Константин I Велики (Flavius ​​​​Valerius Constantinus) - светец, равноапостолен, римски император, основател Константинопол. Роден през 274 г. в град Нес (днешен Ниш в Сърбия), починал през 337 г. близо до град Никомедия в Мала Азия. Син на император Констанций Хлор от първия му брак с Елена, дъщеря на кръчмар. След смъртта на баща си в Британия през 306 г. Константин е провъзгласен от армията за император. Успешно се бие с варварски племена в Германия и Галия. През 312 г., след поражението на войските на император узурпатор Максенций, Константин влиза в Рим и става владетел на западната част на Римската империя. За да отбележи тази победа, в Рим е издигната триумфална арка, която стои и до днес. През 324 г. Константин побеждава в няколко битки легионите на Лициний, владетелят на източната част на империята, и става единственият император на цялата римска държава. Той прави християнската религия доминираща в империята. Под негово ръководство е организиран и проведен Първият вселенски събор. През 330 г. Константин премества столицата на държавата в Новия Рим, построен на брега на Босфора на мястото на древногръцкия град Византион и по-късно наречен Константинопол. Организира нов държавна система, провежда финансови и данъчни реформи. Потушава бунта на Калокера в Кипър и въстанието евреи. Бори се срещу ересите на донатистите и арианите. Той беше женен за Фауста, дъщеря на император Максимиан Херкулий, и имаше 3 сина и 3 дъщери от нея. Неговият най-голям, незаконен син му е роден от проста, скромна жена на име Минервина. Константин умира на 22 май 337 г. и е кръстен преди смъртта си. Погребан е в гробницата на константинополската църква „Свети апостоли“; Гробницата на Константин Велики и самият храм не са оцелели до наши дни. IN Византийска империясчитан за образцов император; Като форма на риторична похвала, византийците наричат ​​своя василевс „новия Константин“.

Милански едикт 313 години

Основният виновник за значителната промяна в живота на Църквата беше Император Константин Велики, който издава Миланския едикт (313 г.). При него Църквата от преследване става не само толерантна (311 г.), но и покровителстваща, привилегирована и равна по права с другите религии (313 г.), а при неговите синове, например при Констанций, и при следващите императори, напр. , при Теодосий I и II, - дори доминиращ.

Милански едикт- известният документ, който дава свобода на религията на християните и им връща всички конфискувани църкви и църковна собственост. Съставен е от императорите Константин и Лициний през 313 г.

Миланският едикт е важна стъпка към превръщането на християнството в официална религия на империята. Този едикт е продължение на Никомедийския едикт от 311 г., издаден от император Галерий. Въпреки това, докато Едиктът от Никомедия легализира християнството и позволява практикуването на обреди, при условие че християните се молят за благополучието на републиката и императора, Миланският едикт отива дори по-далеч.

В съответствие с този едикт всички религии са равни по права, поради което традиционното римско езичество губи ролята си на официална религия. Едиктът отделя специално християните и предвижда връщането на християните и християнските общности на цялото имущество, което им е било отнето по време на преследването. Едиктът също така предвижда обезщетение от хазната за онези, които са влезли във владение на собственост, която преди това е била собственост на християни, и са били принудени да върнат тази собственост на бившите собственици.

Прекратяването на преследването и признаването на свободата на поклонението беше начална фазакоренна промяна в позицията на християнската църква. Императорът, който сам не приемал християнството, обаче бил склонен към християнството и държал епископи сред най-близките си хора. Оттук и редица ползи за представители на християнски общности, духовници и дори за църковни сгради. Той предприема редица мерки в полза на Църквата: прави щедри парични и поземлени дарения на Църквата, освобождава духовниците от обществени задължения, така че „те да служат на Бога с цялата ревност, тъй като това ще донесе много ползи за обществените дела“, прави Неделя е почивен ден, унищожава болезнената и срамна екзекуция на кръста, взема мерки срещу изхвърлянето на родени деца и др. И през 323 г. се появи указ, който забранява принуждаването на християните да участват в езически празници. Така християнските общности и техните представители заемат съвсем ново положение в държавата. Християнството се превърна в привилегирована религия.

При император Константин Велики и Църквата възниква теорията за симфонията, когато държавата е съпричастна към нуждите на Църквата, а Църквата е съпричастна към държавната власт. С една дума приятелски отношения.

Първи вселенски събор.

Първи Никейски събор- Църковен събор, признат за Вселенски; се състоя през юни 325 г. в град Никея (сега Изник, Турция); продължи повече от два месеца и се превърна в първия Вселенски събор в историята на християнството.

Съборът е свикан от император Константин Велики, за да се сложи край на спора между александрийския епископ Александър и Арий, които отричат ​​единосъщността на Христос с Бог Отец. Според Арий и многобройните му поддръжници Христос не е Бог, а първото и най-съвършено от създанията, създадени от Бога.

На Никейския събор са определени и утвърдени основните доктрини (догми) на християнството.

Според свидетелството на Атанасий Велики на Първия вселенски събор присъстват 318 епископи. В същото време други източници съдържат по-малки оценки за броя на участниците в катедралата. Папа Силвестър не участва лично в събора и делегира свои легати на събора – двама презвитери. На събора пристигат делегати от територии, които не са част от империята: от Питиунт в Кавказ, от Боспорското царство (Керч), от Скития, двама делегати от Армения, един от Персия. Освен епископите в работата на Събора взеха участие много презвитери и дякони. Много от тях наскоро се завърнаха от тежък труд и имаха следи от мъчения по телата си. Те се събраха в двореца в Никея и самият император Константин ръководи срещата им, което не се беше случвало досега. На събора присъствали много епископи, по-късно прославени от църквата като светци (св. Николай, епископ на Мири Ликийски и св. Спиридон Тримифунтски).

След няколко неуспешни опита да се опровергае арианската доктрина въз основа единствено на препратки към Светата БиблияНа катедралата беше предложен кръщелният символ на Кесарийската църква, на която по предложение на Св. Император Константин е добавена характеристиката на Сина "единосъщност с Отца". Посоченият Символ на вярата от 7 члена е одобрен от Съвета за всички християни на империята, а арианските епископи, които не го приемат, са отстранени от Съвета и изпратени в изгнание. Съборът прие и 20 канона (правила), отнасящи се до различни аспекти на църковния живот

Регламенти

Протоколите от Първия Никейски събор не са запазени (църковният историк А. В. Карташев смята, че те не са били водени). Решенията, взети на този събор, са известни от по-късни източници, включително от актовете на следващите вселенски събори.

· Съборът осъди арианството и одобри постулата за единосъщността на Сина с Отца и Неговото предвечно раждане.

· Съставен е Символ на вярата от седем точки, който по-късно става известен като Никейски.

· Записани са предимствата на епископите на четирите най-големи метрополии: Рим, Александрия, Антиохия и Йерусалим (6-ти и 7-ми канони).

