География и природни условия на Месопотамия III-I хил. пр.н.е

„Месопотамия“ означава „земя между реките“ (между Ефрат и Тигър). Сега Месопотамия се разбира главно като долината в долните течения на тези реки и към нея се добавят земите на изток от Тигър и на запад от Ефрат. Като цяло този регион съвпада с територията на съвременен Ирак, с изключение на планинските райони по границите на тази страна с Иран и Турция.

По-голямата част от удължената долина, особено цялата Долна Месопотамия, е била покрита за дълго време със седименти, донесени от двете реки от Арменските планини. С течение на времето плодородните алувиални почви започват да привличат хора от други региони. От древни времена фермерите са се научили да компенсират слабите валежи чрез създаване на напоителни структури. Липсата на камък и дърво дава тласък на развитието на търговията със земите, богати на тези природни ресурси. Тигър и Ефрат се оказват удобни водни пътища, свързващи района на Персийския залив с Анатолия и Средиземно море. Географското разположение и природните условия позволяват долината да се превърне в притегателен център за народите и в зона за развитие на търговията.

Археологически обекти.

Първата информация, която европейците имат за Месопотамия, датира от класически автори от древността като историка Херодот (5 век пр. н. е.) и географа Страбон (в началото на н. е.). По-късно Библията допринесла за интереса към местоположението на Едемската градина, Вавилонската кула и най-известните градове в Месопотамия. През Средновековието се появяват бележки за пътуването на Вениамин от Тудела (12 век), съдържащи описание на местоположението на древна Ниневия на брега на Тигър срещу Мосул, който процъфтява в онези дни. През 17 век Правят се първите опити за копиране на плочи с текстове (както по-късно се оказва от Ур и Вавилон), написани с клиновидни знаци, които по-късно стават известни като клинопис. Но систематични широкомащабни проучвания с внимателни измервания и описания на оцелели фрагменти от паметници се случиха в началото на 19 век; по-специално, такава работа беше предприета от английския пътешественик и политик Клавдий Джеймс Рич. Скоро визуалната проверка на повърхността на паметниците отстъпи място на градските разкопки.

По време на разкопки, проведени в средата на 19 век. близо до Мосул са открити удивителни асирийски паметници. Френската експедиция, ръководена от Пол Емил Бот, след неуспешни разкопки през 1842 г. на хълма Куюнджик (част от древна Ниневия), през 1843 г. продължава работа в Хорсабад (древния Дур-Шарукин), величествената, но краткотрайна столица на Асирия при Саргон II . Голям успех постига британската експедиция, ръководена от сър Остин Хенри Леярд, която от 1845 г. разкопава други две асирийски столици - Ниневия и Калах (днешен Нимруд).

Разкопките предизвикаха нарастващ интерес към археологията на Месопотамия и най-важното доведоха до окончателното дешифриране на акадското (вавилонско и асирийско) клинописно писмо. Началото е поставено през 1802 г. от немския учен Георг Фридрих Гротефенд, който се опитва да разчете древния ирански текст върху триезичен надпис от Иран. Това беше азбучно клинописно писмо със сравнително малък брой знаци, а езикът беше диалект на добре познатия древен персийски език. Втората колона от текст е написана на еламска сричка, съдържаща 111 знака. Писмената система в третата колона беше още по-трудна за разбиране, тъй като съдържаше няколкостотин знака, представляващи както срички, така и думи. Езикът съвпадал с езика на откритите в Месопотамия надписи, т.е. с асиро-вавилонски (акадски). Многобройните трудности, възникнали при опитите за разчитане на тези надписи, не спряха британския дипломат сър Хенри Роулинсън, който се опита да дешифрира знаците. Откритията на нови надписи в Дур-Шарукин, Ниневия и други места гарантират успеха на неговите изследвания. През 1857 г. четирима асиролози, събрани в Лондон (включително Роулинсън), получават копия от наскоро открит акадски текст. Когато преводите им бяха сравнени, се оказа, че съвпадат по всички основни позиции.

Първият успех в дешифрирането на акадската писмена система - най-широко разпространената, вековна и сложна от всички клинописни системи - породи предположението, че тези текстове могат да проверят достоверността на библейските текстове. Поради това интересът към знаците се е увеличил значително. Основната цел не беше откриването на предмети, художествени или писмени паметници, а възстановяването на облика на отминали цивилизации във всичките им връзки и детайли. Много е направено в това отношение от германската археологическа школа, чиито основни постижения са разкопките, ръководени от Роберт Колдевей във Вавилон (1899–1917) и Валтер Андре в Ашур (1903–1914). Междувременно французите извършват подобна работа на юг, най-вече в Тело (древен Лагаш), в сърцето на древен Шумер, а американците в Нипур.

През 20 век, в периода между двете световни войни, са проучени много нови паметници. Сред основните открития от този период са англо-американските разкопки в Ур, може би особено известни с находките в така наречения Кралски некропол, с неговите невероятно богати, макар и често брутални доказателства за живота на шумерите през 3-то хилядолетие пр.н.е.; Германски разкопки във Варка (древен Урук, библейски Ерех); началото на френските разкопки в Мари на Средния Ефрат; работата на Ориенталския институт на Чикагския университет в Тел Асмара (древна Ешнуна), както и в Хафаджа и Хорсабад, където французите започнаха разкопки почти век по-рано; разкопки на Американската школа за ориенталски изследвания (Багдад) в Нузи (в сътрудничество с Харвардския университет), както и в Тепе Гавре (в сътрудничество с Университета на Пенсилвания). След Втората световна война иракското правителство започва независими разкопки, главно в южната част на страната.

ПРЕДИСТОРИЯ И ИСТОРИЯ

Етнически групи.

От древни времена Месопотамия трябва да е привличала както временни, така и постоянни заселници - от планините на североизток и север, от степите на запад и юг, от морето на югоизток.

Преди появата на писмеността ок. 3000 г. пр.н.е Трудно е да се прецени етническата карта на района, въпреки че археологията предоставя изобилие от доказателства, че цяла Месопотамия, включително алувиалната долина на юг, е била населена много преди да се появи писмеността. Доказателствата за по-ранни културни етапи са откъслечни и техните доказателства стават все по-съмнителни, докато навлизаме в древността. Археологическите находки не ни позволяват да определим принадлежността им към един или друг етнос. Останки от скелети, скулптури или рисунки не могат да служат като надеждни източници за идентифициране на населението на Месопотамия в предписмената епоха.

Знаем, че в исторически времена цяла Месопотамия е била населена от народи, които са говорели езици от семитското семейство. Тези езици са били говорени от акадците през 3-то хилядолетие пр. н. е., вавилонците, които са ги наследили (две групи, които първоначално са живели в Долна Месопотамия), както и асирийците от Централна Месопотамия. Всички тези три народа са обединени според езиковия принцип (който се оказа най-приемлив) под името „акадци“. Акадският елемент играе важна роля през дългата история на Месопотамия.

Друг семитски народ, оставил забележима следа в тази страна, са аморите, които постепенно започват да проникват в Месопотамия в началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. Скоро те създават няколко силни династии, сред които Първата вавилонска династия, чийто най-известен владетел е Хамурапи. В края на 2 хилядолетие пр.н.е. Появява се друг семитски народ, арамейците, които в продължение на пет века представляват постоянна заплаха за западните граници на Асирия. Един клон на арамейците, халдейците, започнаха да играят толкова важна роля на юг, че Халдея стана синоним на по-късна Вавилония. Арамейският в крайна сметка се разпространява като общ език в целия древен Близък изток, от Персия и Анатолия до Сирия, Палестина и дори Египет. Именно арамейският става езикът на администрацията и търговията.

Арамейците, подобно на аморейците, идват в Месопотамия през Сирия, но най-вероятно произхождат от Северна Арабия. Възможно е също така този маршрут да е бил използван преди това от акадците, първият известен народ на Месопотамия. Сред автохтонното население на долината не е имало семити, което е установено за Долна Месопотамия, където предшествениците на акадците са шумерите . Извън Шумер, в Централна Месопотамия и по на север, са открити следи от други етнически групи.

Шумерите представляват в много отношения един от най-значимите и същевременно мистериозни народи в историята на човечеството. Те поставиха основите на месопотамската цивилизация. Шумерите оставят сериозна следа в културата на Месопотамия – в религията и литературата, законодателството и управлението, науката и технологиите. Светът дължи изобретяването на писмеността на шумерите. До края на 3-то хилядолетие пр.н.е. Шумерите губят своето етническо и политическо значение.

Сред най-известните народи, изиграли важна роля в древната история на Месопотамия, най-древните и същевременно постоянни съседи на шумерите са еламитите . Те живеели в югозападната част на Иран, главният им град бил Суза. От времето на ранните шумери до падането на Асирия еламитите заемат видно политическо и икономическо място в историята на Месопотамия. Средната колона на триезичния надпис от Персия е написана на техния език. Въпреки това е малко вероятно те да са успели да проникнат далеч в Месопотамия, тъй като признаци на тяхното местообитание не са открити дори в Централна Месопотамия.

Каситите са следващата важна етническа група, имигранти от Иран, основатели на династията, която замени Първата вавилонска династия. Те са живели на юг до последната четвърт на 2-ро хил. пр.н.е., но в текстовете от 3-то хил. пр.н.е. не се споменават. Класическите автори ги споменават под името казани, по това време те вече са живели в Иран, откъдето явно някога са дошли във Вавилония. Оцелелите следи от каситския език са твърде оскъдни, за да бъдат причислени към някое езиково семейство.

Хуритите играят важна роля в междурегионалните отношения. Споменаванията за появата им в северната част на Централна Месопотамия датират от края на 3-то хилядолетие пр.н.е. До средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. те са гъсто населени в района на съвременния Киркук (тук информация за тях е открита в градовете Арафа и Нузи), долината на Средния Ефрат и източната част на Анадола; В Сирия и Палестина възникват хуритски колонии. Първоначално тази етническа група вероятно е живяла в района на езерото Ван близо до праиндоевропейското население на Армения, свързано с хуритите, урартите. От централната част на Горна Месопотамия хуритите в древността са могли лесно да проникнат в съседните райони на долината. Може би хуритите са основният, а не е изключено и първоначалният етнически елемент на предсемитска Асирия.

Праисторически култури.

Най-важната характеристика на познанието за праисторическа Месопотамия и околните земи е, че то се основава на непрекъсната поредица от доказателства, които слой по слой водят до началото на писаната история. Месопотамия демонстрира не само как и защо възниква самият исторически период, но и какво се е случило в критичния период, който го предхожда. Човекът е открил пряка връзка между сеитбата и жътвата ок. преди 12 хиляди години. Периодът на лов и събиране е заменен от редовно производство на храна. Временните селища, особено в плодородните долини, бяха заменени от дълготрайни селища, в които техните жители живееха поколения наред. Такива селища, които могат да бъдат разкопани слой по слой, позволяват да се реконструира динамиката на развитие в праисторически времена и да се проследи стъпка по стъпка напредъкът в областта на материалната култура.

Близкият изток е осеян със следи от ранни земеделски селища. Едно от най-старите села, открити в подножието на Кюрдистан. Селището Джармо, източно от Киркук, е пример за прилагане на примитивни земеделски методи. Следващият етап е представен в Хасун близо до Мосул от архитектурни структури и керамика.

