции и същевременно нови реалности.

Човешката телесност се определя от Боса като телесната сфера на осъществяване на човешкото съществуване. Бос е един от малкото екзистенциалисти, които обръщат сериозно внимание на човешката телесност. Физичността не се ограничава до това, което е под кожата; масово е, както и отношението към света. Бос говори за продължаването на физичността на начините да бъдеш-в-света. Той дава пример за посочване на нещо. Телесността се простира до обекта, към който се сочи, и дори по-далеч, до всички явления на света, с които се занимавам. Такава телесност е проява на човешкото съществуване, тя има не само материален, но и семантичен, екзистенциален характер. Отношението на човека към света винаги се отразява в отношението му към тялото му.

Традиционният природонаучен подход разглежда човешкото тяло като един от многото природни обекти. Очевидно само благодарение на този подход става възможно да се влияе върху човек, както и да се контролира чрез физикохимични и кибернетични методи. Само в този случай става възможно използването на естественонаучния метод на изследване. Няма нищо лошо в самия природонаучен метод. Проблемът е, че тази представа за човек се пренася върху цялата човешка реалност.

Бос казва, че разглеждайки физиката на човек изключително като материално нещо, естествени наукипренебрегва всичко, което прави физичността на човека действително човешка. Като пример той цитира предмети на изкуството, по-специално картини на Пикасо. Бос се чуди дали естественонаучният подход би могъл да схване същността на тези обекти чрез своя метод – т.е. измерване на размерите на картините, извършване на химически анализ на боята и др. Отговорът на Шефа е категоричен – разбира се, че не. Според него подобно е положението и с изследването на човешката телесност.

Човек, според Бос, се чувства най-много човек именно тогава, когато престане да осъзнава физическата си телесност. Но когато човек забрави тялото си, той не престава да бъде телесен. Всички прояви на човешкия живот са телесни. Погледите, идеите и визуализациите са точно толкова физически, колкото и директното докосване, тъй като в тези случаи имаме работа с цвят, мирис, вкус и текстура на повърхността. Всичко, което виждаме с така наречения вътрешен поглед, също е телесно. Дори и най-абстрактните математически мисли са проникнати от нашата физичност.

За да разберем същността на човешката телесност, трябва да я разграничим от телесността на неодушевените физически обекти. Подобно разделение може да се направи от две изходни точки. Първият се отнася до крайните граници на нашата телесност и телесността на физическите обекти. Вторият представлява фундаменталната разлика между местата (начините за заемане на пространството) на човешкото съществуване и неодушевените материални обекти.

Ако разглеждаме човешкото тяло като физически обект, неговите граници ще завършват до кожата. В същото време безспорен факт е, че където и да сме, ние винаги сме в някаква връзка с нещо извън нашата кожа. Следва ли от това, че винаги сме извън нашето физическо тяло? Това предположение също ни подвежда. Шефът казва, че в този случай ще смесим феномена Dasein и човешката телесност. Никога няма да можем да разберем феномена на телесността, ако го разглеждаме отделно от света. Разликите между тези два вида физичност на човек и неодушевен обект са преди всичко не количествени, а качествени.

Въпреки че Бос казва, че феномените Dasein и телесността са различни, все пак можем да намерим много общи черти. Това е преди всичко т. нар. напредналост по отношение на човешката телесност, намерила своя израз в т.нар. тяло напред. Тялото ни изглежда винаги се простира по-напред както в пространствен, така и във времеви аспект. То се простира до потенциалните начини на съществуване, по които съществуваме и които съставляват нашето съществуване във всеки даден момент от времето. „Границите на тялото ми съвпадат с границите на отвореността ми към света“, казва Бос. Следователно, телесните феномени трябва да се разбират в контекста на променящата се връзка със света.

Като пример Бос цитира илюстрации от случая с Регула Цюрхер. Регула влиза в кафене с приятеля си и започват да говорят за лятната ваканция. В същото време тя заема спокойна поза на стол, сякаш вече е на плаж на Канарските острови, докато очите и ушите й са настроени към обстановката около кафенето. Така че би било некоректно да се каже, че Регула е прекосил океана само в мислите си, според концепцията на Шефа, тя го е направила и физически, като пълно човешко същество.

От какъвто и ъгъл да разглеждаме човешката телесност, винаги откриваме, че израждането предшества възприятието и действителното съществуване. Наистина, казва Бос, човешката телесност е феноменологично вторична, въпреки че нашите чувства ни казват за нейната първостепенност.

Бос се фокусира върху разликата в границите на възприятие на нашите сетива и това, което лежи в самата основа на способността им да функционират. Например ухото ми не може да чуе нещо на хиляда километра, но „чуваемостта“ ми може, окото ми не може да види какво ще се случи тук след месец, но зрението ми може.

Следващата точка, както беше споменато по-рано, се отнася до разликите между телесността на хората и неодушевените предмети по отношение на мястото, което заемат. Тази разлика е в нашето отношение към „тук“ и „там“. "По всяко този моментвреме”, пише Бос, „моето „тук” се определя от съществуването на неща, към които съм отворен. Аз съм отворено време-пространство и съществувам, като срещам нещата там, където са те” (Boss, 1979, p. 105). Битието тук на нещата е коренно различно, тъй като във всеки един момент от времето те не са отворени за никого и нищо.

Границите на моята телесност съвпадат с границите на отвореността ми към света. Последицата от това е, че нашата откритост ни позволява да разширим границите на нашата физичност. И доколкото оставаме затворени, дотолкова се стеснява нашата телесност. Просто казано, отвореността разширява нашето жизнено пространство и сферата на присъствие в света, докато затвореността го стеснява (Boss 1979, pp.100-105).

Екология на знанието: В тази кратка статия ще се опитам да представя четири основни концепции за телесността. Те описват как човек, общество и култура възприемат тялото. Тези концепции присъстват едновременно днес в индивидуално представяне

Дадоха ми тяло - какво да правя с него?

Така един и толкова мой? ©Осип Манделщам

В тази кратка статия ще се опитам да представя четири основни концепции за телесността. Те описват как човек, общество и култура възприемат тялото. Тези концепции днес присъстват едновременно в индивидуалните възприятия, в социалните практики и в културообразуващите форми на политика. Те определят, например, области като здравеопазване и мода, влияят еднакво както върху психологическото благополучие, така и върху изкуствата.

Историята познава периоди, когато темата за тялото е привличала по-голямо внимание, както и епохи, когато е тънела в сянка. Може да се каже, че значителна част от човешката история се разгръща в противопоставянето и сложността на тези две тенденции.

Фокусът ми ще бъде върху настоящето: как тези различни парадигми живеят и съжителстват днес, определяйки индустриите, публична политика, изкуство и мироглед. Тези парадигми могат да бъдат разграничени по техните отговори на два ключови въпроса: „тялото обект ли е или субект?“ и „каква е връзката между тялото и ума (душата)?“

Тялото като правилно функциониращ механизъм (тялото като отделен обект)

Този подход е може би най-разпространеният днес. Има сериозно и обективно минало. Тя се връща към първите анатоми, които изучават мъртви, неподвижни тела и се опитват да разберат вътрешната структура на човека. Този подход се подкрепя от идеята за тялото като механизъм, която често се свързва с картезианския дуализъм на тялото и душата. Индустриалното производство и войната през двадесети век също добавиха тежест към тази парадигма. Човекът като „пушечно месо“, човекът като част от поточна линия за производство, както и бързото развитие на медицината и растежът на модната и спортната индустрия — всичко това само допринася за разпространението на обектно-базиран възглед за тяло през ХХ век.

Очевидно един учител по танци, лекар или фитнес треньор би предпочел да мисли за тялото като за отделна единица, която трябва да функционира „правилно“. Тази картина на света е необходима в професии, в които е нормативно установен правилният и неправилният начин на работа на тялото, ефективен и неефективен.

Въпросният обект може да бъде повече или по-малко сложен по структура, но все пак е преди всичко обект. От това следват две последици.

Първо, тялото лесно става обект на контрол и манипулация. Това се изразява и в делегиране на грижата и отговорността за тялото ми на всякакъв вид специалист (което като цяло е нормално, когато става дума за сложни медицински проблеми, професионално използване на тялото в спорт, танци или апаратна козметология, но не е жизненоважно когато става въпрос за красота, храна или здраве в широк смисълдуми). Това се проявява и в присвояването на културни и социални норми по отношение на стандартите за красота и здраве. Това се отнася и за чувствителността по въпросите на телесната безопасност и комфорт — в града, на работното място, в информационното пространство и т.н. Любопитно (и тъжно) е, че например обсъждането на темата за насилието, включително насилието срещу жени, винаги съдържа този обективен привкус. Същото важи и за концепцията за „вината на жертвата“, която можем да видим както в корпоративните политики („Ще създаваме постоянен стрес за вас и трябва да харчите пари, за да поддържате здравето си“), така и в осъждането на тези, които го правят не се вписват в „стандартите за красота и здраве“ („Трябва да ядете по-малко!“).

