През 1054 г. има разцепление в християнството. Възникват католицизмът и православието. През 1517 г. Мартин Лутер започва схизма в католицизма. Появяват се лутеранството, калвинизмът, протестантството, англиканската църква и др.. През 1653-1656 г. реформите в Руската православна църква са извършени от патриарх Никон. В резултат на разкола възникват староверците, които официалната църква се опитва да унищожи дълго време. Създават се множество секти (от латински - "учение, насока, школа").
Факт е, че много в руската история е подобно на европейска история. Но тази прилика е очевидна.
В Европа схизмата представляваше желание да се освободиш от ексцесиите на католическата световна организация, в която хихикащите папи, кардинали, епископи и друга църковна номенклатура бяха готови да се пръснат, но не и да отстъпят нито една от позициите си. За прагматичната буржоазия, която в Европа ставаше все повече и повече, се нуждаеше от по-евтина църква и по-малко ограничения.
В Русия също векове наред е имало спор между светската и църковната власт. По време на монголо-татарското иго Руската православна църква укрепва позициите си, особено икономическите. До началото на 16 век значителна част от обработваемата земя и територията на страната като цяло принадлежи на митрополита, манастирите, подлежи на църковна юрисдикция и е изтеглена от официално и държавно обращение.
Държавата водеше непрекъснати войни, постоянно се нуждаеше от средства и не е изненадващо, че висшите светски власти започнаха да насочват вниманието си към църковните и монашеските богатства. Иван III е първият, който измисля план за секуларизация на манастирските земи, тоест предаването им в ръцете на държавата. Но той срещна твърда съпротива от църковните водачи и беше принуден да се оттегли. Иван IV сериозно „ощипа“ богатството на църквата.
През 1589 г. е създадена патриаршията в Московската държава. Светските власти разглеждат този акт като укрепване на международните си позиции. Преди създаването на патриаршията Московската митрополия формално е била подчинена на гръцките патриарси, които от своя страна са изцяло зависими от доброто отношение на турските султани. Бързо става ясно, че патриарсите няма как да не играят много забележима роля в политическия живот на страната. А патриарх Филарет, който преди насилствено да бъде постриган в монашество при Борис Годунов, беше виден болярин Фьодор Никитич Романов, баща на първия цар от фамилията Романови, Михаил Федорович, беше фактически съуправител на сина си през 1619 г. 1633 г. Този прецедент имаше далечни последици.
„Началото на свещеничеството не се получава от царе, но от свещеничеството те са помазани за царството; свещеничеството е по-високо от царството.Царят не ни даде права, а, напротив, ни открадна правата; има църква; целият свещен чин работи за него и му дава данъци; завладява църковния съд и митата. Господ заповяда да светят две светила, слънцето и луната, и чрез тях ни показа силата на епископите и царя: силата на епископите свети през деня - и тази власт е над душите, но силата на царят е в нещата на този свят”, учи Алексей Михайлович, вторият цар от династията Романови, патриарх Никон.
Никита Минов (1605–1681) е роден в селско семейство. Той претърпя много злини от мащехата си и тайно отиде в Макариевския Желтоводски манастир. След това манастирът е изоставен, тъй като Никита се жени и става селски свещеник. Скоро и трите деца на младия свещеник умират, което той възприема като знак свише. Той убеди жена си да стане монахиня. Самият той става монах в Анзерския манастир на Бяло море. След кавга с игумена Никон трябваше да избяга. В друг, Кожеозерски, манастир, братята го избрали за свой игумен.
През 1646 г. Никон пристига в Москва по монашески дела и по време на разговори с младия цар Алексей Михайлович придобива значително влияние върху него. Царят бил с 24 години по-млад от Никон и виждал духовника като свой духовен наставник. Никон става архимандрит на Новоспаския манастир, приема всички молби от царско име и бързо придобива голям авторитет и влияние.
Хладният, властен и амбициозен характер на Никон се проявява в поста му на новгородски митрополит. Той получава широки правомощия от царя, държи се като царски управител и с действията си предизвиква „хлебния бунт” от 1650 г., по време на който дори е бит от тълпа.
През 1652 г. Никон се съгласява да стане патриарх (царят го помоли за това, докато е на колене), но при условие за пълна ненамеса на светските власти в делата на църквата. Никон постига най-високото духовенство, получава картбланш от царя и започва радикални реформи, които предизвикват разцепление в Руската православна църква. След събора от 1654 г. противниците на църковните нововъведения са подложени на изгнание и затвор.
Църковният разкол се превърна в трагедия за руския народ. Най-пламенните вярващи, фанатично предани на стария ред, стават разколници. Царят подкрепи Никон, тъй като в съпротивата на разколниците той видя противопоставяне на политиката на върховната власт и натиск отгоре.
Никон, с подкрепата на царя, започна да „разбива” съдбите на много хора и настрои болярите и духовенството срещу себе си. Той създаде огромен придворен персонал, направи се недостъпен и се обгради с кралски лукс. Подобно на старата жена, героинята на „Приказката за рибаря и рибата“, която искаше да стане „господарка на морето“, патриарх Никон реши да стане главният човек в страната.
Въпреки това, както казва руската поговорка, „приятелството е приятелство, но тютюнът е отделно“. С думите „свещенството е по-високо от царството” Никон подписва присъдата както за себе си, така и за цялата Руска православна църква. Никон забрави, че Владимир I е взел християнството от Константинопол, от Византия, където императори от Исаврийската династия са упражнявали натиск върху духовенството в продължение на век и половина, докато църковната власт е напълно подчинена на светската. IN Западна Европапрез 11-13 век най-висшата власт е папата, на когото патриарх Никон, селски син, иска да стане като. Nikon забрави, че живее в Русия, което мина Ордско игои в който може да има само един владетел. Ако говорим модерен език, Nikon „мина зад борда“, „отиде до всичко“. Той обяви, че се оттегля от задълженията си на патриарх, и смяташе, че Алексей Михайлович отново ще го моли да се върне на колене.
Тази опасна игра завърши зле. През 1666–1667 г. Съборът с участието на чуждестранни православни патриарси, на които „помогнаха“ да разберат ситуацията, застана на страната на царя, който не искаше да бъде „луната“ под „слънчевия“ патриарх. Никон е лишен от патриаршеството и свещеничеството, качулката и панагията са отстранени и той е изпратен като обикновен монах във Ферапонтовския манастир.
Никон успя да издържи всички трудности на затвора и да надживее цар Алексей Михайлович. Сваленият патриарх дори получи някакво морално удовлетворение. Алексей Михайлович, малко преди смъртта си, помоли бившия си наставник за прошка, но Никон му отказа.
Никон умира в Кирило-Белозерския манастир, но е погребан в Новия Йерусалим, който той сам възстановява, когато е патриарх. 19 години след смъртта на Никон почина десетият патриарх Адриан, но Петър I не бързаше да търси кандидат за патриаршеския престол. Той просто премахна самия престол и създаде Светия Синод, който да ръководи делата на църквата. Национализацията на Руската православна църква беше извършена в най-тежка форма. Руското духовенство сигурно неведнъж си спомня с горчивина за амбициите на Никон до 1917 г., когато патриаршията е възстановена.
Руската православна църква се връща към тезата „свещенството е по-високо от царството“ през 1917 г. „Правителственият режим наскоро беше безпринципен, грешен, неморален“, пише епископът на Уфа и Мензелински Андрей (Ухтомски). „Самодържавието на руските царе се изроди първо в автокрация, а след това в очевидно своеволие, което надмина всякаква вероятност.“ Светият синод обвини царското правителство, че е довело Русия „до ръба на гибелта“, в резултат на което „народът се надигна за истината, за Русия, свалена царска власт, която Бог наказа за всичките й тежки и големи грехове.” „Църквата всъщност отказа да защити императора.“ Всички тези преценки са дадени в монографията на М. А. Бабкин, която предизвика големи спорове сред специалистите.
В ретроспекция, като се вземе предвид сегашното положение на Руската православна църква в Русия, вероятно ще бъде трудно за някои съвременни идеолози да признаят, че през март 1917 г. църквата, следвайки армията, полицията и жандармерията, предава своя лидер и е ръководен от принципа „бутни този, който пада“. Николай II, който допуска, толерира и защитава распутинизма, всъщност не заслужава друго отношение. Съвременните идеолози едва ли ще подкрепят дискусиите за революционността на поне част от духовенството през 1917 г., за „църковната революция“, която се случи през 1917 г. Не е обичайно да се казва, че в корпуса на духовенството винаги е имало не само обикновени свещеници, които честно и често в трудни условия на живот са изпълнявали своя дълг, но и по-висока прослойка, епископът, който е свикнал да се адаптира към политическата ситуация. и използва всяка възможност за укрепване на влиянието си, за печелившия принцип: "свещеничеството е по-високо от царството."
Във всеки случай безспорни и много показателни изглеждат два факта. Нито един духовник не отиде с Николай II и семейството му в изгнание в Тоболск. Руската православна църква успя да възстанови патриаршията едва през революционната 1917 г.
През 20-30-те години на ХХ век тези, които, бидейки в редиците на Всесъюз. комунистическа партия(болшевики), не искаха да се „клатят заедно с общата линия на партията“, те бяха наречени „схизматици“.
Бабкин М. А. Духовенството на Руската православна църква и свалянето на монархията (началото на 20 век - края на 1917 г.). М.: Държавна обществена историческа библиотека на Русия, 2007. С. 231, 175, 144.
1. Кой в Русия е бил наричан „тушински крадец“?
а) Лъже Дмитрий I
б) Илейка Муромец
в) Лъже Дмитрий II
2. Кое от следните събития се е случило през 17 век?
а) приемане на „Съборния кодекс“
б) Кримски кампании
в) присъединяване на Левобережна Украйна към Русия
г) приемане на императорската титла от руския цар
3. Какви събития са свързани с твърдението „свещеничеството е по-високо от царството“?
а) Брестка църковна уния
б) Катедралата Стоглави
в) конфликтът между цар Алексей Михайлович и патриарх Никон
г) ликвидирането на патриаршията в Русия през началото на XVIII V.
4. Сенатът е създаден в Русия по време на управлението на:
а) Петър I
б) Петър II
в) Петър III
5. Кое от следните исторически личностистава известен през епохата на Елизабет?
а) М.В. Ломоносов
б) P.I. Шувалов
в) G.A. Потьомкин
6. Установете хронологичната последователност на събитията по време на управлението на императрица Екатерина II:
а) публикуване на „Хартата на писмата до градовете“
б) Трета подялба на Полша
в) секуларизация на църковните имоти
7. Свържете името на историческия герой и основната посока на неговата дейност:
а) А.А. Аракчеев 1) развитие на конституционните реформи
б) М.М. Сперански 2) командване на армията във войните с Наполеон
в) M.B. Барклай де Толи 3) създаване на Специален корпус на военните селища
8. Свържете датите и събитията от царуването на Александър I:
а) 1806–1812 г 1) Руско-шведска война
б) 1808–1809 г 2) Руско-иранска война
в) 1804–1813 г 3) Руско-турска война
9. Формулата „Православие, самодържавие, народност” става идеологическа основа на движението:
а) социалдемократи
б) монархисти
в) популисти
г) западняци
10. В Кримската война те се бият срещу Русия:
а) Турция
б) Великобритания
в) Испания
г) Франция
11. Не се отнася за царуването на Александър II:
а) продажба на Аляска
б) присъединяване на Бухарско, Хивинско и Кокандско ханства към Русия
г) война с Турция за освобождението на България
12. Свържете датите и събитията от царуването Александра III:
1) създаване на Фабричен инспекторат, началото на фабричното законодателство
2) публикуване на циркуляр за „децата на готвачите“
3) голяма стачка на работниците във фабриката T.S. Морозова в Орехово-Зуево
4) публикуване на „Правилника за началниците на земските участъци“
13. На кой конгрес на Руската социалдемократическа работническа партия (RSDLP) тя се раздели на болшевики и меншевики?
а) на първия, през 1898 г.
б) на втория през 1903г.
в) на четвърти, през 1906г.
14. Подредете събитията от царуването на император Николай II в хронологичен ред:
а) трагедия на Ходинското поле
б) Мирът от Портсмут
в) началото на Първата световна война
г) убийство на П.А. Столипин
15. През коя година е свикана Първата държавна дума?
ОТГОВОРИ НА ТЕСТА 2.9
Задача 1. „Тушински крадец“ се нарича Лъжлив Дмитрий II (c).
Задача 2. До 17 век. включват приемането на „Съборния кодекс“, кримските кампании от 1687 и 1689 г., анексирането на левобережна Украйна към Русия (a, b, c).
Задача 3. Твърдението „свещенството е по-високо от царството“ принадлежи на патриарх Никон и е свързано с конфликта между патриарха и цар Алексей Михайлович (c).
Задача 4. Сенатът е създаден от Петър I (а).
Задача 5. В епохата на Елизабет става известен M.V. Ломоносов и П.И. Шувалов (а, б).
Задача 6. Секуларизация на църковните земи (1764 г.) - „Харта, предоставена на градовете“ (1785 г.) - Трета подялба на Полша (1795 г.) (c, a, b).
Задача 7. A.A. Аракчеев - създаване на Специален корпус на военните селища (а-3). ММ. Сперански - развитие на конституционните реформи (b-1). М.Б. Барклай де Толи - командващ руската армия във войните с Наполеон (v-2).
Задача 8. 1806–1812 – Руско-турската война на Дунава и Кавказ (а-3), 1808–1809. – Руско-шведска война за Финландия (b-1), 1804–1813. – Руско-иранска война в Закавказието (в-2).
Задача 9. Формулата „Православие, автокрация, националност“ стана идеологическа основа на монархическото движение (b).
Задача 10. В Кримската война Турция, Великобритания и Франция воюват срещу Русия (a, b, d).