Етапът Хасунан е заменен от бързо развиващия се етап Халаф, който получава името си от селището на Кабур, един от най-големите притоци на Ефрат. Изкуството на правене на керамика е достигнало високо ниво на развитие по отношение на разнообразието от форми, качеството на изпичане на съдовете, задълбочеността на завършването и изтънчеността на многоцветните орнаменти. Технологията на строителството също направи крачка напред. От глина и камък са правени фигури на хора и животни. Хората носеха не само мъниста и висулки, но и печати на печати. Културата Халаф представлява особен интерес поради огромната територия, върху която е била разпространена - от езерото Ван и Северна Сирия до централната част на Месопотамия, околностите на съвременния Киркук.

Към края на етапа Халаф, вероятно от изток, се появяват носители на друга култура, която с течение на времето се разпространява в западната част на Азия от вътрешността на Иран до средиземноморския бряг. Тази култура е Obeid (Ubeid), получила името си от малък хълм в Долна Месопотамия близо до древния град Ур. През този период се наблюдават значителни промени в много области, особено в архитектурата, както се вижда от сградите в Ериду в Южна Месопотамия и в Тепе Гавре на север. От този момент нататък югът става център на развитието на металургията, появата и развитието на цилиндричните печати, появата на пазарите и създаването на писмеността. Всичко това бяха предвестниците на началото на нова историческа ера.

Традиционният речник на историческа Месопотамия по отношение на географски имена и културни термини се формира на базата на различни езици. Много топоними са оцелели до наши дни. Сред тях са имената на Тигър и Ефрат и повечето древни градове. Думите "дърводелец" и "стол", които са били използвани в шумерските и акадските езици, все още функционират в семитските езици днес. Имената на някои растения - касия, кимион, минзухар, исоп, мирта, нард, шафран и други - датират от праисторическия етап и демонстрират удивителна културна приемственост.

Исторически период.

Може би най-важното в историята на Месопотамия е, че нейното начало съвпада с началото на световната история. Първите писмени документи принадлежат на шумерите. От това следва, че историята в правилния смисъл започва в Шумер и може да е създадена от шумерите.

Но писмеността не се превърна в единствения определящ фактор в началото на нова ера. Най-важното постижение беше развитието на металургията до точката, в която обществото трябваше да създаде нови технологии, за да продължи своето съществуване. Находищата на медна руда бяха разположени далеч, така че необходимостта от получаване на този жизненоважен метал доведе до разширяване на географските хоризонти и промяна в самия темп на живот.

Историческата Месопотамия е съществувала почти двадесет и пет века, от появата на писмеността до завладяването на Вавилония от персите. Но дори и след това чуждото господство не можа да унищожи културната независимост на страната.

Епохата на шумерското господство.

През първите три четвърти на III хил. пр.н.е. Югът заема водещо място в историята на Месопотамия. В геологично най-младата част на долината, на брега на Персийския залив и в съседните райони, доминират шумерите, а нагоре по течението, в по-късния Акад, преобладават семитите, въпреки че тук също се откриват следи от по-ранни заселници. Главните градове на Шумер са Ериду, Ур, Урук, Лагаш, Ума и Нипур. Град Киш става център на Акад. Борбата за господство приема формата на съперничество между Киш и други шумерски градове. Решителната победа на Урук над Киш, подвиг, приписван на полулегендарния владетел Гилгамеш, бележи установяването на шумерите като основна политическа сила и решаващ културен фактор в региона.

По-късно центърът на властта се премества в Ур, Лагаш и други места. През този период, наречен ранен династичен, се формират основните елементи на месопотамската цивилизация.

Династия на Акад.

Въпреки че Киш преди това се подчинява на разширяването на шумерската култура, политическата му съпротива слага край на господството на шумерите в страната. Етническото ядро ​​на опозицията се състои от местни семити, водени от Саргон (ок. 2300 г. пр. н. е.), чието тронно име Шарукин означава „законен крал“ на акадски. За да скъса с миналото, Саргон премества столицата си от Киш в Акад. Оттогава цялата страна започва да се нарича Акад, а езикът на победителите се нарича акадски; той продължава да съществува под формата на вавилонски и асирийски диалекти като държавен диалект през цялата следваща история на Месопотамия.

След като укрепиха властта си над Шумер и Акад, новите владетели се насочиха към съседните региони. Елам, Ашур, Ниневия и дори райони в съседна Сирия и Източен Анатолия били подчинени. Старата система на конфедерация от независими държави отстъпи място на империя със система на централна власт. С армиите на Саргон и известния му внук Нарам-Суен се разпространяват клинописът, акадският език и други елементи от шумерско-акадската цивилизация.

Ролята на аморейците.

Акадската империя престава да съществува в края на 3-то хилядолетие пр.н.е., ставайки жертва на необуздана експанзия и нашествия на варвари от север и запад. След около век вакуумът е запълнен и при Гудеа от Лагаш и владетелите на Третата династия на Ур започва ренесанс. Но опитът да се възстанови предишното величие на Шумер е обречен на провал. Междувременно на хоризонта се появяват нови групи, които скоро се смесват с местното население, за да създадат Вавилония на мястото на Шумер и Акад, а на север - ново държавно образувание Асирия. Тези широко разпространени новодошли са известни като аморити.

Където и да се заселват аморите, те стават предани последователи и защитници на местните традиции. След като еламитите слагат край на Третата династия на Ур (20 век пр. н. е.), аморите постепенно започват да набират сила в държавите Исин, ​​Ларса и Ешнуна. Те успяха да създадат своя собствена династия в централен Акад, със столица в малко известния преди това град Вавилон. Тази столица става културен център на региона за цялото съществуване на месопотамската цивилизация. Първата династия на Вавилон, определена с основание като Аморейската, управлява точно триста години, от 19 до 16 век. пр.н.е. Шестият цар е известният Хамурапи, който постепенно придобива контрол над цялата територия на Месопотамия.

Извънземно нашествие.

Аморейската династия губи властта над Вавилония, която държи дълго време, след като столицата около средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. е разграбен от хетския цар Мурсилис I. Това послужило като сигнал за други нашественици, каситите. По това време Асирия пада под властта на Митани, държава, основана от арийци, но населена предимно с хурити. Чуждите нашествия са резултат от обширни етнически движения, настъпили в Анадола, Сирия и Палестина. Месопотамия е пострадала най-малко от тях. Каситите поддържат властта няколко века, но скоро възприемат вавилонския език и традиции. Възраждането на Асирия било още по-бързо и пълно. От 14 век пр.н.е. Асирия беше в упадък. Дълго време Ашур чувстваше силата да влезе в конкуренция с Вавилон. Най-яркото събитие в драматичното управление на асирийския цар Тукулти-Нинурта I (края на XIII в. пр. н. е.) е завладяването на южната столица.

Това означаваше началото на жестока и продължителна борба между двете мощни държави на Месопотамия. Вавилония не можеше да се конкурира с Асирия във военното поле, но чувстваше културното си превъзходство над „северните новопостъпили“. Асирия от своя страна беше дълбоко възмутена от тези обвинения във варварство. Няма съмнение, че историческите и културни традиции на Вавилония винаги са били мощен резерв в борбата, водена от тази държава. Така, след като превзема Вавилон, Тукулти-Нинурта веднага приема древната титла цар на Шумер и Акад - хиляда години след нейното създаване. Това имаше за цел да придаде блясък на традиционната титла на царя на Асирия.

Възходът и падението на Асирия.

Центърът на тежестта на по-нататъшното историческо развитие на Месопотамия, с изключение на последните десетилетия от нейната независима история, беше в Асирия. Първият признак на този процес беше експанзията, първо в Иран и Армения, след това в Анадола, Сирия и Палестина и накрая в Египет. Асирийската столица се премества от Ашур в Калах, след това в Дур-Шарукин (съвременен Хорсабад) и накрая в Ниневия. Изтъкнатите владетели на Асирия включват Ашурнасирпал II (ок. 883–859 г. пр. н. е.), Тиглапаласар III (ок. 745–727 г. пр. н. е.), може би най-могъщият от всички тях, и славните последователни владетели Саргон II (ок. 721–705 г. пр. н. е.) , Сенахериб (ок. 704–681 пр.н.е.), Асаргадон (ок. 680–669 пр.н.е.) и Ашурбанипал (ок. 668–626 пр.н.е.). Животът на последните трима царе е силно повлиян от съпругата на Сенахериб, Накия-Закуту, вероятно една от най-влиятелните кралици в историята.

Мощна политическа и военна държава възниква в резултат на военни кампании в отдалечените планински райони на Иран и Армения и в резултат на борбата срещу упорито съпротивляващите се градове на арамейци, финикийци, израилтяни, евреи, египтяни и много други народи. Всичко това изискваше не само големи военни усилия, но и икономическа и политическа организация и накрая способността да се контролира непрекъснато нарастващ брой разнородни субекти. За тази цел асирийците практикували депортиране на покореното население. Така след превземането на израелския град Самария през 722–721 г. пр.н.е. населението му е преселено в най-отдалечените провинции на Асирия, а мястото му е заето от хора, които също са доведени от различни региони и нямат етнически корени тук.

Вавилония изнемогва дълго време под асирийско иго, неспособна да го отхвърли, но никога не губи надежда за освобождение. Съседният Елам беше в същото положение. По това време мидийците, след дълъг период на формиране на държавата си, завладяват Елам и установяват власт над Иран. Те предложили да помогнат на Вавилония в борбата срещу Асирия, отслабена от постоянните атаки от север. Ниневия пада през 612 г. пр. н. е. и победителите си поделят победената империя. Северните провинции отидоха при мидийците, южните - при вавилонците, които по това време започнаха да се наричат ​​халдейци.

Халдейците, наследници на традициите на юга, постигнали кратък просперитет, особено при Навуходоносор II (ок. 605–562 г. пр. н. е.). Основната опасност идваше от Египет, който гледаше на халдейците, укрепили се в Сирия и Палестина, като на постоянна заплаха за своите граници. В хода на съперничеството между две мощни империи, независимата малка Юдея (южното царство на евреите) неочаквано придоби важно стратегическо значение. Изходът от битката се оказва благоприятен за Навуходоносор, който превзема Йерусалим за втори път през 587 г. пр.н.е.

Въпреки това царството на халдейците не беше предопределено да живее дълго. Персийските армии на Кир Велики по това време изтръгват властта над Иран от мидийците и превземат Вавилон през 539 г. пр.н.е. и по този начин отвори нова глава в световната история. Самият Кир беше наясно с неплатимия дълг, който страната му имаше към Месопотамия. По-късно, когато епохата на персийското владичество е заменена от елинистическата епоха, Александър Велики, водачът на македонските завоеватели, иска да направи Вавилон столица на новата си империя.

КУЛТУРА

Сатериална култура.

Керамиката постепенно се усъвършенства по отношение на техниките на изработка, разнообразието от форми и орнаменти, това може да се проследи от древната култура Джармо през други праисторически култури до появата на единна технология за производство на каменни и метални съдове. Вече е невъзможно да се каже какви важни открития в областта на керамиката са донесени в Месопотамия отвън. Значителен напредък е въвеждането на затворената пещ, която позволява на майстора да постигне по-високи температури и по-лесно да ги контролира, което води до висококачествени изделия по отношение на форма и покритие. Такива пещи са открити за първи път в Tepe Gawre, северно от съвременния Мосул. В същото селище са открити и най-старите известни образци на внимателно изработени печати.

Месопотамия създава най-старите известни структури на монументалната архитектура на север - в Тепе Гавре, на юг - в Ериду. Високото техническо ниво на това време може да се съди по акведукта в Джерван, ок. 50 км, през които водата течеше към Ниневия.

Месопотамските занаятчии довели металообработването до нивото на високото изкуство. Това може да се съди по предмети от благородни метали, забележителни образци от които, датиращи от ранния династичен период, са открити в погребения в Ур; известна е и сребърна ваза на владетеля на Лагаш Ентемена.

