От гл. X започва „Притчи на Соломон“ (Притчи 10.1) за естеството на общото съдържание, чиято цел и предназначение беше казано в началото на книгата Притчи (Притчи 1.2-6). Ако в гл. I-IX развитието на мисълта за значението на мъдростта протича в последователни и съгласувани периоди, след това от гл. От X до XXIX включително има поредица от приточни поговорки с разнородно съдържание, така че почти всеки стих е самостоятелно цяло, отделна притча, която няма видима връзка нито с предходната, нито със следващата. По отношение на съдържанието си тези приточни поговорки се отнасят до всички видове взаимоотношения и условия на живот. Пред погледа на читателя, в многообразието, характерно за човешкия живот, те минават тук по двойки: богат и беден, мъдър и глупав, прилежен и мързелив, набожен и зъл, баща и син, съпруг и съпруга, господар и роб, цар и поданик. и под. Свързвайки всяка с отделните житейски явления, всички притчи, взети заедно, обаче изразяват един цялостен възглед за живота, цялостен мироглед на святото. писател. Под формата на своите притчи те образуват два реда, двете части на които обикновено са в отношение на противопоставяне (в глави X-XV) - изключително или представляват т. нар. антитетичен паралелизъм, в който един полустих изразява противоположната страна на истината, изразена в другия (виж, например, също в Псалм 2.6; Екл. 2.14).
Притчи 10:1. Притчи Соломонови. Мъдър син носи радост на баща си, а глупав син носи скръб на майка си:
Точно такава форма има този първи стих, който очевидно има отношение към целия следващ сборник с притчи. Особен нюанс на мисълта в контраста между баща и майка: тъгата на един неуспешен син е особено дълбоко усетена от сърцето на майката (вж. Притчи 1.8:15.20, 17.25).
Притчи 10:2 Неправедните съкровища не носят полза, а правдата избавя от смърт.
Притчи 10:3 Господ няма да позволи душата на праведния да страда от глад, но Той ще грабне богатството на нечестивите.
Притчи 10:4 Мудната ръка прави бедния, но ръката на прилежния обогатява.
Притчи 10:5 Който събира през лятото, е мъдър син, а който спи в жетва, е разпуснат син.
Притчи 10:6 Благословиите са върху главата на праведния, но насилието затваря устата на нечестивите.
Притчи 10:7 Паметта на праведните ще бъде благословена, но името на нечестивите ще бъде отвратено.
Въпреки цялата разнородност на съдържанието на тези шест стиха, те са донякъде обединени от общата за всички тях мисъл за неравната земна съдба на праведните и нечестивите, на разумните и глупавите, на усърдните и мързеливите. „Животът и смъртта“ (ст. 2) е типично обозначение на доброто и злото в живота, преминаващо през цялата книга Притчи. - "Неправедни съкровища" - придобити от неистина, беззаконие, "не дават никаква полза" - са безсилни да спасят от смърт, както и от всякакво смъртно бедствие. Само „истината“ ще ви спаси от това (Евр. цедака), т.е. правилността на всички намерения и действия на човек, активното прилагане на „мъдростта“, Чокма(според традиционното еврейско тълкуване, цедака, спасяване от смърт, е милостиня). Мислен чл. 2 се повтаря почти дословно в Притчи 11.4. В чл. 3 се противопоставят, първо, на "душата" на праведния, т.е. нормален, балансиран психическо състояние(според LXX ψυχὴ δικαία) праведният - и „придобиване” или алчност (Евр. уф, ср Микрофон 3.7; според LXX ζωὴ, живот, в смисъл на средства за живот) на нечестивите; и, второ, противоположната съдба на единия и на другия: Господ не позволява на праведните да гладуват (вж. Псалм 32.19:36.25), напротив, не позволява злите и похотливи желания на нечестивите да бъдат изпълнени, особено след като те често са насочени към злото на своите ближни. След това в чл. 4–5 се изразява идеята, че благосъстоянието или материалната бедност зависи от собствената енергия или, напротив, от бездействието, като отклонение от универсалния закон на труда (Бит. 3.19). Във Вулгата към чл. 4 добавено: qui nititur mendaciis, hic pascit ventos idem autem ipse sequitur aves volantes. LXX имат увеличение на ст. 5, прочетено на славянски. Библията е така: „мъдър син ще се спаси от жегата, но злият син е ветровит по време на жътвата“, тоест разумният човек, поради навременната жътва на зърното, не страда от горещ вятър , докато един глупав и безпорядъчен човек пропуска времето за жътва и презрелите зърна, топлина и вятър опустошават класовете; общо, тук както в цели статии. 4–5 се изразява идеята за необходимостта от разумно използване на времето за успех в ежедневните и духовни дела. Изкуство. 6–7 говорят за доброто име, неопетнената репутация на праведните и опозоряването и унищожаването на името на нечестивите, както по време на техния живот (ст. 6), така и след смъртта на двамата (ст. 7) (вж. Пс 111.6; Сир 44.13; сн. Матей 26.13).
Притчи 10:8. Мъдрият приема заповедите със сърцето си, а глупавият се препъва с устните си.
Притчи 10:9. Който ходи в почтеност, ходи безопасно; и всеки, който промени пътя си, ще бъде наказан.
Притчи 10:10. Който мига с очи, създава проблеми, а глупавият с устните си се спъва.
Противоположни по характер и последствия са действията на мъдрите и нечестивите по отношение на правилата на мъдростта (ст. 8), в поведението или житейски път, обратното на едното и на другото (ст. 9), и в самия начин на говорене - лукав и крив в нечестивите и директен, макар и груб, в праведните (ст. 10). Последната мисъл е изразена по-ясно, отколкото в еврейския текст на гръцки. превод на LXX втора половина на чл. 10: ὁ δὲ ᾿ελέγχων metὰ παρρησίας είρηνοποιεῖ; glor.: „Който изобличава с дързост, сключва мир.”
Притчи 10:11. Устата на праведния е източник на живот, но насилието ще затвори устата на нечестивия.
Притчи 10:12. Омразата поражда раздори, но любовта покрива всички грехове.
Притчи 10:13. В устата на мъдрия има мъдрост, а в тялото на глупавия има тояга.
Притчи 10:14. Мъдрият пази знанието, но устата на безумния е близо до гибел.
Образът на доброто и злото, мъдрия и глупавия продължава – във връзка с отношението им към другите и влиянието върху тях, главно по отношение на речта или способността и начина на използване на думите. Ако като цяло човешката реч се сравнява с вълни и водни потоци (Притчи 18.4:20.5), тогава речта на праведните - в нейната прямота и назидание - тук (ст. 11) се нарича източник на живот, докато идва само насилието от устата на нечестивите. Това насилие и неговото вредно въздействие върху обществото се улеснява от омразата, която го изпълва. Напротив, „любовта покрива всички грехове“ (ст. 12, срв. 1 Петрово 4.8; Яков 5.20; 1 Коринтяни 13.4), тоест тя прощава грешките на ближния, не разпространява лоши слухове за него ( срв. Притчи 17.9) и като цяло помага по всякакъв възможен начин на света. В чл. 13–14 нов контраст между мъдрия и глупавия: първият е възприемчив към простите инструкции на мъдростта, вторият изисква физическо въздействие (ст. 13); първият, след като е разбрал истината, не бърза да я съобщи на всички, напротив, той е внимателен в речта си, в съответствие със степента на възприемчивост на слушателите; глупавият, напротив, е словоохотлив - за своя гибел (ст. 14).