Задача 11. Руско-японската война (c) не се отнася за царуването на Александър II.
Задача 12. 1882 г. - създаване на Фабричен инспекторат, началото на фабричното законодателство (а-1); 1885 – Морозовска стачка в Орехово-Зуево (б-3); 1887 г. – публикуване на циркуляр за „децата на готвача“ (v-2); 1889 г. – публикуване на „Правилника за земските окръжни началници“ (g-4).
Задача 13. Разделението на болшевики и меншевики се случи на втория конгрес на RSDLP през 1903 г. (b).
Задача 14. Ходинка (1896) – Портсмутски мир (1905) – убийство на П.А. Столипин (1911) – началото на Първата световна война (1914) (a, b, d, c).
178
IV.
СВЕЩЕНСТВОТО Е ПО-ВИСОКО ОТ ЦАРСТВОТО.
Възгледът на Никон за свещеничеството като най-висшето царство в самата му същност и произход. Свещеничеството е толкова по-високо от царството, колкото небето е от земята – епископът е равен в чест на самия Бог. Патриархът е единственият върховен владетел на цялата църква, напълно независим от царя и в същото време той е върховен контролер на целия държавен и обществен живот. Според изявлението на Никон, цар Алексей Михайлович преследва и преследва Никон, всички епископи и духовенство по всякакъв възможен начин, той ограбва руската църква, завладява и се разпорежда с всичко църковно, потиска и съсипва целия народ. Нападките на Никон срещу Кодекса и неговия съставител, болярин Одоевски. Покана към духовните да отхвърлят Кодекса и да не признават светската присъда над себе си. Отрицателното отношение на Никон към тогавашната руска църковна йерархия и самата руска църква и неговото признаване на настъпването на времената на Антихриста. Общи бележки за борбата на Никон с краля мощност.
Цар Алексей Михайлович имаше най-високата представа за своята царска власт, за своето царско достойнство, смяташе себе си за пряко отражение на земята на Небесния Цар, от когото се различава само по това, че той, за разлика от Небесния Цар, е нетраенцар;той се призна за наместник на самия Бог на земята, призован от Господа да управлява не само държавните дела, но и да се грижи за всички въпроси на вярата и благочестието, да наблюдава правилния ход и посока на всички църковни дела изобщо, което непременно трябва да бъде под неговото върховно царско ръководство и ръководство. Следователно Алексей Михайлович, след като призна Никон за велик владетел, изобщо не мислеше да се откаже от никое от върховните си права в църквата и особено в държавата.
дар, в полза на патриарха, изобщо не помисли да го признае „за действително равен на себе си, истински реален суверен, който има право на върховен, поне духовно-църковен контрол върху самата царска власт, може, в определени случаи, изразява порицание към нея, не се съгласява с нея и дори налага своетовето на някои от нейните поръчки. Алексей Михайлович можеше да даде на Никон, като „приятел на сина си“, поради особеното му доверие и отношение към него лично, специални изключителни права, но той изобщо не мислеше, че тези права ще бъдат дадени на Никон, като законен участник в патриаршеския му сан. Никон погледна на въпроса съвсем различно. Основната грешка на Никон беше именно в това, че той прие своето специално, изключително положение в държавата, създадено от младежката страст на много млад и много благочестив цар, като законно принадлежащо към неговия патриаршески сан, като свое законно и неотменимо патриаршеско право. Никон не разбираше, че положението му на велик суверен в действителност няма друга реална и законна основа освен страстта и каприза на младия човек, че при най-малкото недоволство на царя неговото изключително високо положение в държавата неизбежно трябва да приключи, че той по същество е обикновен случаен временен работник, нищо повече. Никон винаги трябваше да разбира и да помни добре, че близките му лични отношения с царя, на които се крепеше изключително цялото му положение в държавата, можеха да се променят, защо трябваше да се държи в най-висока степенвнимателно, сдържано, тактично, не позволявайки на другите да почувстват тяхната специална сила и мощ. Междувременно, както видяхме, Никон действаше напълно противоположно. Със своето високомерно, властно поведение той оскърбявал болярите, епископите и всички; Възползвайки се от огромното си влияние върху краля, той не искаше да му се подчини и изискваше да се подчини на себе си. Това неизбежно доведе до факта, че когато в съзнанието на Алексей Михайлович идеализираният преди това Никон, създаден от младежкото му въображение, по-късно беше заменен от малко „сладък“, наистина истински Никон, той
180
той силно охладня към темата за младежките си хобита и започна да променя сърдечните си близки отношения с него към по-студени и сдържани. Естествено, болярите и всички други противници на Никон се опитаха по всякакъв начин да укрепят и укрепят тази нова връзка между царя и бившия му фаворит. Никон забеляза промяна в отношението на царя към него. Но вместо да се опита да смекчи студенината на царя към него с угодливост, сдържаност и тактично, наистина архипастирско поведение, Никон пламна с голям гняв към царя, видя в охлаждането му предателство към него - Никон, и реши да отмъсти на царя. цар. Никон беше толкова болезнено горд, той се поставяше и оценяваше толкова високо, той беше толкова разглезен от постоянното внимание и учтивост на царя към него, който веднага изпълни всичките му искания, че когато Хитрово удари своя човек, и царят не се втурна веднага удовлетворил жалбата на Никон, той се сметнал за кръвно оскърбен от царя и за да го накара да почувства по-силно и по-болезнено обидата си, решил неочаквано публично да напусне патриаршеския престол с увереността, че царят няма да посмее да се раздели с него и че с такава смела и шумна стъпка той само би възвърнал предишния си блясък на разклатените си близки отношения с царя . Не Никон е направил грешка в изчисленията си. Царят изобщо не мислеше да го върне отново на патриаршеския престол и въпреки усилията на Никон не искаше повече да го има за патриарх. Тогава Никон, измамен и изключително раздразнен от поражението си, реши да докаже на всички, че особено високата позиция, която той заема като патриарх, съвсем не е резултат от някаква милост и благоволение на царя, а просто естествен израз на положението, което един патриарх винаги трябва да заема в църквата и държавата въз основа на учението на самия Христос, въз основа на правилата на Св. апостоли, Св. отци, вселенски и поместни събори, както и благочестиви гръцки царе, и че милостта и немилостта на царя нямат нищо общо с това положение на патриарха. С една дума, Никон, който преди това се е радвал на специалното си положение чисто фактически и преди това изобщо не е мислил за нищо от това
юридическа обосновка и обосновка, решил след напускането на патриаршеската катедра да постави теоретико-правна основа под своята велика държавност, да докаже нейната правилност и необходимост, като напълно законно и истински християнско явление.
Никон, след като напусна патриаршеската катедра, изрази възгледите си за отношенията между царството и свещенството главно в обширния си труд, озаглавен: „Възражението или гибелта на смирения Никон, по Божията милост, патриарха, срещу въпросите на боляринът Симеон Стрешнев, писан до Газкия митрополит Паисий Лигаридий и отговорите на Пайсеов“. Представяме няколко извадки от тази работа, които напълно изясняват гледната точка на Nikon по въпроса, който ни интересува.
„Искаш ли да свикнеш с това“, казва Никон, имайки предвид Паисий Лигарид, тъй като свещенството и самото царство са най-почтените и най-великите власти и нека багреницата на речта ми не е по-ниска от диадемата, по-ниска от роба от злато — защото тя е сянката на всичко и най-лошото от пролетните цветя: всичко За славата на човека, говорейки като цветето на тревата, дори и да си говорил дори за кралския червен цвят, не ми казвай това. Но ако искате да видите разликата между свещениците и царя, дори властите, дадени на всеки, измъчвайте ги и вижте повече от царя, свещеника, който седи на най-високото място. Дори ако кралският трон е почетен за вас от камъните, стопанствата и златото, прикрепени към него, трябва да бъдете съдени като крал, но в противен случай, дори и да сте получили строителство на земята, и нищо няма да има много от тази сила. Престолът на свещеничеството е поставен на небето: кой казва това? - самият небесен Цар: защото, ако вържеш на земята, те ще бъдат вързани на небето - какво ще бъде същото с честта? - от земята началото на съда получава небето: дотогава съдията на земята ще осъди, владетелят ще последва слугата и дори и да осъди това, той утвърждава тази скръб, а между Бога и човешката природа стои свещеникът, който без никаква чест ни носи към нас, който повдига молитви от нас, има ядосан, примиряващ го с общата природа, която ни е нападнала, изтръгвайки ръката му. Поради тази причина царете се помазват от ръката на свещениците, а не свещениците от ръката на царството, и Бог поставя самата царска глава под ръцете на свещениците, наказвайки ни, такава е тя
колкото по-голям е владетелят, толкова по-малъкбоот повече е благословенХристос казва: даде им се всяка власт на небето и на земята да прощават грехове; и пак казва: ако го вържеш на земята, той ще бъде вързан на небето - кому е дадена такава власт? Нали чухте: подобно на светите апостоли и според тях приемник на тях епископ, а не цар. Царят е поверен на тези тук, но на тези на небето; На царя поверяваме телата си, а на свещеника - душите си; кралят оставя дългове на имения, но свещеникът оставя дългове на грехове; той принуждава, а този утешава; Имам нужда от този съвет; той има чувствени оръжия, но това е духовно; той се кара на връстниците си, но това е против началата и владетелите на тъмнината на този век и поради тази причина: свещеничеството на царството е по-голямо.Посочвайки смъртта на Датан, Авирон и Корей, които искаха да заграбят свещеническите права на Аарон, а след това и Божието отхвърляне на цар Саул, Никон се обръща към Лигарид: „виждате ли, отговарящ“ е глаголът на Бога, а не човече: защото те поставих за владетел (думите на Самуил към Саул от лицето на Бог) знамена на Израилевото племе, а не да принасяш жертви и всеизгаряния, показвайки: тъй като свещеничеството е повече от царства, и (Савел) пожела повече (свещенство) и унищожи съществуването си. Но вече писахме по-горе, че свещеничеството е повече от царства, Какво предхожда царството (свещенството)?Напомняне от горното, т.к ИЦарете предпочитаха свещеничеството пред планината, която седеше на небето. Но разбирате ли какво се случи с онези, които искат да опозорят свещеничеството на Датан и Авирон? и отново: Саул и Озия, търсейки нещо повече от имуществото си, унищожиха това, което имаха. Както казвате, съпитател, тъй като царят поверява на Никон задачата да проверява всички съдбини на църквата, не под формата на описаните по-горе, сякаш ръководството на свещеничеството не се приема от царете, а от свещеничеството те са помазани за царството, същото се разкрива, че е много, защото свещеничеството на царството е по-голямо.Искаш ли да научиш истината, тъй като ако се украсиш с тази диадема, ти си виновен за свещеническата власт и който го върже (царя) в истина на земята, ще бъде вързан на небето. И царят ще го върже временно, или ще го убие, и ще трябва да отговаря за това пред Господа Бога, който ни е учил да не се боим от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; но е редно да се страхуваме от онзи, който може да погуби душа и тяло в огнения ад -
нея. Какво е благодеянието на суверена? Възможно ли е да поемете върху себе си ранга на свещеничеството, тъй като има ранг на свещеничеството и друго царство, както има много писания по-горе, но дори и сега ние все още казваме, тъй като свещеничеството е повече от царствата: свещеничеството е от Бога, но помазанието е от свещеничеството на царството 1).
След това Никон говори подробно за установяването на старозаветното свещеничество и след това на Новия завет, за разпространението в различни страниХристиянството, заедно с което църковната йерархия се разпространява навсякъде, разказва как е възникнало в Русия и от всичко, което каза, прави следния извод: „че свещеничеството не е от човек или човек, но от самия Бог, както древен, така и сегашен , а не от кралете, но по-скоро от свещеничеството царството дойде и сега съществува,както свидетелства хартата на кралската инсталация. Свещеничеството навсякъде е по-почтено от царствата,както по-горе са знамената от божественото писание, а сега отново казваме: Царството е дадено на света от Бог, но в Божия гняв и чрез свещеничеството то е помазано с чувствено масло, а помазанието на свещеничеството е свято. Дух директно.Епископите получават толкова много дарове от благодатта на Св. Дух, свещено слово на показ, като епископи, подобия на Бога.Защо изобличихте онези, които са като Бога, и унизихте онези, които седят на величието на Божия престол, и избягахте от пастира на словесните овце и учителя на слепите? Силата на свещеничеството е толкова гражданска, колкото небесата на земята и много по-мощна:нашият живот на небето и нашият живот там е скрит в духа в Бог, и почести там и потокът от короните, съществуващи там, долу този живот е унищожен в края, но след това блести повече. Поради тази причина не само принцовете и местните жители, но и онези, които бяха короновани с диадемата, получиха голяма чест, тези, които имат тази властпревръщайки хората във и над големи хора... Като капка дъжд от голям облак,тоест земята се измерва от небето, така че и царството е намалено от свещеничеството.., Ти, лицемере, как казваш чрез Божиите заповеди: да почиташ (царя) и да не почиташ (Никон и изобщо епископите) е безплатно за царя, - къде има това пи-
1) Ръкопис на нашата академия No 218, л. л. 142 rev——144, 182, 205.