Скулптурата в Месопотамия достига високо ниво на развитие в праисторически времена. Известни са цилиндрични печати с пресовани изображения, чието навиване върху глина позволява получаването на изпъкнали отпечатъци. Примери за големи форми от древната епоха са релефите на стелата Нарам-Суен, внимателно изпълнени портретни скулптури на владетеля на Лагаш Гудеа и други паметници. Месопотамската скулптура достига най-високо развитие през 1-во хилядолетие пр.н.е. в Асирия, когато са създадени колосални фигури и изящни релефи с изображения на животни, по-специално галопиращи коне, диви магарета, убити от ловци, и умиращи лъвици. През същия период са изваяни великолепни релефи, изобразяващи отделни епизоди от военни действия.

Малко се знае за развитието на живописта. Стенописът не може да оцелее поради влага и почвени условия, но оцелелите примери от различни епохи показват, че този вид изкуство е било широко разпространено. Великолепни образци на рисувана керамика са открити по-специално в Ашур. Те показват, че създателите им са предпочели ярки цветове.

Икономика.

Икономиката на Месопотамия се определя от природните условия на региона. Плодородните почви на долината давали богати реколти. Югът се специализира в отглеждането на финикова палма. Обширните пасища на близките планини позволяват поддържането на големи стада от овце и кози. От друга страна, страната изпитва недостиг на камък, метал, дърво, суровини за производство на бои и други жизненоважни материали. Излишъкът на едни стоки и недостигът на други довели до развитието на търговските отношения.

Религия.

Религията на Месопотамия във всички нейни основни аспекти е създадена от шумерите. С течение на времето акадските имена на боговете започнали да заменят шумерските и олицетворенията на елементите отстъпили място на звездните божества. Местните богове също биха могли да ръководят пантеона на определен регион, както се случи с Мардук във Вавилон или Ашур в асирийската столица. Но религиозната система като цяло, представата за света и промените, настъпващи в него, не се различаваха много от първоначалните представи на шумерите.

Нито едно от месопотамските божества не е било изключителен източник на власт, никое не е имало върховна власт. Пълната власт принадлежеше на събранието на боговете, което според традицията избираше лидер и одобряваше всички важни решения. Нищо не беше запечатано или прието за даденост. Но нестабилността на пространството доведе до интриги сред боговете, което означаваше, че обещаваше опасност и създаваше безпокойство сред смъртните.

В същото време винаги имаше възможност събитията да се обърнат към по-добро, ако човек се държи правилно. Храмовата кула (зикурат) е била мястото, където са отсядали небесните жители. Той символизираше желанието на човека да установи връзка между небето и земята. По правило жителите на Месопотамия малко разчитаха на благоволението на боговете. Те се опитвали да ги умилостивят, като изпълнявали все по-сложни ритуали.

Държавна власт и законодателство.

Тъй като шумерското общество и по-късно месопотамските общества се смятат за един вид самоуправляваща се общност от богове, властта не може да бъде абсолютистка. Кралските решения трябваше да бъдат одобрени от колективни органи, събрание на старейшини и воини. Освен това смъртният владетел бил слуга на боговете и бил отговорен за прилагането на техните закони.

Смъртният крал беше по-скоро довереник, но не и автократ. Имаше безличен закон над него, установен от боговете, и той ограничаваше владетеля не по-малко от най-скромния поданик

Доказателствата за ефективността на законите в Месопотамия са многобройни и датират от различни епохи. Тъй като кралят беше слуга на закона, а не негов създател или източник, той трябваше да се ръководи от кодекси от закони, съдържащи както традиционни разпоредби, така и изменения на законите. Обширни колекции, обикновено наричани кодове, показват, че в общи линии подобна система вече е била развита до 3-то хилядолетие пр.н.е. Сред оцелелите кодекси са законите на основателя на III династия на Ур Ур-Наму, шумерските закони и законите на Ешнуна (североизточната част на Акад). Всички те предхождат известните закони на Хамурапи. По-късните периоди включват асирийски и нововавилонски колекции.

Писане и наука.

Върховният авторитет на закона е характерна черта на месопотамския исторически период и може дори да го предхожда, но ефективността на законодателството се свързва с използването на писмени доказателства и документи. Има основание да се смята, че изобретяването на писмеността от древните шумери е било продиктувано предимно от загриженост за личните и обществените права. Още най-ранните познати ни текстове свидетелстват за необходимостта да се записва всичко, било то предмети, необходими за храмов обмен или дарове, предназначени за божеството. Такива документи бяха заверени с цилиндричен печат.

Най-древната писменост е пиктографска, а нейните знаци изобразяват обекти от околния свят - животни, растения и др. Знаците образуваха групи, всяка от които, състояща се например от изображения на животни, растения или предмети, беше съставена в определена последователност. С течение на времето списъците придобиха характер на своеобразни справочници по зоология, ботаника, минералогия и др. Тъй като приносът на шумерите в развитието на местната цивилизация се възприема като много значителен, а след установяването на акадската династия говоримият шумерски става рядко използван, акадците правят всичко по силите си, за да запазят шумерския език. Усилията в тази насока не спират с падането на Третата династия на Ур и продължават в аморейските времена. Резултатът е създаването на списъци с думи, множество шумерско-акадски речници и изследвания на граматиката.

Имаше много други културни феномени, които бяха систематизирани благодарение на писмеността. Сред тях специално място заемат поличбите, чрез които хората се опитват да разберат бъдещето си чрез различни знаци, като формата на черния дроб на принесена в жертва овца или местоположението на звездите. Списъкът с поличби помагал на свещеника да предвиди последствията от определени явления. Също така беше обичайно да се съставят списъци с най-често използваните правни термини и формули. Древните месопотамци постигнали значителни успехи и в математиката и астрономията. Според съвременните изследователи египетската математическа система е била груба и примитивна в сравнение с вавилонската; Смята се, че дори гръцката математика е научила много от постиженията на по-ранната месопотамска математика. Силно развит район е бил и т.нар. "Халдейска (т.е. вавилонска) астрономия."

Литература.

Най-известната поетична творба е вавилонският епос за сътворението на света. Но най-старото произведение, приказката за Гилгамеш, изглежда много по-привлекателно.

Влиянието на месопотамската цивилизация.

Първите значими свидетелства за проникването на месопотамските културни постижения в други области датират от 3-то хилядолетие пр.н.е., по времето на възникването на Акадската империя. Друго доказателство е, че в столицата на еламската държава Суза (югозападен Иран) са използвали не само клинопис, но и акадския език и административната система, възприета в Месопотамия. По същото време водачът на варварите Лулубей издига стела с надпис на акадски на североизток от Акад. Хуритският владетел на Централна Месопотамия адаптирал клинописа, за да пише текстове на своя роден език. Текстовете, приети от хуритите, и голяма част от информацията, която те съдържат, са запазени и предадени на анадолските хети.

Подобна ситуация се развива по време на управлението на Хамурапи. От това време идват правни и исторически текстове на акадски, които са възпроизведени в аморейско-хуритския център Алалах, в Северна Сирия; това показва вавилонско влияние в регион, който не е бил под контрола на Месопотамия. Същото културно единство, но в още по-големи мащаби, се осъществява в условията на политическа разпокъсаност в средата на II хил. пр. Хр. По това време в Анадола, Сирия, Палестина, Кипър и дори Египет клинописът и акадският са били използвани като средство за международна комуникация. Нещо повече, различни езици, сред които хуритски и хетски, лесно възприели клинописното писмо. През 1-во хилядолетие пр.н.е. Клинописното писмо започва да се използва за писане в други езици, по-специално в урартския староперсийски.

Заедно с писането идеите се разпространяват и като медия. Това се отнася преди всичко до концепциите на юриспруденцията, публичната администрация, религиозната мисъл и такива видове литература като поговорки, басни, митове и епоси. Акадски фрагменти от приказката за Гилгамеш достигат чак до хетската столица Хатуса (съвременен Богхазкьой) в северна централна Турция или Мегидо (в Израел). Известни са преводи на епоса на хуритски и хетски езици.

Разпространението на месопотамската литература е свързано не само със заемането на клинопис. Неговите образци достигат до Гърция, където има басни за животни, които почти дословно възпроизвеждат акадските прототипи. Някои части ТеогонияПроизведенията на Хезиод се връщат към хетския, хуритския и в крайна сметка вавилонски произход. Нито приликата между нач Одисеяи първите редове от Епоса за Гилгамеш.

Много близки връзки се откриват между първите глави на библейската Книга Битие и ранните месопотамски текстове. Най-ярките примери за тези връзки са по-специално редът на събитията от Сътворението на света, характеристиките на географията на Едем, историята на Вавилонската кула и особено историята на потопа, чийто предвестник се съдържа в XI табличка от приказката за Гилгамеш.

Хетите, от времето на пристигането си в Анатолия, използват широко клинопис, използвайки го за писане на текстове не само на собствения си език, но и на акадски. Освен това те дължат на жителите на Месопотамия основата на законодателството, в резултат на което е създаден техен собствен набор от закони. По подобен начин в сирийския град-държава Угарит местният западносемитски диалект и азбука са използвани за записване на различни литературни произведения, включително епични и религиозни произведения. Що се отнася до законодателството и управлението, угаритските писари прибягват до акадския език и традиционното сричково писане. Известната стела на Хамурапи е намерена не в руините на Вавилон, а в далечната еламска столица Суза, където този тежък предмет е доставен като ценен трофей. Не по-малко поразително доказателство за влиянието на Месопотамия се намира в Библията. Еврейската и християнската религия неизменно се противопоставят на духовното направление, което се появява в Месопотамия, но законодателството и формите на управление, обсъждани в Библията, дължат своето влияние на месопотамските прототипи. Подобно на много от своите съседи, евреите са били подчинени на правни и социални нагласи, които са били като цяло характерни за страните от Плодородния полумесец и до голяма степен произлизат от тези на Месопотамия.

ВЛАДЕТЕЛИ НА МЕСОПОТАМИЯ

По-долу е представено резюме на най-значимите владетели на Месопотамия.

Урукагина

(ок. 2500 г. пр. н. е.), владетел на шумерския град-държава Лагаш. Преди той да царува в Лагаш, хората страдаха от прекомерни данъци, налагани от алчни служители на двореца. Незаконното отнемане на частна собственост се превърна в практика. Реформата на Урукагина трябваше да премахне всички тези злоупотреби, да възстанови справедливостта и да даде свобода на хората от Лагаш.

Лугалзагеси

(ок. 2500 г. пр.н.е.), син на владетеля на шумерския град-държава Умма, който създава краткотрайната Шумерска империя. Той побеждава владетеля на Лагаш Урукагина и подчинява останалите шумерски градове-държави. По време на кампаниите си той завладява земите на север и запад от Шумер и достига бреговете на Сирия. Управлението на Лугалзагеси продължава 25 години, със столица в шумерския град-държава Урук. В крайна сметка той е победен от Саргон I от Акад. Шумерите си възвърнаха политическата власт над страната си само два века по-късно при Третата династия на Ур.

Саргон I

(ок. 2400 г. пр. н. е.), създател на първата известна в световната история дълготрайна империя, която самият той управлява 56 години. Семитите и шумерите са живели рамо до рамо дълго време, но политическата хегемония принадлежи главно на шумерите. Присъединяването на Саргон бележи първия голям пробив на акадците на политическата арена на Месопотамия. Саргон, придворен служител в Киш, първо става владетел на този град, след това завладява Южна Месопотамия и побеждава Лугалзагеси. Саргон обединява градовете-държави на Шумер, след което обръща поглед на изток и превзема Елам. Освен това той провежда завоевателни кампании в страната на аморите (Северна Сирия), Мала Азия и вероятно Кипър.