Притчи 10:15. Богатството на богатите е неговият силен град, бедата на бедните е тяхната бедност.
Притчи 10:16. Трудовете на праведните водят до живот, успехът на нечестивите води до грях.
Притчи 10:17. Този, който пази наставлението, е на пътя към живота; но който отхвърля изобличението, се лута.
Притчи 10:18. Който таи омраза, има лъжливи устни; а който разпространява клевети е глупав.
Притчи 10:19. Когато говориш твърде много, не можеш да избегнеш греха, но който сдържа устните си, е мъдър.
Притчи 10:20. Избраното сребро е езикът на праведните, а сърцето на нечестивите е нищо.
Притчи 10:21. Устата на праведния храни мнозина, а глупавите умират от липса на разум.
Тези седем стиха се занимават предимно със земните блага, тяхната стойност и как се придобиват и използват. Повишаващото се благосъстояние и самочувствие на човек, значението на богатството и унизителният ефект на бедността върху човека (ст. 15) са факт от опит. С тази поговорка мъдрият предупреждава богатите срещу високомерието, породено от богатството, а бедните срещу мързела, който води до бедност и мизерия. Освен това както богатството, така и бедността се разглеждат главно от морална гледна точка: богатството, предполага се, трябва да бъде придобито чрез житейска мъдрост и морално безупречни средства и на свой ред трябва да се използва за дела на мъдрост, любов и благочестие; напротив, бедността, която е следствие от мързел и други пороци, може от своя страна да доведе до нови пороци. Че Мъдрият разглежда богатството и бедността предимно от морална гледна точка, показва следващият стих - 16-ти, който директно заявява, че само придобивките на праведните са трайни, а придобивките на нечестивите водят до грях - както и Изкуство. 17-то, където морализаторската посока и съдържанието на речта се появяват с пълна сигурност: говори се за благотворната стойност на спазването на ученията на мъдростта и пагубността на пренебрегването на изобличението (вж. Притчи 12.1): който не приема изобличението, не само загива себе си, но чрез разрушителната сила на примера унищожава и други (Матей 15.14). В следващите статии. 18–21 говори преди всичко за правилното, спасително и неправилно, пагубно използване на дар слово: осъжда се клеветата срещу ближния (ст. 18), като цяло празнословието, което неизбежно води до грях (ст. 19, вж. Притчи 13.3:21.23; Екл. 10.14; Сир 20.7:22.31, 28.25; Матей 12.35), напротив, се хвали с внимателното слово на праведния (20a) като назидателно за мнозина (21a), за разлика от празното, безсмислено слово на нечестивите (20b, 21b.)
Притчи 10:22. Благословението Господне – то обогатява и не носи скръб със себе си.
Притчи 10:23. За глупавия човек престъпното деяние е като забавление, но разумният човек се характеризира с мъдрост.
Притчи 10:24. Това, от което се страхува нечестивият, ще го сполети, но желанието на праведните ще се изпълни.
Притчи 10:25. Както преминава вихрушка, така и нечестивия го няма вече; а праведните са на вечна основа.
Според нееднаквото настроение на безумния нечестив и мъдрия праведен (ст. 23) външната участ и на двамата е неравна: за праведния всичко е гладко, всичко му се дава без труд, грижи и безпокойство, тъй като благословението на Бог почива върху неговия живот и дела (ст. 22, сн. Пс. 126.2 и сл.), всяко желание се изпълнява (ст. 24b); напротив, съдбата на нечестивия е вечен страх за неговото благополучие (ст. 24а, сн. Ис 66.4; Йов 3.25), а краят му е внезапно и пълно унищожение, с пълната твърдост на праведния (ст. 25; сн. Притчи 1.27; Йов 1.19).
Притчи 10:26. Какъвто е оцетът за зъбите и димът за очите, такъв е и мързеливият за тези, които го изпращат.
Този стих изразява, която стои сама тук, идеята за опасностите от мързела (вж. Притчи 6.6 и сл.; Притчи 12.27:19.24).
Притчи 10:27. Страхът от Господа добавя дни, но годините на нечестивите ще се съкратят.
Притчи 10:28. Надеждата на праведните е радост, а надеждата на нечестивите ще загине.
Притчи 10:29. Пътят на Господа е крепост за непорочните и страх за онези, които вършат беззаконие.
Притчи 10:30. Праведните никога няма да се поклатят, но нечестивите няма да живеят на земята.
Повтарят се мислите, изразени повече от веднъж за различните и противоположни партиди на праведните и нечестивите (ср. Притчи 3.2:9.11; ср. Йов 8.13; Пс. 109.6).
Притчи 10:31. От устните на праведния тече мъдрост, но езикът на злото ще бъде отсечен.
Притчи 10:32. Устата на праведния знае какво е добро, а устата на нечестивия знае какво е зло.
За устата на праведния и нечестивия и плода им.
3) параболични притчи, съчетаващи елементи от синонимни и антитетични притчи: те представляват нещо подобно в напълно различни видове явления, особено етични и физически явления, а първият ред на стиха представлява някакъв щрих от картините на природата, а вторият - някаква етична истина , първият полустих представлява, така да се каже, алегорична картина, а вторият е обяснителен надпис към нея (например).
От такава изкуствена форма на притчи естествено следва, че те изобщо не могат да бъдат идентифицирани или доближени до народните поговорки, от които всеки народ има много (при гърците: сборник от притчи на седемте мъдреци, поети и Питагор; сред римляните - Катон, Ю. Цезар), особено много е имало сред народите на древния Изток, напр. сред арабите (колекциите от притчи, като произведения на народната мъдрост, са били известни сред арабите под името Абу Абайда и Майдани). Напротив, в колекцията от притчи на Соломон са дадени опитите на един или повече мъдреци - да се обхванат истини или обща мъдрост, приложени към възможни различни конкретни случаи от живота и да се изразят накратко, остроумно и лесно за запомняне поговорки (срв. Тълкувания. Библ. том II, стр. 383), които, без да имат близък логическа връзкапомежду си, се намират само във външна връзка помежду си.
Въпреки че е безспорно, че „притчите“ са в известен смисъл продукт на субективното творчество на мъдреца, продукт на аматьорското упражняване на мъдреца в закона, идеята на някои западни библейски учени, че мъдростта на книгата от Притчи няма връзка с религията на Божия народ е напълно неприемливо и дори стои в противоречие с нея; напротив, религията съставлява основната основа на всички думи в книгата Притчи, законът на Мойсей е основното допускане на всички морализаторски и други идеи на тази книга: Божественото откровение е неизменният източник на цялата божествено просветлена мъдрост на свещения източник. Следователно притчите на Соломон се различават от другите източни притчи именно по своята религиозна насоченост и запечатания характер на откровението, от което произтичат, и в резултат на това по характера на чистота, сигурност и непогрешимост, с които се разбират всички отношения на живота тук и издигнат до знанието за човешката съдба, определена от Бога.