Второто последствие е фундаменталното разделяне на тялото и ума (или душата). Вкоренено в религиозните традиции, в които тялото се е разглеждало като опасно, непознато и неконтролируемо, това разделение (дихотомия или дисоциация) продължава и до днес. Всъщност, телесното редовно се изтласква в периферията на вниманието, съзнанието и до известна степен културата. Тялото е нещо отстранено от мен. Има „аз“ и има „моето тяло“. Тази традиция на „Аз съм - това не е моето тяло“ се излъчва активно и се възпроизвежда от поколение на поколение. И поради факта, че социалните и
Технологичните промени в начина на живот през последните 100 години само изостриха тази дисоциация; този начин на мислене за тялото все още доминира в цялостната картина на физичността. И следвайки го, ние все повече поставяме тялото си в подчинено положение: обектът е длъжен да ми се подчинява. И ако той, такъв и такъв, не направи това, тогава той е лош и ще бъде наказан, например, лишен от удоволствие. Или започваме да се корим, че не сме достатъчно успешни мениджъри.

Между другото, именно тази идея (или нейното преодоляване) е в основата на различни системи за отслабване: някои гладуват с диети и изтощителни упражнения, други съветват „да постигнете съгласие с тялото си“. Или война, или дипломация в отношенията между воюващите страни.

Може би най-интересното е, че тази парадигма е свързана с практиката на завещаване на тяло или насочване какво да се прави с тялото след смъртта. В отсъствието на себе си, осъзнаващо тялото – „мъртвата душа“, субектът за вземане на решения – тялото се връща към обектната си природа, превръщайки се просто във физически обект, който трябва да бъде манипулиран. В рамките на парадигмата на обекта, ние изглежда възпроизвеждаме този подход, докато все още сме в здрав ум и солидна памет през целия си живот.

По този начин, ако значително опростим тази парадигма, можем да я сведем до доста проста формулировка: тялото е обект, тялото не съм аз, мога да се свържа с тялото си по различни начини, можем да влезем в различни обектни отношения; Мога да го лекувам или да се грижа за него, да го обучавам или да го игнорирам, да се страхувам от него или да се гордея с него, мога да го делегирам на други хора или институции. Тази парадигма е исторически най-старата, тя е най-силно залегнала в масовото съзнание и културни и социални практики. Всеки от нас може да открие в себе си доминирането или отделните елементи на това отношение към тялото.

Тялото в телесно-ориентираната психотерапия (тялото като свързан обект)

През двадесети век друг начин за разбиране на тялото става широко разпространен. В опит да се преодолее дихотомията или разделянето на ума и тялото, телесно-ориентираната терапия идва на сцената. Под влияние на сложността на началото на ХХ век, революцията в научната парадигма и вълната от ентусиазъм към източните учения, темата за тялото започва да привлича все повече внимание.

Не мисля, че е прекалено преувеличено да се каже, че в телесната терапия тялото се разглежда като отражение и дори буквално въплъщение на себе си. Тялото като място за материализиране на различни духовни метафори („сърцето боли“, „мозъкът експлодира“, „краката не мърдат“ и др.). Тялото като отражение на процесите, протичащи с умствената енергия. Тялото е като отпечатък от действия, завършени и несъвършени през живота. Тялото като някакъв обект, свързан с менталното, чрез който менталното (ума или душата) може да бъде познато, чрез въздействието на което менталното може да се промени. Тоест, от абсолютната независимост на психическото и физическото имаше преход към съгласуваността на тези две явления. Нека се спрем по-подробно на модела на тази връзка.

Общоприето е, че съвременната телесно-ориентирана терапия започва с Вилхелм Райх. Той беше ученик на Фройд, негов последовател, а по-късно, както често се случва с учениците на Фройд, негов активен критик. Основното, за което Райх упреква Фройд, е игнорирането на физичността.

Тук си струва да направим едно отклонение, което е важно за разбирането на общия модел на телесно-ориентираната терапия. Науката и представите на учените за света се разпространяват на вълни. Отначало моделът на атомите и механични взаимодействия. Той беше заменен от модел на течности (например „ електричество"). След това започна да се развива моделът „поле“. През първата половина на двадесети век физиката представи на науката квантов модел. И ако разгледаме различни научни области, можем да видим как тези „ основни модели„явно или имплицитно се разпределят в различни области на знанието. Но те не се разпространяват моментално, а с известно забавяне. Ако говорим за физика, преходът от модела на „течността“ към модела на „полето“ се случи през втората половина на деветнадесети век (по-точно от 1864 г., когато Джеймс Максуел публикува първата си работа „Динамичната теория на електромагнитното поле” и около Отне 20 години, за да се финализира и потвърди теорията). Първата работа на Фройд, Тълкуването на сънищата, е публикувана през 1900 г. А моделът на „полето“ се появява в психологията едва през 40-те години (теорията на полето на Кърт Левин).

Затова неслучайно Фройд, а след него Райх и вече неговите последователи, говорейки за психичната енергия и нейния поток, си представят психичната енергия като някаква течност. За да разберем идеите на Райх и неговия последовател Александър Лоуен, е важно да имаме предвид тази идея.

И така, Вилхелм Райх си представя тялото като място на живот и въплъщение на психическа енергия. Ако енергията тече свободно, тогава човекът е психически здрав. Ако енергията се натрупва някъде, застоява се и не преминава, това означава, че не всичко е наред със свободната циркулация на психическата енергия.

Може да сте чували изразите „мускулна броня“ или „мускулна скоба“. Именно Райх ги въведе в обращение. Това са места с напрегнати мускули, които не позволяват на психическата (жизнена) енергия да тече свободно. Съответно, ако „освободите“ мускулното напрежение и освободите човек от „черупката“, тогава животът ще се подобри.

От гледна точка на логиката на науката не е изненадващо, че Райх в крайна сметка започва да търси самата жизненоважна енергия, която изпълва човешкото тяло. Той го нарече "оргон". Тази енергия, според Райх, е в основата на фройдистката концепция за либидото като биологична сила. Той създава устройства, които го натрупват, и се опитва да лекува различни заболявания с тяхна помощ.

Ученикът на Райх Александър Лоуен беше по-щастлив от учителя си (поне той доживя благополучно до дълбока старост и не умря в затвора от инфаркт на 60-годишна възраст, като Райх). Основни идеи на Лоуен - логическо развитие ключови идеиРайх. Въз основа на идеята си, че психическият конфликт се изразява под формата на телесно напрежение, Лоуен създава своя система за работа с тялото.

Според Лоуен психиката влияе върху тялото чрез контрол. Човек потиска желанието да крещи, като стиска челюстта си, стиска гърлото си, задържа дъха си и напряга стомаха си. Човек може да потисне желанието да атакува с юмруци, за да изрази гнева си, като напрегне мускулите на раменния пояс. Първоначално тази проява е съзнателна, спасява човек от развитието на конфликт и болка. Въпреки това, съзнателното и доброволно свиване на мускулите изисква енергия и следователно не може да се поддържа безкрайно. Но ако потискането на едно чувство трябва постоянно да се поддържа, защото неговото изразяване не се приема Светът, психиката се отказва от контрола си върху забраненото действие и отнема енергия от импулса. Тогава потискането на импулса става несъзнателно и мускулът или мускулите остават свити или напрегнати, защото им липсва енергия за разтягане и отпускане. Съответно, от гледна точка на Лоуен, е необходимо да се добави силата на „енергийния поток“, така че мускулите да могат да се отпуснат, сякаш „отмиват“ задръстванията със силата на потока. Следователно методът на Lowen включва максимално увеличаване на напрежението в блокираните зони.

Освен това различни техникиработейки с напрежение, замръзнало в тялото, Лоуен затвърди една много важна идея в телесната терапия: неизразените емоции буквално замръзват в тялото. Общ Жизнена енергия(Лоуен, за да не повтаря грешките на учителя, я нарече просто „биоенергия“) осигурява както психичния живот на индивида, така и неговото телесно съществуване. Енергията, взета за задържане на емоциите в тялото, изглежда е „извадена“ от общото количество човешка енергия, общата жизненост.

И в този смисъл, наистина, разглеждайки тялото, анализирайки степента на напрежение (стегнатост) на определени части, обръщайки внимание на свободата и, както пише Лоуен, „естествената грация” на движенията (по-точно липсата й), ние може да говори за този или онзи тип характер на човека, характеристики на поведението му и т.н.

Тук също е важно да споменем, че и Райх, и Лоуен, въз основа на анализа на мускулното напрежение, разработиха свои собствени описания на героите, уникални типологии. Въз основа на това кои части на тялото натрупват повече енергия и къде няма достатъчно, въз основа на това къде са разположени мускулните блокове, е напълно възможно да се „диагностицира“ тип личност. Това е нормален “медицински” подход към темата.

Има много различни идеи и методи за работа в телесната терапия. Искам да се спра на още нещо, илюстриращо разбирането за тялото като отражение и въплъщение на вътрешния свят – бодинамиката.