Нарам-Суен

(ок. 2320 г. пр.н.е.), внук на Саргон I от Акад, който постига почти същата слава като известния си дядо. Управлява империята 37 години. В началото на управлението си той потушава мощно въстание, чийто център е в Киш. Нарам-Суен ръководи военни кампании в Сирия, Горна Месопотамия, Асирия, планините Загрос североизточно от Вавилония (известната стела на Нарам-Суен прославя победата му над местните планински жители) и Елам. Може би той се бори с един от египетските фараони от VI династия.

Гудеа

(ок. 2200 г. пр. н. е.), владетел на шумерския град-държава Лагаш, съвременник на Ур-Наму и Шулги, първите двама царе от Третата династия на Ур. Гудеа, един от най-известните шумерски владетели, оставя след себе си множество текстове. Най-интересният от тях е химн, който описва изграждането на храма на бог Нингирсу. За тази голяма конструкция Гудеа донесе материали от Сирия и Анадола. Множество скулптури го изобразяват седнал с план на храма в скута. При наследниците на Гудеа властта над Лагаш премина към Ур.

Рим-Син

(управлявал около 1878–1817 г. пр. н. е.), цар на южния вавилонски град Ларса, един от най-могъщите противници на Хамурапи. Еламитът Рим-Син подчини градовете на Южна Вавилония, включително Исин, ​​седалище на съперничеща си династия. След 61 години управление Хамурапи, който по това време е бил на трона 31 години, е победен и заловен.

Шамши-Адад I

(управлявал около 1868–1836 г. пр. н. е.), цар на Асирия, старши съвременник на Хамурапи. Сведенията за този цар са извлечени главно от кралския архив в Мари, провинциален център на Ефрат, който е бил подчинен на асирийците. Смъртта на Шамши-Адад, един от основните съперници на Хамурапи в борбата за власт в Месопотамия, значително улеснява разпространението на вавилонската власт в северните райони.

Хамурапи

(управлявал 1848–1806 г. пр. н. е., според една от хронологичните системи), най-известният от царете на Първата вавилонска династия. В допълнение към известния кодекс на законите са оцелели много частни и официални писма, както и бизнес и правни документи. Надписите съдържат информация за политически събития и военни действия. От тях научаваме, че на седмата година от царуването си Хамурапи отнел Урук и Исин от Рим-Син, негов основен съперник и владетел на могъщия град Ларса. Между единадесетата и тринадесетата година от управлението му властта на Хамурапи окончателно се укрепи. Впоследствие той прави завоевателни кампании на изток, запад, север и юг и побеждава всички противници. В резултат на това до четиридесетата година от управлението си той оглавява империя, която се простира от Персийския залив до изворите на Ефрат.

Тукулти-Нинурта I

(управлявал 1243–1207 пр.н.е.), цар на Асирия, завоевател на Вавилон. Около 1350 г. пр.н.е Асирия е освободена от Митани от Ашурубалит и започва да набира нарастваща политическа и военна сила. Тукулти-Нинурта е последният от царете (включително Иреба-Адад, Ашурубалит, Ададнерари I, Салманасар I), при които силата на Асирия продължава да нараства. Тукулти-Нинурта побеждава каситския владетел на Вавилон, Кащилаш IV, подчинявайки за първи път древния център на шумерско-вавилонската култура на Асирия. Когато се опитва да превземе Митани, държава, разположена между източните планини и Горен Ефрат, среща съпротивата на хетите.

Тиглатпаласар I

(управлявал 1112–1074 г. пр. н. е.), асирийски цар, който се опитва да възстанови властта на страната, на която се е радвала по време на управлението на Тукулти-Нинурта и неговите предшественици. По време на неговото управление основната заплаха за Асирия са арамейците, които нахлуват в териториите по горното течение на Ефрат. Тиглатпаласар също така предприе няколко кампании срещу страната Наири, разположена на север от Асирия, в близост до езерото Ван. На юг той побеждава Вавилон, традиционния съперник на Асирия.

Ашурнасирпал II

(управлявал 883–859 г. пр. н. е.), енергичен и жесток цар, възстановил властта на Асирия. Той нанесе опустошителни удари на арамейските държави, разположени в района между Тигър и Ефрат. Ашурнасирпал става следващият асирийски цар след Тиглатпаласар I, който достига до средиземноморския бряг. При него започва да се оформя Асирийската империя. Завладените територии били разделени на провинции, а тези на по-малки административни единици. Ашурнасирпал премества столицата от Ашур на север, в Калах (Нимруд).

Салманасар III

(управлявал 858–824 г. пр. н. е.; 858 г. се счита за годината на началото на неговото царуване, въпреки че в действителност той може да се е възкачил на трона няколко дни или месеци по-рано от новата година. Тези дни или месеци се считат за управление на неговия предшественик) . Салманасар III, син на Ашурнасирпал II, продължи умиротворяването на арамейските племена на запад от Асирия, по-специално войнственото племе Бит-Адини. Използвайки превзетата им столица Тил-Барсиб като крепост, Салманасар напредва на запад в Северна Сирия и Киликия и се опитва да ги завладее няколко пъти. През 854 пр.н.е. При Каракар на река Оронт обединените сили на дванадесет водачи, сред които Бенхадад от Дамаск и Ахав от Израел, отблъснаха атаката на войските на Салманасар III. Укрепването на кралство Урарту на север от Асирия, близо до езерото Ван, не направи възможно продължаването на експанзията в тази посока.

Тиглатпаласар III

(управлявал около 745–727 г. пр.н.е.), един от най-великите асирийски царе и истинският строител на Асирийската империя. Той елиминира три пречки, които стояха на пътя на асирийското господство в региона. Първо, той побеждава Сардури II и анексира по-голямата част от територията на Урарту; второ, той се провъзгласи за крал на Вавилон (под името Пулу), подчинявайки арамейските водачи, които всъщност управляваха Вавилон; накрая, той решително потушава съпротивата на сирийските и палестинските държави и свежда повечето от тях до нивото на провинции или притоци. Той широко използва депортирането на народи като метод за контрол.

Саргон II

(управлявал 721–705 пр.н.е.), цар на Асирия. Въпреки че Саргон не принадлежи към царското семейство, той става достоен наследник на великия Тиглатпаласар III (Салманасар V, негов син, царува много кратко, през 726-722 г. пр.н.е.). Проблемите, които Саргон трябваше да разреши, бяха по същество същите, пред които се изправи Тиглатпаласар: силното Урарту на север, независимият дух, който царуваше в сирийските държави на запад, нежеланието на арамейския Вавилон да се подчини на асирийците. Саргон започва да решава тези проблеми с превземането на столицата на Урарту, Тушпа, през 714 г. пр.н.е. Тогава през 721 г. пр.н.е. той завладява укрепения сирийски град Самария и депортира населението му. През 717 пр.н.е той превзе друг сирийски пост, Каркемиш. През 709 г. пр.н.е., след кратък престой в плен на Мардук-апал-идина, Саргон се провъзгласява за цар на Вавилон. По време на управлението на Саргон II на арената на историята на Близкия изток се появяват кимерийците и мидийците.

Сенахериб

(управлявал 704–681 г. пр. н. е.), син на Саргон II, цар на Асирия, който унищожи Вавилон. Неговите военни кампании са насочени към завладяването на Сирия и Палестина, както и завладяването на Вавилон. Той е съвременник на юдейския цар Езекия и на пророк Исая. Той обсажда Йерусалим, но не успява да го превземе. След няколко кампании срещу Вавилон и Елам и най-важното, след убийството на един от синовете си, когото той назначи за владетел на Вавилон, Сенахериб разруши този град и отнесе статуята на главния му бог Мардук в Асирия.

Асархадон

(управлявал 680–669 пр.н.е.), син на Сенахериб, цар на Асирия. Той не споделя омразата на баща си към Вавилон и възстановява града и дори храма на Мардук. Основното действие на Асархадон беше завладяването на Египет. През 671 пр.н.е. той побеждава нубийския фараон на Египет Тахарка и унищожава Мемфис. Основната опасност обаче идваше от североизток, където мидийците се укрепваха, а кимерийците и скитите можеха да пробият територията на отслабващия Урарту в Асирия. Асархадон не успя да удържи тази атака, която скоро промени цялото лице на Близкия изток.

Ашурбанипал

(управлявал 668–626 г. пр. н. е.), син на Асархадон и последния велик цар на Асирия. Въпреки успехите на военните кампании срещу Египет, Вавилон и Елам, той не успя да устои на нарастващата сила на персийската сила. Цялата северна граница на Асирийската империя попада под властта на кимерийци, мидяни и перси. Може би най-значимият принос на Ашурбанипал в историята е създаването на библиотека, в която той събира безценни документи от всички периоди от историята на Месопотамия. През 614 пр.н.е. Ашур е превзет и разграбен от мидийците, а през 612 г. пр.н.е. Мидяните и вавилонците унищожават Ниневия.

Набополасар

(управлявал 625–605 г. пр. н. е.), първият цар от нововавилонската (халдейската) династия. В съюз с мидийския цар Киаксарес той участва в унищожаването на Асирийската империя. Едно от основните му действия е възстановяването на вавилонските храмове и култа към главния бог на Вавилон Мардук.

Навуходоносор II

(управлявал 604–562 г. пр.н.е.), втори цар от Нововавилонската династия. Той се прослави с победата си над египтяните в битката при Каркемиш (в южната част на съвременна Турция) в последната година от царуването на баща си. През 596 пр.н.е. превзе Ерусалим и плени еврейския цар Езекия. През 586 пр.н.е превзе Ерусалим и сложи край на съществуването на независимото кралство Юда. За разлика от асирийските царе, владетелите на Нововавилонската империя са оставили малко документи, показващи политически събития и военни предприятия. Техните текстове засягат предимно строителни дейности или прославят божества.

Набонид

(управлявал 555–538 г. пр.н.е.), последният цар на Нововавилонското царство. Може би, за да създаде съюз срещу персите с арамейските племена, той премества столицата си в арабската пустиня, в Тайма. Той остави сина си Валтасар да управлява Вавилон. Почитането на Набонид на лунния бог Син предизвиква съпротива от жреците на Мардук във Вавилон. През 538 пр.н.е Кир II окупира Вавилон. Набонид му се предава в град Борсипа близо до Вавилон.

МЕСОПОТАМСКИ БОЖЕСТВА И МИТОЛОГИЧНИ СЪЗДАНИЯ

Адад,

богът на бурите, в Шумер е бил известен като Ишкур, арамейците са го наричали Хадад. Като гръмотевично божество той обикновено е изобразяван със светкавица в ръка. Тъй като селското стопанство в Месопотамия е било напоявано, Адад, който контролирал дъждовете и годишните наводнения, заемал важно място в шумерско-акадския пантеон. Той и съпругата му Шала били особено почитани в Асирия. Храмове на Адад съществуват в много големи градове на Вавилония.

Адапа,

главният герой на мита за човешката смъртност. Адапа е полубог, получовек, творение на бог Еа, един от „седемте мъдреци” (абгалей). Според мита. Адапа, синът на бог Ея (Енки), управлявал в град Ереду (g) и ловил риба, снабдявайки родния си град и светилището на баща си с риба.