Съвкупността от изказвания, съдържащи се в книгата Притчи, съставлява това, което се нарича „мъдрост“, Евр. Чокма. Тази мъдрост, изречена от различни мъдреци, е независима и самоактивна Сила, говореща чрез мъдреците, даваща на тях и на всеки знание за разкритата истина (: „ без откровение свише, хората не се обуздават, но който пази закона, е блажен"). Цялото учение на книгата Притчи е словото на Йехова или закона на Йехова: по-конкретно, то идва от личността на вечната Мъдрост, която е създала света (сн.), и дори преди създаването на света да е с Бог (), винаги близо до синовете човешки (), в Израел е съзнателно проповядване публично на всички места на обществени събрания (), слушане на молитвите на онези, които искат (), изливане на духа на мъдростта върху онези, които получават то (), с една дума - личната или ипостасна Божия мъдрост.
Основният характер на мъдростта, на която учи книгата Притчи, както и цялото така наречено чокмическо свещено библейско писание (някои псалми: , , , книгата на Йов, книгата на Еклисиаст, книгата на Исус, синът на Сирах), се състои от две основни характеристики. Тази мъдрост, първо, се основава изцяло на религиозна основаи в своята същност има истинско познание за Бога и благоговение пред Бога: „ началото на мъдростта е страхът от Господа» (); « началото на мъдростта е страхът от Господа и познаването на Светия е разум“ (). Тази мъдрост, на второ място, е преди всичко от практическо естество: докато в пророческите писания е отделено много място на речи за съдбите на Божия народ, за техните вярвания и т.н., в книгата Притчи цялото това теоретичният елемент е само основа, предположение за всички преценки на свещеника. писател, основната тема на неговата реч винаги е практическият живот на едно теократично общество и неговите отделни членове според ръководството на закона на Йехова. Има път Господен и този път е крепост за непорочните и страх за онези, които вършат беззаконие(). Източникът на цялата истинска мъдрост е в закона на Йехова: „ Стъпките на човека са насочени от Господа; Как може човек да знае пътя си?“ (). Според това дали хората следват пътя на Йехова или се отклоняват от него, цялото човечество се дели на мъдри и глупави, тоест на такива, които са склонни да приемат Божия закон и да следват неговия път - благочестиви хора, и които са опитвайки се да поставят собствената си воля на мястото на общата Божия воля за всички.частична воля и по този начин тези, които нарушават хармонията на света - нечестиви и грешни хора (вижте например). Нещо повече, неизбежната последица, според Божията присъда, от добродетелта е добротата и щастието, а от нечестието и греха - всички видове бедствия (вижте например). От този основен принцип произтичат всички многобройни инструкции на книгата Притчи, които обхващат цялото многообразие на човешкия живот и ежедневните взаимоотношения. Като цяло съвкупността от изказвания в книгата Притчи представлява, така да се каже, специално морално законодателство, успоредно на законодателството на Мойсей. Но ако книгите на Мойсей, поради самото си предназначение като правни книги, обръщат основно внимание на развитието на националните форми на граждански и религиозен живот на евреите, като изключително богоизбран народ, тогава законодателството на книгата Притчи стои на универсална гледна точка (в цялата книга името Израел) и поставя цел до специфични особеностибиблейското еврейство, да развие и универсалните аспекти на духовния живот, общата хуманитарна насока към истината и доброто. Концепцията за мъдрост - в смисъла на книгата Притчи - не се ограничава само до религиозността, благочестието, благочестието, но обхваща живота на един теократичен евреин в цялото му многообразие, във всички посоки и във всички отношения, например понятието мъдрост непременно включва: благоразумие, проницателност, предпазливост, артистични таланти и много други. и т.н. Сближавайки се по отношение на преобладаващото законодателно съдържание с книгите на Мойсеевия закон и различавайки се по това от историческите и пророческите писания, книгата Притчи има прилика с последната по това, че моралният елемент в нея, подобно на този на пророците, решително надделява над литургичното, обредното, култовото. Но не може да се говори за някакво предполагаемо враждебно отношение на философията на книгата Притчи към Закона на Мойсей (което например признава I. F. Bruch, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Напротив, законът на Моисей в моралното законодателство на книгата. Притчите намериха нова опорна точка, тъй като развитието на универсалните хуманни добродетели трябваше да смекчи твърдоглавия дух на хората и да ги настрои да изпълняват заповедите на закона, освен това книгата Притчи дава решения само на морални въпроси в духа на закона. Следователно е справедливо, че еврейската традиция (мидраш в книгата) твърди, че Соломон, постепенно преминавайки от говор към говор, от сравнение към сравнение, по този начин е изследвал тайните на Тората и дори че преди Соломон никой не е правилно разбираше думите на Тората. Ако справедливостта и добрите дела се поставят над жертвата, това в никакъв случай не е протест срещу Мойсеевия закон (чийто авторитет, напротив, е силно защитен в книгата Притчи, вижте: „ Който отклонява ухото си от слушане на закона, молитвата му е мерзост“), но само изясняването на значението му е същото като това, което откриваме с пълна сила и многократно при пророците (виж ; ; ). Тъй като, според гледната точка на самата книга Притчи, за да се разберат нейните инструкции и съвети, се изисква определена мъдрост, развит смисъл и чувство за човешко достойнство, тогава законодателството на книгата. Притчата, подобно на нашата морална християнска философия, първоначално е била предназначена специално за интелигенцията на народа, предимно за самите управници на народа (както може да се види от много места в книгата, наследниците на Соломон са били назидани първо от нейните уроци и преди всичко).
Съдейки по цялото съдържание на книгата Притчи, като учение за мъдростта, както и по самия надпис на книгата, в който тя се нарича между другото мъдростта и думите на мъдрите, трябва да се разглежда древното име на книгата, успоредно на общоприетото “Притчи”, евр. Мишле, друго: "книга на мъдростта или мъдростта", евр. Сефер Чокма. Тази книга вече е била известна с това име в древната еврейска традиция (в Талмуда, вижте tosefta до tr. Baba batra 14b), а оттам това име е преминало в християнската, древна църковна традиция. Въпреки че той използва само името „Притчи“, когато предава Евр. МишлеГръцка транскрипция Μισλώθ, но по-често срещаното заглавие на нашата книга сред древните църковни учители беше σοφία, πανάρετος σοφία. Да, Св. Климент Римски (1 Кор. 67:3), цитирайки пасажа, изразява: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Мелитон от Сарди (в „Църковната история“ на Евсевий Кесарийски, книга IV, глава 26, §13) цитира и двете заглавия на книгата като еднакво общи: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . Според свидетелството на църковния историк Евсевий (C. Ist. Книга IV, Глава 22, §9), не само Мелитон от Сардия, Егезип и Св. Ириней Лионски, но цялата християнска древност нарича притчите на Соломон всесъвършена мъдрост, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) и според Евсевий това име идва „от неписана еврейска традиция“ ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Името „книга на мъдростта“ без съмнение е по-подходящо за книгата Притчи Соломонови, отколкото за двете неканонични учебни книги: „Книгата на мъдростта на Соломон“ и „Книгата на мъдростта на Исус, син на Сирах. И дори в сравнение с двете канонични книги - книгата на Йов и книгата на Еклисиаст, обикновено класифицирани като хохмично библейско писание, т.е. съдържащо откровението на учението на мъдростта - книгата Притчи има предимството на пълнота, цялостност и завършеност на разкриването на доктрината на мъдростта.