Бодинамиката е сравнително нова посока в телесната терапия (неин автор е Лисбет Марчер), която започва да се развива преди около 40 години. Бодинамиката се основава на малко по-различни идеи за връзката между „душата“ и тялото, въпреки че говори и за „типове характери“ и детски травми. Този подход вече не отчита енергията, а се фокусира върху по-ясни физиологични показатели. Въпросът е, че по време на развитието на детето, в отговор на това как околната среда реагира на опита му да задоволи основните си нужди, възниква не само хипертония в мускулите, но и липса на напрежение и активност - хипотонус. А комбинацията от хипер- и хипотоничност на мускулите, уникална за всеки човек, създава, от една страна, индивидуалността на характера, а от друга - телесния образ, който виждаме. Между другото, също така е интересно, че има връзка между това как в хода на живота се преодоляват някои детски „травми“ и се променя „характерът“ и как се променя тялото. Повече от веднъж по време на образователна диагностика„Чух фразата: „О, тук има очевидни следи от минало нараняване, но съдейки по тялото, изглежда, че сте се справили успешно с него.“

Въпреки факта, че методологически (и идеологически) бодинамиката се различава значително от „енергийния“ подход на Райх и Лоуен, те са обединени от идеята за връзката между „душата“ (психика, ум, емоции и др. ) и тялото. Тялото е реакция на психическия опит на човек, неговите последствия и резултати. Следователно чрез тялото можем да видим личната история — и чрез тялото можем да променим личната история, като освободим емоциите, уловени в тялото, намалим напрежението или преквалифицираме мускулите. В известен смисъл в телесно-ориентираната терапия тялото остава обект, пряко свързан с „аз“, но все пак отделен от него.

Насоки, базирани също на пряката връзка между „аз” и тялото: психосоматика (неизразените емоции се изразяват физически при болест), методът на Александър (работа с поза), методът на Розен (мускулна релаксация чрез докосване), Ролфинг (структурна интеграция чрез работа с фасции), някои масажни практики, използвани в терапевтичната работа (палсинг, миофасциално освобождаване и др.), техники за релаксация и дори прословутия метод „Рейки”.

Тази парадигма — „телесните проблеми са следствие от психични проблеми“ — е много разпространена днес. Най-ярко простият ход на мисълта „ако в тялото..., то (това е така, защото) в душата/в живота...“ е изразен в „ежедневната психосоматика“, ярък пример за която може да се счита, за например книгите на Луиз Хей и Лиз Бърбо.

Така парадигмата на тялото като обект, свързан с психиката, може да се формулира по следния начин: съществува определена (описана по различен начин във всеки конкретен модел) връзка между тялото и емоциите, характера, начина на живот; тялото е обект, свързан с други жизнени прояви на човек; Въздействайки на тялото, като вземем предвид вида на връзката, можем да променим някои аспекти на живота. Този възглед успя да спечели известна популярност, която може да се счита, ако не широко разпространена, то поне популярна, благодарение на успеха на книгите в жанра „самопомощ“ и до известна степен поради развитието на психосоматиката като клон на медицината.

Тялото в арт терапията (тялото като медиатор, тялото като канал за комуникация)

Ако за телесната терапия може да е подходяща метафората „тялото е послание“, то за арттерапията, според мен, метафората „тялото като пратеник“ („тялото като пратеник, посредник“) е напълно подходяща. Наистина, арт терапията (или, както сега е по-правилно да се нарича този вид дейност, „терапия на творческото изразяване“) често използва тялото като посредник между вътрешните процеси (или по-точно несъзнателните процеси, несъзнаваното) и онези, които може да възприеме. Това може да бъде зрител, свидетел или самият човек като наблюдател. Изкуството във всяко свое проявление сякаш изважда на повърхността, прави видимо, видимо и осезаемо някакво вътрешно съдържание. И в този смисъл всички „продукти“, получени в процеса на изкуството, могат да дадат богата почва за мислене, така да се каже, дават „материал за работа“ не по-лошо от класическия метод на свободна асоциация за психоанализата.

„Освободете ръката си и рисувайте“, „пуснете тялото си и се движете“, „пуснете ръката си и пишете“, „пуснете тялото си и го оставете да действа или говори“… - всички тези изречения, използвани в процеса на арт терапия използвайте тялото като водач. Тялото се превръща в средство за изразяване.

Но въпросът не е само в това, че тялото по време на процеса може да предостави достатъчно количество материал за анализ, интерпретация и разбиране. И не само катарзисът и афектът, възможни в процеса на телесното себеизразяване, имат лечебен потенциал. Най-любопитното нещо, което може да се случи в такъв процес, е промяна, трансформация на първоначалния импулс и опит. Казано доста грубо: от отрицателно към положително. За да бъдем по-точни, това може да бъде преход от отчаяние към радост, изход от задънена улица към освобождение, преход от безсилие към уверена дейност и т.н. Ако използваме „енергийния модел“, за да обясним подобни явления, тогава ние може би може да се говори за това, че чрез движението на тялото (без значение в танца, рисунката, вокализацията или сценичното въплъщение) преживяването, психическата енергия, предварително заключена някъде, получава не само канал за изразяване, проявление, пробив в афект, но и форма, в която може да се трансформира, процес, чрез който може да се промени.

Този феномен позволява на арт терапията да работи със „затворени заявки” (когато клиентът не иска да докладва проблем или не може да го формулира). Не знам какъв е проблемът или не искам да говоря за него, но пускайки тялото си в действие (танцувам, рисувам, пиша, изпълнявам, издавам звук), позволявам на „моите здрави сили“, моите активни въображение, сами да намерят решение на проблема. Сякаш чрез дейност, телесна активност, развивайки и трансформирайки я, намирам „правилния“ начин, който лекува тялото.

От една страна, в това отношение арт терапията има много прилики, например с съвременна култура, в който тялото, телесните действия сами по себе си са манифест. От друга страна, тя е дълбоко вкоренена в ритуалните практики. Трансформиращите ритуални движения (например танците на дервишите), съвременните двигателни практики (например „5 ритъма” от Габриела Рот) съдържат този посреднически и трансформативен потенциал. Първата книга на Габриела Рот дори се казва Sweat Your Prayers.

Всъщност изборът на арт терапия като пример за идеята за „тялото като медиатор“ е доста произволен. Много практики (терапевтични, артистични и развиващи) използват тази идея за тялото. Същата психосоматика, за която споменах в предишната част, е склонна, освен всичко друго, да счита телесния симптом за знак. Тоест, въпросът може да е не само в това, че енергията, не намирайки „здравословен“ израз, формира опасни за здравето реакции на тялото, но и че чрез телесен симптом несъзнаваното може да „говори“ на самия човек или на други, съобщаващи важна информация, която не може да бъде предадена по друг начин.

„Разговорът с тялото“, „изразяването чрез движение“ се използва в много области на психотерапията: в психосинтезата на Роберто Асаджиоли, в гещалт терапията, в процедурните трансперсонални подходи. Трансформиращият потенциал на несъзнателното движение се използва и в терапията на соматичните травми на Питър Люин и някои техники в телесно-ориентираната терапия. А също и в танцовата и двигателната терапия и, колкото и да е странно, в поведенческия подход. В известен смисъл методът на системна десенсибилизация, използван при работа с фобии, включва постоянни и до известна степен творчески промени в реакцията на тялото към заплашителен стимул.

Освен това, използвайки движението като метафора за някаква трудност в живота, можете, като промените движението или намерите по-подходящо, внезапно лесно да разрешите самия проблем (наблюдавал съм този ефект в работата си повече от веднъж). Има нещо магическо в това: проблемът сякаш се решава от само себе си.

Освен в психотерапията, в съвременното пърформанс изкуство може да се намери въплъщение на парадигмата „тялото като медиатор”. Въпреки че историята на артистичните изпълнения датира от около 100 години (първите публично представянехудожниците на ХХ век, където елементът на процесуалност, присъщ на визуално-пластичното изкуство, започва активно да се проявява, принадлежат към епохата на историческия авангард от началото на века, или по-точно към опита на футуризма и дадаизма ), едва от 60-70-те години на миналия век именно телесното става важен обект на изследване за художника и провокиране на публиката. Художникът изследва собствената си телесност и кани зрителя да стане свидетел на това изследване и да се присъедини чрез изследването на собствената си телесна реакция. В този процес тялото придобива собствен глас, който не просто описва какво се случва в този момент с душата, но материализира това послание. В представлението съдържанието не се разказва – то се самопредставя. Определено съобщение (текст или действие) става не просто изявление за нещо, а демонстрация на това, което това съобщение казва. Изпълненията на Марина Абрамович, Ив Клайн, Херман Нич, Улай са ярко въплъщение на тази идея.

Друг много ярък пример за парадигмата е танцът Буто, модерното японско пластично изкуство. Ако някой искаше да види как изглежда голата душа в различни преживявания, би било добре да погледне буто. Въпреки че буто е танц с всички атрибути, присъщи на танца (техника, хореография, традиции), той е в известен смисъл „антиестетичен“, той се гради върху телесното преживяване на вътрешни състояния, които първоначално са двусмислени и противоречиви. Една от плодотворните идеи, съдържащи се в буто, е предефинирането на танца от просто изкуство на движение към проява на усещане за същността на собственото тяло.

Идеята за тялото като проводник, като канал или посредник по-активно свързва телесното и психическото (душата или ума), укрепва тази връзка, създава за нея разнообразие от различни формии го извежда на преден план. Тялото в тази парадигма придобива още по-голяма тежест и значение. Самата идея, че „тялото може да говори“ (подобно на заглавието на книгата на Александър Гиршон „Истории, разказани от тялото“) подчертава възможността за субективността на тялото и значението на този аспект на тялото. Тази гледна точка е близка до хора, които не са чужди на изкуството и психологията, но (поне в естетическо отношение) срещат силна съпротива и неразбиране на „обикновените хора“.