· Съборът също установи празнуването на Великден в първата неделя след първото пълнолуние след пролетното равноденствие.

· Съборът прие решение, задължаващо епископите лично да контролират системата за медицинско обслужване на бедните граждани.

4. Свети отци от 4-5 век: Свети Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Григорий Нисийски.

Св. Василий Велики (роден около 330 г.) . Произхожда от малоазийската област Кападокия. Според църковните историци той принадлежал към много добродетелно християнско семейство, дало на християнския свят няколко светци (Св. Макрина, Св. Григорий Нисийски). Основното си образование получава под ръководството на майка си Емилия и баба си Св. Макрина. Баща му, който рано открил духовни и умствени дарби във Василий, го изпратил да учи. Свети Василий учи в Кесария Кападокийска, Константинопол и Атина. Именно в Атина той се запознава със Св. Григорий Богослов и изучавал светски и богословски науки.

След като завършва обучението си, той се завръща в роден градКесария, където известно време заема длъжността адвокат. На 30 години Св. Василий решил да предприеме отговорна стъпка и приел християнското кръщение и бил ръкоположен за четец. Около 357 г. Василий тръгва на пътешествие и посещава Палестина, Сирия и Египет, където се запознава с подвижническия живот.

След завръщането си в Кесария той отива в близката пустиня, където скоро пристига приятелят му Григорий. Тук те заедно се подвизават и изучават Свещеното писание и произведенията на Ориген. Скоро славата на двамата подвижници се разнася и при тях започват да идват всички, търсещи аскетичен живот.

През 364 г. по настояване на кесарийския епископ приема презвитерски сан, а през 370 г. заема Кесарийската епископска катедра.

Времето, през което е прекарал епископското си служение Св. Василий беше време на ариански размирици и борба православна църквас тях. Свети Василий се проявява като ревностен защитник на Православието и отдава всичките си сили в защита на Православието. Всичко това се отразява на здравето му и през 379 г. той умира. Църквата оценява делата на този светец, давайки му титлата Велик и Вселенски учител и светец.

Св. Василий съкрати литургията на апостол Яков. Литургията на св. Василий Велики се служи 10 пъти в годината.

Свети Василий Велики ни е оставил редица творения, сред които си струва да се отбележи: 3 книги срещу Евномий; книга за Светия Дух на Амфилохий; Беседи за Шестоднева; Беседи върху псалмите, Беседи върху 16 глава от книгата на пророк Исая; Голям и Малък монашески правилник; обред на литургията, наречена на негово име.

Св. Григорий Богослов (роден около 326-328 г.) . Произхожда от благочестиво християнско семейство и е роден в град Назианца (Кападокия). Първоначално баща му (епископ) и майка му Нона се занимават с възпитанието му. Достигнал зряла възраст, той продължава образованието си в Кесария Кападокийска, Кесария Палестинска, Александрия и Атина, където среща Св. Василий Велики. В Атина той познава бъдещия император Юлиан Отстъпника и дори в онези дни забелязва неговото лицемерие по отношение на християнството.

През 356 г. той бил кръстен и ръкоположен за презвитер и след известно време по покана на Василий Велики дошъл при него в пустинята. След известно време Григорий се връща в родния си град на назианите, за да защити баща си и да помири с него жителите на града, които го подозират в вероотстъпничество.

През 372 г., след много молби от Св. Василий Велики Св. Григорий приема епископски сан и става епископ на град Сасима, където остава за кратко време и основно помага на баща си в Назианца.

През 378 г. светецът бил поканен в Константинопол като опитен епископ за борба с арианството и скоро бил поставен за епископ. През 381 г. председателства Втория вселенски събор.

За съжаление Свети Григорий имал много противници в столицата, които оспорвали епископския му престол. В името на църковния мир светецът се оттеглил в родния си град Назиан, където живял до смъртта си, последвала около 391 г. Църквата високо оцени аскетическите и богословски дела на свети Григорий, удостоявайки го с титлите „богослов” и „велик и вселенски учител”. През 950 г. мощите му са пренесени в Константинопол, а след това част от тях в Рим.

Произведенията на Свети Григорий включват: 5 думи за теологията; слова и проповеди за различни поводи; писма от догматически и историческо съдържание; стихотворения.

Св. Григорий Нисийски . Беше по-малък братСвети Василий Велики. Той не е получил толкова дълбоко образование като Св. Василий завършва само училище в Кесария Кападокия. Останалата част от образованието си получава под ръководството на брат си Св. Василий Велики, когото той нарича баща и учител.

През 371 г. той е ръкоположен от Василий Велики за епископ на град Ниса, но поради коварствата на арианите не заема тази катедра, а прекарва скитнически живот, наставлявайки и укрепвайки християните. Едва след смъртта на арианския император Валент успява да заеме трона му. През 381 г. участва в действията на Втория вселенски събор. Умира около 394 г.

Св. Григорий Нисийски е известен с плодотворната си книжовна и научно-богословска дейност. В богословските си възгледи е близък до учението на Ориген.

Най-забележителните му произведения: 12 думи против Евномий; Велико катехизическо слово; Беседи върху Еклисиаст; Песен на песните; Господня молитва; Блаженствата.

Св. Йоан Златоуст (роден ок. 347 г.). Той идва от град Антиохия и получава първоначалното си възпитание под ръководството на майка си Анфуса. След това продължил обучението си под ръководството на езическия ритор Ливаний (който преподавал красноречие) и презвитер Диодор (който обяснявал Свещеното писание). През 386 г. той е назначен за презвитер на Антиохийската църква и заради своя проповеднически талант получава името от своите съвременници Златоуст .

През 397 г. по настояване на император Аркадий е избран за архиепископ на Константинопол. След като се премести в столицата, той намери тук както много доброжелатели, така и много противници (главно от благородството, което той осъди, че прекарват живота си сред лукс и зрелище). Сред противниците му са дори Александрийският епископ Теофил и императрица Евдоксия. Тези две исторически личности допринесоха много за преследването на св. Йоан. През 403-404 г. свети Йоан е преследван от императорските власти и въпреки недоволството на константинополското паство е изпратен на заточение, първо в град Кукуз (на границата с Армения) през 404 г.; и след това през 407 г. той е преместен в град Питиунт (съвременна Пицунда в Грузия). Но болният светец, уморен от преследване, не стигнал до този град и починал в Понтийската област в град Коман в криптата на Св. Василиск. В средата на V в. (438 г.), по време на светото царуване на неговия ученик Прокъл в Константинопол, мощите му били тържествено пренесени в столицата на Византийската империя.

Както вече отбелязахме, Свети Йоан беше най-забележителен проповедник; следователно повечето от оцелелите му писания са проповеди в различни теми. Неговата писалка включва: Беседи върху Евангелието на Матей; писма до Римляни, I Коринтяни, Галатяни, Ефесяни; 12 Беседи за неразбираемото срещу Евномий; за провидението; срещу езичници и евреи; шест думи за свещеничеството.Друга забележителна творба на Св. се явява на Йоан Златоуст Божествена литургия, която носи неговото име и се използва в практиката на съвременната православна църква.