В гръцката, славянската и руската Библия, както и във Вулгата, книгата Притчи принадлежи на седмократното духовенство. книги - книга Йов, Псалтир, Притчи Соломонови, Еклесиаст, Песен на песните, Премъдрост Соломонова и Премъдрост на Иисуса, сина Сирахов - които според съдържанието си се наричат учебни книги (православен катехизис) или мъдрословни книги, т.к. в тях се учим на разум и истинска мъдрост (Предговор към първата печатна славянска Библия), а във формата на нейното изложение поетична (Св. Григорий Богослов, Кирил Йерусалимски, Йоан Дамаскин и др.), т.е. в широк смисълпоетични, по-често в представянето си навсякъде, представляващи така наречения паралелизъм на членовете (говорихме по-горе за видовете този паралелизъм в книгата Притчи).
Произход и състав на книгата Притчи. Цар Соломон се нарича създател на притчата. И християнската древност признава книгата Притчи като единствена творба на Соломон, точно както книгата Псалми е известна с името на Давид. Авторството на Соломон по отношение на книгата Притчи се подкрепя както от външни библейски доказателства, така и от вътрешния характер на притока на мъдрост от книгата. Притчи. Според Соломон той изрече три хиляди поговорки (а песните му бяха хиляда и пет). Исус, синът на Сирах, прославяйки мъдростта на Соломон, между другото, се обръща към него „ душата ти покри земята и ти я изпълни с тайнствени притчи... страните ти се чудеха за твоите песни и поговорки, за твоите притчи и обяснения“ (). Славата на мъдростта на Соломон и според свидетелството на 3-та книга на Царете (ff.) се разпространи много надалеч и неговата мъдрост, служейки като предмет на изненада за околните народи, впоследствие стана тема за тях за различни видове от легенди и приказни поетични произведения. Вярно, онези 3000 притчи, които според Соломон не могат да бъдат идентифицирани с каноничната книга Притчи нито по техния брой, нито по самото им естество и съдържание; в цялата книга Притчи има не повече от 915 стиха, и следователно повечето от 3000-те притчи на Соломон не могат да влязат в книгата на Притчите: освен това, съдейки по това, притчите и мъдростта на Соломон като цяло са изразени най-вече в познаването на природата и нейните отделни явления и т.н. ; напротив, в книгата Притчи няма притчи от този вид, а преобладават житейско-практически и особено религиозно-нравствени мотиви. Следователно предположението, че книгата Притчи включва само определена, избрана част от всички притчи на Соломон, с предимно религиозен и морален характер, не е без значение. Надписът „Притчи на Соломон“ (), повторен три пъти в книгата Притчи, във всеки случай представлява важно доказателство в полза на произхода на поне по-голямата част от книгата Притчи от Соломон. Някои особености и указания на съдържанието на книгата Притчи, чрез тяхното съответствие с личността и обстоятелствата от живота на Соломон, свидетелстват в полза на произхода на книгата от него. Притчи. Тук например много често се повтаря съветът да избягвате разпусната жена и разврата и като цяло да се пазите от привличане към жена (). Тези съвети напомнят на читателя историята за падането на Соломон чрез жените (сл.): естествено е да се види в тези съвети предупреждение срещу същата опасност, на която е бил изложен самият мъдър приток. Освен това в книгата Притчи се казва много за царската власт, за ползите от царуването на мъдър цар (), Божият помазаник и вестителят на Божията правда (), милостта и истината (), за неговия гняв към злите и за добрите дела за праведните (); за мъдри и глупави владетели, за техните съветници и естеството на тяхното управление (). И тук можете да видите плода на държавническия опит на мъдрия еврейски цар - Соломон, който беше изцяло отдаден на управлението на народа и изпита както светлите, така и тъмните страни на царската служба. По същия начин свидетелството на Приточник за себе си, като възлюбен син на баща си и майка си, като син, когото баща му внимателно е учил на Божия закон (), е точно приложимо към Соломон: той говори за Давид, който учи Соломон на пазете закона (вж. Тълкувания. Библия, том II (Санкт Петербург, 1905), стр. 368).
Но наред с посочените външни и вътрешни доказателства за произхода на книгата Притчи от Соломон, има и друга поредица от данни, също понякога външни, понякога вътрешни, наличието на които изисква ограничаване на Соломоновото писание само до известните, дори най- значителна част от книгата. А именно, в книгата Притчи, в допълнение към общия надпис в началото на книгата (), има още шест надписа, с които книгата е разделена на части с малко неравен обем - секции, и някои от тези секции, очевидно , не принадлежат на Соломон като писател, но са възникнали по-късно от Соломон и от други лица. Има известно указание за тези други писатели още в началото на книгата, където " думите на мъдреците и техните гатанки" (дибре – хакамим вехидотам ) като един от компонентисъдържанието на книгата Притчи. Тогава в гл. Х, чл. 1 () според еврейския масоретски текст и латински преводблаженство Йероним, както в руския синод. и архим Макарий, има надпис „Притчите на Соломон“: този надпис, очевидно, бележи нов период в приточната работа на Соломон и новият раздел е забележимо различен от първия раздел на книгата на гл. - ако в първия раздел учението за мъдростта и мотивите за него са представени в последователна периодична реч, то във втория раздел речта на притока е изградена под формата на кратки, афористични съждения на принципа на, за най- част, антитетичен паралелизъм. Много западни библейски коментатори (водени от известния Евалд), въз основа на такава афористична форма на реч в раздела, смятат този раздел за най-старата част от книгата Притчи, която принадлежи на перото на самия Соломон, докато първият раздел, със своето необичайно систематично развитие на мислите, се счита от западната библейска екзегеза за най-късната част от книгата, не само по характер и съдържание, но и хронологично близка до книгата на Исус, сина на Сирах. Но разликата във формата на речта сама по себе си не дава основание да се смята, че първата и втората част на книгата са от различни времена и принадлежат на различни писатели; геният на Соломон естествено е имал разнообразие от форми на изразяване на мисли: докато оставаме на библейска почва, ние във всеки случай трябва да признаем цялата част от книгата на гл. – 22 Делото на Соломон. Ситуацията е различна в следващите части на книгата. И така, разделите: третият (Слава 18) - и четвъртият, съдейки по надписите, принадлежат на някои неназовани мъдреци; възможно е тези мъдреци да са били съвременници на Соломон, дори да са принадлежали към неговата школа, като споменатите в Етан, Еман, Халкол и Дарда. Петият раздел на книгата или нейната трета основна част се формира от гл. , „притчите на Соломон, които бяха събрани(Евр.: гетик. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulg.: transtulerunt) мъже на юдейския цар Езекия”, (), в който обикновено виждат пророк Исая, както и Елиаким, Шевна и Йоах (); По този начин този раздел съдържа притчи, макар и произхождащи от Соломон, но които са получили своята истинска форма едва 300 години след Соломон - от учения колеж от богопросветени мъже на Езекия, които са събрали тези притчи от архивни записи (според четенето на LXX) или дори от устната традиция. В, според еврейския надпис, са притчите на Агир, синът на Якеев, към някои Итиел и Укал (). В LXX тези имена са предадени като общи съществителни, поради което значението на надписа е стих 1-ва глава. XXX загубени. Блаж. Йероним също предава Евр. надписът е общо съществително: Verba congregantis filii vomentis, а първото означава Соломон, като събирач на мъдрост, а второто означава Давид, който оригна думата добро (). Но общото разбиране собствено имечовек, освен това, имащ бащино име ("Якеева"), едва ли е приемливо. Соломон, дори в алегоричното си име Еклисиаст, се нарича син на Давид (); Остава да видим в Агура непознат мъдрец. завършва инструкциите на определен цар Лемуил, научен му от майка му. Това име обикновено се разглежда като символично име или на Соломон (Блажен Йероним), или на Езекия (Авен - Ездра, проф. Олесницки). завършете съставена по азбучен ред (акростих) възхвала на добродетелна съпруга. С оглед на доказателствата, че Соломон е написал повече от 1000 песни и очевидното сходство на „песните и“ на добродетелната съпруга с несъмнено притчите на Соломон (напр. срв. и ; и ; и ; и ), естествено е да се вземе предвид това възхвала идва от Соломон, само позицията му в края Книгата очевидно говори за по-късния произход на този отдел.