Интегрален поглед върху тялото (тялото като съзнателен субект)

Днес има друга парадигма на телесността, която набира все по-голяма скорост и разпространение. Заслужава да се отбележи, че опитвайки се да го опиша, навлизам в хлъзгавата пътека на неясни дефиниции и реалност, която тепърва се оформя. В известен смисъл опитът да се улови същността на тази парадигма с думи е донякъде подобен на опитът да се улови това усещане за „съзнателно тяло“ — по-лесно е да се почувства, отколкото да се изрази с думи.

Може би е важно да се изясни, че в този случай използването на думата „интеграл“ не е пряко свързано с идеите на Кен Уилбър и неговата интегрална концепция за всичко.

Представите за тялото и телесността естествено се променят заедно със смяната на водещите парадигми в културата. Една по същество механистична концепция за медицината и спорта, опитваща се да изясни, да преодолее този механизъм, един вид „ранно модерна“ концепция на Райх и Лоуен, типична „модерна“ концепция за арт терапия... В тази логика
„интегралността“ вероятно трябва да се припише на „постмодернизма“, особено след като идеята за „тяло“, „телесност“ е едно от ключовите понятия на постмодернизма. Метафората на тялото се използва активно по отношение на всякакъв вид „текст“ (Ролан Барт), общество (Жил Дельоз). „Телесността“ се превръща в обозначение на жизненост, жизненост, първичност и същевременно структура.

Когато идеите са разпръснати във въздуха, когато целенасочено или спонтанно се внедряват в ежедневните практики под формата на тенденции, те не могат да не влияят върху развитието на определени сфери на дейност и идеи.

Идеите за цялостен поглед върху тялото, струва ми се, до голяма степен са резултат от всичко, което се случи през последните 30-40 години. Това е прословутата „сексуална революция“ и експерименти с наркотици, опитващи се не само да „разширят съзнанието“, но и да преодолеят ограниченията на преживяването на ежедневните телесни усещания. Не е случайно, че почти всички телесни практики, които първоначално са възникнали в рамките на специфични функционални области — обучение на танцьори, развитие на тялото, рехабилитация и т.н. — сега подчертават, че тяхната цел и ползи не са толкова приложни и практични, колкото интегрални („да се лекува не само тялото, но и душата"; развиване на "по-дълбоко ниво на разбиране на пълното използване на тялото като цяло"). Въпреки че формално не са психотерапия, всички те използват телесното осъзнаване като начин за интегриране и развиване на опит, като начин на живот и усещане на собствената жизненост.

Значителен проблем, пред който са изправени почти всички автори и практици, обсъждащи интегралния подход към тялото, е липсата на описателен език. Реалността на интегралните телесни практики е насочена не само и не толкова към функционалните ползи от тези практики за физическо здравеи психика (въпреки че тази полза е очевидна), както и до доста фини телесни усещания. От една страна, тези практики са свързани с развитието на усещането за собственото тяло (развитието на проприоцептивния усет), а от друга страна, продължаващият, процесуален характер на тези усещания се оказва фундаментален. Това е точно физическото сегашно продължителнои все още не могат да бъдат ясно описани.

Има обаче някои общи точки, които обединяват различни подходи, методи и школи, които може да се опитаме да опишем.

Най-важното е фундаменталното единство на физическо и психическо. В най-общ смисъл става дума за изначална приемственост, съгласуваност на физическото (в най-разнообразните му проявления) и психическото (също в най-разнообразните му проявления). Самата дума „интегрално” подчертава не че тялото и психиката са свързани по някакъв начин (и ние анализираме или коригираме тази връзка), а че те са едно цяло. Тази тънка линия между връзката и неразривното съвместно съществуване се предава на практика чрез усещанията и преживяванията от телесното живеене на настоящия момент във времето, но все още не е уловена в рационален (непоетичен) език. За да обозначи това единство, интегралният подход успя да разработи общ термин, който, уви, не може да бъде адекватно преведен на руски - bodymind. Това е с една дума.

Още едно обща позицияза всички интегрални подходи е идеята за телесно съзнание/осъзнаване/осъзнаване. Използвах различни форми не само защото е доста трудно да се преведе терминът body awareness, използван в подходите, на руски. За интегралния подход резултатът (съзнанието), процесът (съзнанието) и аспектът на интелектуалната дейност (съзнанието) са еднакво важни. Говорим за насочване на вниманието към усещанията на тялото, фокусиране на вниманието върху проприоцепцията и вътрешните усещания на тялото. Той е ценен сам по себе си, не във връзка с последващи функционални ползи, а като значим компонент на непосредственото съществуване.

Тук има една интересна подробност. Активното използване на самия термин осъзнаване на тялото изглежда започва с работата на Моше Фелденкрайз. А думата „соматика” като съвременно наименование на подход и група от методи, основани на цялостно разбиране на човешкото тяло, е въведена от неговия ученик Томас Хана. И двамата автори традиционно принадлежат към областта на телесно-ориентираната терапия (поне в руската традиция на тази посока). Въпреки че всъщност те станаха едни от първите автори (както текстове, така и практически подходи), които въведоха тази интонация на почтеността в телесната практика.

Друг важен аспект, значим за всички подходи и практики в интегралната парадигма, е идеята за човека като движещо се същество. При интегралния подход движението е необходимо за усещането на тялото, но то е и неделимо свойство на човешкото тяло. Всъщност bodymind, връзката между тялото и психиката, съществува в движението на тялото и естествено се проявява чрез него. Ако по-рано се отдаваше по-голямо значение на функционалността на движението (в телесно-ориентирания подход) и неговата изразителност (в арт терапията), то в „новата“ (интегрална) анатомия тялото не се възприема без движение. Освен това говорим както за движението на самото тяло, така и за движението вътре в тялото (движение на течности, предаване на движение през мускулите и фасциите и подобни явления).

Друг интересна функцияинтегрално разбиране на тялото — начинът, по който различните подходи откриват и проявяват идеята за единството на тялото-ум. За да се преодолее дихотомията на тялото и психиката, човек неволно трябва да промени границите на разглеждане.

Това може да е обръщение към еволюционната история и, съответно, откриването на еволюционни модели на движение (основи на Бартениеф) - използване и потвърждение биогенетичен закон"онтогенезата повтаря филогенезата." Това може да бъде движение „по-дълбоко“ на тялото и изследване на проприоцепцията и интероцепцията на телесните системи (центриране на тялото и ума). Друг фокус (или метод) е да се изследва взаимодействието между тялото и ума заобикаляща среда. Това е внимание към пространствено-времевите условия, и към гравитацията, и към геометрията на пространството, развити в различни практики; и теоретични изследвания на телесността във връзка със социални или културни пейзажи и процеси (Сомаестетиката на Ричард Шустърман, изследванията на Джон Ъри за туризма и т.н.).

Основният патос на съвременната интегрална парадигма на тялото може би може да се изрази съвсем просто: тялото има много по-голямо значение, отколкото сме свикнали да мислим.

Подходът за цялостно тяло няма (поне все още) установен език. В различни посоки, училища, различни авториМожете да намерите думите „интегрална телесност“ (интегрално тяло), соматичен подход, тяло-ум (или тяло-ум), въплъщение. Всички те вече са синоними на тази парадигма.

Интегралният подход към разбирането на тялото е все още доста млад. През последните десетилетия тя активно се развива като практика, оформя се в школи и развива авторитетни текстове в рамките на тези школи. Но за външен наблюдател той все още изглежда странен, почти див. Без език и „научно“ разбиране на механизмите, стоящи в основата на тези практики, е доста трудно да се обясни какво правят всички тези хора, правейки странни движения и внимателно слушайки нещо едва доловимо и незабележимо в телата си.

За щастие, днес невронауката идва на помощ с интегралния подход към тялото. Не винаги в състояние да обясни защо и как точно работят тези явления, Научно изследване(главно използвайки fMRI) демонстрират, че „това наистина се случва“. Научни трудовеДжона Кабат-Зин (програми за работа със стреса, хранителни разстройства и депресия, базирани на програми за развитие на телесното осъзнаване), експериментите на Ейми Къди (влиянието на естеството на позата върху ендокринната система), различни инструментални изследвания на практикуването на будизма монаси точно пред уважаемата публика — всичко това нагледно показва, че интегралната идея за тялото е не само послания от различни духовни учители за правилния световен ред, но и напълно достоверен факт за нашето съществуване.

Интегралната парадигма на физичността е естествена в променящите се условия голям свят. След масовите войни на ХХ век, нарастващата актуалност на проблемите на околната среда, постепенното преразглеждане на отношението към темите за насилие, свобода и т.н., нещо неизбежно трябваше да започне да се променя в идеята за тялото. Интегралният подход повишава чувствителността към слаби сигнали от околната среда и обществото, именно защото чувствително се вслушва в усещанията на индивидуалното и колективното тяло, улавя слаби сигналии реакции, е наясно с тях. Позволява ви да зададете ново измерение на проблемите на урбанизацията и екологията, политиката и здравеопазването, образованието и личностното развитие. Тази паради условия на труд и много, много повече).