Най-важният крайъгълен камък в историята на християнството е едиктът, издаден от победителите на Максенций в Милано (Милано) през 313 г. Той свидетелства, че ново правителствоне само отменя всички гонения на християните, които се оказаха безсмислени, но и тръгва по пътя на сътрудничество с тази църква, нещо повече, извежда я на водеща позиция сред другите религии.

Едиктът за толерантност, който официално премахва преследването на Диоклециан, е издаден от бившия ръководител на антихристиянската политика, Галерий, в Никомедия през 311 г. Този акт позволява на християните да „съществуват отново“ и да провеждат събрания, без да нарушават обществения ред. В указа не се споменава връщането на конфискуваното имущество. Много християни бяха освободени от затвора. Вероятно безнадеждно болният Галерий се е опитал да привлече подкрепата на друг бог преди смъртта си. Скоро след Едикта за толерантността той умира. Християнството е възстановено в легална позиция.

Следващите стъпки към християнската църква вече са направени от Лициний и Константин. Църковните историци особено високо ценят Константин, който през целия си живот е бил благосклонен към християните. Това отношение към тях той наследява от баща си Констанций Хлор, който дори по времето на Диоклециан не допуска сериозни репресии в Галия. Бъдещият император вероятно е бил запознат с християнството в младостта си от майка си Елена, която самата може да е била християнка.

Константин, подобно на баща си, наистина беше склонен към монотеизъм, към признаването на едно всемогъщо божество. Дълго време в империята е бил популярен подобен култ, а именно култът към „Непобедимото слънце“. Отдадох почит на това хоби и бъдещ император. Твърди се, че битката при Милвийския мост, описана в предишния ни очерк, в която императорът усеща силата на застъпничеството на християнския Бог, най-накрая убеди Константин да приеме християнството. (Най-малкото е възможно, след като не е получил благоприятни прогнози от езически гадатели и гадатели, Константин да е намерил други „жреци“, които са му обещали победа - християни.) Вероятно е виждал добре всички предимства, които може да получи една силна централизирана държава , ако поставите на служба силна, организирана църква, основана освен това на вярата в един Бог. В същото време, почти до края на живота си, самият Константин не получава кръщение.

След поражението на Максенций, Константин тържествено влезе в Рим и след това анексира бившите владения на Максенций - Италия, Африка и Испания - към своите владения (т.е. Галия и Британия). Двама другари - Лициний и Константин - след победата на последния над Максенций, се срещнаха в началото на 313 г. в Медиолан. Тук те потвърждават своя съюз, подсилен от брака на Лициний със сестрата на Константин, и приемат нов едикт за толерантност. За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че инициативата за изготвянето на Миланския едикт вероятно идва от Лициний, а Константин само подписва този указ. Този акт е много по-широк от едикта на Галерий от 311 г.

Основното беше, че Миланският едикт провъзгласи религиозна толерантност, свобода на религията, т.е. равенство на религиите, и премахна предишните дискриминационни порядки. Тя е насочена към стабилизиране на ситуацията и умиротворяване на империята. Няма съмнение, че Константин и Лициний считат религиозния мир в империята за едно от задължителните условия за гражданския мир. Що се отнася до християните, едиктът, разбира се, им разкри широки възможности, но засега само изравни правата им с другите вярващи. Това отново потвърди края на преследването. Християните получиха правото да разпространяват своите учения. Църквите, гробищата и изобщо всичко, което им е било отнето, трябваше незабавно да им се върне. Указът обещава обезщетение от държавната хазна чрез съда, ако местата за срещи вече са закупени от частни лица.

Трябва да се отбележи, че за първи път терминът „държавни богове“ е пропуснат от едикта. Авторите постоянно се обръщат към някакво абстрактно небесно божество, което вече показва симпатия към християнството.

Впоследствие Константин внимателно се погрижил християнската църква да има всички привилегии, на които се радвали и езическите жреци. Тази политика „отвори пътя за християнството“ в по-голяма степен от конкретните мерки, предписани в Миланския едикт и приложени веднага след публикуването му.

Константин систематично издига християнството на първо място сред всички култове. Езическите игри бяха премахнати и на частни лица беше забранено да правят жертви на идоли у дома. Християнското духовенство беше освободено от граждански задължения, а църковните земи от общи данъци; робите, прикрепени към църквите, можеха да бъдат освободени без обичайните формалности. През 321 г. Константин заповядва празнуването на неделята в цялата империя. Църквата получава правото да получава имущество по завещания, на християните е разрешено да заемат най-високите държавни длъжности, построени са християнски църкви, в които е забранено да се внасят императорски статуи и изображения. В същото време Константин лично участва активно в разрешаването на църковните спорове, отделя войски за потушаване на съпротивата на „еретиците“ (донатистите например), инициира свикването на църковни събори (които самият той председателства) и обединяването на каноничните институции.

Преди 1700 години император Константин Велики издава Миланския едикт, благодарение на който християнството престава да бъде преследвано и впоследствие придобива статут на доминираща вяра в Римската империя. Миланският едикт като правен паметник е най-важният крайъгълен камък в историята на развитието на идеите за религиозна свобода и свобода на съвестта: той подчертава правото на човек да изповядва религията, която смята за истинска за себе си.

Преследване на християните в Римската империя

Още по време на земното си служение Господ сам предсказа предстоящи гонения на Своите ученици, когато те „ Ще ви предадат на съдилищата и ще ви бият в синагогите.”И „Ще ви заведат при владетели и царе за Мен, за свидетелство пред тях и пред езичниците.“(Матей 10:17-18) и Неговите последователи ще възпроизведат самия образ на Неговите Страсти ( „Чашата, която Аз пия, ще изпиете и с кръщението, с което Аз се кръщавам, ще се кръстите“.- Mk. 10:39 ; Мф. 20:23; сравни: Mk. 14:24 и Мат. 26:28).

Още от средата на 30-те години. I век се отваря списък на християнските мъченици: около 35 г. се появява тълпа от „ревнители на закона“ убит с камъни дякон първомъченик Стефан (действа 6:8-15; действа 7:1-60). По време на краткото управление на еврейския цар Ирод Агрипа (40-44 г.) има убит Апостол Яков Зеведеев , брат на апостол Йоан Богослов; Друг ученик на Христос, апостол Петър, беше арестуван и по чудо избегна екзекуцията (Деяния 12:1-3). На около 62 години, беше убит с камъни лидер на християнската общност в Йерусалим Апостол Яков, брат Господен по плът.

През първите три века от своето съществуване Църквата е практически извън закона и всички последователи на Христос са потенциални мъченици. В условията на съществуване на императорския култ християните са били престъпници както по отношение на римската власт, така и по отношение на римската езическа религия. Християнинът за езичника беше „враг” в самия него в широк смисълтази дума. Императори, управници и законодатели гледаха на християните като на заговорници и бунтовници, разклащащи всички основи на държавния и обществен живот.