Така от надписите на книгата – тези самосвидетелства на книгата за себе си – научаваме, че нейни автори са били Соломон, Агур, Лемуил и някои други, неназовани мъдреци. Ако въз основа на общ надпис книгата Притчи се нарича името на Соломон, то този надпис и това име са метонимия, тъй като името на мъдростта винаги е било свързано, както сега при нас, името на Соломон, най-мъдрият от хората; книгата Притчи трябва или може да бъде наречена Соломонова в същия смисъл, както целият Псалтир е бил и се нарича Давидов, т.е. в смисъла на основното и най-важно авторство на Соломон в тази област. Цялата композиция на сегашната книга на Притчите вече е съществувала по времето на цар Езекия, обществото на чиито приятели, според свидетелствата, е публикувало цялата книга на Притчите - според неточния израз на Талмуда (Бабабатра 15а), пише книгата на Притчите - по-точно, редактира я, придаде й сегашния си вид, добавяйки към събраните, може би, от самия Соломон (мнението на Св. и блажен Йероним) гл. - 24 Последните седем глави на книгата и те включваха притчи, които не бяха включени в сборника на самия Соломон. Отците и учителите на Църквата, без да придават значение на въпроса за произхода на настоящото издание на книгата, виждат и прославят в нея Соломоновата мъдрост. Всъщност въпросът за участието в нейното съставяне заедно със Соломон и други писатели ни най-малко не засяга разбирането на книгата, стига да се поддържа вярата във вдъхновението на книгата.
Имаше гласове срещу вдъхновението и каноничното достойнство на книгата Притчи, както сред евреите, така и сред християните. Първите бяха объркани от привидното противоречие между притчите и предполагаемото неподходящо пластично описание на разпусната съпруга в свещената книга. И двете възражения бяха повдигнати на еврейския съвет в Ямния (ок. 100 г. сл. Хр.), но там получиха задоволително решение и книгата като цяло беше призната за канонична. IN християнска църквачуваха се самотни гласове (в древни времена, например, Теодор от Мопсет, в наши дни - Клирик, Майер и др.), сякаш книгата Притчи съдържаше само земната, чисто човешка мъдрост на Соломон, която имаше предвид земното благополучие на човека. Но въпреки че правилата, разпоредбите и инструкциите на книгата Притчи за придобиване на мъдрост все още не достигат съвършенството и идеалната чистота на моралното учение на Господ Исус Христос и Неговите апостоли, все пак това вдъхновение и каноничен авторитет вече са потвърдени от многократни препратки към книгата Притчи в Новия завет. напр.
Втората част на книгата се формира от „Притчите на Соломон“ (), с две допълнения: „думи на мъдрите“ -. Ето, въз основа на изложеното в първата част на книгата общи понятияза мъдростта и благочестието се предлагат различни частни правила и инструкции за религиозно и морално поведение и социални отношения на хората. Третата част на книгата се състои от притчи на Соломон, които са събрани и записани в книгата от приятелите на Езекия, царя на Юда (), политически притчи (за царя и неговото правителство и др.) и практически притчи (в отношение към гражданския и обществен живот) тук преобладават. Заключението на книгата се състои от две допълнения към притчите на Соломон (: а) притчите на определен Агур, в много изкуствена и сложна форма, преподаващи истинската мъдрост и нейното прилагане (), и б) инструкциите на майката на Царят Лемуил () и възхвала на добродетелна съпруга (). За обща уводна информация относно книгата Притчи, вижте „Преглед на книгата Притчи Соломонови“ синопсисите на св. Атанасий Велики от Александрия (Christ. Reading 1841, част 4, стр. 355 и сл.) и св. Йоан Златоуст (Беседи на различни места от Св. Писание, руски превод Санкт Петербург 1861 г., стр. 537 даден), извлечение от светоотечески материал за книгата Притчи може да се прочете в книгата. проф. А. А. Олесницки, Насоки свещено писаниеСтария и Новия завет, сведения от съчиненията на Св. оо. и преподава. Църкви (Санкт Петербург, 1894, стр. 67 следващ). Учени изследванияза книгата Притчи - руснаци 1) същият проф. А. А. Олесницки Книгата на Притчите Соломонови и нейните най-нови критици (Известия на Киевската духовна академия. 1883, № 11–12), 2) Епископ Михаил, Библейска наука. Образователни книги Старият завет(Тула, 1900), стр. 86 следващ и 3) проф. П. А. Юнгерова Произходът на Книгата на притчите (Православен собеседн. 1906, октомври, стр. 161 следващ), 4) учебни наръчници от Х. М. Орда († епископ Ириней), Киев, 1871 г. Д. Афанасиева, Ставропол, 1838 г. и др.Руският заслужава внимание. превод (от иврит) на книгата. Йов, изработен от архим. Макарий (Глухарев), М. 1861. Тълкуване на по-голямата част от кн. Притчите бяха представени от покойния преп. Епископ Висарион (Нечаев) в своето “Тълкувание на паримиите” т. II, (изд. 2, Санкт Петербург, 1894 г.). Сред чуждестранните коментари върху книгата Притчи, ние назоваваме F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Хайделберг, 1826), E. Berteau (Лайпциг, 1847), F. Hitzig (Цюрих, 1858). Ф. Кейл. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), последният W. Frankenberg (in Nowack "s Handkommentar) Gotting, 1898. Възгледи на еврейската традиция върху съдържанието на Книга. Притчи са изразени, например, в мидраша на тази книга, вижте Der Midrasch Mischle, ubertr срещу A. Wunische Leipz., 1885, отчасти в D. Israelitische Bibel, III (1859) срещу L. Philippson.
19-21. Слушай, сине мой, бъди мъдър и водител твоето сърцепо правия път. Не бъди между пияните от вино, нито между наситените с месо: защото пияният и преситеният
ще обеднеят и сънливостта ще се облече в дрипи. Соломон многократно ни увещава да слушаме и в това той е подобен на нашия Господ, който също нежно, но настойчиво ни призовава да използваме ушите си (Мат. 11:15; 13:9) - Слушането означава да живееш мъдро. Защото мъдростта, както и вярата, идва от слушане (Рим. 10:17).
В тази притча мъдрецът призовава да устоим на едно често срещано изкушение. Божиите създания злоупотребяват с даровете Му. Виното се консумира в прекомерни количества. Лакомията кара и душата, и тялото да страдат. Мъдрецът ни учи не само да се пазим от тези пороци, но и да избягваме хората, които са се поддали на тези пороци. Може ли да сме сред болни от чума и да не се заразим? По най-добрия начинпокажете любовта си, като работите за тяхното обръщане, а не като седите с тях. И ако не се получи, тогава трябва да ги избягвате. Млади мъже, помнете: „Младежта е толкова податлива на злото, колкото дървото е на огън, восъкът е на печат и хартията е на мастило“ (Грийнхил). Не мислете, че врагът на душата ви иска да сте щастливи поне в този живот. Той хвърля само отровна стръв. Бедността и срамът са цветя. Врагът беше планирал много по-ужасен край за своите жертви - вечни мъки.