Ану (м),

Акадска форма на името на шумерския бог Ан, което означава "небе". Върховното божество на шумерско-акадския пантеон. Той е „бащата на боговете“, негово владение е небето. Според вавилонския химн за сътворението Енума Елиш, Ану идва от Апсу (първична прясна вода) и Тиамат (море). Въпреки че Ану бил почитан в цяла Месопотамия, той бил особено почитан в Урук (библейския Ерех) и Дера. Съпругата на Ану била богинята Анту. Свещеното му число е 6.

Ашур,

главният бог на Асирия, така както Мардук е главният бог на Вавилония. Ашур е божеството на града, който носи неговото име от древни времена, и се смята за главния бог на Асирийската империя. Храмовете на Ашур се наричали по-специално Е-шара („Домът на всемогъществото“) и Е-хурсаг-гал-куркура („Домът на Великата планина на Земята“). „Великата планина“ е един от епитетите на Енлил, предаден на Ашур, когато той става главен бог на Асирия.

Даган,

западносемитски (ханаанско-аморейски, по-късно и филистимски) бог; покровител на земеделието или риболова; Очевидно първоначално Бог е дал храната. Вижте същоДАГАН.

Еа,

един от тримата велики шумерски богове, "господар на земята", бог на магията и мъдростта. Вижте също EA.

Енлил,

заедно с Ану и Енки, един от боговете на основната триада на шумерския пантеон. Вижте същоЕНЛИЛ.

Енмеркар,

легендарен цар на Урук и герой от шумерския мит. Вижте също ENMERCAR.

Етана,

легендарният тринадесети цар на град Киш. Вижте същоЕТАНА.

Гилгамеш,

митичният владетел на град Урук и един от най-популярните герои на месопотамския фолклор, син на богинята Нинсун и демон. Вижте същоГИЛГАМЕШ.

Ищар,

богиня на любовта и войната, най-значимата богиня на шумерско-акадския пантеон. Нейното шумерско име е Инанна („Господарката на небето“). Тя е сестра на бога на слънцето Шамаш и дъщеря на бога на луната Син. Идентифициран с планетата Венера. Неговият символ е звезда в кръг. Като богиня на войната тя често е изобразявана седнала върху лъв. Като богиня на физическата любов, тя беше покровителка на храмовите блудници. Тя също се смяташе за милостива майка, ходатайстваща за хората пред боговете. През цялата история на Месопотамия тя е била почитана под различни имена в различните градове. Един от основните центрове на култа към Ищар беше Урук.

Мардук,

главен бог на Вавилон. Храмът на Мардук се е наричал Е-саг-ил. Храмовата кула, зикурат, послужи като основа за създаването на библейската легенда за Вавилонската кула. Всъщност се наричаше E-temen-an-ki („Къщата на основата на небето и земята“). Мардук беше богът на планетата Юпитер и главният бог на Вавилон и затова той усвои знаците и функциите на други богове от шумерско-акадския пантеон. В нововавилонските времена, във връзка с развитието на монотеистичните идеи, други божества започват да се разглеждат като проявления на различни аспекти от „характера“ на Мардук. Съпругата на Мардук е Царпаниту. Вижте същоМАРДУК.

Набу,

бог на планетата Меркурий, син на Мардук и божествен покровител на писарите. Неговият символ беше "стилът", тръстикова пръчка, използвана за отбелязване на клинописни знаци върху неизпечени глинени плочки за писане на текстове. В старовавилонските времена е бил известен като Набиум; неговото почитание достигна най-високата си точка в Нововавилонската (Халдейската) империя. Имената Набополасар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-усур) и Набонид (Набу-наид) съдържат името на бог Набу.Главният град на неговия култ е Борсипа близо до Вавилон, където е неговият храм на Е-зида се намираше („Домът на твърдостта“) Неговата съпруга беше богинята Ташметум. Вижте същоНАБУ.

нергал,

в шумерско-акадската митология Бог е владетел на подземния свят, съпруг на богинята на подземния свят Ерешкигал. Според шумерската традиция син на Енлил и Нинлил, според акадската - Енлил и богинята майка Белет-или. Вижте същоНЕРГАЛ.

Нингирсу,

бог на шумерския град Лагаш, „господар на земеделието“. Той поддържа реда в нивите и каналите. Вижте същоНИНГИРСУ.

Нинхурсаг,

богиня-майка в шумерската митология, известна още като Нинмах ("Великата дама") и Нинту ("Дамата, която ражда"). Вижте същоНИНУРСАГ.

Нинурта,

Шумерски бог на урагана, както и на войната и лова. Като бог на войната той бил много почитан в Асирия. Неговият култ процъфтява особено в град Калху. Вижте същоНИНУРТА.

Шамаш,

Шумерско-акадски бог на слънцето. Шумерско име - Уту, син на лунния бог Наина (акад. Син), брат на Ищар; понякога брат му се нарича Мардук. Вижте същоШАМАШ.

Син,

Шумерско-акадско божество на Луната. Основният център на култа към Син бил град Ур. Вижте същоСИН

Тамуз,

Шумерско-акадски бог на растителността. Неговото шумерско име е Думузи-абзу („Истински син на Апсу“) или Думузи, от което произлиза еврейската форма на името Тамуз. Култът към Тамуз, почитан под западносемитското име Адонай („Господарю мой“) или под гръцкото Адонис, е бил широко разпространен в Средиземноморието. Според оцелелите митове Тамуз умира, слиза в Света на мъртвите, възкръсва и се възнася на земята, а след това се възнася на небето. По време на неговото отсъствие земята останала безплодна и стадата измрели. Поради близостта на този бог с природния свят, полетата и животните, той е бил наричан още „Пастирът“. Вижте същоТАММУЗ.



МЕСОПОТАМИЯ (в превод от гръцки Месопотамия), историческа област в басейните на реките Тигър и Ефрат, най-старият - заедно с Египет - център на цивилизацията в Близкия изток. В продължение на около три хилядолетия – от древността до персийската епоха – Месопотамия представлява културно-историческо единство, в рамките на което обаче съществуват известни различия между юга (библейския Шинар, а след това Ерец Касдим, т.е. „страната на халдейци), където последователно процъфтяват Шумер, Акад и Вавилон, и северът (библейският Арам-На х araim - `Двуречен Арам`) - Асирия (Ашур).

Населението на тези области, с изключение на шумерите, е било семитско. За разлика от Египет, културата на Месопотамия не е териториално ограничена - влиянието на месопотамската цивилизация се разпространява в Анатолия, Сирия и Ханаан много преди асирийските завоевания в тези области. През цялата си древна история Сирия и Ханаан, чието население е било етнически и езиково свързано със семитското население на Месопотамия, са били под културното, икономическо и политическо влияние на месопотамските държави. Месопотамия е родното място на Авраам; патриарсите и техните семейства поддържали тесни връзки със своите месопотамски роднини. Първото пряко споменаване на Месопотамия в Библията гласи: „Вавилон, Ерех [Урук, виж по-долу], Акад... в земята Шинар. От тая земя дойде Асур...” (Бит. 10:10-12). Социално-икономическите отношения, религиозните и правните идеи на месопотамските общества хвърлят светлина върху древната история на еврейския народ.

Неолитните селища в Месопотамия се намират в северната част на страната и датират от 7 хил. пр.н.е. д. В Южна Месопотамия най-старият културен слой е открит по време на разкопките на обекта Тел ал-Убейд на юг от историческите Ур и Урук (библейския Ерех), по време на които са открити по-късни слоеве (дванадесети - пети) от същата култура - осем последователни селища . В петия слой вече присъстват характерни признаци на последвалата шумерска култура - монументална архитектура и мащабни храмови сгради на хълмовете, доминиращи в района. Периодът на четвъртия слой е определящ за формирането на месопотамската цивилизация - в цялата страна интензивно се основават нови градове и се изграждат храмове (зигурати); По същото време възниква писмеността и се разпространяват цилиндричните печати, характерни за последвалата цивилизация на Месопотамия.

Въпросът за етническата принадлежност на културата на Тел ал-Убайд през втората половина на 4 хил. пр.н.е. д. комплекс. Въпреки че присъствието на шумери в съседен Урук (от четвъртия слой нататък) е извън съмнение, промяната във вида на керамиката през този период ни позволява да заключим, че носителите на културата Ал-Убаид не са шумери. Това се потвърждава и от факта, че културата Ал-Убаид е била широко разпространена в Северна Месопотамия и Сирия, където шумерското влияние не е достигнало. Пребиваването в Месопотамия на народ, по-стар от шумерите, е отразено в нешумерските имена на много градове в Южна Месопотамия - Лагаш, Кута, Нипур, Шуруппак, Сипар и други - и някои от тези градове са възникнали още в ерата на ал. -Ubaid култура. Редица изследователи стигат до заключението, че термините, използвани в шумерския език, свързани с основните местни занаяти и занаяти (земеделие, риболов, металообработване и дървообработване, кожарство, предене на вълна и производство на керамика), са до голяма степен заимствани, докато като терминология, свързана с морското и речното корабоплаване, скотовъдството, каменната резба и скулптурата, писмеността, измерването на земя, както и съдебната и юридическата лексика са от шумерски произход. Следователно може да се предположи, че пристигналите в страната шумери са асимилирали носителите на материалната култура на Ал-Убайд, която са възприели до голяма степен.

Присъствието на семитско население в Месопотамия много преди появата на първите акадски документи, написани на шумерско писмо, се потвърждава както от месопотамската историко-епична традиция, така и от езикови факти. Семитски имена се срещат в списъка на царете на Киш, които според месопотамската традиция са управлявали веднага „след потопа“: това води до заключението, че Киш е бил центърът на семитското население на Южна Месопотамия през ерата на т.н. -наречени Древни династии. За присъствието на семити в праисторическата епоха, тоест през втората половина на 4 хил. пр.н.е. д., доказани от акадски думи в древния шумерски език и шумерски логограми, обозначаващи някои акадски окончания на думи в надписи не само в Сипар и Киш, но също и в Мари и в самия Шумер (в Адаб и Ур), и накрая, семитски богове в шумерския пантеон още преди Саргон - Илум (на иврит Ел), Адад (на иврит хадад), Есдар (Ищар, на иврит Ашторет, виж Астарта). В същото време твърдението на някои изследователи, че именно семитите са били носители на културата Ал-Убайд, противоречи на факта, че нито един от най-древните градове на Месопотамия не носи семитско име. Изследванията през последните десетилетия опровергаха разпространената преди в науката идея за рязко различие между шумерските и семитските елементи и постоянен конфликт между тях; Въпреки езиковите, етническите и културните различия, Шумер и Акад имат всеки свой принос за развитието на цивилизацията на Месопотамия.

Началото на монументалното строителство и първоначалното натрупване на богатство води до прехода към градската цивилизация. Шумерите се смятат за първите строители на градове, най-старият от които е Ериду. Може би тази шумерска традиция е в основата на библейския разказ за построяването на първия град (Бит. 4:16-18): „И Каин отиде ... на изток от Едем [вж. Райската градина]... И той започна да строи града и нарече града на името на сина си: Енох. И Енох роди Ирад...” И наистина, Ериду е най-старият град в Месопотамия, известен на археолозите. Според шумерската традиция четири други града с почти същата древност — Бад Тибира, Ларак, Сипар и Шурупак — са били управлявани от легендарно дълголетни крале и са били унищожени от наводнение; само крал Шуруппака избягал на огромен кораб и продължил човешката раса. Според шумерския мит "допотопният" период е продължил много по-дълго, отколкото в библейската версия на легендата за потопа (вижте също Ной). Въпреки това, действителният период от време между кулминацията на градската революция и катаклизма, на който се основава митът, е само около два века (около 3100–2900 г. пр.н.е.). В Библията потопът е последван от изграждането на кула (на акадски зигурат) във Вавилон, което доведе до объркване на езиците (виж Вавилонски пандемониум); в шумерския мит объркването на езиците завършва със „златния век“, последвал потопа (около 2900–2700 г. пр.н.е.), когато светът е бил в мир и хармония. По това време Шумер е доминиран от един град, избран от боговете; ако някой град изпадне в тяхна немилост, те прехвърлят хегемонията на краля на друг град, на когото останалите градове се подчиняват доброволно. Това очевидно отразява изборния характер на управлението както в градовете, така и в лигата на шумерските градове (самоназвание - Кенгир).