Отначало римското правителство не познаваше християните: смяташе ги за еврейска секта. В това си качество християните са били толерирани и в същото време презирани като евреите.

Традиционно преследването на първите християни се приписва на управлението на императорите Нерон, Домициан, Траян, Марк Аврелий, Септимий Север, Максимин Тракиец, Деций, Валериан, Аврелиан и Диоклециан.

Хенрик Семирадски. Факли на християнството (Факлите на Нерон). 1882 г

Първото истинско преследване на християните е при император Нерон (64 г.). Той изгори повече от половината Рим за собствено удоволствие и обвини последователите на Христос за палежа - тогаваимаше добре известно нечовешко изтребление на християни в Рим. Те били разпъвани на кръстове, давани на диви животни за ядене и зашивани в торби, които били поливани със смола и осветявани по време на народни празненства. Оттогава християните изпитват пълно отвращение към римската държава. Нерон в очите на християните беше Антихристът, а Римската империя беше царството на демоните. Главните апостоли Петър и Павел станаха жертва на преследване при Нерон - Петър е разпнат на кръста с главата надолу, а Павел е обезглавен с меч.

Хенрик Семирадски. Кристиан Дирча в цирка на Нерон. 1898 г

Второто преследване се приписва на император Домициан (81-96) , по време на който има няколко екзекуции в Рим. През 96г той заточи апостол Йоан Богослов до остров Патмос .

За първи път римската държава започва да действа срещу християните като срещу определено политически подозрително общество под управлението на императора Траян (98-117). По негово време християните не бяха желани, но ако някой беше обвинен от съдебната власт, че е християнин (това трябваше да се докаже чрез отказа да се принесе жертва на езическите богове), след което е екзекутиран. При Траян те пострадаха сред много християни, Св. Климент, епископ Роман, Св. Игнатий Богоносец, И Симеон, епископ Йерусалим , 120-годишен старейшина, син на Клеопа, приемник в катедрата на апостол Яков.

Но тези гонения на християни може да са изглеждали незначителни в сравнение с това, което са преживели християните последните годинидъска Марк Аврелий (161-180) . Марк Аврелий презирал християните. Ако преди него гоненията срещу Църквата действително са били незаконни и провокирани (Християните са били преследвани като престъпници, приписвани например на опожаряването на Рим или организирането на тайни общества), след което през 177 г. той забранява християнството със закон. Той заповядал да издирват християните и решил да ги изтезава и мъчи, за да ги отвърне от суеверие и упоритост; Тези, които останаха твърди, бяха подложени на смъртно наказание. Християните бяха изгонвани от домовете си, бичувани, убивани с камъни, търкаляни по земята, хвърляни в затвора и лишени от погребение. Преследванеедновременно се разпространява в различни частиимперии: в Галия, Гърция, в Изток. При него те претърпяха мъченическа смърт в Рим Св. Джъстин Философ и неговите ученици. Особено жестоко било преследването в Смирна, където бил убит мъченически Св. Поликарп, епископ Смирнски , и в галските градове Лион и Виена. Така, според съвременниците, телата на мъчениците лежали на купища по улиците на Лион, които след това били изгорени, а пепелта изхвърлена в Рона.

Наследник на Марк Аврелий, Комод (180-192) , възстановява законодателството на Траян, което е по-милостиво към християните.

Септимий Север (193-211) първоначално е бил сравнително благоприятен за християните, но през 202 г. той издава указ, забраняващ обръщането към юдаизма или християнството, и от тази година избухват жестоки гонения в различни части на империята; Те бушуват с особена сила в Египет и Африка. С него, наред с други, беше Леонид, бащата на известния Ориген, е обезглавен , беше в Лион Св.мъченик Ириней , местният епископ, девойката Потамиена била хвърлена във врящ катран. В региона на Картаген преследването беше по-силно, отколкото на други места. Тук Тевия Перпетуа , млада жена от благороден произход, беше хвърлен в цирка, за да бъде разкъсан на парчета от животни и довършен с гладиаторски меч .

За кратко царуване Максимина (235-238) В много провинции имаше тежки гонения на християните. Той издава едикт за преследването на християните, особено на пастирите на Църквата. Но гоненията избухнаха само в Понт и Кападокия.

При приемниците на Максимин и особено под Филип Арабският (244-249) Християните се радвали на такава снизходителност, че последният дори бил смятан за таен християнин.

С възкачването на трона Деций (249-251)Срещу християните избухва гонение, което по своята системност и жестокост надминава всички предшестващи го, дори гоненията на Марк Аврелий. Деций решава да възстанови почитането на традиционните светилища и да съживи древните култове. Най-голямата опасност в това представляват християните, чиито общности се разпространяват в почти цялата империя, а църквата започва да придобива ясна структура. Християните отказвали да правят жертви и да се покланят на езически богове. Това трябваше да спре веднага. Деций решил да унищожи напълно християните. Той издаде специален указ, според който всеки жител на империята трябваше публично, в присъствието местни властии специална комисия, правят жертвоприношение и опитват жертвеното месо, след което получават специален документ, удостоверяващ този акт. Онези, които отказваха жертвоприношенията, подлежаха на наказание, което дори можеше да бъде смъртно наказание. Броят на екзекутираните е изключително голям. Църквата била украсена с много славни мъченици; но имаше и много, които отпаднаха, особено защото предшестващият дълъг период на спокойствие беше приспивал част от героизма на мъченичеството.

При Валериани (253-260) Отново избухва гонение срещу християните. С едикт от 257 г. той заповядва заточението на духовници и забранява на християните да свикват събрания. През 258 г. последва втори едикт, който нарежда екзекутиране на духовници, обезглавяване на християни от висшата класа с меч, заточване на знатни жени в плен и лишаване на придворните от техните права и имения и изпращането им да работят в кралските имоти. Започва зверският побой над християните. Сред жертвите бяха Римският епископ Сикст II с четирима дякони, Св. Киприян, епископ картагенски , който прие мъченическия венец пред паството.

Син на Валериан Галиен (260-268) спря преследването . С два едикта той обявява християните за свободни от преследване, връща им конфискуваните имоти, молитвени домове, гробища и др. Така християните придобиват право на собственост и се радват на религиозна свобода в продължение на около 40 години – до едикта, издаден през 303 г. от император Диоклециан.