184
сано? Вие въвеждате новия закон на демоните, а не от закона на Бога.Господ е равен на себе си, епископската пощаказвайки: слушай теб, той ме слуша и те отхвърли, той ще ме помете. Ти, слабоумни, хулиш Божията благодат, дадена ни от Св. Дух и ни сведе долу, за да се покаем от краля, точно като Новия Хаос и златния образ.” Никон, изпратен до него от царя във Възкресения манастир, каза: „Защо самият цар целува ръцете на свещеника, които сме посветили от нас, и, като дойде при благословението, покланя глава; и се чудим защо царят принуждава владиката и свещеника да му целуват ръце, те не са нито владика, нито свещеник. Дори и на него, суверена,поради голямата му гордост свещеничеството се смята за най-малкото в царството,Тогава той ще разбере разликата между царството и свещеничеството, когато ние ще я разберем от нелицемерния съдия, Христос и нашия Бог.” В едно от писмата си до суверена Никон пише: „Откъде имате такава дързост да разберете за нас и да ни съдите? Кои Божии закони ви заповядват да господствате над нас, Божиите служители? Нима хората не са доволни от царството на този свят и дали обсъждат истината, а не се грижат за това? А какво ще кажете за вашата заповед, написана в заповедта, да вземете селяните от Възкресенския манастир, според някакви разпоредби? Дано и да гледаш да няма покръстване, беззаконие и писане ли е? Послушай Господа, заради Господа, какво се случи в древността за такова дръзновение... Горко на тези, които след като бяха убити, бяха хвърлени в огнените пустини; ние трябва да се страхуваме от това, които сега са възвишени и горди със славата на този свят, катобезсмъртие и като богове се прославят от луди хора,Следните луди глаголи се приемат за сладост:ти си Богът на земята.Нас Светата Библияучи: Нашият Бог създава всичко на небето и на земята, както Му е угодно. Това са безумните думи на Нобуходоносор, вавилонския цар, който, след като се радваше на царството си, загуби царството си” 1).
Никон следва идеята, която е характерна за неговите възгледи, че царствата просперират и стоят твърди само докато епископите са почитани в тях. Колко бързо епископите започват да бъдат неуважавани е това, което се случва с държавите ужасни бедствияи накрая, ако
1) пак там ..л. 213-215. Зап. рус. археол. обща сума II, 542-543.
държавата няма да се поправи в това отношение, тя окончателно ще загине, както показва примерът на Гърция, както учи нашата собствена история, когато нашият патриарх Йов беше низвергнат и приживе беше незаконно поставен нов патриарх Ермоген, в резултат на което у нас се случи нещо страшно. Смутно време, който почти напълно унищожи Московското царство. Това се случва, защото според Никон цялото християнство, цялата Христова църква се състои всъщност във високопочитаните и благословени от всички, особено от царството, епископи и най-вече в патриарха - бащата и началника на самите епископи. , тъй като патриархът е жив и одушевен образ на Христос. От само себе си се разбира, че свещенството, поставено толкова високо от самия Бог, и особено главата на свещенството, патриархът, не могат по никакъв начин да бъдат подчинени на царството, а само на Бога и божествените закони. Последните, като Божествени, са святи, неизменни, вечни, задължителни за всички и изобщо не зависят от царството и следователно: царството не може да ги преработва, променя, нарушава по какъвто и да е начин и да се отклонява от тях, то ги дължи, и техен представител и пазител - на патриарха, да се подчиняват безусловно, тъй като противопоставянето им е противопоставяне на волята Божия, голямо нечестие, най-голямото зло, водещо до смърт на самата държава. Патриархът, като висш представител и пазител на всичко божествено не само в църквата, но и в държавата, следователно е задължителен контролер на целия държавен живот, чийто правилен, нормален ход винаги зависи от проникването в него и вярното спазване на божествените закони в него. Затова патриархът винаги трябва да изобличава царя в истина, да го дразни заради истината, тъй като, казва Никон, „който изобличава царя в истина, достоен е за мъки... Господ е събрал много хора от злото на онези, които са претърпели злото на изобличението в името на разнородните дела на краля.“ 1) И Никон, като най-висш пазител на божествените закони, като упълномощен контролер на целия държавен живот, доколкото той е в съгласие или несъгласие с божествените закони, както е назначен от самия Бог
1) Академик ръка. 41 218, X. 183. Gib. II, 587.
безстрашен изобличител на неистините „и неуместните дела на царя“, насочва вниманието си към положението на тогавашния църковен и държавен живот, особено от гледна точка на техните взаимоотношения, и разглежда колко верни са били те на божествените закони и заповеди. . Това разсъждение го води до най-тъжните и разочароващи заключения.
На първо място, Никон заявява, че е напуснал патриаршеския престол именно защото суверенът престана да се подчинява на църквата и стана несправедлив към нейния представител Никон, когото сега преследва и преследва по всякакъв начин. „Доколкото той, великият суверенен цар“, пише Никон, остана в обещанието си, доколкото беше възможно, покорявайки се на светата църква, и ние издържахме; Когато той, великият владетел, се отклони от обещанието си и несправедливо наложи гнева Си върху нас, както знае Господ, и ние, като си спомнихме обещанието си да пазим Божиите заповеди, напуснахме патриаршеския престол със заповедта, „нека го суверенът, имайте повече място без мен.” (ще бъде), в противен случай, ядосан ми, той не ходи на църква... Но имаше много обиди към всесветата велика църква и божествените заповеди на Христос и Св. апостол и светец Баща управляваше, както обеща (кралят) при нашето инсталиране, но не започна да наблюдава. И ние, при избора на нашата патриаршия, сами обещахме с клетва и с подписване на ръката си Божиите заповеди и Св. апостол и светец баща пази."
И след като Никон напусна патриаршеския престол, царят обаче продължи да го преследва по всякакъв начин. Никон пише: „Видяхте ли големия подвиг, голямото старание, което царят проявява от големия си гняв към мене; Който и да е излъгал, той сам, чрез всичките свети Божии заповеди и апостолските и отечески правила, из цяла Русия търси с голям страх и кръщение нашите непознати и сам той стана съдия и ищец, взе върху себе си цялото съдене и управление на християнството. Царят казва, че не ние го изгонихме (Никон) от престола, но тогава, когато той свидетелства пред Бога и Отца и нашия Господ и светия и животворящ Дух за неистините на своя владетел и за напразния гняв на невинен човек в святата велика църква и не е спрял оттогава
187
кара; На него му се струва лесно, че е дал воля на всеки неправедник да клевети, колкото кой иска и знае, а за нас смъртта идва от злодеи... какво по-голямо от това гонение, като свика всички епископи, архимандрити и игумени след нашето заминаване, както гонителя, така и ищеца да бъде; всичко, което му подхожда, е подходящо за суверена, след като събра писмени бележки и готови приказки, тя ги изпрати на съвета и изпрати всички с нейната милост и заплата, докато други със страх принудиха всеки към своето суверенно желание и техните души, които са съгрешили, Господ Бог ще наложи върху него. И тогава, който не се бие лъжливо по челото за нищо, суверенът изпраща представителите на Думата на своя суверен да порицаят всички, като осъдения, и заповядва на всички да се съдят сами за всякакви неща, които са се случили, което не трябва да бъде направено на свещеника. И добрите боголюбци ни посетиха заради нашата бедност за Бога или кой добри хора, виждайки нашия беден живот, той ще наскърби или наскърби с дума, но той, великият суверен, знае какво ще стане, всички те са изпратени в плен от посланика, те са обхванати от страхове и жестоки наказания и кралските бизнесът е такъв, дори свърши един човеккаквото и да прави, всички ще се страхуват от това.” Преследвайки Никон, царят се оказва изключително неблагодарен към него. „Бих си спомнил, господине, пише Никон, нашата работа за тях, суверена, и молитвите и сълзите, както знаят, суверенът, две морове и като обърнаха своята немилост към нас в предишната любов, и онези, които съветват злото срещу мен, би постъпил като Аман... Кралското величество ни даде малка милостиня за многото ни трудове - недостойни неговата милостиня за нашите трудове и болести!Но ние нямаме какво да се въздържаме от собствените си желания, но сме предали всичко на Господа, както свидетелстват нещата.” Причината за преследването на Никон и омразата на царя към него е това „Суверен незаконно отне църквата и нейното имущество в своя регион,Поради тази причина той ни мрази, тъй като прелюбодеецът никога не може да обича законен съпруг, но винаги мисли зло за него” 1).
Царят преследва и преследва не само Никон, но и други.
1) Академик ръкописен № 218, л. 128 аб., 186 аб. 137, 184.
188
тези епископи и всички духовници като цяло, над които той незаконно си присвои правото да ги назначава, да ги съди, да налага данъци, така че царят сега притежава и управлява всичко църковно, цялата църква. С оглед на това, Никон пише, „ако някой види царя в царското свещенство - да служи литургия или да върши нещо друго, достойно за свещенството, някой би могъл да каже, тъй като наистина е достойно, дори и да не беше учуден от умът му: как можеш да кажеш, отговаряйки, както е ревността за Царя ревност за Църквата? Кога главата на църквата е кралят? Нито едното, нито другото, но главата е Христос, както пише апостолът. Царят не е и не може да бъде глава на църквата, но той е един от уд и поради тази причина не може да действа в нищо в църквата, по-ниско от последния четец на чина. И това, което сега действа по волята Божия, с насилие, нарушава Божията църква и отнема всичко дори от тях, епископи, архимандрити и целият свещен чин се съди, а ние самите сме съдени, че сме от нелицемерен съдия на Христос. Къде е Христовото слово, за да има власт над църквата?.. Удивително е как устоява Божието човеколюбие, дори и сега, не само самият цар е поел свещеничеството, но и всеки, който е в неговата власт, е правейки... Аз съм пред Бога за това се знае чрез правене в светата църква, защото има много блудствоцарят, както всички виждат, блудства със светата църква, с всички църковни устави и неща... Православните царе са предпочитали свещенството пред царството, а не както сега,те ни казват в лицето, богохулствайки: царят е един велик, а вие сте много: той не е същият патриарх, но суверенът има много монаси, а монасите са слуги на Бога и поклонници на царя, а не роби, които сега са епископи и манастири, принудени от кралското величество във всички зли светски работи и тежести и да се бият като прост човек ... Царят притежава църквата, богат е със светини и се храни, наслаждава им се, като всички църковни жени: митрополити, архиепископи и епископи, свещеници и всички духовници се подчиняват, работят, дават данъци, воюват, управляват съдилищата, изпълняват задълженията... Глаголи, съпитател, като наш тих суверен и всещастлив Царят поверява на Никон задачата да проверява всички църковни съдби: не царят е поверил на Никон да проверява съдбините на църквата, предаде го на Никон
189
благодатта на Св. Дух, но унижи краля и нея. Дух благодат създават безчестие и слабост, сякаш без царски указ този или онзи архимандрит, игумен или презвитер и други не могат сега да бъдат назначени чрез благодатта на Светия Дух; и с указ на великия суверен и др.; по същия начин: да погребеш удушен или убит, или да отдадеш молитва на някой, роден в грях - всичко според указ на суверена ... Суверенът не почете епископите, но също така го обезчести по такъв начин, че дори не може да се пише, той обезчести по-нечестни и мръсни крале.В писмо до суверена Никон пише: „вашата ръка притежава всичко, което принадлежи на епископа: както справедливост, така и собственост; Страшно е да се каже, иначе не може да се издържи, както чуваме, сякаш с ваш указ ръкополагат епископи и назначават архимандрити и игумени, и свещеници, а в ръкоположените букви пишат Равночест и Св. Дух, дори по благодат и по указ на великия суверен. Недоволен е Св. Да посветиш Духа без твой декрет; но кой е по-голям от това, Бог да ви търпи, пише той: ако някой хули Светия Дух, няма да бъдете изоставени нито в този век, нито в следващия; и ако това не ви е уплашило, какво можете направи ли това, че вече не ти е простено? чрез своята дързост той беше създаден достоен. Изобщо, според Никон, царят „сам прие архиерейски сан и властта на църквата, чрез божествените устави и чрез своята клетва, и се закле тържествено: ово в кръщението, ово в царското назначение, ово в патриаршеството на Никон. назначение, а не да философстваме повече, както подобава на един благочестив цар”. С оглед на това Никон гневно се обръща към Лигарид: „Откъде взе такъв гнил закон, за да може царят да управлява църквата?.. Подобава на благородството да има своя мярка, а не да се възхищава на своето : долу е сградата на църквата, но повече от гонение... Покажете, че се знае, не от гнилите му произношения, но от божественото писание, където има такива закони, и царят коригира и заповядва в църковните традиции и устави , както казвате... Ако кралят смята, че прави добро, притежавайки и заповядвайки в свещените постановления, а не по чудо, че Бог издържа на по-голямо и по-брутално отмъщение... Но къде е законът и волята на Бог, независимо дали кралят или неговите благородници трябва да съдят епископите и другите свещени чинове и тяхното имущество? Да, къде е законът, това го заложих
190
В края на краищата, какво ще стане, ако епископите и другите свещени духовници управляват краля? 1).
Цар Алексей Михайлович, според Никон, не само „превзе йерарския сан и църковната власт“, но и заграби цялото църковно имущество за себе си или, както каза Никон, „обедняваше и ограбваше Св. църква“. „Цялото царско величество чрез божествените закони, написани по-горе, се обогати и светата велика църква няма някакво общение в Москва, както преди при предишните царе и велики князе, но е празна от всичко първата му собственост, като осиротяла вдовица... Суверенът не се благоволи (обвинявайки Никон) да разгледа справедливо колко свети големи църкви Света Богородицауловиха бащите, хората и други домакински нужди: хляб, риба, пари, коне и други нужди, вместо големия принос за помазването на царството. Така и от други свети църкви и манастири много отечество, хора, пари, хляб и коне са хванати и някой може да ги преброи; и за него, великия суверен, светата велика катедрала и апостолска църква и други свети църкви и свети манастири са невинни в нищо и не се разпръскват от никаква почит, според волята на светеца. апостол, с молитва и чест... Царят Велма обичаше своята духовна майка, Божията църква, но не с такава любов, като любовта на Христос, който предаде себе си за голота, носейки тези обръчи; и тъй като тя ни храни просяци от гърдите си, (царят) създаде храна за себе си и за онези, които съществуват с него. Заради това кралят обича църквата, както Дейвид обичаше съпругата на Ури Витсавее, и се забавлява с нейната храна с цялата къща... Донесете незначителен подарък на Господ и святата велика църква, нещо достойно, но опозорете този баща , и изложи всичко добро, като вдовицата на цялата божествена чест, с която Божията поща, както се вижда от всички, е лишена от всички добри неща, движими и недвижими... Всичко, което беше събрано преди нас от епископите движимите и недвижимите вещи в Патриаршията, без страх от Бога, се присвояваше от царя за свои нужди и на тези, които бяха с него, всичко чрез божи закони и за-
1 ) академик ръкописен № 218. л. л. 142—143, 174, 193—191, 203 кн. Зап. Руски археол. обща сума том II, стр. 546.