Пияният Ной и вярващите в коринтската църква, които оскверниха светото тайнство с пиянство и лакомия, ни служат като предупреждение и учат Божия човек да бди и да се моли пред лицето на изкушението (Мат. 26:41). Родителите трябва да предупреждават децата си срещу тези пороци. Не се напивайте, но се облечете в Господ Иисус Христос (Рим. 13:13-14).
22. Слушай баща си: той те роди; и не презирай майка си, когато остарее.
Писанието ни дава много примери за правилното отношение на децата към родителите: Исаак и Авраам, Яков и неговите родители, Йосиф и неговият стар баща, Моисей и неговият тъст, Рут и нейната свекърва.
И най основен пример- грижата на умиращия Спасител за Неговата майка. В своята биография на д-р Тейлър Фокс описва своите „благочестиви наставления към сина си, които ще бъдат от полза за всички млади мъже“: „Когато майка ви остарее, не я забравяйте, но се грижете за нея с всичките си сили, като се грижите че тя няма нужда от нищо, защото Господ ще те благослови, ще ти даде дълъг живот на земята и благоденствие, за което се моля на Бога.
23-25. Купувайте истината и не продавайте мъдрост, и учение, и разум. Бащата на праведния тържествува и този, който е родил мъдрия, се радва за него. Да се радва баща ти и да се радва майка ти, която те е родила. Тук
търговецът, който продаде всичко, за да купи един скъпоценен бисер (Мат. 13:45-46). Това е Божият дар, който не може да се купи с пари (Исая 55:1). Безценен е, но се дава безплатно. Същата притча ни учи да го получим на всяка цена. Уверете се, че Продавачът не е измамник, Той не мами. Спасителят казва, че можем да купим от Него (Откр. 3:18). Ако откажем да купим продукт от честен продавач, това означава, че наистина не се нуждаем от този продукт. Купуваме само това, което жадуваме.
Имайте предвид, че стойността на тази покупка е огромна. Истината е единственото средство за спасение, единственото освобождение от греха, единственият път към святостта, единственото необходимо нещо (Лука 10:42). Невъзможно е да се надплати за него. Всяка цена е твърде ниска. Любителите на удоволствията оценяват дрънкулките на Vanity Fair. Бунян превъзходно изобрази поклонниците, които на подигравателния въпрос: „Какво бихте искали?“, вдигнали очи към небето, отговориха: „Ще купим истината“.
Но трябва да внимаваме и да купуваме оригинала. Продават се много фалшификати. За да направите правилната покупка, трябва да сравните продукта с Божия стандарт. Това, което носи мъдрост, наставление и разбиране, е Божията истина.
26-28. Мой син! Дай ми сърцето си и нека очите ти наблюдават пътищата ми, защото блудницата е дълбока яма и чуждата жена е тесен кладенец; тя, като разбойник, седи в засада и умножава нарушителите на закона сред хората. Тук Соломон говори от името на божествената Мъдрост (вижте 1:20; 8:1). На кого друг можеш да дадеш сърцето си? В крайна сметка Исус Христос го купи с цената на собствената си кръв.
Всички благословии на Евангелието са ваши, но ако ги отхвърлите, вие ги потъпквате. Вие се бунтувате срещу вашите най-добър приятел. Ако живееш без Христос, ще умреш без надежда, прокълнат и изгубен. Този мандат е покана за любов. Помисли за това. Считайте, че да отговорите на тази покана е най-правилното и разумно нещо. Ако поверите сърцето си на нежната грижа на умиращия Спасител, радостта ви няма да знае граници! Когато Го направиш обект на своите стремежи, ще се изправиш пред нова задача – решително да отхвърлиш всички възможни изкушения. „Ако сърцето е дадено на Бог, всичко останало ще последва. Очи, уши, език, ръце ще станат святи в очите на Бог” (Лейтън). Неговото Слово ще стане правило на нашия живот и Неговото провидение ще бъде наш тълкувател. Сърцето няма да бъде разкъсано от противоречия. Очите ще спрат да блуждаят безсмислено.
Отдавайки сърцата си на Бог, ние ще имаме силата да устоим на мощните изкушения на врага (вижте 2:10-11, 16). Бог притежава сърцето ми и Той ще го пази. Ако живеем според грешната си природа, със сигурност ще умрем. Но ние ще живеем, ако със силата на Духа умъртвим делата на плътта (Рим. 8:13). Небесната светлина показва истинското лице на всички изкушения на греха. Блудницата вдъхва страх като дълбока бездна или тесен кладенец, от който е невъзможно да се излезе. Дори силни мъже паднаха там. „Самсон разкъса оковите на врага, но не можа да се справи с оковите на страстите си. Той удуши лъва, но не можа да удуши разпусната любов” (Амброуз). Изкусителката изглежда съвсем в безопасност, докато седи в засада, чакайки жертвата си. Благословен да бъде Бог, защото въпреки че похотите на плътта са унищожили хиляди и десетки хиляди, ние успяхме, като отдадохме сърцата си на Господ, да се отвърнем от изкушението и да отдадем слава на нашия верен Бог за изкупление.
29-35. В тази притча един пияница се оглежда в огледалото. Нека си погледне лицето. Нека окачи портрета си на стената в къщата или по-добре в кръчмата. Всеки грях носи своето нещастие. Гласът на мъдростта призовава да избягваме изкушенията на греха. Често един привидно безобиден поглед води до смъртоносно изкушение.
Едно изкушение води след себе си друго. Едно зло желание подготвя пътя за следващото. Пиянството отваря вратата към разврата.
Въпреки че цялата човешка природа е покварена и заразена с грях, ние уверено потвърждаваме, че нищо не е невъзможно за Господ. Нека прославим Неговото име, че ни освободи от робството на греха, включително и от оковите на пиянството. Пияницата става трезвеник, злият става светец, чревоугодникът се учи на умереност. Любовта на Христос побеждава любовта към греха. Тогава на удоволствията може да се наслаждава без страх, тъй като змията и змията не могат да живеят в Неговото присъствие и новият начин на съществуване трансформира целия човек, възстановявайки образа на Бог в него (вижте 1 Йоаново 3:9; 5:18).
ГЛАВА 24
1-2. Не завиждайте на злите хора и не желаете да бъдете с тях, защото сърцето им мисли за насилие, а устата им говори за зло. Подобен съвет се чу наскоро (23:17). Но в фалшивия блясък на светската слава е много трудно да ходим с вяра, която е уверението на невидимите неща. Нетърпението и неверието ни заобикалят отвсякъде, завиждаме на мира в душите си. И завистта, ако не стане източник на открит грях, все пак носи проклятие върху нашите благословения, отслабва нашите добродетели, разрушава мира, подкопава доверието и опорочава християнската изповед. Нечестивите имат пълна къща, ние ги гледаме и искаме да направим същото, да направим същото като тях. Но махнете измамното було и кой ще им завиди? Бих искал да бъда само с Божия човек. На този свят само на християнина трябва да се завижда. Въображаемите благословии, които имат злите хора, са Божие проклятие. Ако сме праведни пред небето, всеки кръст става благословия, а всяка благословия гаранция за бъдещо щастие. Ако Бог не ни благоволи, всички благословии са Негова присъда, а присъдата е пътят към вечното унищожение.