Диоклециан (284-305) през първите 20 години от управлението си той не преследва християните, въпреки че лично е привърженик на традиционното езичество (почитал е олимпийските богове); някои християни дори заемат видни позиции в армията и в правителството, а съпругата и дъщеря му симпатизират на църквата. Но в края на царуването си, под влиянието на своя зет, Галерий издава четири едикта. През 303 г. е издаден едикт, който нарежда да се забранят християнските събрания, да се разрушат църквите, да се отнемат и изгорят свещените книги, а християните да бъдат лишени от всякакви длъжности и права. Преследването започва с разрушаването на великолепния храм на Никомидийските християни. Скоро след това в императорския дворец избухва пожар. Християните бяха обвинени за това. През 304 г. последвал най-ужасният от всички едикти, според който всички християни били осъдени на мъчения и мъки, за да бъдат принудени да се откажат от вярата си. От всички християни се изискваше да правят жертви под страх от смърт. Започва най-страшното гонение, което християните са преживели дотогава. Много вярващи пострадаха от прилагането на този едикт в цялата империя.

Сред най-известните и почитани мъченици от времето на преследването на император Диоклециан: Марцелин, папа , с отбора, Марцел, папа , с отбора, VMC. Anastasia Pattern Maker, Вмч. Свети Георги Победоносец, мъченици Андрей Стратилат, Йоан Воин, Козма и Дамян Безмилостни, Вмч. Пантелеймон Никомидийски.

Голямо преследване на християните (303-313) , започнал при император Диоклециан и продължен от неговите приемници, е последното и най-тежко гонение на християните в Римската империя. Свирепостта на мъчителите достигнала такава степен, че осакатените били лекувани само за да бъдат измъчвани отново; Понякога те изтезавали от десет до сто души на ден, без разлика на пол и възраст. Преследването се разпространи в различни областиимперии, с изключение на Галия, Британия и Испания, където те са били управлявани от онези, които са били благосклонни към християните Констанций Хлор (баща на бъдещия император Константин).

През 305 г. Диоклециан се отказва от управлението в полза на своя зет Галерия, който яростно мразеше християните и изискваше пълното им изтребление. Ставайки император Август, той продължава преследването със същата жестокост.

Броят на мъчениците, пострадали при император Галерий, е изключително голям. От тях са широко известни Вмч. Димитрий Солунски, Кир и Йоан Ненаемници, vmts. Екатерина Александрийска, мъченица. Теодор Тирон ; многобройни отряди от светци, като 156-те тирийски мъченици, водени от епископите Пелий и Нил и др. Но малко преди смъртта си, поразен от тежка и нелечима болест, Галерий се убедил, че никаква човешка сила не може да унищожи християнството. Ето защо в 311той публикува едикт за прекратяване на преследването и поискал молитви от християните за империята и императора. Но толерантният едикт от 311 г. все още не осигурява на християните сигурност и свобода от преследване. И в миналото често се е случвало след временно затишие преследването да пламва с нова сила.

Галерий е съуправителМаксимин Даза , яростен враг на християните. Максимин, който управлява азиатския Изток (Египет, Сирия и Палестина), дори след смъртта на Галерий продължава да преследва християните. Преследванията на Изток продължават активно до 313 г., когато по молба на Константин Велики Максимин Даза е принуден да ги прекрати.

Така историята на Църквата през първите три века се превръща в история на мъчениците.

Миланският едикт 313 г

Основният виновник за значителната промяна в живота на Църквата беше Император Константин Велики , който издава Миланския едикт (313 г.). При него Църквата от преследване става не само толерантна (311 г.), но и покровителстваща, привилегирована и равна по права с другите религии (313 г.), а при неговите синове, например при Констанций, и при следващите императори, напр. , при Теодосий I и II, - дори доминиращ.

Милански едикт - известният документ, който дава свобода на религията на християните и им връща всички конфискувани църкви и църковна собственост. Съставен е от императорите Константин и Лициний през 313 г.

Миланският едикт е важна стъпка към превръщането на християнството в официална религия на империята. Този едикт е продължение на Никомедийския едикт от 311 г., издаден от император Галерий. Въпреки това, докато Едиктът от Никомедия легализира християнството и позволява практикуването на обреди, при условие че християните се молят за благополучието на републиката и императора, Миланският едикт отива дори по-далеч.

В съответствие с този едикт всички религии са равни по права, поради което традиционното римско езичество губи ролята си на официална религия. Едиктът отделя специално християните и предвижда връщането на християните и християнските общности на цялото имущество, което им е било отнето по време на преследването. Едиктът също така предвижда обезщетение от хазната за онези, които са влезли във владение на собственост, която преди това е била собственост на християни, и са били принудени да върнат тази собственост на бившите собственици.

Прекратяването на гоненията и признаването на свободата на богослужението беше началният етап на радикална промяна в позицията на християнската църква. Императорът, който сам не приемал християнството, обаче бил склонен към християнството и държал епископи сред най-близките си хора. Оттук и редица ползи за представители на християнски общности, духовници и дори за църковни сгради. Той предприема редица мерки в полза на Църквата: прави щедри парични и поземлени дарения на Църквата, освобождава духовниците от обществени задължения, така че „те да служат на Бога с цялата ревност, тъй като това ще донесе много ползи за обществените дела“, прави Неделя е почивен ден, унищожава болезнената и срамна екзекуция на кръста, взема мерки срещу изхвърлянето на родени деца и др. И през 323 г. се появи указ, който забранява принуждаването на християните да участват в езически празници. Така християнските общности и техните представители заемат съвсем ново положение в държавата. Християнството се превърна в привилегирована религия.

Под личното ръководство на император Константин в Константинопол (сега Истанбул) е построен символ на утвърждаването на християнската вяра - Катедралата Света София на Премъдростта Божия (от 324 до 337). Този храм, който впоследствие е многократно преустройван, до днес е запазил не само следи от архитектурно и религиозно величие, но и е донесъл слава на император Константин Велики, първият християнски император.

Какво е повлияло на това обръщане на езическата римска вяра? За да отговорим на този въпрос ще трябва да се върнем малко назад, до управлението на император Диоклециан.

„Така ще спечелиш!“

През 285гИмператор Диоклециан разделя империята на четири части за удобство на управлението на територията и одобрява нова система на управление на империята, според която не един, а четирима владетели са на власт (тетрархия), като две от тях бяха пов Август(старши императори), а другите двама Цезари(по-младите). Предполагаше се, че след 20 години управление августите ще абдикират от властта в полза на цезарите, които от своя страна също ще назначат наследници за себе си. През същата година Диоклециан избира за свой съуправител Максимиан Херкулий , като същевременно му дава контрол западна частимперия, оставяйки изтока за себе си. През 293 г. августите избират своите приемници. Един от тях беше бащата на Константин, Констанций Хлор , който тогава е префект на Галия, мястото на друг е заето от Галерий, който по-късно става един от най-тежките гонители на християните.

Римска империя по време на тетрархията

През 305 г., 20 години след установяването на тетрархията, и двамата августани (Диоклециан и Максимиан) се оттеглят и Констанций Хлор и Галерий стават пълни владетели на империята (първият на запад, а вторият на изток). По това време Констанций вече е в много лошо здраве и неговият съуправител се надява на бързата му смърт. Синът му Константин в този момент, на практика заложник на Галерий, е в столицата източна империяНикомедия. Галерий не искал да пусне Константин при баща си, защото се страхувал войниците да не го провъзгласят за август (император). Но Константин по чудо успява да избяга от плен и да стигне до смъртния одър на баща си, след чиято смърт през 306 г. армията провъзгласява Константин за свой император. Волю-неволю, Галерий трябваше да се примири с това.