191
вземете onasilov и го поробете. Кралското величество не запазва правилото (да носи дар на Бога), не точно това, което да носи на Бога, който го е създал, според определена традиция на древните отци, но и предварително дадено на светата велика църква от благочестиви, бивши царе и велики князе, той прие всичко за своите нужди, движими и недвижими неща , за тях е писано по-горе ... Самият цар (царят) сам пренесе всички съществуващи неща от нея (църквата) в своята къща, дори децата на църквата и бедните, хранени от зъл човек, изтощават земята: соколари и ловци и други неблагодарни злодеи, онези, които са му угодни Те правят същото като с патриарсите, които са изключително необходими за църковна употреба и за бедните, ще поискам изобилие от вашите малки останки и ще отида при него в ръката си. И по-нататък Никон, изобличавайки царското алчност, рисува следната характерна битова картина: „уставът е установен, не знаем по какви закони, патриарсите празнуват Успение на нашата Пресвета Владичица Богородица и Пресвета Богородица. Богородица, и седмицата на Ваия и упокоението на св. Петър, митрополит Московски и цяла Русия чудотворец, и на тези три празника царят и целият синклит се призовават от патриарха и от целия свещен събор за празници и преди празнуването на светия празник патриархът призовава царя да яде хляб и след като изяде хляба, патриархът поднася на царя големи дарове от останките на църковните вещи. И кралят приема тези дарове, изпраща ги в своята кралска хазна и всички остатъци от църковните такси умират от година на година. И на такива три големи празника подобаваше на самия цар, и на царицата, и на първенците, и на принцесите, и на първенците и болярите, и на всички велможи, и на целия народ да носят дарове, според написаното : Да не се явиш празен пред Господа, твоя Бог... Те Но като изпълниха нейната божествена заповед над всички, всички се събраха на празника в църквата Господня, нищо носейки подаръциГосподи, и след като се свърши светата литургия, като са се напили от патриарха и са получили даровете, те отиват по домовете си, веселейки се и веселейки се, без да са направили нищо добро пред Господа, или да са принесли дарове, но себе си, като че ли взимат наем от божественото наследство. Когото такъв ще пощади, Бог не е пощаден и собствеността на Господа и казват: патриархът благослови това и това и
192
от това. А неблагодарните хора, като знаят обичайната уредба за патриарха за празника, взимат високи и високи цени за сребърни съдове, за самури, и за златни кадифета, и за атласи, и за дамаск и за други нужди. И защо идват такива хора в храма Божий?Самите не носят нищо, но и изчерпват това, което са събрали. И се е чуло по-горе това, доколкото злото е обида, и ако не е обида, тогава има обида и не по-малко от светата велика църква. Поради страх и страх патриархът не може да промени това, както Божията харта или обет. Дори всички най-добри лични вещи на Никон, оставени от него в Москва, след като напусна патриаршеския стол, суверенът уж присвои за себе си. Никон каза на изпратените до него от царя във Възкресенския манастир: „и всичките боклуци в килията му, по заповед на великия суверен, болярин княз Алексей Никитич Трубецкой и неговите другари прегледаха, преработиха и пренаписаха и от тази клетка Лучев благоволи да поеме всичко върху себе си, суверенът" В писмо до самия цар Никон пише: „навсякъде с насилието си из светите митрополии и епископии и свети манастири, без всякакъв съвет или благословия, движимите и недвижимите неща се унищожават безмилостно с насилие... И от твоето начало на царство, грамотите (дарените църкви) всички бяха премахнати и църквата Божия и светата обител, дадени като вечно наследство, недвижими вещи, селища, села, езера, солници, много гори, ти отне и не създаде Бог като участник за себе си. Поради тази причина Бог те изостави и те остави без нищо, освен ако не се покая и върна това, което взех от теб. Божиите църкви, пакетите и писмата, които бяха преди вас, не бяха установени в светите църкви и в светите манастири и не можахте да устоите на възхищението на светите неща... Вашата воля ще докосне всичко, което чуваме за хляб, пари и сол , и имения, вие действате без страх от Бога и не сте ни направили нищо по-добри от селяни или светски воини. В латинските ереси пише, че техните епископи сами ги пускат да воюват и сами да воюват - и ние доживяхме до онези дни, че вече воюваме, като светските хора. Докога ваша чест няма да ни изпрати на война? „В същото писмо до царя Никон пише, че явилият му се св. митр
Петър му каза: „брате Никоне, кажи на царя, че той оскърби светата и велика църква, който отне светите недвижими вещи, които сме събрали с безстрашие, и това не е за негова полза, но му кажи да се върне глутниците, тъй като заради Божия гняв той донесе за сега: чумата се случи два пъти и колко хиляди бяха изсъхнали и опустошени, а тези, които сега съществуват, не стоят пред враговете си. Още преди Константинополския патриарх Никон смята за възможно да обвини царя в завземане на църковната власт и църковните имоти: „сега, пише той на патриарха, всичко става по волята на царя: когато някой иска да бъде назначен за дякон, или презвитер, или игумен, или архимандрит, тогава той пише петиция до кралското величество и моли за заповед митрополитът или архиепископът да го ръкоположи и да подпише кралската заповед върху тази петиция: с указ на суверенния цар, той се назначава за свещеник, или за дякон, или за друг чин, кой на какво е назначен. И те са ръкоположени с царската дума. И когато се ръкоположи митрополит, или архиепископ, или епископ, тогава ще дадат предписаното писмо и ще напишат: дякон или свещеник е ръкоположен по заповед на суверенния цар, а не според Божиите заповеди и не според към управлението на светеца. апостол и светец баща. И когато кралят заповяда да се проведе съвет, тогава това се случва; и когато заповяда да го изберат и поставят за епископ, той бива избран и назначен; и той им заповядва да съдят и обсъждат, и те съдят, обсъждат и отлъчват. И цялото дърво е в диоцеза на патриаршеското имение, кралското величество го взема по свои условия и където нареди, без ред се дава. Сица и от митрополитските епархии, и от архиепископиите и епископите, и честните и велики манастири, според неговата заповед, ядат и хора за служба, и по негова заповед той заповядва да вземат хляб и пари и да раздвижат немилостиво и тежки почести. И цялата християнска раса е обременена с данми, строго и строго и по-силно, и нещо се случва за добро” 1).
Като цяло, анализирайки отношението на царя към църквата, към църковните правила и разпоредби, към самото слово Божие, Никон смята за възможно и справедливо да
1) Академик ръкописен л. л. 126 рев. 127, 137, 150, 183, 252-253, 256, 468-460. Отзадж. ръце арх. обща сума II , 526-527, 546-551, 561. Gib. II, 512, 514.
нарисувайте следната картина: „Царят, привилегиите (преди дадени на църквата), унищожи и победи църквите и ги накара (църквата) да се подчиняват на себе си... Царското величие и ключът са с Петър и другите апостоли, и според тях наследникът ще бъде отнет, и таралежът ще бъде вързан - и Господ Христос Бог няма да го позволи на небето, но суверенният цар го позволява на земята и на небето. И дори да го позволите, речта, на земята, тя ще бъде позволена на небето, но суверенният цар тогава я връзва на земята! И пак духна Господ на Своите светии, на Своите ученици и апостоли, казвайки: приемете Светия Дух, простете им греховете, ще им бъдат простени, но дръжте ги, дръжте, - царю суверенни, не приемайте светеца. Духът на благодатта оставя греховете и ги държи както желае, чрез силата на този свят, а не чрез благодат оставя греховете. Казвам на Господа: ако останете в словото ми, вие наистина ще бъдете мои ученици - суверенният цар не само се придържа към себе си (верен на думите на Господ), но и мрази тези, които пребъдват. Когато казвам на Господа: Амин, амин, казвам ви, вярвайте в мен, делата, които върша, той ще извърши и ще направи повече, суверенният цар не само не го спазва, но и мрази и преследва онези, които го правят. Казвам на Господа: ако ме обичаш, ще пазиш заповедите ми – не само че самият цар не ги пази, но и не обича тези, които ги спазват. Когато кажа на Господа: „Ти не ме обичаш и не пазиш думите ми“, суверенният цар целува онези, които се кълнат (със словото на Господа). Казвам на Господа: мир ви оставям, моя мир ви давам, суверенният цар не само не приема самия Божи мир, но изгонва тези, които го носят от неговия град. Казвам на Господа: ако ме обичаха бързо, бързо щяха да се радват, Царят не само се радва, защото обича Господа, но и разплаква онези, които се радват. Казвам на Господа: „Това е моята заповед, да се обичате един друг, както аз ви възлюбих“, самият цар не обича и ни забранява да се обичаме. Казвам на Господа: никой няма по-голяма любов от тази, но който положи живота си за приятелите си, вие сте мои приятели, ако правите това, което ви заповядвам, суверенният цар не само благоволява да положи душата си за своите приятели, но самият той иска да отнеме душата и да нарече някой по-нисък от братята от по-малките поданици, но също и бащата, понякога наричайки и
195
пиша със собствената си ръка, на обикновения човекза злобата му го оприличава - нарича го Никон и отдолу го нарича патриарх, и като роб създава за своя рента; и не по-малко нечестивия служител на Бога, но и моя Господ I. Христос, той пороби на себе си: всичко, което беше дадено на нашия Господ I. Христос като вечно наследство на неговата света църква, той присвои за себе си и за своя народ, за които присъдата е дошла от самия Господ Бог, според те ще вземат ръката си в действие. Ако някой смята тази дума за жестока, ние няма да се отречем от писанието на друго място.
Такова негативно отношение на царя към църквата, към Божиите заповеди и към всички закони и правила като цяло Църква Никонобяснява следното: „Всички навсякъде знаят, че царят не обича Господа, защото не спазва заповедите му, долу е ученик на Христос, вече нелюбов т нас,Свидетелствам на Господа: не ме обичай, не пази думите ми... Ние не знаем какво прави царското величество от евангелските заповеди, но навсякъде той предпочиташе своите човешки пред Христовите; И дори ако самият суверен е спазвал светите Божии заповеди, ние не знаем... И дори ако суверенът е бил цар обичал Бог, обичаше ме...И това е вярно кралско величестворазширен над църквата чрез всички божествени закони от собственото си достойнство, а не от някакъв Божи закон, и не до този момент, но също Той се издигна в гордост срещу самия Бог с широчината на орел... Той (царят) не се издигна само срещу мен, но и срещу самия Бог и закона.“С оглед на това Никон в писмото си до царя го заплашва: „Ще се съберат против тебе от всички поколения: първо Св. Дух, сякаш си опозорил и недоволен от силата и благодатта, които си създал безпо ваш указ; второ, свети апостоли, дори те трябва да седят на два престола и чрез техните правила вие се осмелявате да им заповядвате; освен това ликовете на светиите от седемте вселенски събора и други светци. баща, който поправи таралежа и одобри да не се престъпва, със страшна забрана, ако някой изважда или добавя и т.н.; По същия начин благочестивите царе и великите князе, които установиха и укрепиха православните вярващи, закони, които светите църкви имат в помощ на светите апостоли и светии. бащино управление, унищожи заповедите си и не се брои за нищо.
От неистините и насилието на царя не само „светата му майка, великата съборна църква, която го е родила от вода и
С Духа и Мирото на помазанието за царството вика оскърбеният като последно сираче и като проклета вдовица”, но страда и целият православен руски народ. „С една дума, суверенният цар, ако някой говори истината, му реже езиците, отрязва ръцете и краката му и го изпраща в неотменим затвор, забравяйки смъртния час, сякаш е безсмъртен и не очаква бъдещия съд. на Бог.” В писмо до патриарха на Константинопол Никон пише: „и цялата християнска раса (царят) се дава строго и строго и по-силно и нищо не е в полза.“ В писмо до самия цар Никон пише: „Вие проповядвате на всички да постят, но сега никой не знае кой не пости; бедност заради зърно на много места и до смърт те постят и нямат какво да ядат: и няма никой, който би имал милост, но от началото на твоето царство всички са били отписани на едро от беззаконното писание на Давид -off: бедните и слабите, слепите, куците, вдовиците и монасите, и всички са били наложени с данък тежък и неудобно умел - навсякъде има плач и разкаяние, навсякъде има стенания и въздишки, и няма никого радвайки се в тези дни” 1).
След царя, с особена сила и горчивина, Никон напада Кодекса и неговия главен съставител, болярин Одоевски. Царят и патриарх Йосиф, заявява Никон, нареждайки на болярина Одоевски да изготви кодекса, не е имал предвид „да въведе нови закони“ и „той, княз Никита, е човек горд, страх от Бога няма в себе си. сърце и божествените писания и правилата на Св. апостол и светец бащата чете долу, разбира долу и не иска да живее в тях и мрази тези, които живеят в тях, сякаш са врагове на тези, които съществуват, той самият беше враг на всяка истина. И неговите другари са прости хора и невежи от божественото писание, а водещите врагове на Бога и дневни разбойници без никакъв страх погубват Божия народ в Божия ден.” Щом такива са съставителите, то такива са, разбира се, и съставените от тях закони. Одоевски заявява, че е съставил Кодекса „чрез преписване от правилата на Св. апостол и светец баща, и от градските закони на гръцките царе, и от старите законови кодекси на бившите велики суверени”, и след това той, Никон, заявява,
1) Ръкописът на Беляев, л. л. 180—181, 136,212, 415. Зап. рус. археол. обща сума I, 460, 473, 547, 550.