Въпреки сложността на логическото разбиране и относителната (за европейската култура) новост на тази парадигма, днес тя учудващо лесно се интегрира в социалните практики. Това отчасти се дължи на вълната от популярност на практиките за осъзнатост (йога, медитация и т.н.): медитацията вече се практикува от цели работни групи, от Google до британския парламент. Друга важна причина според мен е една по-обща промяна на парадигмата, която се появи през двадесет и първи век, която значително променя идеите за това какво е възможно и приемливо в политиката, икономиката и социалните практики. Интегралната парадигма на телесността се оказва просто един от компонентите на този по-голям мащаб модерно представянеза човека и света.

Сравнителна таблица на подходите към физичността

Сега ще се опитам да обединя парадигмите за разбиране на тялото, които бяха обсъдени по-горе.

Самото идентифициране на тези парадигми е донякъде произволно. Вероятно всеки друг изследовател ще може да идентифицира не четири, а някакъв друг брой основни идеи или ще използва различна основа за идентифициране на парадигми. Това е субективна гледна точка, която ми помага както като изследовател, така и като практик.

Важно е, че тези парадигми, като начини на мислене за тялото и за тялото като цяло, съществуват едновременно днес. Като анализираме собствените си мисли по този въпрос, винаги можем да открием проявлението на някоя от тези парадигми. И те могат да бъдат различни в зависимост от контекста или текущата ситуация. публикувани

Преглед на съвременни концепции и хипотези.

Има ли граници на човешкото физическо съвършенство? На този въпрос има поне два отговора. Една от гледните точки, към която много съвременни експерти в областта на спорта се придържат под една или друга форма, гласи: настоящите световни рекорди са наистина най-високите световни постижения за всички времена и народи. По-нататъшното нарастване на рекордите е свързано не с физическото усъвършенстване на човека, а с развитието на измервателната техника. Съвсем наскоро постиженията в леката атлетика бяха записани с точност до десети от секундата, но сега електронните хронометри записват времето до стотни от секундата. И това не е всичко. В спортове като колоезденето се броят хилядни от секундата. Но и това не е всичко. Във вдигането на тежести перспективите за нови рекорди са свързани с регистриране не само на килограми, но и на грамове и т.н. Така рекордите ще растат, резултатите ще се подобряват, първо с грамове, след това с милиграми, след това с части от милиграми, но човекът като рекордьор достигна своя физически предел. Защо?

Защото има естествени биологични ограничения на човешкия организъм, свързани чисто физиологично със съпротивлението на кожата, ставите, костите, мускулите, с максималното натоварване, което могат да издържат. Американският биохимик и биомеханист Гидеон Ариел, който изучава човешките резервни възможности, изчислява, че лимитът в бягането на 100 метра за мъже е 9,60 секунди. Мускулите, тъканите и костите на човек няма да могат да издържат на по-високи скорости - те ще се спукат от напрежение. В скока на дължина границата е около 896 сантиметра (по 14).Така може да се каже, че рекордът на Боб Биймън от 890 см е граничен.Компютърната филмограма на опита на Биймън за рекорд е призната за почти идеална машина и натоварването на тазобедрената става моментът на натискане на 700 килограма е почти критичен, по-голямо натоварванемускулите, връзките, ставите просто не издържаха.

Въпреки това идеята, че сегашното поколение вече е достигнало границите на човешкото тяло, не е нова. Подобна идея е била изразявана повече от веднъж от специалисти в почти всяко минало поколение. Особено често ограничението се свързваше със съществуването на определена граница, която човек не може да преодолее.

Например във вдигането на тежести в началото на века непостижимото магическо число беше „400 кг“. Експерти, зрители и самите спортисти все по-често изразяваха мнение, че спортистите са достигнали границата на възможното. Минаха години и десетилетия, а границата от 400 кг остана недостижима. През 1928 г. на 9-ите олимпийски игри в Амстердам 110-килограмовият герой Йосев Щрасбергер поставя зашеметяващ световен рекорд в триатлона, но той е само 372,5 кг. Минаха още 7 години, докато Джоузеф Мангер вдигна 402,5 кг в триатлон. Самият Мънгер тежеше 145 кг и всички негови съвременници единодушно решиха, че е достигнал границата на възможното. След това минаха още много години, техниките бяха подобрени, но дълго време резултатът беше 400 кг. остана гросмайсторски крайъгълен камък. Но през 1955 г. 170-килограмовият Пол Андерсън показва резултат, на който съвременниците му, очаровани от магическото число, отказват да повярват - 512 кг. Той беше наречен най-забележителният спортист на всички времена. И никой от неговите съвременници не се е съмнявал, че 512,5 кг е крайната граница на човешките възможности, която ще си остане недостижим връх. Самият шампион каза пред репортери, че закусва с „30 бъркани яйца, пие по 5 литра наведнъж. мляко и може да изяде 20 пържоли” [по 7].

Наистина границата на човешките възможности. Въпреки това, 5 години по-късно, на Олимпийските игри в Рим (1960 г.), тънък, висок спортист, тежащ почти един и половина пъти по-малко от Андерсън, вдигна 537,5 кг. Това беше руският спортист Юрий Власов, който се храни като всички останали обикновените хора. Тогава на Власов беше зададен въпросът: „Колко, според вас, най-забележителният спортист ще може да спечели в много, много далечно бъдеще?“ Той назова цифра, която изглеждаше нереалистична за мнозина - 600–630 кг. И през 1972 г. Василий Алексеев вече надмина границата от 600 килограма - 640 кг [7].

И така, спортните власти наричат ​​един или друг рекорд границата на човешките възможности. Все още обаче няма граница, която да не е преодоляна. Затова други спортни власти са по-оптимистични. Веднага след Олимпиадата в Москва вицепрезидентът на Международната федерация по лека атлетика Л. Хоменков състави таблица с очакваните резултати до края на 20 век. Например, той вярва, че мъжете спринтьори ще пробягат 100 метра за 9,75 секунди, а жените ще покажат резултат от 10,60 секунди. Що се отнася до скока на височина, мъжете ще вземат височина от 250 см, а жените 210 см (по 14).

И много често изследователите свързват излизането отвъд границите на физиологичните възможности на човека с изучаването и използването на променени състояния на съзнанието и активирането на резервните способности на човека. Както пише Л. П. Гримак: „Много спортни физиолози и психолози все повече казват, че съвременният спорт се занимава с максималните човешки възможности, които са близки до изчислените, теоретично допустими. Според нас подобни възгледи се обясняват само с факта, че извършените изчисления включват само физически, „машинни“ показатели на човек и не отчитат тези високопроизводителни свойства нервна системаи психика, които ще продължат да допринасят за появата на още по-високи спортни резултати.” Той установи, че това състояние е до голяма степен идентично. Това е пиково състояние, близко до състоянието на транс и се характеризира със спокойствие, увереност, оптимизъм, фокус върху случващото се, висок енергиен заряд, изключителна яснота на възприятието, самоконтрол и максимално използване на вътрешните ресурси.

Оптимистичните изследователи обикновено гледат на изток, за да докажат своите прогнози, тъй като ориенталска културасамоусъвършенстването винаги е използвало активно променени състояния на съзнанието. Например, известният ориенталист Ю. А. Рьорих разказа как е наблюдавал в Хималаите изкуството на бягане на йоги - „небесни ходещи“, които са били в състояние да бягат няколко дни, без да спират или забавят. Те можеха да изминат 200 километра за една нощ по тесни планински пътеки, поддържайки скорост, равна на световния рекорд за един час бягане. Нашите състезатели все още не са се доближавали до такова темпо и такава издръжливост. Ето защо много психолози са склонни да бъдат по-оптимистични за бъдещето на спорта, предполагайки, че огромни перспективи ще се отворят за треньори и спортисти, когато науката успее да разкрие механизмите на способностите на източните майстори, които все още се наричат ​​свръхестествени. Променените състояния на съзнанието се използват както в източните лечебни системи, така и в битки. Всъщност почти всички източни системи за самоусъвършенстване се основават на спонтанно възникващо състояние на транс. В ранната работа на един от съавторите на тази статия, S.A. Рибцов анализира психеделичните техники, използвани в бойните изкуства. Той показа, че основното изискване, необходимо за постигане на успех в часовете, обикновено се нарича изискване - да се промени състоянието на съзнанието, да се влезе в транс. Както пише йоги Рамачарака, придружавайки своята „Наука за дишането на индийските йоги“: „Упражненията, дадени в тази глава, изискват подходящи вътрешни условия и определено духовно състояние. Хората, които не са сериозни по природа, които нямат чувство за духовност и благоговение, по-добре да оставят тези упражнения и да не ги опитват, тъй като няма да дадат никакъв резултат.

Въз основа на феномените, активирани чрез променени състояния, описани в литературата, човешките физически възможности са доста широки. Например във връзка с температурните условия. На едната везна са българските жени, които танцуват върху горещи въглени; от друга - тибетски йоги, които в мразовита нощ, седнали близо до ледена дупка, могат да изсушат чаршафи, напоени с ледена вода с топлината на телата си. Източните стилове, благодарение на използването на специални състояния на транс в тях, разкриха резервните възможности на тялото на своите привърженици, давайки им почти свръхестествени физически способности. Някои такива способности съвременна наукавсе още не е потвърдено (въпреки че, забележете, тя също не е успяла да го отхвърли) - например способността на йогите да левитират. Съществуването на други способности е доказано, макар и необяснено - способността на йогите да спират сърдечния ритъм, потапяйки се в състояние, близко до клинична смърт, за дни и седмици. Третите способности са повече или по-малко изучавани и широко използвани в източните спортни изкуства, дори и в тези, практикувани в Европа. Това са състоянията „стоманена риза“ и „стоманена ръка“. „Стоманена риза“ е състояние, при което човек става нечувствителен към удари като цяло, към удари с нож (ножът не може да прореже кожата) и дори (според специалистите) към куршум. „Стоманена ръка“ е състояние, при което човек може да счупи твърди предмети с ръката си.