Период на тетрархията

През 306 г. в Рим има въстание, по време на което Максенций, син на отреклия се Максимиан Херкулий, идва на власт. Император Галерий се опитал да потуши въстанието, но не успял да направи нищо. През 308 г. той се обявява за август на Запада Лициния. През същата година Цезар Максимин Даза се обявява за август, а Галерий трябва да присвои същата титла на Константин (тъй като преди това и двамата са цезари). Така през 308 г. империята се оказва под управлението на 5 пълновластни владетели наведнъж, всеки от които не е подчинен на другия.

Укрепил се в Рим, узурпаторът Максенций се отдал на жестокост и разврат. Зъл и безделник, той смазваше народа с непосилни данъци, приходите от които харчеше за пищни празненства и грандиозни строежи. Той обаче притежаваше голяма армия, състояща се от преторианската гвардия, както и маври и италици. До 312 г. властта му се е изродила в брутална тирания.

След смъртта на главния император-Август Галерий през 311 г. Максимин Даза се сближава с Максенций, а Константин създава приятелство с Лициний. Сблъсъкът между владетелите става неизбежен. Първоначално мотивите му можеха да бъдат само политически. Максенций вече планираше кампания срещу Константин, но през пролетта на 312 г. Константин беше първият, който придвижи войските си срещу Максенций, за да освободи град Рим от тиранина и да сложи край на двувластието. Замислена по политически причини, кампанията скоро придобива религиозен характер. Според едно или друго изчисление, Константин може да вземе само 25 000 войници, приблизително една четвърт от цялата си армия, в кампания срещу Максенций. Междувременно Максенций, който седеше в Рим, имаше няколко пъти по-големи войски - 170 000 пехота и 18 000 конници. По човешки причини планираната кампания при такова съотношение на силите и позицията на командирите изглеждаше като ужасно приключение, направо безумие. Освен това, ако добавим към това значението на Рим в очите на езичниците и вече извоюваните от Максенций победи, например над Лициний.

Константин бил религиозен по природа. Той непрекъснато мислеше за Бога и търсеше Божията помощ във всичките си начинания. Но езическите богове вече му бяха отказали своето благоволение чрез жертвите, които беше направил. Оставаше само един християнски Бог. Започна да Го вика, да моли и проси. Чудотворното видение на Константин датира от това време. Царят получи най-удивителното послание от Бог - знак. Според самия Константин, насън му се явил Христос, който заповядал небесният Божи знак да бъде изписан върху щитовете и знамената на неговата армия, а на следващия ден Константин видял в небето видение на кръст, който наподобявал буква X, пресечена от вертикална линия, чийто горен край е извит, под формата на P: R.H.и чух глас, който казваше: „Така ще спечелиш!“.

Тази гледка изпълни с ужас както самия него, така и цялата войска, която го следваше и продължаваше да съзерцава явилото се чудо.

Банер -знамето на Христос, знамето на Църквата. Знамената са въведени от Свети равноапостолен Константин Велики, който заменя орела с кръст на военни знамена, а образът на императора с монограма на Христос. Това военно знаме, първоначално известно като лабарум, по-късно става собственост на Църквата като знаме на нейната победа над дявола, неин яростен враг, и смъртта.

Битката се състоя 28 октомври 312 г. на Милвийския мост. Когато войските на Константин вече стояха близо до град Рим, войските на Максенций избягаха, а самият той, поддавайки се на страха, се втурна към разрушения мост и се удави в Тибър. Поражението на Максенций, въпреки всички стратегически съображения, изглеждаше невероятно. Дали езичниците са чували историята за чудотворните знамения на Константин, но те са единствените, които са говорили за чудото на победата над Максенций.

Битката при Милвийския мост през 312 г. сл. Хр.

Няколко години по-късно, през 315 г., Сенатът издигнал арка в чест на Константин, тъй като той „чрез вдъхновение от Божественото и величието на Духа освободи държавата от тиранина“. На най-многолюдното място в града издигнаха негов паметник със спасителното кръстно знамение в дясната му ръка.

Година по-късно, след победата над Максенций, Константин и Лициний, които са сключили споразумение с него, се срещат в Милано и след като обсъждат състоянието на нещата в империята, издават интересен документ, наречен Милански едикт.

Значението на Миланския едикт в историята на християнството не може да бъде надценено. За първи път след почти 300 години гонения християните получиха право на законно съществуване и открито изповядване на вярата си. Ако преди това те са били изхвърлени от обществото, сега те могат да участват в обществения живот и да заемат държавни позиции. Църквата получава правото да закупува недвижими имоти, да строи църкви и да се занимава с благотворителна и образователна дейност. Промяната в позицията на Църквата била толкова радикална, че Църквата запазила завинаги благодарствената памет на Константин, провъзгласявайки го за светец и равноапостолен.

Материалът е подготвен от Сергей ШУЛЯК

за църквата "Живоносна Троица" на Спароу Хилс

Малко са събитията в историята на християнската църква, които могат да се сравняват със случилото се преди 1700 години, когато императорите Константин и Лициний подписаха едикт, останал в историята като Миланския едикт. За християните, живели през следващите векове, а също и за съвременните християни, този едикт се превърна в ясна граница, разделяща две епохи. Можем да кажем, че след 313 г. се променя както облика на християнската църква, така и облика на цялата Римска империя, така че продължаваме да ядем плодовете на Миланския едикт и до днес. Едиктът оказва значително влияние върху формирането на европейската цивилизация, върху формирането на християнската цивилизация като цяло. Но в този доклад бих искал да обърна внимание на ролята, която изигра Миланският едикт в историята на Църквата, на промените в църковния живот, произтичащи от неговото приемане.

Когато един съвременен християнин чуе за Миланския едикт, той преди всичко си спомня края на преследването на християните. Наистина, през първите три века от своето съществуване Църквата беше практически извън закона и всички последователи на Христос бяха потенциални мъченици. Самият божествен основател на християнството претърпя насилствена смърт поради несправедлива присъда; почти всички преки ученици на Исус Христос завършиха пътуването си с насилствена смърт. В условията на съществуване на императорския култ християните са били престъпници както по отношение на римската власт, така и по отношение на римската езическа религия. Това, което ги направи престъпници, беше и изпълнението на един от основните завети на Исус Христос – да проповядват Евангелието на всички народи (Матей 28:18-20). В Римската империя прозелитизмът е забранен, така че това, което е Божествена заповед за християните, е пряк призив за нарушаване на закона за римската администрация. При тези обстоятелства историята на Църквата от първите три века се превръща в история на мъчениците.