“излъга: от правилата на Св. апостол и светец Бащата на благочестивите царе не е написал никакви градски закони, тъй като самата беззаконна книга, която е поставена, свидетелства за тяхното беззаконие. За самия кодекс Никон не се колебае да се изрази: „Как ти, неправедният дескриптор (т.е. Одоевски), не се уплаши от Господа Бога да опозори светиите, като каза: дворът на царя и великия княз и друго беззаконие; Кой си ти чрез божествените закони и Св. апостол и светец бащата на правилата се осмели да се осмели напишете нови демонични закони, като новия Лутер?» „Виж, о, богоборче и борец на истината, навсякъде писанията свидетелстват за написаното, и то не без доказателства, сякаш безумно си написал положената книга без никакви доказателства.“ „Който иска да угоди или да предаде Божия съд, който е нарушил всички евангелски закони и заповеди, но горко на теб, вторият, който разпна Христос, ако не беше роден, свидетелствам пред Бога: по-радостно би било да бъде Содом и Гомора и т.н.” „Ти, принц Никита, нов законнаписа, съветите на Антихриста, неговия учител,Член 84: какво ще стане, ако някой архимандрит или игумен и т.н., за чието безчестие няма да има какво да плати, и тези хора ще ги безмилостно управляват безчестието, докато не сключат сделка с ищците или докато довършат с ищеца си с челата си: не Това ли е дяволският закон? На нея, самият Антихрист, за да не смее никой да проповядва на никого истината на Божието слово заради Кодекса, според написаното: не изобличавай безумния, за да не те намрази и т.н. , и онези, които следваха проклетия ти закон, умряха от смърт.“ Самата мисъл, че законите за духовенството са написани от мирянин, предизвиква възмущение у Никон: „Ти (Одоевски) епископ ли си или свещеник, защо буйстваш против църквата, прелюбодействайки със съда на властта? Какво си правите, овчари, живи овце? каква беше главата, кракът? Слепецо, защо се нуждаеш от ръководство? Ти си грешник, защо мислиш, че можеш да се оправдаеш? смачкване на идола, кражба на светеца? вие, които се хвалите със закона, позорите Божия закон и Божието име се хули от вас” 1).
Ако кодексът съдържаше „нови демонични закони“
1) Рукоп. Беляева, Л. л. 280, 281, 344, 351, 354, 361.
закони" "съветите на Антихриста", учителят на съставителя на законите, то очевидно по никакъв начин не е необходимо да ги следваме и да им се подчиняваме, да признаваме въз основа на тях светско-царската присъда на духовенство, в лицето на монашеството. Посочвайки примери за светци, особено Златоуст, които са пострадали от несправедливостите на царската власт, Никон пише, обръщайки се към Лигарид: „Виждали ли сте с въпросник смелостта на светиите и великите на нашите бащи, как не само самите те не дойдоха в двора на царете, но също и Царете бяха коригирани и осъдени от беззаконни съдилища, дори и да бяха наказани с множество мъки и смърт, но не успяха да ги уплашат: те биха предпочели да умрат заради на правдата, отколкото да приемеш беззаконния съд.” Nikon отива по-далеч; той решително приканва всички духовници, ако бъдат призовани в светски съд, не само да не слушат съдиите, но открито да „плюят и проклинат техните заповеди и закони“. Написано е в глава 10, в член 106, Никон пише: „ако някой дойде на съд или по друг въпрос, той опозори съдията с неприлична дума, но той се разбра за това и той бъде бит с камшик за глобата на суверена и заповядайте на съдията да поправи безчестието върху него. И в член 142, в 10-та глава: ако някой отнеме и унищожи мандат или съдия-изпълнител, или писмата на суверена, и по този начин той опозори командващите хора, от които ще бъде изпратен този съдия-изпълнител, но той се узнае за това директно , и такъв е непокорният - за писмото на суверена той беше бит с камшик и хвърлен в затвора за три месеца. И ако някой бъде принуден към свещен сан: патриарх, или митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимандрит, или игумен, или свещеник, или дякон, дори и писар до последно, според твоите беззаконни закони в съда, той не само щеше да слуша, но и да плюе, а за беззаконния съдия и закона, както младежите заповядаха на царя, не само като го насилваха, но и като го плюеха, както и другите свети мъченици и изповедници, за които чуваме във всеобщото възпоменание в книгата Пролог, как те смело се трудеха, теглейки ги в съдилищата, не точно послушани, но също така бяха оплюти и прокълнати за беззаконието си, - още днес, кой другза светия евангелски закон и за заповедите Христови и Св. апо-
199
маса и Св. бащата на каноните ще стои и ще се движи смело, като първите аскети, не само ще слуша съдията, но и той ще плюе и проклина своята заповед и закон, както и наказанието на съдия-изпълнителя и допълнителната памет, ако някой отнеме и разкъса, плюе и тъпче, Не такова спасение ще съгреши, като първия мъченик" 1).
Никон обаче не се ограничава с повдигането на тежки обвинения срещу царя, цялата държавна власт като цяло, държавното законодателство и държавните институции от онова време, той ги отрича като проява на беззаконие и нечестие, но, което е особено характерно за Никон, той, след като напусна патриаршеския престол, имаше отрицателно отношение към цялата руска църковна йерархия и дори към цялата руска църква от онова време. „Сега“, пише той, Бог толерира такова беззаконие на краля, че чрез божествените постановления той го избира (за епископ и други важни църковни позиции), обича го и му заповядва да постави,—всички вие не сте богоизбрани и сте недостойни;За всекиго суверенният цар трябва да даде отговор пред Господа Бога: как може да даде нещо, а самият той да го няма? Относно назначаването на Крутицкия митрополит Питирим за глава на патриаршеската катедра, което обаче е станало със съгласието и одобрението на самия Никон, той заявява: царят без събор поставил Питирим за глава на патриаршеската катедра, а правилата на вселенските събори директно казват, че епископ, който е получил власт от княза, т.е. от светската власт - е избухнал; и според правилата на Св. апостол „с молете се на тези, които са отлъчени и отхвърлени, и нека той бъде отлъчен и отхвърлен.” Оттук Никон прави следния извод: „всичко от него (Питирим), който назначи презвитери и дякони и други клирици, е чуждо на свещенството. И елитите от тези кръщенета, по-долу от християните също наричат лято. По същия начин всички, които се присъединиха към него: митрополити, архиепископи, епископи и други от свещения сан, и хора от света, всеки, който според святото правило беше низвергнат и отлъчен. Посочвайки правилата на съборите, Никон пише: „Искайте от царя светска справедливост, а не епископ. По същия начин останалата част от свещения чин, напускайки църковните съдилища, до
1 ) Рукоп.Беляева, Л. л. 254, 353.
Те ще прибягнат до светски съдии и дори да бъдат оправдани, ще бъдат изхвърлени. И днес митрополитите, архиепископите и епископите, архимандритите, игумените, свещениците и дяконите и другите църковни служители, чрез божествените правила, отиват в двора на царя и на другите светски хора: митрополитите вече не са достойни да се наричат митрополити, така че са архиепископи, дори преди последните, дори ако съчетават свещени одежди с лепота (украсени) в своя сан, са като митрополити и архиепископи и други - според светите божествени канони, същността е изхвърлена; същото: ако освещават дърво, не освещават същността, ако го благославят, не благославят същността, защото от тези кръщения не са кръщения и ръкоположенията не са духовници... И именно заради беззаконието бяха премахнати всяка светост и свещенство и християнство – от най-малкото до голямото." Друг път Никон отбелязва, че ако изискванията на църковните правила и закони се приложат към духовните от онова време, „Мисля, казва той, че не само един епископ или презвитер ще остане достоен, както сме ние“. Не само епископите и цялото духовенство в Русия, според Никон, след като напуснаха патриаршията, станаха повече от съмнителни, но и самите Божии храмове вече не са истински храмове. Той пише: „Какъв е храмът на Господа, който е под властта на царя и онези, които са под него, и кого те искат да правят и заповядват? Това вече не е Божи храм, а по-скоро дом на онези, които имат власт над него. Ако имаше храм Господен, никой, поради страха от Бога, нямаше да притежава или да притежава нещо от тези, които съществуват там. Според Никон през февруари 1663 г., изпратено до него от суверена във Възкресенския манастир, „сега няма пеене в катедралната църква (тоест няма истинско богослужение в катедралата Успение на Москва) и катедралната църква сега е леговище или пещера, следователно сега де овдовял, и ще има нов патриарх, и тя ще бъде прелюбодейка”, тъй като той напусна патриаршеския престол заради неистините и гоненията на суверена. Самите църковни събори, които бяха свиквани неведнъж у нас след отстраняването на Никон от патриаршеския престол за организиране на текущите дела и особено по въпроса за самия Никон, той призовава, както е събрал царят, за което последният няма разпореждане, или
201
множество евреи или множество демони. Никон дори подозира оставената от него руска църква в съединяване с латинството. В писмо до константинополския патриарх Дионисий той казва, че царят свикал събор в Москва, който по заповед на суверена бил председателстван от латински учен, митрополита на Газа Паисий Лигарид, който назначил митрополит Крутица в Новгород , Чудотворният архимандрит на митрополити и епископи на други епархии, „И от този беззаконен събор, Никон пише на Дионисий, престана съюзът на светите източни църкви в Русия и те бяха отделени от вашето благословение“ 1).
На въпроса: какво стана сега с православното благочестиво Московско царство? Никон, подобно на първите защитници на старообрядците, доста решително заявява, че очевидно времената на Антихриста идват в Русия. „Сега е ясно на всички“, пише той, сякаш има ум да разбере, че това време (на идването на Антихриста) съществува, според настоящото дело; Кое е по-незаконно кралят да съди епископите? Кралят не взе властта, дадена от Бога. „В днешно време има много антихристи – митрополитът на Крутица и други като него... духът на ласкателството – митрополитът на Газа и други като него. Никон отбелязва, че силата на Антихриста, според думите на Йоан Богослов, няма да бъде чувствена и видима, тя се проявява в това, че „чрез божествените заповеди светските власти ще започнат да поемат контрола над църквата. .(Антихристът) ще си заповяда да се поклони безчувствено, Нотъй както сега епископите, изоставили свещеническото си имущество и чест, се кланят на царя и княза, като че ли са преобладаващи, и те се питат за всички тях и търсят чест и се почитат, според написаното: настройка правия път, вървят по пътеките на погибелта. И в писмо до Зюзин Никон заявява, че по всички признаци сега идват времената на Антихриста, „че сега има много антихристи и от това разбираме, че последния часима" 2).
Така патриарх Никон решително и смело
1) Академик ръкописен № 218, л.л. 184 обр., 335, 421, 427, 451. Зап. рус. археол. обща сума II, 526, 559.
2) Рукоп. Беляева, Л. 170. Gib. II, 600.
заявява, че свещеничеството е толкова по-високо от царството, „голямо колкото небесата на земята“, че светската власт няма никакви върховни права над духовенството, не може да ги съди и управлява, тъй като църквата е напълно независима институция , независима от държавата, която има свои собствени закони и наредби от божествен произход, свои органи за управление и правосъдие, и че всяка намеса в църковния живот от страна на светската държавна власт, всеки опит от нея да подчини църква, е незаконно и направо престъпно посегателство, пагубно за самата държава, поради което Всички архипастири на църквата, тези пазители и пазители на правата на църквата, трябва да се борят срещу подобни посегателства по всякакъв възможен начин и решително. Това не е достатъчно. Църквата във всяко отношение не само трябва да бъде абсолютно независима от каквато и да е намеса в нейните дела от страна на държавата, но нейният висш представител, патриархът, има неотменимото право и задължение да контролира целия държавен и обществен живот, така че той да се изгражда и протича в съответствие с божествените, вечни и неизменни закони и правилата на църквата, че всяко нарушение на тях, всяко отклонение от тях трябва да бъде посрещано с изобличение от страна на патриарха, без да се смущава от факта, че тези порицания са насочени към личността на самият цар. Патриархът трябва да действа по този начин не само в интерес на църквата, но и в интерес на самия цар и управляваната от него държава, тъй като от пренебрежението на царете към божествените църковни закони възникват всякакви вълнения и проблеми в държавите и в крайна сметка самите кралства са окончателно унищожени. Следователно Никон беше решителен и пламенен борец за независимостта на църквата, за нейната независимост от претенциите на светската власт, разобличител на злоупотребите на последната, дотолкова, че тя насилствено нахлу в църковния живот и се опита да подчини то във всичко, тъй като по своята структура и целия характер на своя живот е било нарушител на божествените закони и заповеди. Поне така си представяше себе си Никон и силно искаше другите да гледат на него по този начин, тоест като борец за независимостта на църквата срещу незаконните
претенции на светската власт, като страдал, търпящ гонения, всякакви неистини и гонения от страна на светската власт именно заради неговата твърдост в защита на потъпканите от светската власт права на църквата.
Възможно е възгледите на Никон за църквата като независима институция, независима от царството, която има право да живее според собствените си закони, които по никакъв начин не трябва да компрометира пред светската държавна власт, все пак да имат някакво значение, ако те бяха изложени спокойно, безпристрастно и освен това с много съществени ограничения с оглед на тези исторически, вековни отношения между църквата и държавата, които не могат да бъдат пренебрегнати при решаването на повдигнатите от Никон въпроси. Но точно във вида, в който тези възгледи бяха представени от Никон, те не биха могли да имат особено важно и сериозно значение: не и за Никон, човек на хобита и крайности, който знаеше малко и не спазваше умереност в нищо, човек с болезнено развита гордост, навсякъде и навсякъде поставяйки себе си на преден план и гледайки на всички събития, случващи се около него, от гледна точка на личната си позиция и лични интереси, беше необходимо да се заемем с толкова сложен и чувствителен въпрос като въпросът за отношенията между църквата и държавата. Ако църквата при Никон наистина беше низведена до нивото на обикновена държавна институция, зависима във всичко от светските власти, пред които духовните власти не значат нищо, тогава Никон щеше да протестира Неоправи нещата.