Книгата на Притчите на Соломон или просто Притчи е една от старозаветните книги на Библията. Включен в цикъла образователни книги, разположен след Псалтира. Както е известно от библейска история, Бог даде на Соломон мъдрост. Тази мъдрост е отразена в книгата Притчи.
Прочетете притчите на Соломон.
Книгата Притчи на Соломон има 31 глави.
По форма на представяне Притчите са поетично произведение. Книгата Притчи е написана от Соломон. И това е единствената старозаветна книга, чието авторство практически не се оспорва. Притчите на Соломон имат предимно морален и религиозен характер.
Книгата Притчи Соломонови представлява откъслечни или свързани изложения с философски и афористичен характер. Това е списък от спекулативни истини за Бог и живота, правила за благоразумие, наблюдения от ежедневието.
Книгата на Притчите обикновено е разделена на 3 части.
Част 1.Колекция от речи на Соломон, в които Соломон предава своята мъдрост. Мъдростта в книгата се идентифицира с голямо добро. Към това трябва да се стреми всеки смъртен. Първата част включва 10 глави. В тези глави Соломон обсъжда свойствата на мъдростта и как да я придобием. Соломон предупреждава онези, които тръгват по пътя на търсене на мъдрост, за възможни препятствия под формата на прекомерно любопитство.
Соломон рисува портрети на мъдрост и глупост, вдъхвайки живот на тези концепции. Мъдростта се смята от автора за единственото добро.
Част 2.Примери за мъдростта на Соломон. Соломон дава инструкциите си за човешките отношенияи морално поведение.
Част 3.Третата част на книгата се състои от притчи на Соломон, които са написани от приятели на Езекия. В по-голямата си част това са политически и практически притчи. В края на книгата са притчите за Агур и инструкциите на майката на Лемуел
Видове Соломонови притчи.
Въз основа на представянето на материала притчите се разделят на
Синоними. Втората половина на стиха повтаря идеята на първата с други думи.
- Който гарантира за чужд човек, сам си вреди; и който мрази гаранцията е в безопасност.
- Радостта на човека е в отговора на устата му, а колко добра е думата в точното време!
Антитетичен. Втората половина на стиха осигурява противоположността на първата.
- Мъдрият син носи радост на баща си, а глупавият син носи скръб на майка си.
- Духът на човека носи неговите немощи; и победен дух - кой може да го укрепи?
Параболичен. Намиране на прилики в различни явления.
- Като златна халка в носа на прасе, жената е красива и безразсъдна.
- Златни ябълки в сребърни прозрачни съдове - дума, изречена прилично.
Тълкуване на книгата Притчи на Соломон
Целта на притчите на Соломон беше да изразят мъдростта в лесни за запомняне и остроумни думи. Мъдрият съвет на Соломон се отличава с религиозната си насоченост и естеството на божественото откровение - прекият източник на мъдростта на Соломон.
Мъдростта изглежда е сила, която говори чрез мъдреците. Мъдростта на човека не е нищо друго освен част от най-висшата Мъдрост.
Мъдростта на Соломон се основава на благоговение към Бог и е практична по своята същност. Източникът на цялата истинска мъдрост за Соломон е в Божия закон. Наборът от инструкции в книгата представлява морално законодателство, етични норми на поведение и са универсални по своята същност – тоест, приложими са за всеки, независимо от времето и националността.
Законът на Мойсей намери ново отражение в книгата Притчи. Соломон, следвайки Мойсей, изследва тайните на Тората.
Християнската православна църква демонстрира своето уважение към книгата Притчи чрез широкото й използване в църковните служби. Четенията от тази книга са по-чести, отколкото от други старозаветни книги.
Животът е прекрасен и слава Богу за това)! Слънцето грее, Библията се чете, мъдростта расте. Днес четем 12 глава от книгата ПРИТЧИТЕ НА СОЛОМОН. И една трета от тази глава е посветена на темата за нашия език. Другата трета от тази глава е посветена на темата за праведността и нечестието, а останалата част е посветена на мъдростта, глупостта и трудолюбието. Дори има един стих за жена му. Няма да се изненадам, ако открием, че тези теми за праведност, мъдрост, трудолюбие, измама, нечестие и съпруги ще заемат еднакво важна позиция в цялата книга на притчите. Защото от това се състои животът ни.
1 Който обича поука, обича знание; но който мрази изобличението, е невеж.
2 Който е добър, получава благоволение от Господа; но Той ще осъди коварния човек.
3 Човек няма да се утвърди чрез беззаконие; но коренът на праведните е непоклатим.
Опитвали ли сте да дадете съвет на горд човек? Виждал ли си как настръхва? Как в най-добрия случай казва нещо за това, че той самият знае всичко... Много е трудно с такъв горд човек, който не приема съвети и ги възприема като лична обида. За съжаление, такъв човек ще остане невеж. Вслушвайте се в съветите на приятелите си, но вземайте решения сами. Претеглете плюсовете и минусите на това или онова решение и пътят ще бъде очевиден. Тук във втория и третия стих се вижда една идея. Добрият човек получава благоволение от Бога, Бог осъжда коварния човек и като логичен извод от това => че човек няма да се утвърди с беззаконие (защото Бог няма да благослови), а коренът на праведния е неподвижен (стои здраво) на крака, защото е получил благоволение от Бог).
4 Добродетелната жена е венец за мъжа си; и срамно е като гниене в костите му.
Темата за короната е много интересна, книгата с притчи говори за няколко корони, които ще увенчаят мъдростта на човек, който е влязъл в любовна връзка с нея)). И една от тези корони е добродетелна съпруга. Трябва да сте много мъдър човек, за да не сбъркате в избора и вземете точно тази корона. Короната се дава не на всички, а на тези, които я заслужават. На друго място в книгата Притчи се казва, че добрата съпруга е от Господа. Притчи 30:19 Човек не разбира пътя на орела в небето, пътя на змията в скала, пътя на кораба всред морето и пътя на човека към девойката.
Не е ясно как втората половина идва в живота ни. И трябва да бъдете мъдри, за да можете в този свят, пълен с недобри, егоистични и коварни хора, които са добре маскирани като добри хора, да видите какво е от Бога. Тъжният дух изсушава костите, завистта изгнива костите. А срамната съпруга е гнила до костите. И често именно защото такава жена не харесва съпруга си, той може да започне да завижда на другите, които имат добри жени. А завистта е гнила до костите. Срамната съпруга носи униние на съпруга си. И тъжен дух изсушава костите. И започват здравословните проблеми на човек. За да избегнете това, трябва да бъдете мъдри при избора на съпруга. И ако вече се е случило, тогава бъдете мъдри, за да създадете мир и радост в семейството си.
5 Мислите на праведните са правда, а плановете на нечестивите са измама.
6 Речта на нечестивите е примка за проливане на кръв, а устата на праведните ги спасява.
7 Когато бедствието докосне нечестивите, тях вече ги няма, а домът на праведните стои.
8 Човек ще бъде похвален според разума си, но който е покварен по сърце, ще бъде презрян.
Соломон говори за мислите отново и отново, защото всичко започва с мислите. Приятели, това, с което се изпълвате, е това, което сте. И гледайте мислите си, за да донесат добри плодове. Добрите мисли носят добър живот. Нищо няма да остане тайно, поквареното сърце ще се разкрие, а разумът ще бъде използван в правилната ситуация. Но често хората използват умовете си за други цели и вместо да работят за себе си, те се показват, както пише Соломон:
9 По-добър е прост човек, който работи за себе си, отколкото онзи, който се прави на благороден, но има нужда от хляб.