Легализирането на християнството започва още по-рано, през 311 г., когато император Галерий, осъзнавайки безполезността на преследването на християните, издава едикт, който гласи: „Решихме християните да живеят отново свободно и да ги оставим да организират събранията си, но така че никой от тях не ги безпокоях. Този указ всъщност премахва преследването за самото име на християнина, но не дава разрешение за приемане на християнството от други религии. Църковните историци смятат, че през 312 г. императорите издават друг едикт, ограничаващ възможността за приемане на християнството. Следователно преследването на християните може да спре напълно едва след Миланския едикт през 313 г.

Но Миланският едикт не просто слага край на преследването на Църквата. Той провъзгласи принципа на религиозната свобода. Думите на едикта за свободата на избор на вяра звучат много съвременно: „Ние предоставихме на християните и на всички възможността свободно да следват каквато религия желае... ние решихме, че е необходимо да легитимираме това, което винаги сме считали за необходимо, а именно, че никой изобщо не трябва да бъде отказван в избора, ако някой е посветил мислите си на християнското богослужение или на религията, която смята за най-подходяща за себе си; така че най-висшата божественост, чиято святост бихме следвали по собствена свободна воля, може да покаже своето благоговение и милост във всичко” (Лактанций. За смъртта на гонителите, 48: 2-3). Тази религиозна свобода отваря легален път за работата на християнската мисия, която ще даде значителни плодове до края на четвърти век.

Симпатиите на императорските власти към Църквата, изразени в Миланския едикт, и засилването на мисионерската дейност довеждат до масово приемане на християнството. За някои преходът към нова вяра беше почит към модата или беше продиктуван от егоистични съображения. Ние, които преживяхме краха на атеистичната идеология и възраждането на Църквата в страните от бившия съветски съюз, не е трудно да си представим картина на маса, идваща в Църквата, която понякога има формален характер. Масовото покръстване имало и някои негативни последици, изразяващи се в частично разрушаване на общностния живот на християните и спад на общото морално ниво. Но широкото разпространение на евангелското учение се оказва много полезно за обществото като цяло, допринасяйки за смекчаването на социалните нрави и хуманизирането на обществения живот. Християнската концепция за високото достойнство на човека повлияла на премахването на жигосването на престъпниците през 315 г., официалното премахване на екзекуцията на кръста и приемането на забрана за изхвърляне на деца, което било обичайна практика сред римляните. През 325 г. бяха отменени кървавите зрелища - гладиаторски битки, които бяха много обичани от жителите на много региони на империята. Отношението към институцията на робството постепенно се променя.

Миланският едикт провъзгласява свободата на религиозния избор. И неговият съвременен читател има желание да съпостави свободата, за която говори древният указ, със свободата на религията, за която говорят съвременните политици. Но съвременното разбиране за свободата на религията граничи с религиозно безразличие, то не е свързано нито с желанието за истина, нито с желанието за придобиване на Божествено благоволение. Това не беше духът на Миланския едикт. В него нямаше безразличие. Едиктът е издаден в интерес на християните и е знак за благосклонност към християнството. В контекста на целия едикт, съставен в полза на християните, думите за свободата на избор на вяра предполагат преди всичко възможността за свободен избор на християнската вяра. Можем да кажем, че още през 313 г. Свети равноапостолен Константин върви по пътя към християнството. Във всеки случай, още през 312 г. той съзерцава видение на Кръста и с помощта на християнски символ побеждава превъзхождащите сили на своя противник Максенций. По този начин религиозната свобода беше провъзгласена в полза на християнството и в същото време беше напълно в съответствие с евангелското учение за любовта.

В ерата, която започва през 313 г., държавата, представлявана от императора, започва да участва активно в делата на Църквата, включително ограничаване на правата на християнските еретици и разколници. За съжаление силовите методи, използвани от императорите, често противоречат на евангелския дух и Църквата започва да се използва за постигане на политически цели. Но фактът, че е невъзможно да се изкорени несъгласието със сила, беше разбран още от Свети Константин, който в крайна сметка прояви снизхождение както към разколническите донатисти, така и към еретиците ариани, връщайки ги от изгнание. Последвалото отстъпление от идеята за религиозна толерантност и борбата с църковните разделения са продиктувани не само от политически мотиви, но и от дълбока убеденост в истинността на Православието и желанието да се види целият свят в християнско единомислие. За това свидетелстват писмата на същия свети Константин, адресирани до Арий и Александър Александрийски преди събора в Никея и до Арий, когато той беше в изгнание след събора. Тези писма са пропити с истински дух на християнска любов и жажда за християнско единство.

Благосклонното и покровителствено отношение към Църквата, засвидетелствано в Миланския едикт, както и симпатията към Църквата от страна на имперските власти впоследствие прерастват в християнството, което става държавна религия. Църквата започва да придобива цяла поредица от права и привилегии, които, честно казано, понякога стават източник на изкушение за духовниците. Даване на Църквата специални праваи привилегии, императорската власт не изоставя опитите за намеса в църковните дела. Но въпреки близостта на църквата и държавата, християнската религия, за разлика от древноримското езичество, не се превърна във функция на държавната власт, запазвайки своята автономия. Тази автономия е призната още от първия християнски император, авторът на Миланския едикт. Когато донатистите се обърнаха към императора с молба да действа като съдия при разглеждането на техния случай, Свети Константин отговори: „Какво безумие да се иска съд от човек, който сам очаква Христовия съд! Съдът на свещениците трябва да се разглежда като съд на самия Бог!” Този император се придържа към същия начин на мислене след Никейския събор, когато пише в „Посланието до епископите, които не присъстваха на събора“: „Всичко, което се прави на светите епископски събори, трябва да се припише на Божията воля.” А по-късно, в края на 4 век, Свети Амвросий Медиолански не позволява дори на императора, при когото християнството става държавна религия, Теодосий Първи, да премине границите на Църквата. В отговор на опита на императора да се намеси в църковните дела, свети Амвросий пише: „Какво може да бъде по-почтено за императора от това да се нарече син на Църквата? Но императорът е в Църквата, а не над Църквата.” В историята на отношенията между Църквата и православната държава от първото хилядолетие не е имало идеални периоди; може би самият модел на тези взаимоотношения не е идеален, но точно този модел, заложен с Миланския едикт, което е прието заедно със самото християнство в Русия.

Миланският едикт сложи край на ерата на открито преследване на християнството. След това на християните почти не им остана възможност да бъдат мъченици, да бъдат подражатели на смъртта на Исус Христос, да следват пътя на Христос до несправедлива насилствена смърт. В това отношение особено развитие в Църквата получи аскетическото движение, което наричаме монашество. Още основателят на египетското отшелничество, монах Антоний Велики, възприема монашеството като аналог на мъченичеството, като доброволно мъченичество. Свети Атанасий Велики пише в „Житието на св. Антоний”: „На него / Свети Антоний/ беше желателно да стане мъченик. И самият той сякаш беше тъжен, че не е достоен за мъченическа смърт. /…/ И когато гоненията вече бяха престанали, /…/ тогава Антоний напусна Александрия и се оттегли в своя манастир, където всеки ден беше мъченик в съвестта си и се подвизаваше в делата на вярата.” Така до известна степен развитието на монашеството може да се счита и за едно от следствията на Миланския едикт.