Никон, както видяхме, настоява не само, че църквата е независима от държавата, че духовната власт не е подчинена на светската власт, но че свещенството е по-високо от царството; свещеничеството е душата, царството е тялото. Точно както душата е най-висшият принцип в човешкия живот, ръководещ и регулиращ живота на тялото, така и духовната власт, като най-висш принцип, трябва да ръководи светската власт, която като най-нисша е длъжна да се подчинява и подчинява на духовната власт , в съответствие с нейните изисквания и инструкции във всичко, така че законите и правилата на църквата, по своя произход и цялостен характер, са святи, непогрешими, непроменими и
204
следователно те винаги трябва да бъдат непоклатима, подредена основа не само за църквата, но и за държавата. Затова Никон се смяташе за право „многократно да говори за проклетата книга (т.е. Кодекса) на царското величество, за да я изкорени“, смяташе себе си за право публично и смело да изобличава и укорява царя. за намесата му в църковните дела, да му посочи пагубните за него и държавата последици, които могат и вече се случват от тук нататък.
Никон уверява, че духовната власт в Русия е крайно унижена от светската, която притежава и разполага с всичко духовно, и че църквата е поробена именно от цар Алексей Михайлович, който, противно на всички църковни правила и разпоредби, си присвоява право на църковна администрация и съд, право да притежава и да се обогатява с църковна собственост, собственост, така че цялата тежка вина, цялата тежка отговорност за потиснатото, унизеното положение на църквата в Русия пада, според неговите уверения, изключително върху цар Алексей Михайлович. Но дори ако Никон наистина беше прав, когато заяви, че църквата в Русия е в положението на беззащитна вдовица, ограбвана и угнетена от всички, то дори и в този случай беше несправедливо от негова страна да прехвърли цялата отговорност за това само на Цар Алексей Михайлович. Такива отношения на светската власт към духовната власт, дори и да съществуваха наистина, не се развиха, както видяхме, внезапно, а малко по малко през вековете и, като исторически развили се, досега бяха признати от всички за напълно правилни и нормални . Уверенията на Никон, че само цар Алексей Михайлович е злоупотребявал по всякакъв начин със светата църква, че само той е започнал в края на Никоновото патриаршество насилствено да се намесва в църковните дела и да ги управлява като върховен епископ и че той е направил всичко това от присъщата му гордост, защото той „и се гордееше със самия Бог с широчината на орел“, - те толкова малко се съгласиха с личния характер на най-благочестивия от суверените Алексей Михайлович и с историческата реалност, която посочихме, че Самият Никон неволно го усети. Той, противно на истината, беше принуден да увери всички в това
205
че цар Алексей Михайлович в действителност не е бил никак благочестив, че не е обичал Бога, не е спазвал заповедите Му, не е бил ученик на Христос и че в него изобщо е имало малко християнство. От само себе си се разбира, че с подобни обвинения, повдигнати срещу най-благочестивия цар, Никон не само не помогна на каузата, която защитаваше, но и пряко й навреди: нежеланието си да погледне на въпроса спокойно, безпристрастно, правдиво, независимо от личната си позиция , беше твърде ясен в обвиненията и интересите си. Освен това самият протест на Никон му дойде едва след отстраняването му от амвона и след като той окончателно се убеди, че светските власти изобщо не мислят да го върнат на патриаршеския престол, който бе оставил. С оглед на това протестът на Никон, като човек, ръководен в случая от лични мотиви и интереси, не би могъл да има силата и значението, които би имал, ако беше написан по-спокойно, обмислено и безпристрастно и ако При това от човек, който на практика изобщо не се интересува от това или онова решение на повдигнатия въпрос и следователно отстоява не лично себе си, не своята лична позиция и интереси, а интересите на църквата, за правата и интересите на цялата държава като цяло.
Също така е невъзможно да не признаем, че в някои отношения протестът на Nikon понякога придобива характер на открито възмущение срещу съществуващите и общопризнати държавни закони и институции. Законите на Кодекса бяха признати за задължителни за всички лица и институции на държавата не само от светските власти, но и от духовните, тъй като бяха подписани от: патриарх Йосиф, епископи и различни духовници, сред които беше, което е особено характеристика, подпис на самия Никон, тогава архим. Законите, публикувани в кодекса, са валидни и задължителни при патриарх Йосиф, по време на патриаршеството на Никон, и не са отменени след отстраняването му от патриаршеския престол. Междувременно Никон, напуснал патриаршеския престол и раздразнен, че царят не го покани отново да стане патриарх, открито и на висок глас започна да нарича Кодекса „проклета книга“.
Аз твърдя, че законите на Кодекса са демонични, съставени по съвета на Антихриста, започнаха да канят всички духовници да не се подчиняват на законите на Кодекса и да не им се подчиняват. Но това не е достатъчно. Никон съветва всички духовни хора, когато според Кодекса бъдат повикани на съд от светски съдии, да не ги слушат, а да плюят и проклинат техните заповеди и закона и да отнемат наказанието и привързаната памет от съдебен изпълнител, разкъсай го, плюй го и го тъпчи. Това очевидно беше открит призив за неподчинение на съществуващите държавни закони и институции, призив, който идваше освен това от човек, който все още законно носеше титлата Московски патриарх и постоянно се позоваваше на думите на Спасителя:„Слушай теб, Той ме слуша...“
И накрая, Никон не можа да се въздържи не само от изключително необуздани и остри атаки срещу светската държавна власт, но започна открито да осъжда самата руска църква, която, след като напусна патриаршията, в лицето на нейната висша йерархия, уж загуби истинска законно епископство, а същевременно и свещенство, и затова в края на краищата тя загуби своя строго православен характер и дори, заради Паисий Лигарида, се обедини с латинския, така че в Русия вече бяха дошли времената на Антихриста. Nikon нямаше къде да отиде по-далеч от това.
От това, което казах, става ясно защо Никон, след като веднъж напусна патриаршеския престол, никога не можа да се върне на него, въпреки усилията на руските приятели на Никон, като Зюзин, за това, въпреки усилията на някои гърци, посветени на него и дори съвет към царя в този смисъл от страна на йерусалимския патриарх Нектарий.- Напразно нежеланието на царя да възстанови Никон на патриаршеския престол може да се обясни само с машинациите и интригите на враговете на Никон, омразата на боляри и изобщо оскърбени по някакъв начин от него лица - всъщност причината за падението и окончателното осъждане на Никон е по-дълбока: тя се крие във възгледите на Никон за относителното достойнство на свещеничеството и царството, които той толкова открито и рязко изразен след отстраняването му от патриаршеския престол. Окончателното осъждане на Нилов стана пряка държавна необходимост, това
207
изисквани от интересите на върховната държавна власт, независимо от църковно-реформаторската дейност на Никон или от симпатиите и антипатиите, които определени лица изпитват към него. Ако по-рано в необичайно високото и могъщо положение на патриарх Никон, не само по отношение на църковните, но и по гражданските дела, те можеха да видят едно чисто временно и случайно явление, зависещо единствено от специално местоположениесуверенът на патриарха, а позицията на Никон беше приравнена към тази на обикновен и обикновен временен работник; след това след появата на отговорите му на съчинението на Паисий Лигарид въпросът придобива съвсем друг вид. В отговорите си Никон положи всички усилия да докаже, че необичайно високото и независимо положение, което той, като патриарх, заема спрямо светската власт, съвсем не е случайно, в зависимост от това или онова разположение на царя към него; но че то принадлежи на него, като глава на църквата, по право, тъй като свещеничеството, по самата си същност, по самата си природа, е по-високо от царството и, освен това, по-високо, колкото небето е по-високо от земята, че всеки опит от страна на светската власт да подчини духовната власт и да я постави в зависимост от себе си е незаконно и дори престъпно явление, за което светската власт трябва да носи тежка отговорност. Така с връщането или невръщането на Никон на патриаршеския престол възниква фундаментален въпрос за отношението на царската власт към патриаршеската власт. да се възстанови Никон на патриаршеския престол би означавало да се признае до известна степен справедливостта и законността на заявените от него претенции; това би означавало, до един велик суверен, да се признае законността на съществуването на друг велик суверен - духовен и духовен велик суверен, ползващ се с пълна независимост и независимост в църковната сфера, в името на запазването на божествените заповеди, църковните правила и разпоредби, в името на служенето на най-висшата божествена истина, би декларирал претенция за контрол всички действия и заповеди на светския велик суверен и понякога им налага свои собственивето ако открия в тях нещо, което не е в съответствие със съществуващото
208
общите църковни правила и разпоредби и с градските закони на благочестивите гръцки царе. От само себе си се разбира, че суверенът, без да се отказва от прерогативите на властта си, няма. можеше да признае гледната точка на Никон за връзката между светската власт и духовната власт като правилна и следователно не можеше да се съгласи по никакъв начин да възстанови Никон на патриаршеския престол. Това означава, че Никон неизбежно е трябвало да претърпи окончателно осъждане и низвержение, защото най-вече защото в негово лице са онези претенции за духовна власт към специално, изключително положение в държавата, за които Никон толкова пламенно и упорито се е застъпвал след напускането на патриаршеския престол – лични отношения и оценките бяха само от второстепенно, а не решаващо значение в целия този въпрос.
Страницата е генерирана за 0.2 секунди!
Николай КАВЕРИН
Известният старец архимандрит Йоан (Крестянкин) веднъж беше попитан:
- Татко, ще имаме ли някога цар?
„Ако има, тогава само китайски“, отговори о. Джон.
Често в църковните среди може да се чуе за някакъв „православен догмат за царската власт“, който е почти основен в Църквата. Царят, според това учение, е по-висш от всеки патриарх („царски раб“) и следователно има право да диктува своята воля на Църквата. Освен това кралят „не е отговорен пред никого“ в своите действия, следователно той има харизма на „непогрешимост“, която надминава „безпогрешността“ на римските папи, която е ограничена до концепцията за ex cathedra. Всяка критика на Божия земен помазаник се счита за неприемлива (историците, които критично оценяват дейността на който и да е цар, незабавно се записват в масоните); концепцията за Църквата със собствените си права е дискредитирана.
Такава антицърковна фалшива мъдрост, която трябва да включва "доктрината за царя-изкупител"(Св. Николай Александрович) и „победоносният цар” (последният идващ цар, който уж ще победи Антихриста), формират основата на богохулната доктрина, т.нар. царизъм- приписване на божествени свойства на земния цар (без съмнение, царството е разновидност на ереста на Хлистите). Списанието „Свят огън” е писало за това учение повече от веднъж, но тъй като „царствата” продължават да „отиват в масите”, ние отново ще се спрем накратко на неговите постулати.
Според царското учение цар Николай II е неправилно прославен на Архиерейския събор през 2000 г.: той трябва да се нарича не „Цар-страстотерпец“, а „Цар-изкупител“, извършил „Христоподобен подвиг“. ” Този подвиг се състои в „изкуплението на греха на руския народ“, което се състои или в нарушаване на съборната клетва за вярност към Дома на Романови от 1613 г., или в самото цареубийство на 17 юли 1918 г. (Нещо повече, руският народ е настойчиво приканен да се покае за тези грехове, въпреки факта, че цар Николай вече има „изкупление“ за тях.)
От това произтича еретично учение, според което Изкупителният подвиг на нашия Господ Иисус Христос е несъвършен: Господ изкупи всички народи с изключение на руския, за чието изкупление е необходима друга изкупителна жертва в лицето на последния цар Николай II.
Логично от тази царствено-теоретизираща и твърде богохулна доктрина следва да следва неизбежността на възкресението от мъртвите на „царя-изкупител“, който е „земният образ на Небесния Цар Христос Спасителя“. (Тук поклонниците на царя правят следните аналогии: Гетсиманската градина и задържането на Христос съответстват на абдикацията на царя на станция Дно, а Голгота съответства на мазето на Ипатиев). Може би, както тялото на Христос Спасителя не е намерено в гроба поради Него славно въстаниеот мъртвите, така че тялото на „царя-изкупител” не е открито в Ганината яма, за да възкръсне в определеното време като „цар-победител”, който ще поеме върху себе си (в Русия!) завършването на икономиката на спасението на човешката раса и световната история: ще убие ли Антихриста (Откр. 19, 20-21)? (Нека благочестивият читател се прекръсти, когато чете такива безумни глаголи!)
Тази статия няма за цел по някакъв начин да омаловажава монархическата власт, но няма „догмат на православната църква за царската власт“. За него не се говори в Символа на вярата, нито го има в Православния катехизис. Всеки, който се осмелява да измисля нови догми, е еретик и е отпаднал от Църквата, а следователно и от спасението.
Онези, които оправдават намесата на царете (включително руските) в делата на Църквата, са в противоречие с светоотеческото учение за връзката между царската и църковната власт (царство и свещенство). Царят не е глава или владетел на Църквата (като кралицата на Англия). Светото писание никъде не казва, че царете имат власт над Църквата. Но „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята“- каза Исус Христос, главата на Църквата (Матей 28:18). Намесвайки се в делата на Църквата, особено като съди епископите, царят поема върху себе си власт, която не му е дадена от Бога.
Rev. Йоан Дамаскинпише: „Не е достойно царят да дава закони на църквата. Апостол Павел не назовава царя сред лицата, на които Бог е поверил ръководството на Църквата (1 Коринтяни 12) ... Царете трябва да се грижат за просперитета на държавата, а пастирите и учителите трябва да се грижат за доброто- битието на Църквата” (Oratio II, стр. 1296).