В предишната си работа С. А. Рибцов представи няколко начина за постигане на такива състояния, които днес се използват от треньорите по бойни изкуства: „Една от добре познатите техники на чи гун е да хванете мислено въображаемо дърво и да го залюлеете. Този метод ви позволява бързо да влезете в транс и често се използва за постигане на такива сложни „чудеса“ на чи гун като „желязната риза“ и способността да се чупят твърди предмети. Друга техника на чи гун е свързана със способността да се вкаменяват, да се превръщат в скала и да стават нечувствителни към удари. Аналогия с тази техника може да се намери в съвременната хипноза, тя се нарича каталепсия. За съжаление, не всеки получава лесно каталепсия. Хората със сетивно възприемане на света (кинестетика) се считат за най-талантливи в това. Техниката се състои в максимално напрежение на всички или група мускули за няколко минути; обикновено след опит за отпускане най-талантливите хора изпитват скованост на мускулите, нечувствителност на тялото и способност за нанасяне на смазващи удари.

СЪС предназначениеЗа да проверим реалността на някои от способностите на йогите и бойните изкуства, описани в литературата, ние проведохме следното проучване. Взехме за изследване редица добре познати явления: ходене по въглища, лежане върху стъкло, чупене на твърди предмети (тухли, дъски) с ръка, създаване на „стоманена риза“ - нечувствителност на тялото към удар с нож, повишаване на физическата сила. И досега някои изследователи като цяло отхвърлят реалността на някои от тези явления, други ги обясняват въз основа на някои мистични концепции, например ходенето по въглища е специално разположение на духовете на огъня.

Хипотеза.Ние предположихме, че много от тези способности са свързани с променени състояния на съзнанието и че всички тези неща, които са невъзможни за обикновения човек (по-точно в нормално състояние), са постижими с промяна в психическото състояние.

Когато планирахме експеримента, ние изхождахме от следното предположение: ако физическите способности от този тип наистина са свързани с променени състояния на съзнанието, тогава чрез целенасочена промяна на състоянието на съзнанието можем надеждно да ги демонстрираме. Проучването е проведено в рамките на обучение и практически занятиясъс студенти по психология.

Тази хипотеза беше потвърдена.

Експериментирайте.За експеримента бяха избрани следните модели:

1. Лежане на стъкло. В присъствието на обекта бяха счупени няколко бутилки, беше необходимо да легнете на стъклото с гол гръб, да повдигнете главата си и да протегнете ръцете си нагоре, за да получите максимално натоварване на гърба.

2. Вдигане на тежести. Група субекти (състояща се от 4 или 2 души) беше помолена да вдигне човек, седнал на стол с протегнати пръсти, хващайки подмишниците му (група от 2 души) или подмишниците и под коленете (група от 4 души). Теглото на повдигнатия човек варира от 60 до 80 kg, така че има натоварване от 15–40 kg на субект.

3. Нечувствителност към удара на летящ нож. Избран е нож със средна тъпота, така че при освобождаване от ВИСОЧИНА 50–70 см да се забие в дървен предмет. След това ножът беше пуснат над стомаха на субекта, първо от височина 50-70 сантиметра, след което височината се увеличи до един и половина метра.

4. Ходене по въглища. Огънят изгоря (горя поне 2-3 часа). Въглените се изгребват на тънък слой, образувайки пътека от 1,5–2 метра. Субектът беше помолен да върви покрай тях.

5. Чупене на твърди предмети (дъски и тухли). Тухлите бяха най-обикновени, от близкия строеж, а дъските бяха подбрани така, че да издържат тежестта на човек, който стои върху тях. На две стойки бяха поставени дъски и тухли, след което обектът беше помолен да ги счупи.

Взехме две групи теми. Контролната група включва 10 души, студенти психолози, посещаващи друго обучение, което не е свързано с развитието на физическите способности. Експериментален, включващ 30 души, студенти и преподаватели от различни университети, дошли на обучения, включващи използване на променени състояния на съзнанието („изкуството на транс“, „Ериксонианска хипноза“ и „обучение за самоусъвършенстване“).

На участниците в контролната група беше казано за развитието на физическите способности по време на промяна в състоянието на съзнанието, бяха показани снимки и след това бяха помолени да се опитат да направят същото при по-лесни условия (легнете върху „тъпо стъкло“, стъпете на въглища веднъж). Изпълнението на явленията не е демонстрирано от експериментатора.

Резултати.За по-голямата част от субектите в контролната група обикновено беше достатъчно да погледнат оборудването, подготвено за експеримента, за да откажат да участват в експеримента. Или субектите се опитаха да счупят тухла или да стъпят на въглища, но чувството на физически дискомфорт бързо доведе до прекратяване на тези опити. Въпреки това, двама души, които са имали добро предварително обучение за транс (две години опит в йога или медитация), след обяснение на техниката, биха могли да изпълнят някои от нашите феномени поради факта, че са успели сами да постигнат желаното състояние.

За участниците в експерименталната група експериментът се проведе на два етапа. На първия етап им бяха показани техники за промяна на състоянието на собственото им съзнание (методи на самохипноза [виж 2]), след което направиха серия от упражнения за използване на тези техники. След това експериментаторът демонстрира описаните по-горе явления, визуално използвайки промените в състоянието на съзнанието си за това (той повтаряше формули за самохипноза, правеше някои физически упражнения от естество на транс). На втория етап субектът беше помолен да повтори всичко това. Първо, субектът с помощта на физически упражнения (някои йога пози) или самохипноза, или лека хипноза променя състоянието на съзнанието си. Предложение като „Нищо не тежа, гърбът ми е абсолютно отпуснат, покривам го с невидим пашкул за сила“ и т.н.

След което повече от половината от участниците в експерименталната група можеха веднага да повторят много от демонстрираните явления. Останалите отказаха експеримента, главно защото, гледайки стъклото или въглените, те излязоха от състояние на транс. Въпреки това, след обучение в изкуството на транс (за 1-4 дни), всички те успяха да постигнат необходимите състояния на съзнанието и да извършат повечето от експериментите.

Първият признак за постигане на желаното състояние е загубата на чувството на страх, появата на чувство на самоувереност и самоувереност. Без това чувство практикуването на сложни феномени на транс (лежане върху стъкло, ходене по въглища и т.н.) е строго противопоказано.

Резервните способности, които веднъж бяха открити, бяха „закотвени“, тоест бяха фиксирани. И след няколко повторения субектите автоматично влизаха в желаното състояние без помощта на експериментатора, едва започвайки да изпълняват експеримента. Въпреки че качествата на транс се развиват във всички хора, ако постигнат правилното състояние, но както във всяка друга област, тук също има таланти. Един човек след 4 дни тренировки едва прави няколко крачки на въглищата и се задоволява с това. Друг, от първото потапяне в транс, изразява желание да танцува сложен танц върху въглищата и е в състояние да го танцува дълго време. Както всяка способност, трансовите качества могат да бъдат тренирани. С помощта на обучението дори онези субекти, които първоначално не са успели в нещо, в крайна сметка усвояват това, което търсят.

Леките физически наранявания при участниците в експерименталната група се дължат главно на факта, че те неочаквано са излезли от транс или са се опитали да изпълнят феномен, базиран на сила на волята, а не на транс („Предпочитам да се порязам, но да не изглежда страхливец"). Например, опитен субект отново ляга върху стъклото, усещайки под себе си нещо като перушина, а след това на носа му каца комар – досаден представител на ежедневната ни реалност – това е достатъчно субектът да усети, вместо пухено легло, как остро парче стъкло се забива в гърба. /Още един случай. Субектът, представяйки си, че е в безтегловност, тръгна през въглените. След което тя се обърна разочаровано и извика: „Но те напълно се охладиха“ - и бръкна с крак във въглените, проверявайки, след което отскочи назад със стон - въглените изобщо не изстиваха.

За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че имаше много, много малко такива случаи. И обяснението за това е не само разработената от нас уникална техника. Просто дори при нормални условия е почти невъзможно да се получат значителни физически щети при такива условия. След няколко секунди, докато човек прави стъпки върху разпръснати въглища, е невъзможно да се получат сериозни изгаряния; чрез внимателно полагане върху стъклото, в най-тежкия случай, можете да получите само няколко повърхностни порязвания (експериментаторите провериха всичко това с гърбовете и краката си предварително). Всичко това предполага, че необичайните физически способности, които изследвахме, не се наричат ​​с право необичайни, те са почти обикновени и само леко изискват промяна в психическото състояние.

От всички явления, описани по-горе, последното причинява най-голяма трудност: чупене на твърди предмети с ръка; За да се демонстрира, в допълнение към промяната на състоянието на съзнанието, бяха необходими редица способности, по-специално склонност към развитие на мускулна каталепсия.