Градският живот в Древна Месопотамия е бил съсредоточен около храма, разположен в неговия център и доминиращ над него. Значителна част от земята (според някои изследователи - цялата земя на града) се смяташе за свещена, а градът като цяло се смяташе за град-храм; владетелят на града (царят) е бил същевременно глава на храма и е изпълнявал свещени функции. Властта на краля се крепеше на неговата функция на лидер по време на война; тя се ръководеше от войниците, които той подкрепяше. Косвените доказателства ни позволяват да заключим, че в древността царят е бил избиран от градската общност, която е била най-висшата суверенна институция, която решава въпросите на войната и мира. Въз основа на литературни паметници като Гилгамеш и Енума Елиш може да се заключи, че общността е имала широки правомощия, включително способността да назначава служители и владетели за определени, предварително определени срокове.

Свещеният център на Шумерската лига бил град Нипур, посветен на бог Енлил (на акадски Ellil; на библейски иврит elil – „идол“, „идол“), стратегически разположен между две групи градове – южната, където Доминира шумерският етнически елемент, а северният, където преобладават семитите. Но първият град, на който след потопа „боговете предават” хегемонията над Шумер, е Киш. Разположен на север от останалите шумерски градове от „допотопния“ период (с изключение на Сипар), Киш, в случай на наводнение в долна Месопотамия (следи от наводнение в самия Киш по това време са свидетелствани от разкопки) , може да бъде възстановен по-рано от по-южните градове. От 23-мата царе от първата династия на Киш много носят семитски имена.

Урбанизацията води до бързо развитие на монументалното строителство - както дворцово-храмово, така и укрепително. Постепенно шумерските градове успяват да осигурят подслон на цялото население на тази част от Месопотамия в случай на военна заплаха. Всеки град се стреми да установи контрол над заобикалящата територия, което предизвиква съперничество между градовете и води до нарастваща милитаризация и концентрация на политическото ръководство в ръцете на избрани военни лидери. „Златният век“ отстъпи място на така наречения „героичен век“ (около 2700–2500 г. пр. н. е.). Изкуството от тази епоха отразява вкусовете на аристократичните воини: сцените на битки и лов стават типични мотиви в изобразителното изкуство. По същото време се оформя и тематиката на развитата по-късно епическа литература, посветена на походите и подвизите на князете завоеватели; историчността на някои от тях се доказва от епиграфски материал.

Нарастващата честота на военните сблъсъци между градовете, които изискват все по-голям мащаб на укрепителната работа, както и изграждането на впечатляващи храмове и обширни иригационни дейности, всичко това допринася за централизацията на властта. Периодичните избори на военни лидери отстъпват място на система за наследяване, поставяйки началото на нов исторически период, така наречения династичен период (приблизително 2500–2300 г. пр. н. е.). Преходът към династическия принцип на управление получава богословска обосновка: наследяването на трона е гарантирано от „божественото право“ и обезпечено от ритуалния брак на царя с богинята или с нейното ритуално въплъщение; Така се оформя съюз на владетели с новопоявилата се и бързо нарастваща жреческа класа. Прехвърлянето на земеделски земи във владение на краля, свещениците и аристокрацията доведе до зависимостта на свободните преди това граждани на града-държава от двореца, храма или благородството. През този период се оформя характерна за Месопотамия социално-икономическа структура, в която дворецът и храмът са центрове на икономическия живот. Комбинацията от династическия принцип с традиционната институция на града-държава не се ограничава до долна Месопотамия; подобна картина се наблюдава през този период в Мари, както и в западна Месопотамия. Наред с традиционните политически центрове - Киш, Урук и Ур - се появяват нови, особено Лагаш и Ума. Всички градове използват шумерски като официален писмен език и споделят общ пантеон, въпреки че всеки град има свое божество-покровител, на което е посветен централния градски храм. Едно от най-новите открития е откриването на центъра на древна цивилизация в Ебла (Северна Сирия), където са намерени документи (2500–2100 г. пр. н. е.) на шумерски език с множество семитски включвания. Ебла поддържа тесни връзки с Мари и Шуруппак и изглежда е била част от семитската цивилизация с център Киш.

Началото на така наречената имперска епоха (приблизително 2380–2200 г. пр. н. е.; според друга хронология - 2300–2100 г. пр. н. е.) е белязано от завоеванията на владетеля на Умма Лугалзагиси, който превзема съседния Лагаш, а след това и всички главни градове на Шумер . Истинският основател на империята обаче е Саргон I. Семит от Киш и, според вавилонската традиция, заварено дете, Саргон е отгледан в двора (историята за неговото раждане и възпитание до голяма степен съвпада с библейската история за Моисей) и започва кариерата му като кралски виночерпец. След като узурпира властта в Киш, Саргон премества резиденцията си в близкия град Акад (Агаде), който той специално построява наблизо, което дава името на цялата северна част на долна Месопотамия, населена със семити, за разлика от самия Шумер. В продължение на повече от 50 години управление (2371–2316 г. пр. н. е.) Саргон извършва серия от кампании в Сирия, Анатолия, Елам и други страни, включително обширни райони на Близкия изток в орбитата на културно и икономическо влияние. на месопотамската цивилизация и с това – в областта на писаната история. Побеждавайки Лугалзагиси и неговите „50 владетели“ (т.е. царете на подчинените му градове), Саргон обединява цяла Месопотамия под своя власт, създавайки по този начин първата империя в световната история. Идеологическата основа за създаването на неговата власт е комбинацията от шумерската историческа концепция за първичната дадената от Бога власт на град Киш (виж по-горе) с династичния принцип на тази власт. Ядрото на империята на Саргон беше Акад. Реформите, проведени от Саргон, имаха за цел религиозното и административно укрепване на държавата. Дъщерята на Саргон, Енхедуана, станала първата върховна жрица на лунното божество в Ур (оттогава тази функция била запазена за принцесите от кралския дом). Войнствената семитска богиня Ищар става централна фигура на пантеона и се идентифицира с шумерската богиня на любовта и плодородието Инана, съпруга на бога на небето Ан (Ану на акадски).

Двамата синове на Саргон последователно наследяват титлата царе на Киш и Акад и водят постоянна борба за запазване на господството на Акад над Шумер и други области на империята. И двамата загиват по време на размириците в двореца. При внука на Саргон, Нарам-Суен (2291–2255 г. пр.н.е.), империята достига своя връх. Нарам-Суен прави редица походи – до Анатолия, Иран и по крайбрежието на Персийския залив. По време на неговото управление се извършва усилено дворцово, храмово и фортификационно строителство. Надписи и изображения по стените на дворци и храмове възхваляват Нарам-Суен като герой-победител. Бързо разширяващите се архиви показват нарастващата икономическа активност и просперитет на страната. Трябва да се отбележи специално, че извън самия Шумер много документи са написани на акадски, тъй като акадският става официален език заедно с шумерския. Така в Месопотамия възниква семитската традиция на законодателството и литературата, която впоследствие оказва влияние върху културата на целия Близък изток. През епохата на империята на Саргон и Нарам-Суен възниква специален акадски художествен стил в изкуството, характеризиращ се с висока техничност (особено в резбата) и нови митологични мотиви.

Списъкът на шумерските царе също споменава няколко по-късни царе на Акад от династията на Саргон, но Акадската империя всъщност престава да съществува след смъртта на Нарам-Суен (както е отразено в по-късните месопотамски хроники и Епоса за Нарам-Суен). След убийството на сина и наследника на Нарам-Суен настъпват четири години на анархия, завършваща с нахлуването на племената Гутиан от Иранското плато. Град Акад е напълно разрушен и никога не е възстановен. Държавата Акад падна под властта на гутите: териториите на север от нея бяха заловени от други полуномадски племена, а градовете на Шумер получиха независимост.

Възстановяването на независимостта на шумерските градове дава началото на т. нар. Шумерски ренесанс, който продължава около два века (2230–2006 г. пр. н. е.). Урук възвърна предишната си хегемония над шумерските градове. Лагаш става център на бързо развитие на изкуството под управлението на Гудеа, където през тези години са създадени най-добрите образци на шумерската скулптура и едно от най-забележителните произведения на шумерската литература - поетично описание на строежа на храма Лагаш. Владетелят на Урук Утухегал (2120–2114 г. пр.н.е.) успява да изгони гутите от Месопотамия. По същото време се извършва постепенното издигане на Ур, управляван преди това от губернатори от Урук. Един от тях, Ур-Наму, възстановява независимостта на Ур, без обаче да прекъсва култово-династичната връзка с Урук, и започва широко строителство в града и околностите му, превръщайки Ур в доминиращ религиозен и икономически център на долна Месопотамия . Зикуратът на лунния бог Нана (Грехът сред семитите), построен през този период в Ур, се превърна в модел за подражание за последващата шумерска архитектура и може би е дал началото на библейската история за Вавилонската кула. Приел титлата цар на Шумер и Акад, Ур-Наму издал нов набор от закони, които послужили като модел за последващото месопотамско законодателство, а чрез тях и за законите на Близкия изток, включително библейските. Синът на Ур-Наму, Шулги (ок. 2096–2048 г. пр. н. е.), продължи политиката на мирна консолидация на неошумерската империя. Управлението на Шулга е период на бързо развитие на търговията и занаятите, контролирани от държавата пряко или чрез храмовете и съпроводени с растеж на бюрокрацията. За да обучи бързо разрастващата се административна бюрокрация, Шулга заповядва откриването на клинописни академии в Нипур и Ур - големи училища за писари, които служат като модел за подобни институции в Близкия изток. Учебната програма включваше канонични сборници с текстове по лексика, литература и математика; тук са съставени хвалебствени химни в чест на царя, в които той е възпят като потомък на Гилгамеш и други епични герои, и са създадени произведения от морализаторски жанр, в които той действа като мъдър съдия.

През втората половина на управлението си Шулги започва военна експанзия на северозапад: той покорява района на Ашур и води войни с хуритите в планините на Кюрдистан. Експанзията продължава по време на управлението на неговия син Амарсин (2047–2039 г. пр. н. е.): има доказателства, че през този период влиянието на Ур се простира до средиземноморския бряг.

От документите, оцелели от тази епоха, могат да се направят изводи относно структурата на властта в Ур: стабилен кралски режим, основан на изключително развит бюрократичен апарат; провинциите се управляват от управители, чиито резиденции са в големите градове; губернаторите редовно се прехвърлят от една провинция в друга. Шумерската аристокрация изчезва и се появяват така наречените „царски хора” и „царски роби”. Цялата власт беше съсредоточена в царската канцелария, откъдето се изпращаха пратеници с инструкции до управителите и където писарите водеха счетоводни записи. В същото време се извършва икономическа централизация: земята и храмовата собственост са предимно в ръцете на краля; огромните кралски имоти се обработват от свободни селяни; селскостопанските продукти пристигнаха в централизираните складове, където бяха записани и разпределени между работници и служители. Имаше централизирани занаятчийски предприятия.