Друг свети отец на Църквата - Свети Григорий папата thпише следното: „Вие знаете, императоре, че догмите на светата църква не са дело на императори, а на епископи и трябва да бъдат точно и правилно определени. Ето защо в църквите се назначават епископи - хора, свободни от обществените дела. И затова императорите трябва да се въздържат от намеса в църковните дела и да вършат това, което им е поверено” (Из писмо до император Лъв Исаврянин).
Велик Учител на Църквата Свети Йоан Златоуств своето Слово за свещеничеството той обяснява същността на духовната власт и нейното пълно различие и духовно превъзходство над светската, тоест царската власт: „Свещеничеството е толкова по-висше от царството, колкото духът е по-висш от тялото. Царят владее тялото, а свещеникът духа, затова царят прекланя главата си пред дясната ръка на свещеника... Следователно властта на свещеника е по-висока от тази на царя.”
Друг църковен учител учи в същия смисъл свят Григорий Богословв неговата 17-та дума: „Законът на Христос ви подчини (управниците на земята) на нашата власт и нашия съд, защото ние също управляваме и нашата сила е дори по-висока от вашата. Наистина, трябва ли духът да се прекланя пред материята, небесното пред земното?”
И така, Христос Спасителя е дал властта да „обвързват и решават” на апостолите и техните приемници – епископи и свещеници, но не и на царе, дори и най-благочестивите, които нямат право да установяват закони за Църквата, за Църквата е организирана от бащините традиции, а не от кралските закони.
Събуди се, събуди се!
Когато в подкрепа на „православния догмат за царската власт“ те се позовават на изявленията на светци, включително руските новомъченици, които са говорили положително за монархията, тогава тези изявления трябва да се разбират като потвърждение на думите на апостол Петър : „Бой се от Бога, почитай царя"(1 Пет. 2:17) и апостол Павел: "няма сила освен от Бога“(Римляни 13:1), защото тези светии са живели в Руска империяпри Божиите помазаници - руските царе, тоест при монархическата система на управление, съпротивата срещу която, според думите на апостол Павел, е равна на съпротивата срещу Божията институция (Рим. 13: 2).
Прот. А. Шмеман изброява 28 опита на византийските императори да наложат подчинение на Църквата на папите.
Текуща страница: 7 (книгата има общо 23 страници)
Шрифт:
100% +
Свещеничество над царството
През 1054 г. има разцепление в християнството. Възникват католицизмът и православието. През 1517 г. Мартин Лутер започва схизма в католицизма. Появяват се лутеранството, калвинизмът, протестантството, англиканската църква и др.. През 1653-1656 г. реформите в Руската православна църква са извършени от патриарх Никон. В резултат на разкола възникват староверците, които официалната църква се опитва да унищожи дълго време. Създават се множество секти (от латински - "учение, насока, школа").
Факт е, че много неща в руската история са подобни на европейската. Но тази прилика е очевидна.
В Европа схизмата представляваше желание да се освободиш от ексцесиите на католическата световна организация, в която хихикащите папи, кардинали, епископи и друга църковна номенклатура бяха готови да се пръснат, но не и да отстъпят нито една от позициите си. За прагматичната буржоазия, която в Европа ставаше все повече и повече, се нуждаеше от по-евтина църква и по-малко ограничения.
В Русия също векове наред е имало спор между светската и църковната власт. По време на монголо-татарското иго Руската православна църква укрепва позициите си, особено икономическите. До началото на 16 век значителна част от обработваемата земя и територията на страната като цяло принадлежи на митрополита, манастирите, подлежи на църковна юрисдикция и е изтеглена от официално и държавно обращение.
Държавата водеше непрекъснати войни, постоянно се нуждаеше от средства и не е изненадващо, че висшите светски власти започнаха да насочват вниманието си към църковните и монашеските богатства. Иван III е първият, който измисля план за секуларизация на манастирските земи, тоест предаването им в ръцете на държавата. Но той срещна твърда съпротива от църковните водачи и беше принуден да се оттегли. Иван IV сериозно „ощипа“ богатството на църквата.
През 1589 г. е създадена патриаршията в Московската държава. Светските власти разглеждат този акт като укрепване на международните си позиции. Преди създаването на патриаршията Московската митрополия формално е била подчинена на гръцките патриарси, които от своя страна са изцяло зависими от доброто отношение на турските султани. Бързо става ясно, че патриарсите няма как да не играят много забележима роля в политическия живот на страната. А патриарх Филарет, който преди насилствено да бъде постриган в монашество при Борис Годунов, беше виден болярин Фьодор Никитич Романов, баща на първия цар от фамилията Романови, Михаил Федорович, беше фактически съуправител на сина си през 1619 г. 1633 г. Този прецедент имаше далечни последици.
„Началото на свещеничеството не се получава от царе, но от свещеничеството те са помазани за царството; свещеничеството е по-високо от царството.Царят не ни даде права, а, напротив, ни открадна правата; има църква; целият свещен чин работи за него и му дава данъци; завладява църковния съд и митата. Господ заповяда да светят две светила, слънцето и луната, и чрез тях ни показа силата на епископите и царя: силата на епископите свети през деня - и тази власт е над душите, но силата на царят е в нещата на този свят”, учи Алексей Михайлович, вторият цар от династията Романови, патриарх Никон.
Никита Минов (1605–1681) е роден в селско семейство. Той претърпя много злини от мащехата си и тайно отиде в Макариевския Желтоводски манастир. След това манастирът е изоставен, тъй като Никита се жени и става селски свещеник. Скоро и трите деца на младия свещеник умират, което той възприема като знак свише. Той убеди жена си да стане монахиня. Самият той става монах в Анзерския манастир на Бяло море. След кавга с игумена Никон трябваше да избяга. В друг, Кожеозерски, манастир, братята го избрали за свой игумен.
През 1646 г. Никон пристига в Москва по монашески дела и по време на разговори с младия цар Алексей Михайлович придобива значително влияние върху него. Царят бил с 24 години по-млад от Никон и виждал духовника като свой духовен наставник. Никон става архимандрит на Новоспаския манастир, приема всички молби от царско име и бързо придобива голям авторитет и влияние.
Хладният, властен и амбициозен характер на Никон се проявява в поста му на новгородски митрополит. Той получава широки правомощия от царя, държи се като царски управител и с действията си предизвиква „хлебния бунт” от 1650 г., по време на който дори е бит от тълпа.
През 1652 г. Никон се съгласява да стане патриарх (царят го помоли за това, докато е на колене), но при условие за пълна ненамеса на светските власти в делата на църквата. Никон постига най-високото духовенство, получава картбланш от царя и започва радикални реформи, които предизвикват разцепление в Руската православна църква. След събора от 1654 г. противниците на църковните нововъведения са подложени на изгнание и затвор.
Църковният разкол се превърна в трагедия за руския народ. Най-пламенните вярващи, фанатично предани на стария ред, стават разколници. Царят подкрепи Никон, тъй като в съпротивата на разколниците той видя противопоставяне на политиката на върховната власт, натиск отгоре 41
През 20-30-те години на 20-ти век онези, които, бидейки в редиците на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките), не искаха да се „отклоняват от общата линия на партията“, бяха наречени „схизматици“.
Никон, с подкрепата на царя, започна да „разбива” съдбите на много хора и настрои болярите и духовенството срещу себе си. Той създаде огромен придворен персонал, направи се недостъпен и се обгради с кралски лукс. Подобно на старата жена, героинята на „Приказката за рибаря и рибата“, която искаше да стане „господарка на морето“, патриарх Никон реши да стане главният човек в страната.
Въпреки това, както казва руската поговорка, „приятелството е приятелство, но тютюнът е отделно“. С думите „свещенството е по-високо от царството” Никон подписва присъдата както за себе си, така и за цялата Руска православна църква. Никон забрави, че Владимир I е взел християнството от Константинопол, от Византия, където императори от Исаврийската династия са упражнявали натиск върху духовенството в продължение на век и половина, докато църковната власт е напълно подчинена на светската. В Западна Европа през 11-13 век най-висшата власт е папата, на когото патриарх Никон, селски син, иска да стане като. Никон забрави, че живее в Русия, преминала през ординското иго и в която може да има само един владетел. Съвременно казано, Nikon „прекали борда“ и „отиде до всичко“. Той обяви, че се оттегля от задълженията си на патриарх, и смяташе, че Алексей Михайлович отново ще го моли да се върне на колене.
Тази опасна игра завърши зле. През 1666–1667 г. Съборът с участието на чуждестранни православни патриарси, на които „помогнаха“ да разберат ситуацията, застана на страната на царя, който не искаше да бъде „луната“ под „слънчевия“ патриарх. Никон е лишен от патриаршеството и свещеничеството, качулката и панагията са отстранени и той е изпратен като обикновен монах във Ферапонтовския манастир.
Никон успя да издържи всички трудности на затвора и да надживее цар Алексей Михайлович. Сваленият патриарх дори получи някакво морално удовлетворение. Алексей Михайлович, малко преди смъртта си, помоли бившия си наставник за прошка, но Никон му отказа.
Никон умира в Кирило-Белозерския манастир, но е погребан в Новия Йерусалим, който той сам възстановява, когато е патриарх. 19 години след смъртта на Никон почина десетият патриарх Адриан, но Петър I не бързаше да търси кандидат за патриаршеския престол. Той просто премахна самия престол и създаде Светия Синод, който да ръководи делата на църквата. Национализацията на Руската православна църква беше извършена в най-тежка форма. Руското духовенство сигурно неведнъж си спомня с горчивина за амбициите на Никон до 1917 г., когато патриаршията е възстановена.
Руската православна църква се връща към тезата „свещенството е по-високо от царството“ през 1917 г. „Правителственият режим наскоро беше безпринципен, грешен, неморален“, пише епископът на Уфа и Мензелински Андрей (Ухтомски). „Самодържавието на руските царе се изроди първо в автокрация, а след това в очевидно своеволие, което надмина всякаква вероятност.“ Светият синод обвини царското правителство, че е довело Русия „до ръба на гибелта“, в резултат на което „народът се вдигна за истината, за Русия, свали царското правителство, което Бог наказа за всичките му тежки и големи грехове .” „Църквата всъщност отказа да защити императора.“ Всички тези преценки са дадени в монографията на М. А. Бабкин 42
Бабкин М. А.Духовенството на Руската православна църква и свалянето на монархията (началото на 20 век - края на 1917 г.). М.: Държавна обществена историческа библиотека на Русия, 2007. С. 231, 175, 144.
Предизвика големи спорове сред експертите.
В ретроспекция, като се вземе предвид сегашното положение на Руската православна църква в Русия, вероятно ще бъде трудно за някои съвременни идеолози да признаят, че през март 1917 г. църквата, следвайки армията, полицията и жандармерията, предава своя лидер и е ръководен от принципа „бутни този, който пада“. Николай II, който допуска, толерира и защитава распутинизма, всъщност не заслужава друго отношение. Съвременните идеолози едва ли ще подкрепят дискусиите за революционността на поне част от духовенството през 1917 г., за „църковната революция“, която се случи през 1917 г. Не е обичайно да се казва, че в корпуса на духовенството винаги е имало не само обикновени свещеници, които честно и често в трудни условия на живот са изпълнявали своя дълг, но и по-висока прослойка, епископът, който е свикнал да се адаптира към политическата ситуация. и използва всяка възможност за укрепване на влиянието си, за печелившия принцип: "свещеничеството е по-високо от царството."
Във всеки случай безспорни и много показателни изглеждат два факта. Нито един духовник не отиде с Николай II и семейството му в изгнание в Тоболск. Руската православна църква успя да възстанови патриаршията едва през революционната 1917 г.
Почитайте ранга
Не помня от кого за първи път чух поговорката „Бобърът прави бобър, но прасето прави гадно прасе“. В съветското общество беше официално провъзгласено социалното равенство, каза се, че „всички пътища, всички пътища са отворени“ за младите хора. Но в същото време беше известно, че пътят към MGIMO (Москва държавен институтмеждународни отношения), в Московския държавен университет (Москва Държавен университеттях. М. В. Ломоносов) или Ленинградския държавен университет (Ленинградски университет на името на А. А. Жданов) за децата на „обикновените съветски хора“ беше плътно затворен. Съветското благородство (номенклатура), чиито деца са учили в привилегировани образователни институции на страната, живее според собствените си закони, установени от тях.
И тази система не е възникнала през съветско време, а много отдавна, през 16-18 век. Дори В. О. Ключевски отбелязва, че Московската държава се отличава със своя „чернов, неюридически характер вътрешно управлениеи социален състав. Класите се различаваха не по права, а по задължения. Човек в държавата „се превърна във войник или работник, за да защитава Отечеството под ръководството на командир или да работи за него“ 43
Ключевски В. О.Есета. Т. II. М., 1988. С. 372.
Формирането на класовата система в Русия отне няколко века. През периода на Древна и Орда Рус може да се говори за доста сложна социална стратификация (разделяне на обществото на различни слоеве - слоеве). Но разликите между социални групипрез 10-15 век те все още не са придобили характера на непроницаеми прегради. През московския период (XVI-XVII век) класовото разделение започва да придобива доста ясен характер, а от втория половината на XVIIIвек се превърна в твърда система.
„Обикновено терминът „имот“ обозначава отделна група субекти, чийто правен статут се различава по някакъв специфичен начин от останалата част от населението и тези различия са наследени“, можете да прочетете в най-известния дореволюционен справочник 44
Лазаревски Н.Имения // енциклопедичен речникБрокхаус и Ефрон. Т. 30а. СПб., 1900. С. 912.