Вероятно способността да лежиш върху стъкло, да биеш ножове и да ходиш по въглища е свързана със специфичен ефект върху кожата и нервно-мускулните системи. И този, който знае как да направи това, може да направи и много други неща, като поддържане на здравето, способността за бързо заздравяване на рани: повърхностни и дълбоки (включително язви). Някои от описаните по-горе явления имат и уникален лечебен ефект, разбира се не трошенето на тухли, а лежането върху стъкло и ходенето по въглени. Една от участничките в експеримента каза, че след като ходи по въглищата, главата престава да я боли. Друга, която се оплака от радикулит, отбеляза, че лежането върху стъкло й се отразява много благоприятно. И има много такива примери. Причините за това действие са разнообразни – това е ефектът от стреса, настъпващ преди началото на преживяването, и еуфорията след положителния му изход. Възможно е влиянието на масажа, извършен по време на тези експерименти.

Обсъждане на резултатите.И все пак какво да кажем за „физиологичната граница“ на човешкото тяло? В крайна сметка връзката между резервните физически способности и състоянието на транс, хипноза и самохипноза е известна в спортната психология отдавна и се използва при подготовката на спортисти за състезания, при психологическа подготовка по време на тренировка и т.н. „Най-често внушението и самохипнозата се използват за постигане на необходимите състояния: сън преди отговорен старт, почивка между опитите, подчертаване на собствените силни и слаби страни на опонентите, привеждане в оптимална предстартова, предварителна тренировка или следтренировъчно състояние.“ Известен психотерапевт, създател на „Ериксонианската хипноза“ M В книгата си Ериксън дава няколко интересни техники за генериране на определени психични състояния при спортисти, които използва в своята практика. Той използва една от тези техники, за да тренира олимпийския шампион по хвърляне на изстрел Доналд Лорънс. Вкарвайки бъдещия шампион в транс за първи път, Ериксън му каза: „Ти вече хвърли гюлето на 17 метра. И кажи ми честно, наистина ли мислиш, че знаеш разликата между 17 метра и 17 метра и 1 сантиметър? Естествено, Лорънс отговори не. След това Ериксън постепенно увеличава разстоянието: „17 метра и 2 сантиметра“, „17 метра и 3 сантиметра“ и т.н. Така Ериксън показа на атлета относителността на ограничаващите го вярвания. И реалните резултати на спортиста също постепенно започнаха да се увеличават и накрая му донесоха дългоочакваната победа на Олимпийските игри.

Действително, много автори свързват активирането на резервните възможности на човешкото тяло с променени състояния на съзнанието. Всъщност тези способности се появяват или под въздействието на стрес (и това вече е променено състояние), или се демонстрират от майстори на транс (йога, бойни изкуства). И в нашите експерименти промяната в състоянието на съзнанието (хипноза, самохипноза) доведе до активиране на физическите възможности на тялото (издържайки висока температура, големи тежести и др.). Да, но... има всеизвестни, чисто биологични закони на функциониране на човешкия организъм. Например нагряването на водата при нормални условия до температура от 100 градуса води до нейното изпаряване. А нагряването на тялото води до изгаряния. И якостта на опън на кожата, когато се опитвате да я срежете, е същата физическа реалност като якостта на опън на хартията при същите условия. Това се потвърждава от мненията на спортни лекари и биолози за границите на спортните рекорди, границите, които нашето тяло ни налага. Тази позиция е много добре формулирана от известния изследовател на „физиологията на рекордите“ Е. Йоркл: „Някои постижения в леката атлетика вече не могат да бъдат подобрени. Графично показаната крива на спринта се изравни. Скокът на дължина изглежда вече има „лимит на рекорда“ - струва ми се невъзможно да скоча по-далеч от Боб Биймън с неговия феноменален скок-полет от 890 сантиметра. Ако, противно на моята теория, леката атлетика постоянно напредваше, то скоро резултатът на 200 метра щеше да бъде 16,97 секунди, а на 400 метра -37,23. Но всички разбират, че това е невъзможно.”

И никаква промяна в състоянието на съзнанието не трябва да засяга законите на материалното съпротивление. Промяната в състоянието на съзнанието може да активира някои обикновено неизползвани резерви от физическа сила, гъвкавост, издръжливост, но не може да повиши температурата на възпалението на кожата или якостта на опън на кожата, костите и мускулите. Но както показаха нашите изследвания и изследванията на други автори, подобно явление се оказва възможно. Защо? Какво се случва, когато човек промени състоянието на съзнанието си и резултатът от промяната е активирането на някои необичайни физически способности на тялото му.

Анализирахме формулите на внушение и самохипноза, използвани в нашите експерименти за постигане на желаните състояния от субектите.

Как беше. Група доброволци, които искаха да „развият тези способности“, бяха обучени на елементите на самохипнозата, след което един от вече обучените субекти или самият експериментатор демонстрира „колко е просто“ - този момент е необходим за създаване на желаното настроение (може би това настроение може да се нарече очакване на чудо). След това учениците промениха състоянието си по насочен начин. Тук могат да се прочетат най-интересните неща. Както в много други експерименти с промени в състоянието на съзнанието, формулите за самохипноза съдържаха не само призиви към себе си („Аз съм силен“ - когато вдигам тежести, „краката ми не чувстват нищо“ - когато ходя по въглища) , но и променени характеристики на външния свят („тежестта е лека“, „гравитацията изчезва и сега се плъзгам свободно във въздуха“ или „Стоя на плажа, под мен има гладки топли камъчета“) , В резултат на това се промени не само състоянието на съзнанието, но и, както отбелязаха много субекти, възприемането на външния свят. Първо, неприятното чувство на страх изчезна, след това се появи неразбираема увереност в собствените способности; след това нещо се случи и човекът свободно направи това, което смяташе за невъзможно преди време. Интересно е да видим как се е променило възприемането на света около нас. Например, в ситуация, в която субектът се представяше на горещ плаж, понякога за момент наистина му се стори, че под краката му няма горещи въглища, а просто горещи плажни камъчета. Този момент обикновено беше достатъчен, за да направим необходимите няколко стъпки и да почувстваме еуфорията на късмета, по-силна от всякакви „котви“, които осигуряват новата способност. Или субектът си въобрази, че не тежи нищо и за момент изведнъж му се стори, че наистина се е вдигнал от земята (разбира се, и в двата случая безпристрастните наблюдатели не са записали нищо и вероятно няма нищо в нашия постоянна физическа реалност). И самите субекти, след като демонстрираха феномена, никога не твърдяха, че наистина са се „плъзгали над земята“ или „се озовават на плажа“. Това беше състояние, което траеше част от секундата и почти не се различаваше от обикновените, но по правило явленията не можеха да се реализират без него. Трябва да се отбележи, че промяната в състоянието на съзнанието в нашите експерименти никога не е била дълбока (например не сме използвали класическа хипноза), субектите по време на експеримента, преди и след него, запазват пълна ориентация, кои са и къде , разговаряха с експериментатора, освен това някои от тях дори не смятаха състоянието си за променено.

Между другото, има интересна хипотеза, свързана със сродно явление: активиране на резервни физически възможности в състояние силен стрес. В извънредни ситуации (заплаха за живота) понякога дори най-обикновените хора можеха да демонстрират, без да очакват от себе си, наистина нечовешките възможности на тялото си (бабата, която измъкна сандък от горяща джакузи, която едва върнаха от четирима здрави мъже). Те обаче не са в състояние да повторят това. Докторът по философия Н. А. Носов събра доста примери за проявата на необичайни човешки способности в състояние на стрес и ги обясни въз основа на собствената си концепция - човешки преходи от нашата реалност към реалност на друго ниво, необикновена реалност в който действат други закони на природата, по-точно загубата на човек за известно време „от постоянна реалност във виртуална реалност“. Според тази хипотеза, под въздействието на стрес, човек за момент „изпада“ от законите на природата, присъщи на нашата физическа реалност, и се озовава във виртуална реалност, където законите на природата могат да бъдат различни, а тези други законите (по-ниска гравитация, променен ход на времето, промяна в съпротивлението на материалите) му позволяват да избяга.

Но дори и в нашите експерименти половината от формулите на транс не предизвикваха допълнителни способности в себе си („Аз съм силен“), а вид описание на променените параметри на външния свят, света, в който субектът трябва да ходи по въглища или вдигане на тежести („теглото на човек намалява“ или „около вас няма стъкло, а меки кръгли камъни“ и т.н.). Оказва се, че субектът е създал виртуална реалност около себе си, където царуват законите на природата, малко по-различни от обикновените (гравитацията намалява, устойчивостта на кожата и мускулите се увеличава). Абсолютно същата виртуална реалност може да възникне в състояние на стрес, когато всички сили и възможности на тялото се задействат с една – единствена цел – да избяга. Много по-трудно е да се създаде такава реалност изкуствено, но ситуациите, които бяха зададени от условията на нашия експеримент, бяха много по-прости от тези на прословутата баба с ракла или полярен пилот с мечка.