По време на управлението на сина на Амарсин, Шусин (2038–2030 г. пр.н.е.), започва упадъкът на империята. През този период ролята на семитите нараства: някои изследователи смятат, че още тогава семитите съставляват мнозинството от населението и административния апарат на империята. По време на управлението на Шусин натискът от семитските племена на аморите на западната граница на царството се засилва.

Проникването на аморите в Месопотамия започва много по-рано – от 2900 г. пр.н.е. д., когато под управлението на царете на Киш и други градове на Акад те стават неразделна част от шумерско-акадската цивилизация. Въпреки това, когато в месопотамските текстове, започващи от 2150 г. пр.н.е. д., споменават се амурру, тоест аморите, което означава нова миграционна вълна, движеща се от пустинята. Имената на амореите в шумерски текстове от 21 век. пр.н.е д. ни позволяват да заключим, че те са говорили диалекти, от които по-късно са се развили иврит, арамейски и финикийски. Тази група диалекти се нарича западносемитски, за разлика от източносемитския - акадския език, говорен от семитското население на долна Месопотамия и който постоянно е бил повлиян от несемитския шумерски език. През тази епоха акадският език се разделя на два диалекта - вавилонски на юг и асирийски на север (виж Акад, семитски езици). Аморите, наред с езиковото си влияние, оказват многостранно културно влияние върху семитското население на Месопотамия. Така наречената аморейска миграция обхваща Месопотамия, Сирия и Ханаан: културно и езиково единство с общи правни, религиозни и литературни традиции и форми на социално-икономическа организация, развити в цялата област. По този начин, по-специално, полуномадският начин на живот на патриарсите, клановата организация, ономастичните практики, моделите на родство, правилата за собственост върху земята, наследяване и т.н. имат паралел в клинописните текстове на Месопотамия.

Увеличаващият се натиск на аморейците по западната граница и еламитите (вижте Елам) и субарейците по източната граница в крайна сметка доведе до падането на така наречената Трета империя Ур (около 2006 г. пр.н.е.), но наследниците на тази империя, на първо място, владетелите, основали династията в Исин и Ларс, продължили традициите на местната династия. Така по-специално се поддържал култът към обожествения цар; принцове и принцеси са заемали свещенически позиции в главните храмови центрове; властите предоставиха подкрепа на писарските училища в Нипур. В същото време новите крале, особено в Ларс, все по-често носят аморейски имена. Сепаратистките тенденции след упадъка на Ур се появяват в периферните райони на държавата: в Ашур (в горното течение на Ефрат) и в Ешнуна и Дера (отвъд Тигър), а след това в долна Месопотамия: аморейските владетели на Лагаш, Урук, Вавилон, Киш и други градове създават свои собствени династии.

В началото на 18в. пр.н.е д. сирийската пустиня била обитавана от полуномадски аморейски кланове; областите отвъд Тигър и горен Ефрат са били под контрола на несемитски народи, повлияни в различна степен от месопотамската култура; „Плодородният полумесец“ (Месопотамия, сирофиникийското крайбрежие и Ханаан) е бил контролиран от урбанизирани аморитски владетели. В Месопотамия през този период Асирия (Ашур на иврит) става доминиращата сила под управлението на Шамши-Адад I (1813–1783 г. пр.н.е.), със столици Ашур и Шубат-Енлил в средното течение на Тигър и Ефрат. Името Ашур обозначава бог, особено почитан от асирийците и град на Тигър, който служи като негов култов център. Шамши-Адад установи своята хегемония над съседните царства, включително Мари, аморейското царство в средното течение на Ефрат и Вавилон на юг от Мари, където също управляваха аморейците. Ашур, по времето на Шамши-Адад, провежда широка търговия със Сирия и Анатолия, особено чрез асирийската търговска колония Каниш в Килтепе (Кападокия). През 1792 пр.н.е. д. На трона на Вавилон се възкачи Хамурапи, който, благодарение на умела комбинация от дипломация и военна сила, успя да завладее първо Ларса, след това Мари, побеждавайки наследника на Шамши-Адад, а след това и цяла долна Месопотамия. Като изключителен администратор, Хамурапи обърна много внимание на всички аспекти на вътрешната политика на своята държава, което е ясно изразено в документите от тази епоха. Хамурапи е автор на кодекс от закони, който продължава традицията на Кодекса на Ур-Наму. Кодексът на Хамурапи е признат за класически и е копиран и изучаван в клинописните училища повече от хилядолетие. Този кодекс служи като ключ към разбирането на правната мисъл на Месопотамия и целия Близък изток; много от неговите формулировки и обща структура могат да бъдат проследени до библейското законодателство на книгата Изход и Второзаконие. Въпреки това, вече при сина на Хамурапи, колапсът на империята започна: южните региони си възвърнаха независимостта и бяха управлявани от самата династия. Епохата на Хамурапи и неговите наследници, повече от всяка друга епоха от историята на Месопотамия, е документирана от архивни материали.

В средата на 18в. пр.н.е д. Индоевропейците се появяват на историческата арена на Близкия изток, създавайки хетското царство в Анатолия. През 17 век пр.н.е д. започва експанзията на хетите на юг: Мурсилис I завладява аморейското царство Алалах, а след това и Вавилон, слагайки край на царуването на Самсудитан (1625–1595 г. пр. н. е.), потомък на Хамурапи, и премахва оттам култова статуя на бога-покровител на Вавилон, бог Мардук (библейски Меродах). Няколко години след заминаването на Мурсилис Вавилон е превзет от каситите (на акадски кишшу, кушу; в Библията може би Куш е бащата на Нимрод; Бит. 10:8–12), народ от ср. достига до Ефрат.

Експанзията на хетите на юг доведе до изолацията на аморейските царства на средиземноморското крайбрежие от Месопотамия, което допринесе за развитието на местните културни традиции. В Северна Сирия Угарит се превръща във важен икономически и културен център; тук е изобретена клинописната фонетична азбука, чийто принцип е в основата както на еврейската, така и (чрез финикийската) на гръцката азбука. На угаритски език е създадена богата религиозна и митологична литература, която има много прилики с библейската поезия. Към 1500 г. пр.н.е. д. На мястото на малките аморейски държави от Плодородния полумесец възникват няколко големи държавни образувания под управлението на несемитски владетели. В горна Месопотамия възниква държавата Митани, основното население на която са хурити, но аристокрацията е съставена от индоевропейци. Аморейските кралства Ямхад (столицата на Халаб - сега Алепо) и Арафа (горна Месопотамия) са били васали на Митани. На северозапад от Митани, в областта, известна по-късно като Киликия, възниква хуритската държава Кицуватна. Египет, освободен от управлението на Хиксос, установява контрол над Ханаан. Каситите разширяват властта си до Персийския залив (началото на 15 век пр. н. е.), създавайки единна акадско-шумерска държава, която възприема месопотамската култура. Каситските владетели скоро установяват своеобразна система от феодални отношения, основана на предоставяне на земя и данъчни облекчения. При каситския владетел Куригалцу I е построена нова столица Дур-Куригалзу (в най-тясната част на Месопотамия). Властта на Каситската династия продължава около четири века (1595–1157 г. пр. н. е.). През този период влиянието на вавилонската култура достига своя апогей: клинописът става широко разпространен, а акадският език се превръща в средство за международна комуникация в целия Близък изток, включително Египет, Ханаан и Анатолия: навсякъде възникват клинописни училища, чиято учебна програма е по вавилонския модел. Много известни фамилии на писари от по-късно време са практикували тази професия от времето на Касите. Очевидно през този период основните литературни произведения на клинописното писане придобиха каноничната си форма.

14 век пр.н.е д. белязан от възхода на асирийската военна мощ. Когато в средата на века започва упадъкът на Митани, владетелят на Ашур, Ашурубалит I (1365–1330 г. пр.н.е.), се обявява за „крал на земята на Ашур“ и отказва да признае хегемонията на Митани. Опитът на каситските владетели на Вавилония да поемат контрола над Асирия среща въоръжена съпротива. Периодът на мирно съвместно съществуване между Вавилония и Асирия, който последва, беше само спорадично прекъсван от конфликти. Между двете страни съществуват тесни контакти, скрепени с династични бракове и договори. Синхроничният списък на царете на двете страни, създаден в Асирия, отразяващ тези контакти, е първият документ, установяващ систематични корелации на историите на двете държави (синхронният метод на асирийските историци е в основата на библейската книга Царе, която дава подобно резюме на историята на царствата Израел и Юда). През този период придворните поети на Асирия създават цикъл от епични разкази, прославящи победите на асирийските царе над каситските владетели на Вавилония. Ситуацията се промени по време на управлението на Тукултининурта I (1244–1208 г. пр. н. е.), който, след като победи вавилонския цар, го залови и го изпрати в Асирия заедно с култовата статуя на Мардук, след което разруши стените на Вавилон и се провъзгласи за негов цар . Не се задоволява с обширни строителни програми в Ашур, той започва да строи нова столица на изток от Тигър. Императорските начинания на Тукултининурта I обаче срещат съпротива в самата Асирия: заговорници, водени от сина на царя, обсаждат новата столица и убиват царя.

13 век и 12 век пр.н.е д. се характеризира с масови миграции, обхванали целия Близък изток. Нашествието на така наречените морски народи в крайбрежните райони на Анатолия, Сирия, Финикия и Ханаан, както и в Египет, предизвика миграцията на хуритите от Киликия в Анатолия и изселването на хетите оттам: последните се преместиха в югоизток, където се натъкват на обратна вълна на миграция на семити-арамейци, заедно с които формират основното население на сирийските държави от ранната желязна епоха. На юг филистимците, които идват от морето, изместват част от местното (аморейско) население на Ханаан, докато от юг и изток израилтяните мигрират в Ханаан. В самата Месопотамия, под натиска на миграционните вълни на арамейци от изток и еламити от Иран, Каситската династия пада (около 1157 г. пр. н. е.). Няколко десетилетия по-късно във Вавилон се установява властта на Навуходоносор I (1124–1103 г. пр. н. е.), владетел на втората династия на град Исин. По време на неговото управление култът към Мардук се издига и оттогава става глава на вавилонския пантеон. Възможно е по време на управлението на Навуходоносор I да е съставен космогоничният епос Енума Елиш, в който Мардук играе централна роля. Епосът разкрива определени паралели с библейския разказ за сътворението на света и с възхвалата на Бога на Израел в Песента на морето (Изход 15).

В края на 12в. пр.н.е д. започва нов възход на Асирия: Тиглатпаласар I (1115–1070 г. пр. н. е.) подчинява редица арамейски държави в източна Сирия. Асирийската експанзия обаче придобива истински имперски размах през първата половина на 9 век. пр.н.е д. по време на управлението на Ашурнасирпал II (883–859 г. пр. н. е.), който провежда поредица от грабителски кампании в Северна и Централна Сирия, характеризиращи се с безпрецедентна жестокост към победените. Военната мощ на Асирия се основаваше на добре организирана, отлично въоръжена и специално обучена армия. Отбранителният съюз на страните от Южен Анатолия и Северна Сирия не можа да устои на Асирия и тези страни се превърнаха в негови васали. През втората половина на управлението си Ашурнасирпал II насочва усилията си към изграждането на нова столица – град Калах (Калху). Целта на асирийските кампании е както да се ограбят богатите държави на Сирия, така и да се установи контрол над най-важните търговски пътища на Близкия изток, както и да се доставят роби в Асирия и да се увеличи населението на новата кралска столица, където арамейците от Северна Сирия са преселени. Синът на Ашурнасирпал II, Салманасар III (858–824 г. пр. н. е.), продължавайки агресивната политика на баща си, победи съюза на държавите от Южен Анадол и Северна Сирия, воден от Каркемиш. През 853 пр.н.е. д. е сключен антиасирийски отбранителен съюз между царете на Сирия и Ерец Израел, водени от царя на Арам-Дамесек (Дамаск) Бен- хХадад II, крал Хамат Ирхулени и израелският крал Ахав - т. нар. "Съюз на 12 крале на крайбрежието". Съюзът устоява успешно на асирийските нашествия през 853, 849, 848 и 845 г. пр.н.е д. Асирийските анали съдържат информация, която не е спомената в библейските източници, за битката при Каркар (853 г. пр. н. е.), в която Ахав води армия от 2 хиляди бойни колесници, сила, по-голяма от тази на всички останали съюзници взети заедно. Едва след като съюзът на царете се разпада, Салманасар III успява да победи Арам-Дамесек и чрез налагане на данък върху Тир и Израел установява своята хегемония в Сирия и северен Ерец Израел.