След 313 г. Църквата се сблъсква с обстоятелства, с които не се е сблъсквала преди. Църквата никога не е имала онази защита, която държавата започна да й осигурява. Църквата и епископите били почитани от императорите, някои от които все още носели езическата титла първосвещеник. Но сега хората не бяха екзекутирани за отказ да участват в императорския култ, освен това самият император преклони глава пред Христос. В умовете на някои християни имаше изкушение да видят в тази необикновена промяна идването на Христовото царство на земята. Известният първи църковен историк Евсевий Кесарийски също бил пленен от това изкушение. Лекарството срещу това изкушение се роди в дълбините на самата Църква, когато най-добрите християни избягаха от въображаемото Небесно царство на земята в пустинята. Най-искрените последователи на Христос не можаха да осъществят християнския идеал в условията на християнска държава. На фона на външния триумф на Църквата, изграждането на големи църкви, на фона на всички привилегии, които Църквата получи, те служеха като тихо напомняне, че истинското християнство се създава вътре в човека, в неговата душа и успехът на християнството не се определя от външен разцвет. Монашеството стана големият духовен плод на великото постижение от 313 г.

Но не може да се отрече, че дори онези външни плодове, които Миланският едикт донесе през 313 г., не могат да не радват окото. Политиката на меценатството дава тласък на развитието на всички видове църковно изкуство. Безпрецедентният разцвет на църковната архитектура, живописта, скулптурата, приложното изкуство, църковната поезия, музиката, литературата, станал възможен благодарение на едикта, все още удивлява цялото цивилизовано човечество.

Учените могат много да спорят за самия Милански едикт, за това къде и от кого е издаден, за степента на авторитета му към момента на публикуването му, но безспорно е, че той е изиграл най-голямата роля в историята на човечеството. Основан на уважението към човека и неговата свобода, основан на идеята за високото достойнство на човека, едиктът спря почти тристагодишния период на жестоко преследване, отвори пътя за най-широката християнска мисия, предизвика разцвета на на християнската материална и духовна култура, утвърждавайки в съзнанието на много хора и в общественото съзнание най-важните християнски идеали, идеалите на любовта, доброто и справедливостта, всичко, което стои в основата на съвременната европейска цивилизация.

Виж: Акимов, В. В. История на християнската църква в антиникейския период / В. В. Акимов. Минск: Ковчег, 2012. С. 38-57.

Лактанций, Фирмиан Луций Цецилий. До изповедника Донат за смъртта на гонителите / Фирмиан Луций Цецилий Лактанций // Лактанций. За смъртта на преследвачите (De mortibus persecutorum) / Превод от латински език, уводна статия, коментари, указател и библиография на В. М. Тюленев. Санкт Петербург: Алетея, 1998. С. 212.

Болотов, В. В. Лекции по история на древната църква. Т. 2: История на Църквата в периода преди Константин Велики / В. В. Болотов. М., 1994. С. 162-163.

Лактанций, Фирмиан Луций Цецилий. До изповедника Донат за смъртта на преследвачите. стр. 245-246.

Виж: Болотов, В. В. Лекции по история на древната църква. Т. 3: История на Църквата през периода на Вселенските събори / В. В. Болотов. М., 1994. С. 137.

Болотов, В. В. Лекции по история на древната църква. Т. 2: История на Църквата в периода преди Константин Велики. С. 404.

Евсевий Памфил. Житие на блажения Василевс Константин / Евсевий Памфил. М., 1998. С. 112. (Книга 3. Глава 20).

Виж: Болотов, В. В. Лекции по история на древната църква. Т. 3: История на Църквата през периода на Вселенските събори. стр. 76.

Свети Атанасий Велики. Творения / Свети Атанасий Велики. М., 1994. Т. 3. С. 217.

Виж: Акимов, В. В. Трансформация на раннохристиянските есхатологични възгледи в църковно-историческите писания на Евсевий Кесарийски / В. В. Акимов // Трудове на Минската духовна академия. № 3. Жировичи, 2005. С. 66-70.

Според свидетелството на Евсевий едиктът, издаден през 313 г. в Милано (съвременно Милано), е римски. императори съуправители Лициний и Константин, които се борят за власт помежду си и други претенденти за Рим. те се опитаха да спечелят трона на своя страна... ... Атеистичен речник

Милански едикт- ♦ (Eng Milan, едикт от)) (313 г.) споразумение между императорите Константин и Лициний, което установява равенството на всички религии в Римската империя. Така християнството е признато за легитимна религия...

Миланският едикт и превръщането на християнството в доминираща религия- Миланският едикт и патронажа на църквата Един от важни събитияУправлението на Константин (306 337) е така нареченият Милански едикт от 313 г., който дава свобода на религията на християните и им връща всички конфискувани църкви и църковна собственост... ... Световната история. Енциклопедия

Миланският едикт е писмо на императорите Константин и Лициний, провъзгласяващо религиозна толерантност на територията на Римската империя. Миланският едикт е важна стъпка към превръщането на християнството в официална религия на империята. Текстът на едикта преди... ... Wikipedia

Милано, Едикт от- Миланският едикт... Уестминстърски речникбогословски термини

ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИЯНИ В РИМСКАТА ИМПЕРИЯ- преследване на ранния Христос. Църквите през I–IV век. като „незаконна“ общност, организирана от римската държава. Г. периодично се възобновява и спира по различни причини. Историята на връзката между Римската империя и Христос. общности за нея...... Православна енциклопедия

ВИЗАНТИЙСКА ИМПЕРИЯ. ЧАСТ I- [Изток. Римска империя, Византия], Късна антика и средновековие. Христос държава в Средиземноморието със столица в К поле през IV ср. XV век; най-важният исторически център за развитието на православието. Уникален по своето богатство е Христос. култура, създадена през... Православна енциклопедия

АЛЕКСАНДРИЙСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА (АЛЕКСАНДРИЙСКА ПАТРИАРШИЯ)- От основата до средата. VII век Александрия Съдбата на Александрийската патриаршия, особено в ранния етап на нейното формиране, до голяма степен се определя от спецификата на историческото развитие на елинистическата и римската столица. Египет Александрия. Това… … Православна енциклопедия

Заявката за "Константин I" е пренасочена тук; вижте и други значения. Флавий Валерий Аврелий Константин ... Уикипедия

- ... Уикипедия

Книги

• , А. Диаманти. Възпроизведено в оригиналния авторски правопис на изданието от 1916 г. (Петроградско издателство). В…
• Император Константин Велики и Миланският едикт от 313 г., А. Брилянтов. Възпроизведено в оригиналния авторски правопис на изданието от 1916 г. (Петроградско издателство)…