10 Праведният се грижи и за живота на добитъка си, а сърцето на нечестивите е корав.
11 Който обработва земята си, ще се насити с хляб; и който следва стъпките на безделните любовници, е глупав.
Често хората използват ума си, за да създават външен вид. Видът, че са трудолюбиви. Видът, че имат пари. Изглеждат мили и грижовни. Но... Но е по-добре просто да работите за себе си. По-добре да боядисваш стени и да миеш прозорци, но да си сложиш парите, които изкарваш в джоба си, отколкото да работиш за някого, за да ти даде заем за кола или телефон, с който да впечатлиш приятели и роднини. Показването съсипва хората. Бъдете прости и работете за себе си, за да имате по-добър шанс за растеж. (не говорим за лекари, пожарникари и полицаи, ако живееш праведно) Б превод на английскиТози текст звучи така: по-добре е да си прост, но да имаш слуги. Тези. прост организатор на вашия бизнес. Приятели, Библията казва, че ще бъдете по-добре, ако започнете собствен бизнес, ако работите за себе си. Когато работите за себе си, бързо ще можете да различите някой, който се фука, от някой, който наистина знае как да печели пари. Но книгата с притчи може да ви помогне и с това. Стих 10 – Праведният се грижи за живота на своя добитък. Животновъдството е това, което носи печалба в онези далечни времена. Праведният човек се отнася с любов към работата си и се грижи за нея, дори биковете да орат или кравите дават мляко. Или е строител, който избира по-добър материал, или лекар, който търси по-ефективно лекарство. Праведен - грижи се за делата си и дори за животните. А злият човек е жесток. Вижте как човек се отнася към бизнеса и животните си и това ще бъде един от признаците за вас какъв човек е той.
12 Нечестивият желае да бъде уловен в мрежата на злото; но коренът на праведния е сигурен.
13 Нечестивият се хваща в греховете на устата си; но праведният ще излезе от беда.
14 От плода на устата си човек се насища с блага и наградата на човека е според делата на ръцете му.
15 Пътят на безумния е прав в собствените му очи; но който се вслушва в съвета, е мъдър.
16 Глупавият веднага показва гнева си, а благоразумният крие обидата си.
17 Който говори това, което знае, говори истината; но лъжесвидетелят е измамник.
18 Някои празнословци раняват като с меч, но езикът на мъдрите лекува.
19 Истинните устни са вечни, а лъжливият език трае само миг.
Езикът на мъдрите лекува, езикът на глупавите е като меч. Дори ако един мъдър човек трябва да каже неприятни неща, той като хирург ще извърши операцията и след това ще превърже раната. Глупавият човек просто ще удари слабо място с камата си и е добре, ако човек се възстанови от такъв удар. Поведение мили хораС думите си получаваме, а с делата придобиваме нещо материално.
14 От плода на устата си човек се насища с блага и наградата на човека е според делата на ръцете му.
НАГРАДА ЗА ТРУДИТЕ НА РЪЦЕТЕ.
За съжаление някои хора смятат, че са под проклятието на бедността или бедността и се опитват да развалят проклятието, като крещят с часове, че нарушават проклятието. Но... Но наградата е според делата на ръцете и който работи земята, ще се насити с хляб и не само с хляб. Това, което човек прави, това получава. Ако малко човече седи със скръстени ръце, значи изпада в мистика. И смята, че някои ритуали ще му донесат материални облаги. Видях, че независимо от религията хората са потопени в ритуали. Християните разчупват проклятието на бедността, будистите поставят някакъв Буда, китайците окачват някакви магически йероглифи за пари, а има и филм "тайната" за масово зашеметяване на съзнанието, така че хората да не правят нищо и да мислят че всичко е наред. Приятели... Христос каза, търсете и ще намерите. Той не каза седнете, изчакайте и си представете... Той каза вижте, той призова за активни действия. Искайте и ще ви се даде, хлопайте и ще ви се отвори. Разбира се, има изключения, когато Бог е против нещо, което човек прави, но изключенията само потвърждават общо правило. Направи го, направи го, направи го! Награда на човека според делата на ръцете му.
20 Коварството е в сърцето на злосторниците, а радостта е в сърцето на миротворците.
21 Никакво зло няма да сполети праведния, а нечестивият ще се изпълни със зло.
22 Лъжливите устни са мерзост за Господа, а онези, които говорят истината, са Му угодни.
23 Благоразумният крие знание, а сърцето на безумните говори глупост.
Какво е в сърцето ви приятели? Радост или измама? Миротворците носят радост в сърцата си. Когато успея да помиря хората, се радвам, сякаш се е намерило нещо изгубено. Знаете ли Псалм 90? Никаква вреда няма да ви се случи. Това е вярно, Бог ни дава своята защита и силите на злото не могат да ни нападнат. Нито с проклятие, нито със сила. Но можем да унищожим Божията защита, ако изричаме лъжи. И тогава нещастието може да дойде в живота ни. Освен това не се правете на много умни. Хората се страхуват от тези, които са по-силни от тях; интелигентността е сила. Един ден си търсех работа и говорех за всичките си постижения, но не ме наеха. И когато разбрах, че ръководителите на отдели се страхуват от конкуренция, започнах да се правя на глупав и те веднага ме наеха. За щастие книгата с притчите ми оказа голямо влияние и скоро реших да работя за себе си.
24 Ръката на прилежните ще владее, а мудните ще бъдат под данък.
Грехът винаги води човека в зависимост. Истината прави човека свободен. Ако в живота ви има зависимост, това означава, че все още не сте научили напълно истината. Вижте колко много роби има наоколо! Хората са зависими от шефа си. Хората са зависими от гордостта си, теглят заеми и после цял живот дължат на банката, за да направят впечатление, което трае 10 секунди. Младите хора са зависими от мнението на другите и се опитват бързо да влязат в ненужни връзки, за последствията от които ще съжаляват до края на живота си. Грехът води до пристрастяване. Истината те прави свободен. И в духовната, и в материалната сфера. Мързелът води до дълг, дългът води до някаква форма на робски труд.
25 Скръбта в сърцето на човека тежи, но добрата дума го ободрява.
26 Праведният показва пътя на ближния си, а пътят на нечестивите ги заблуждава.
Приятели, милите думи имат значение. Говорете добри думи, но не от нищото; не забравяйте да намерите в човека нещо, за което можете да кажете добра дума. Иначе ще е празно и няма да ти повярват. Ако човек е унил, значи е в безнадеждна ситуация, но праведният вижда всичко напред. И той може не само да каже добра дума, но и да помогне да се намери изход. Но е трудно да се помогне на мързелив човек. Защото мързеливият човек, дори да е спечелил нещо и да е ловувал, не довършва работата. Хвана дивеча, но не го изпържи... Мързелив е. И усърдният, праведен човек довежда работата докрай. Довършете започнатото, изплатете дълговете си, бъдете усърдни, вършете си работата и ще почувствате свобода и щастие с Бог.
27 Мързеливият не пече дивеча си; и имуществото на усърдния човек е много ценно.
28 В пътя на правдата има живот и в пътя му няма смърт.
Изберете пътя на правдата))) Приятен ден, приятели!!!