През последните десетилетия Санкт Петербургският държавен университет започва да проследява своята история не от 1819 г., а от 1725 г. Минният институт счита за дата на основаването си 1783 г. Колкото и да е странно, но всяка задълбочена история на Санкт Петербург гимназиявсе още не е написано.
Наред с термина „имения” преди революцията се е използвала и думата „държави”. IN съвременни условияОбикновено се използва понятието „статус“, което се разбира като неразделна характеристика на човек, включваща набор от значими качества, неговия социален престиж и оценка от други лица.
Във феодалното общество обществените групи се формират според социалния статус, главно по инициатива на държавната власт и, трябва да се каже веднага, за нейно удобство. В Московия понятието статут се определя от думата „ранг“. Рангът беше постоянна характеристика на човек. Рангът определя основните характеристики и функции на човек в обществото. Рангът на всички около тях беше по-интересен от името и личните качества на самия човек. И това беше наистина удобно, тъй като постоянството на социалната позиция на всеки индивид определяше стабилността, устойчивостта социална системав общи линии.
Стабилността на системата от рангове и почитания беше от полза за онези, които заемаха първо място сред всички класове и най-високите нива в своя клас.
Най-решителните противници на нарушаването на редиците бяха благородниците. Смятаха себе си най-добрите хора, мъдър, благочестив, щедър. Всичко това, според тях, им дава правото да бъдат господари на роби, „простаци“, бедни, слабоумни, неправедни. От втората половина на 12 век се появява група хора, които постоянно живеят под властта на принца Двор Благородницитрябва да се разграничава от дворни хора,които съставляваха персонала от по-ниски служители. (Благородницишеговито се обаждат дворовекучета, Двор nyazhek, тъй като основата за словообразуване беше коренът "Двор".)Служебното благородство се формира като специална група през периода на Ордата около великия херцог на Москва. Те се смятаха за защитници на царя от вътрешни и външни врагове и работеха в областта на военните или административни дейности 45
Вижте още подробности: Яблочков М. Т.История на руското дворянство. М.: Ексмо, 2006.
През 16 век служебната класа се състои от: членове Болярска дума(боляри, околничи и думски благородници); съдебни чинове (най-високи - спални, адвокати, стюарди; по-ниски); военни хора (наематели - стражи; московски дворяни; полицейски дворяни, болярски деца); военни хора от по-ниски служби (стрелци, артилеристи, казаци, драгуни, яки, рейтери, войници); лица от държавната служба (чиновници и чиновници, чиновници, градски чиновници, околийски и др.); велможи и деца на боляри, епископи и болярски познати.
През 1682 г. местничеството е премахнато, а през 1687 г. е съставена „Кадифената книга“, където са изброени най-известните болярски и благороднически семейства. В края на 17-ти век в Московската държава има 2985 благородни семейства, които включват 15 хиляди земевладелци, без да се броят децата. Одобрението на Петър I на таблицата с ранговете (1722 г.) създава условия за попълване на благородническата класа и до 1737 г. в страната вече има 100 хиляди благородни семейства и около 500 хиляди души. През 1762 г. дворянството е освободено от задължителна служба, но привилегированото му положение не само не е премахнато, но дори е засилено. В Хартата на благородството (1785 г.) на Екатерина II са отбелязани заслугите на благородството, изброени са правата и основанията за придобиване на благородническа титла и т.н. През 1785 г. са съставени провинциални дворянски книги.
Преобладаващото мнозинство от благородниците бяха твърде бедни, за да не служат на държавата. 59% от благородниците са притежавали по-малко от двадесет души. Само 16% са имали повече от сто крепостни, което се е считало за минимум, който може да осигури живота на селски джентълмен. Повечето благородници нямаха друг избор, освен да останат обществена услугаи живее със заплатата, която носи 46
Тръби Р.Собственост и свобода. М., 2000. стр. 248–249.
При наследниците на Петър I разграничението между благородници и чиновници рязко се увеличи. Терминът "благородник" се прилага за земевладелци, офицери и потомствени благородници. Професионалните държавни служители се наричаха „чиновници“, тоест притежатели на чинове. Правителството винаги е имало липса на интелигентни служители и е било принудено да попълва редиците на държавните служители от средите на духовенството и бюргерите, поради което престижът на служебната кариера падна още повече. Смята се, че принципът се появява през втората половина на 18 век „Почитайте ранга на ранга.“
При Елизавета Петровна (1741–1761) на завършилите висши учебни заведения е разрешено да започнат служба в различни от най-ниските чинове. Въпреки това, средният чиновник, за да бъде повишен в следващ ранг, трябваше да изчака, докато съответната длъжност се освободи. За да спечели още по-голяма подкрепа в страната, Екатерина II през 1767 г. нарежда всички държавни служители, които са служили в техния ранг най-малко седем години, да бъдат автоматично повишени в следващата степен (заслугите не са взети под внимание). По-късно Павел I намали този период за повечето рангове до четири години. Процедурата за автоматично повишаване по старшинство по-късно беше прехвърлена в армията, в резултат на което качеството на офицерския корпус спадна. През 1883 г. се узаконява титлата на чиновниците, които имат определен ранг в съответствие с табелата за ранговете: I–II степени – Ваше Превъзходителство, III–IV – Ваше Превъзходителство, V – Ваше Превъзходителство, VI–VIII – Ваше Превъзходителство, IX –XIV – Ваша чест. Членове кралско семействобяха Ваши Височества. Императорът и императрицата бяха наричани Ваше Величество. За да се поддържа правилното подчинение, имаше различни униформи, отличителни знаци и много други, които позволяваха да се определи колко клякания и „ку“ са необходими по отношение на всеки човек (както във филма „Kin-dza-dza“).
М. М. Сперански, великият руски реформатор, възлагаше големи надежди на прогресивната бюрокрация. Той вярваше, че в Русия е необходимо да се подготвят „нови хора“, които, докато са на държавна служба, постепенно, еволюционно, без революции и катаклизми, ще подобрят ситуацията в страната. По предложение на М. М. Сперански и с указ на Александър I, за да получат чинове от VIII и V клас, чиновниците трябваше или да представят диплома, показваща, че имат висше образование, или да положат специален изпит „за ранг“. Все повече и повече висши учебни заведения бяха открити за обучение на „нови хора“. учебни заведения. Открити са университети в Дорпат (1802), Вилна (1803), Казан (1804), Харков (1805), Варшава (1816), Санкт Петербург (1819), Киев (1834). Затворени привилегировани институции със статут на университети са предназначени за деца от стари дворянски семейства: Царско село (1811 г.), Юридическо училище (1835 г.). Държавните служители също се обучават в лицеите: Ришелевски в Одеса (1817), княз Безбородко в Нижин (1820), Волински (1819). Институтите започват да обучават специалисти за различни сектори на икономиката: Санкт Петербургски лесовъден институт (1802), Институт на корпуса на минните инженери (1804), Институт на корпуса на железопътните инженери (1809), Технологичен институт(1828), Строително училище (1832) 47
През последните десетилетия Санкт Петербургският държавен университет започва да проследява своята история не от 1819 г., а от 1725 г. Минният институт счита за дата на основаването си 1783 г. Колкото и да е странно, все още не е написана задълбочена история на висшето образование в Санкт Петербург.
В средата на 19 век в 36 висши учебни заведения се обучават около 7 хиляди студенти, работят около 900 професори, учители и др. длъжностни лица. Обучени са около 15 хиляди специалисти 48
Висши учебни заведения // Национална история. История на Русия от древни времена до 1917 г.: Енциклопедия. Том I. М.: Голяма руска енциклопедия, 1994. С. 493.
Но като цяло руският живот не се развива според Сперански. Повечето от неговите предложения за реорганизация политическа системане беше прието. Изпитите за ранг изчезнаха с времето. Руската бюрокрация се превърна в изключително консервативна сила, в „средостение между суверена и народа“, както се казваше тогава. Вътре в самата бюрократична каста отношенията се развиват в съответствие с принципа „Почитайте ранга на ранга.“Твърдата йерархична стълбица, по която много предимства за възходяща мобилност се предоставяха само на благородническата класа, не оставяше място за прояви на независимост, творческа мисъл, за действително служене на отечеството. В бюрократичната среда широко се разпространиха подкупите, почитането на ранга, подлизурството, откровеният произвол, унижението на младшите от старшите и пр. Всичко това е описано от А. С. Грибоедов, Н. В. Гогол, М. Е. Салтиков-Щедрин, А. П. Чехов и други автори, които са не герои на съвременните руски медии.
Убийте сина си в младостта му и той ще ви даде мир в старините ви и ще даде красота на душата ви.
Учението от „Домострой“ (средата на 16 век) служи като основна идея на руската педагогика, системата на взаимоотношения между родители и деца, между висшите власти и хората - „неразумни деца“. Сплашването и заплахата от наказание се считат за най-добрата гаранция срещу всякакви отклонения от установените норми на поведение, които се определят от църковния морал и управляващия елит. „Руският народ обича тоягата“, „демокрацията не е за нас“, „по-добре е да отидем твърде далеч, отколкото да разхлабим винтовете“ – този вид разсъждения са доста често срещани в руския живот.
IN Древна РусЗаконодателството - Руската истина - не предвиждаше смъртно наказание. За разлика от подобни правни актове, действащи в европейските страни от 11 век, Руската истина, одобрена от Ярослав Мъдри, не предвижда телесни, осакатяващи или други страшни наказания. За всички престъпления виновните бяха бити с рубла или по-скоро с гривна. Само за най-ужасните престъпни деяния е имало разпоредби за „хвърляне и грабеж“ - продажба на имуществото на извършителя и превръщането на него и семейството му в робство.
Руското законодателство стана по-строго през периода на Ордата както под влияние на различни обстоятелства, така и по примера на монголската яса на Чингис хан. Монголо-татарската екзотика, свързана с изтръгване на сърцето, счупване на гръбнака и т.н., не дойде веднага и не напълно в съда в Московската държава. Законодателният кодекс от 1497 г. на Иван III предвижда смъртно наказание за десет престъпления (умишлено убийство, умишлен палеж, трета кражба, кражба в църква, държавна измяна и др.). Кодексът на Съвета от 1649 г. предвижда смъртно наказание в повече от 60 случая, а Военният член от 1715 г. - в повече от 120 случая. Смъртното наказание служеше за сплашване на населението и беше своеобразен спектакъл. Те използвали разрязване, въртене на колело, погребване живо (на съпрузи-убийци), изгаряне, набиване на кол, наливане на метал в гърлото и т.н. Всички тези видове екзекуции се считали за квалифицирани. За разлика от простите видове смъртно наказание - обезглавяване, обесване или разстрел.
При определяне на наказанието законодателството съдържа очевидна несигурност. „Както нарежда суверенът“, определя Кодексът на Съвета. И така, за първата кражба наказанието беше бичуване, рязане на уши, 2 години затвор и последващо заточение. За втората кражба - удар с камшик, отрязване на другото ухо и 4 години затвор. За третата кражба - смъртно наказание - „както нареди суверенът“. С течение на времето започна да се използва специално брандиране. С помощта на блокче, върху което е изписана думата „КРАДЕЦ“ в редици пирони, след като тези пирони се нагряват на огън, марката се нанася върху челото на престъпника, предварително намазано с барут. Естествено, най-популярната прическа в московската държава много преди ансамбъла на Бийтълс беше обширна коса, която трябваше да покрива марковото чело и подрязаните уши.
Малцина знаят, че след реформата на местното самоуправление от Иван IV, от средата на 16 век до почти края на 17 век, длъжността палач, както повечето други, е била изборна. Но главният палач си остава царят, който бащински „отглежда“ своите „деца“. Десетки хиляди хора станаха жертви на Иван Грозни, особено по време на периода на опричния терор. През 1607 г. по заповед на В. Шуйски са удавени до 45 хиляди болотниковци. Самият И. А. Болотников, който се предаде на В. Шуйски, вместо обещаната милост, беше ослепен и удавен в Каргопол. По време на управлението на Алексей Михайлович Тих, над 7000 души са били екзекутирани за фалшифициране на пари, по време на потушаването на „Медния бунт“ - 2000, както и много разини. През 1698–1699 г. са екзекутирани 2000 стрелци. Процесът се ръководи от бъдещия баща на отечеството цар Петър I, който пряко участва в него чрез „ръчно отрязване“. През 1707–1708 г. са екзекутирани над 400 булавинци. 49
Шелкопляс Н. А.,Смъртното наказание в Русия: история на формирането и развитието. Минск: Алмафея, 2000. С. 29, 46.
След това дойде ред на пугачевците.
След потушаването на речта на 14 декември 1825 г. и съответното разследване идва моментът да се определи начинът на екзекуцията. Според действащото законодателство декабристите трябваше да бъдат на колелото. В началото на 18 век, по време на царуването на Петър I, водачът на „заговора“ Кикин счупи с лост костите на ръката, крака и гръбначния стълб и го хвърли да умре върху колело, заковано успоредно на земята до стълб. За щастие на Кикин, самият суверен минаваше оттам и в отговор на молба за милост, за прекратяване на мъките, той позволи да отрежат главата на Кикин. Въпреки че Николай I не е посочен като просветител или почитател на хуманизма, той смята, че през 1826 г. чупенето на костите на хората с лост не би било изцяло „come il faut“. Декабристите просто бяха обесени. И Сперански, който преразгледа руското законодателство, изключи от Наказателния кодекс всички тези остарели набиване на кол, разквартируване и закопаване. Изградена е „стълба на наказанието“, която успешно съществува до 1917 г.
Телесните наказания са премахнати през последната третина на 18 век за духовенството и благородството, през 19 век за повечето други категории от населението, а за селяните едва през 1906 г. Родителите биеха с камшик децата си както за лошо поведение, така и просто превантивно. В крайна сметка беше необходимо да се подготви по-младото поколение за възрастния живот, в който екзекуциите и побоищата бяха основното средство за образование.