В предишни работи предположихме, че има първоначална връзка между съзнанието и физическата реалност, която изразява, че физическата среда може да повлияе на съзнанието и обратно, вътрешната дейност на психиката (виртуални светове на въображението, фантазиите, сънищата, плановете) води до промени в реалността на средата. Ние също предположихме, че резултатът от влиянието на съзнанието върху външния свят може да бъде няколко начина за промяна на физическата реалност: 1) чрез обективна дейност (направи си сам); 2) чрез създаване на виртуална реалност, тоест постигане на желаното във вътрешен план (творчество /напишете роман/, сън, халюцинация и др.); 3) чрез въздействие върху случайни процеси (постигане на цел по естествени, но малко вероятни средства) - обикновено се тълкува като случайност; 4) чрез явно чудо – тълкувано като чудо.

Идеята, че виртуалната реалност (собствената реалност на човека, който я създава - субектът, реалността на въображението) е способна да генерира промени във физическата среда, е дълбока, архетипна и първична. И човешкото съзнание е вътре сложни взаимодействияс материалния свят на физическата реалност. Според S.L. Рубинщайн, взаимодействието на човека и света предполага „въвеждането на ограничена личност в безкрайното битие и идеалното представяне на това същество в самия човек“. При това не само Светът влияе на Човека, но и Човекът влияе на Света.

Активирането на резервните способности на организма при променени състояния на съзнанието (както и при стрес) може да се обясни по два начина. Например случаят с бабата, сандъка и огъня. Първо, под въздействието на стреса, физическата сила на жената се увеличи. Второ, под въздействието на стрес тя се промени толкова много физическа средаче гърдите станаха леки (например промениха гравитационната константа на нашия физически свят). Вторият подход, разработен в нашите предишни работи, предполага това умствена дейностсъзнанието е способно по някакъв начин да повлияе на реалността, заобикаляща субекта, не само по опосредствани начини, но и чрез директно влияние върху законите на природата, които управляват Вселената.

Последният подход се подкрепя от факта, че в съвременна физикаРазработени са доста теории, които предполагат взаимодействието на психиката и физическия свят (концепцията на bootstrap, концепцията за намаляване на вълновата функция с участието на съзнанието, антропния принцип, хипотезата на торсионното поле и др.).

В полза на това предположение косвено свидетелстват и проведените от нас експерименти с активиране на резервните възможности на човешкия организъм при променени състояния на съзнанието. И наистина, субектите, опитвайки се да активират своите резервни физически способности, започват освен това да си задават въпроса за условията на външния свят. Може да се каже, че създават виртуална реалност около себе си, в която действат малко по-различни закони на природата. Разбира се, това се случва в ограничено пространство и за много кратко време, след което хомеостатичната вселена отново може да триумфира в своята цялост. Но този кратък момент може да е достатъчен, за да се спасите или да поставите нов рекорд.

Ето защо отговорът ни на въпроса дали физическите възможности на човека имат граници се оказва доста оптимистичен. Присъщото свойство на съзнанието да „въздейства физически свят” и „промяна на физическата реалност” ни позволява да надхвърлим горната граница на човешките способности. Разбира се, ако човек може да „повлияе на физическата реалност“, например, като промени гравитационната константа за кратък момент, тогава рекордът на Боб Биймън е далеч от границата. В областта на променената реалност можете да скочите по-високо и по-далеч. Но физическото усъвършенстване на човешкото тяло се оказва неотделимо от общото развитие на човека, като представител на вида хомо сапиенс, и е свързано с развитието на „психическата“ сила, а не на физическата.

1. Березина Т.Н. Може ли умствената дейност да промени физическата реалност? Поглед на психолог. // Съзнание и физическа реалност. Науките за ума и мозъка в началото на 2000 г. Материали от конференцията. М., 1999. стр. 125–140.

2. Березина Т.Н. Методи за изследване на дълбоките черти на личността. М.: Издателство IP RAS, 1997, 48 с.

3. Василиев Т.Е. Началото на хатха йога. М. Прометей, 1990

4. Готвалд Ф., Хауалд В. Помогни си сам. Медитация. М .: Интерексперт, 1992

5. Гримак Л.П. Резерви на човешката психика. М.: Политиздат, 1987.

6. Долин А.А., Попов Г.В. Кемпо е традиция на бойните изкуства. М.: Наука, 1990, 430 с.

7. Залески М.З. Всеки има нужда от сила. М.: 3 знания, 1985

8. Laberge S., Reingold H. Изследване на света на осъзнатите сънища. М., издателство на Трансперсоналния институт, 1995 г., 290 с.

9. Мелников В.М. (ред.) Психология. Учебник за институтите по физическо възпитание. М: Физическо възпитание и спорт. 1997 г.

10. Носов Н.А. Виртуални // Виртуални реалности. М., 1998.

11. Попов A.L. Спортна психология. М.: MPSI, 1999, 152 с.

12. Рамачарака Науката за дишането на индийските йоги. СПб., 1916. Към четвъртия раздел.

13. Рибцов С.А. Психеделични техники в бойните изкуства. Докладвай. М., Московски държавен университет. 1996 г.

14. Чикин С.Я. Здравето е главата на всичко. М. Съветска Русия, 1983.

Бележки:

Работата е извършена с участието на S.A. Рибцова и Е.И. Хитряково

Човешкото тяло е създадено с голямо предлаганевъзможности, но човек го използва много рядко, веднъж или два пъти през целия си живот, а понякога този запас може да се окаже напълно непотърсен. Маржът на безопасност е гаранция за нашето оцеляване, биологична защита и се използва само когато става дума за живот и смърт. Пред лицето на смъртна опасност, когато заплахата за живота е колосална и смъртта изглежда неизбежна, човешкото тяло може да твори чудеса. Има много примери за това.

Дете е под волана на кола, а майка му, за да спаси детето си, вдига колата, сякаш колата няма тежест.

Възрастен мъж, когато беше преследван от разярен бик, буквално прескочи двуметрова ограда, въпреки че на младини не беше спортист.

Полярният пилот ремонтирал самолета си и внезапно видял бяла мечка зад себе си, която леко бутнала пилота по рамото с лапа, сякаш го приканвала да погледне назад. В следващите части от секундата пилотът вече стоеше на крилото на самолета, разположен над повърхността на земята на височина около два метра. По-късно пилотът не можа да обясни как е успял да направи това.

В Санкт Петербург двегодишно дете падна от прозорец на 7-ия етаж, майка му едва успя да хване детето си с една ръка; с другата си ръка се държеше за тухлата на корниза. Освен това тя не го държеше с цялата си ръка, а само с показалеца и средния пръст, но с „смъртна хватка“. Когато жената беше извадена, нейните спасители с големи усилия едва разкопчаха пръстите й. След това още няколко часа се успокояваха и убеждаваха жената да пусне ръката на детето си.

Известен е случай, когато по време на полет болт попадна под педала в пилотската кабина на самолет и управлението блокира. За да спаси живота си и колата, пилотът натисна педала толкова силно, че отряза болта като стръкче трева.

Вестник Неделя публикува интервю с пилота И.М. Чисов, чийто самолет е свален от Месершмит през януари 1942 г. над Вязма. „...самолетът започна да пада с корема нагоре. Трябваше да оставя колата. Астролюкът, през който можете да излезете, се оказа под главата ми (а аз самият бях с главата надолу). Е, надморската височина започна да се отразява: спукани бяха маркучите, водещи до кислородните апарати. И резето на капака на люка се задръсти! Ако ми бяха казали преди, че астролюкът може да бъде нокаутиран с удар, никога нямаше да повярвам; но го открих точно по този начин (все още не разбирам как го направих), - каза И.М. Чисов.

В къщата имаше пожар и старата жена, „Божието глухарче“, спасявайки притежанията си за цял живот, измъкна огромен сандък от втория етаж на горящата къща. След пожара двама млади здрави момчета едва пренесоха този сандък на първоначалното му място.

През 1997 г. двама доста пияни беларуси се качиха в заграждение с бизони в Беловежката пуща; искаха да погалят бизона. Или не й харесваше миризмата на алкохол, или не беше в настроение за лирична вълна, не приемаше нежността на феновете си. Буквално след няколко минути от запознанството им един от тях седеше на оградата, а вторият, по-малко пъргав, беше леко докоснат от клаксон. Пиянството отмина моментално, единствената надежда бяха краката ми. Мигновено се озова от другата страна на триметровата ограда. Тъй като нямаше свидетели на техния рекорд, супербързото бягане и прескачане на препятствие не бяха включени в Книгата на рекордите на Гинес.

През 1998 г. вестник „Аргументи и факти“ разказа на читателите за такъв случай, случил се с дърводелец от тайговото село Баженовка (област Кемерово). Един дърводелец вървял през тайгата и се натъкнал на спяща мечка. Страхът му беше толкова голям, че той грабна дънер, който лежеше наблизо, и избяга с него възможно най-бързо към дома си, на три километра. Само в двора на къщата дърводелецът хвърли дънера и си пое дъх. По-късно, когато искаше да махне този дънер от пътя, той дори не можа да го вдигне. И до ден днешен дърводелецът не може да разбере защо му е притрябвал този дънер, защото без него би могъл да тича много по-бързо.

На зимен път е станала катастрофа с пострадали. За да спаси ранения си 40-годишен син, 70-годишна жена го качи на гърба си и измина 13 км през дълбок сняг с такова бреме, без да спира и да сваля скъпоценния си товар. Когато спасителите на моторна шейна се отправиха към мястото на инцидента, следвайки отпечатъците на жената, по целия път те видяха само следите от един чифт крака.