В края на царуването на Салманасар III Асирия преживява временен упадък, но неговият внук Ададнирари III (810–783 г. пр. н. е.) провежда серия от кампании в Южна Сирия (805–802 г. пр. н. е.). През 796 г. пр.н.е. д. той победи Арам-Дамесек и му наложи данък. През 773 г. синът на Ададнирари III, Салманасар IV (782–772 г. пр. н. е.), предприема друга кампания срещу Арам-Дамесек, но основните усилия на Асирия са насочени срещу Урарту (библейския Арарат), който установява контрол над търговските пътища в Северна Сирия и упражняване на военен натиск върху северната граница на Асирия. Загубата на контрол над търговските пътища предизвика икономическия упадък на Асирия, което доведе до политическа криза: отслабването на централната власт предизвика възхода на губернатори и поредица от въстания в страната.

Нов възход на Асирия настъпва по време на управлението на Тиглат-Пиласар III (745–727 г. пр. н. е.: в Библията - Тиглат Пилесер, Тиглат Пилнесер, известен още като Пул), който става основател на Асирийската империя. Той пръв въвежда радикално нов метод за териториално разширение - анексирането на завладените страни и превръщането им в провинции, ръководени от кралски управители. Анексиите са придружени от масови миграции на подчинени народи, което се превръща в характерна черта на системата на асирийското управление. Населението на новоприсъединените територии се премества в дълбините на империята, а на негово място са докарани хора от други провинции. Заселниците обикновено получавали малки парцели земя; някои се заселват в градовете. Занаятчии и избрани военни части са изпратени в Асирия. По време на своето 18-годишно управление Тиглатпаласар побеждава Урарту, слагайки край на влиянието на тази държава в Сирия (745–743 г. пр. н. е.), побеждава страните, съюзени с Урарту (743–740 г. пр. н. е.) и присъединява към Асирия по-голямата част от щатите на Сирия, включително Арам-Дамесек, както и северната част на царството на Израел (до долината Израел; 738–732 г. пр. н. е.) и направиха щатите на Южен Анатолия, Финикия, Трансйордания, както и Юдея васали на Асирия. През 729 пр.н.е. д. той завладява Вавилония и приема титлата "цар на Ашур, цар на Вавилон, цар на Шумер и Акад". В резултат на миграциите на покореното население от арамейска Сирия, броят на арамейците, заети в държавния апарат на империята, рязко нараства, а значението на арамейския език в нейната администрация нараства.

Наследникът на Санхериб, Асархадон (680–669 г. пр. н. е.; Асархадон в Библията), умиротворява вавилонците, като възстановява и изгражда града им. През 673, 671 и 669г. пр.н.е д. той предприе кампании срещу Египет, в последната от които асирийските сили превзеха делтата на Нил и целия Долен Египет. Започва административното преустройство на тези територии в асирийска провинция, придружено от преселване. След смъртта на Асархадон неговият син Ашурбанипал (668–627 г. пр. н. е.) потушава антиасирийско въстание в Долен Египет и след това нахлува в Горен Египет. Въпреки това военният натиск на еламите в източната част на империята попречи на Асирия да продължи контрола си над Египет. Най-сериозната криза по време на управлението на Ашурбанипал е въстанието на Вавилон, подкрепено от Елам и арабските царе. След четиригодишна война и тежка обсада Ашурбанипал превзема града през 648 г. пр.н.е. д., превръщайки Вавилония в асирийска провинция. Асирийците успяват да превземат и еламската столица Суза (Шушан); градът и намиращите се в него древни храмове са разрушени, което дори според асирийците е оскверняване на светиня.

По време на управлението на Ашурбанипал литературата се развива интензивно. Наред с историческите хроники са създадени произведения на изкуството. За разлика от своите предшественици, Ашурбанипал (според собственото му свидетелство) изучава изкуството на писане и посвещава значителна част от времето си на организирането на кралската библиотека в Ниневия (военните експедиции се извършват предимно не от царя, а от неговите военни лидери) , събрал произведения на вавилоно-асирийската литература от всички жанрове - от епос и митология до научни трудове и енциклопедии; кралски писари преписвали древни произведения; оригиналните плочи са донесени от храмовите библиотеки на Вавилония. Благодарение на тази дейност най-добрите произведения на древната месопотамска литература са запазени в техните канонични версии.

Със смъртта на Ашурбанипал във Вавилония избухва въстание под ръководството на халдейския принц Набополасар. През 626 г. пр.н.е. д. Набополасар поема контрола над Вавилон и се провъзгласява за крал. Въстание избухва и в Западна Месопотамия. През 628 г. пр.н.е. д. Юдейският цар Йосия х y обявява Юдея за независима от Асирия и през 622 г. пр.н.е. д. разширява властта си в асирийската провинция Самария. В началото на Вавилонското въстание асирийците успяха да запазят контрола над основните градове на Вавилония, но скоро вавилонците прехвърлиха военните действия на територията на същинска Асирия. На помощ на Асирия пристигна египетска експедиционна сила (не е известно какви причини са накарали фараона да влезе в този съюз). Въпреки това през 615 г. пр.н.е. д. Медиите нахлуха в Северна Асирия, унищожиха град Ашур и сключиха съюз с вавилонците. През 612 пр.н.е. д. съвместни вавилонско-мидийски сили се преместиха в Ниневия: градът беше превзет и разрушен; това събитие е отразено от библейския пророк Наум. След като всички други асирийски градове паднаха, последната крепост на Ашурбалит II, по-малкият брат на Ашурбанипал, стана Харан (Харан). През 610 г. пр.н.е. д. Харан също падна; Ашурбалит II очевидно се оттегля в Каркемиш, откъдето неуспешно се опитва да превземе Харан с помощта на египетските сили (609 г. пр. н. е.). По-нататъшната съдба на Ашурбалит II е неизвестна. Пет години по-късно египетските сили бяха победени при Каркемиш от войските на Набополасар и се оттеглиха в Египет. Вавилон, под управлението на Халдейската династия, става наследник на Асирийската империя.

Въпреки че Набополасар (626–606 г. пр. н. е.) официално се смята за основател на Нововавилонското (или халдейското) царство, истинският основател е неговият син Навуходоносор II (605–562 г. пр. н. е.; в Библията Навуходоносор, Навуходоносор) . Той победи египетския експедиционен корпус при Каркемиш и, преследвайки египтяните, превзе Сирия и Юдея. Два опита на Юда да се отцепи от Вавилония – през 598 и 588 г. пр.н.е. д. - завършва с падането на Юдейското царство и пленничеството на Вавилон.

По време на управлението на Навуходоносор II Вавилон е почти напълно възстановен: издигнати са великолепни храмове и дворци, които го превръщат в едно от чудесата на света. Сред най-известните сгради са зикуратът, така наречените висящи градини и придворният музей, който съдържа древни статуи, стели и надписи. Засиленият интерес към антиките на Месопотамия по това време е проява на традиционния културен дух, намерил израз в съставянето на клинописната библиотека от Ашурбанипал. Интересът към антиките характеризира и управлението на последния вавилонски цар Набонид (555–539 г. пр. н. е.). Обсебен от идеята да възстанови древното величие на лунния култ, този цар не само възстанови центровете си в Харан и Ур, но също така отиде на поход до оазиса Тема (близо до съвременна Медина), където култът на лунното божество също е съществувало. Това се тълкува в следващите легенди като доброволно отшелничество или като знак за лудостта на царя (в клинописните източници - десет години, в библейската книга на Даниил - седем години, и се приписва на Навуходоносор, но в източниците на кумранската общност правилно се приписва на Набонид). Много вавилонци смятат насърчаването на лунния култ за предателство към националния култ към Мардук. Опозицията, водена от жреците на Мардук, се противопоставя на сина на Набонид, Валтасар (виж Валтасар), който е назначен за управител на столицата, и предава града на персийския цар Кир през 539 г. пр.н.е. д.

Завземането на Вавилония от Кир, което слага край на месопотамската държавност, не прави забележими промени в културния и религиозния живот на Месопотамия и нейните традиционни институции. Кир се държеше като вавилонски цар и така беше наречен в акадските надписи; той подчертава, че за разлика от Набонид, който реформира култа и администрацията, той възстановява древните обичаи и институции. По време на управлението на наследника на Кир, Камбиз, Вавилония е част от по-голяма административна единица, Петата сатрапия, която включва и териториите отвъд Ефрат. В началото на царуването на Дарий, когато в цялата империя избухват множество бунтове, Вавилония се отцепва и установява своя собствена кралска династия (Навуходоносор III и Навуходоносор IV, 521 г. пр. н. е.), но скоро отново е включена в Персийската империя. Нов опит за придобиване на независимост в началото на царуването на Ксеркс също завърши с неуспех.

През персийската и след това елинистическата епоха културната дейност продължава във Вавилония; писарите събират клинописни паметници на месопотамската литература на шумерски и акадски език - епични разкази, легенди, митологични текстове, молитви, поетични химни и др. Вавилонската астрономия получава особено развитие през този период, включително математиката и елементите на астрологията, които достигат своя връх под Селевкидите . Вавилонската астрономия става известна на гръцките учени и стимулира гръцката астрономия (предимно в Александрия), а също така оказва влияние върху евреите от Вавилония, а чрез тях и върху еврейската култура като цяло. По този начин, по-специално, евреите са заимствали вавилонския календар, включително имената на месеците и метода за установяване на високосна година (шана ме'уберет, когато се добавя втори месец Адар - Адар Шени; виж Календар).

Със задълбочаването на процеса на елинизация и превръщането на гръцкия език в език на училищното обучение клинописното изкуство запада и окончателно изчезва през 1 век. н. д.

KEE, том: 5.
Кол.: 284–300.
Публикувана: 1990 г.

МЕСОПОТАМИЯ
ДРЕВНА ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Месопотамия е страната, където възниква най-старата цивилизация в света, просъществувала ок. 25 века, от създаването на писмеността до завладяването на Вавилон от персите през 539 г. пр.н.е.
Географско положение.„Месопотамия“ означава „Земя между реките“ (между Ефрат и Тигър). Сега Месопотамия се разбира главно като долината в долните течения на тези реки и към нея се добавят земите на изток от Тигър и на запад от Ефрат. Като цяло този регион съвпада с територията на съвременен Ирак, с изключение на планинските райони по границите на страната с Иран и Турция. По-голямата част от удължената долина, особено цялата Долна Месопотамия, е била покрита за дълго време със седименти, донесени от двете реки от Арменските планини. С течение на времето плодородните алувиални почви започват да привличат хора от други региони. От древни времена фермерите са се научили да компенсират слабите валежи чрез създаване на напоителни структури. Липсата на камък и дърво дава тласък на развитието на търговията със земите, богати на тези природни ресурси. Тигър и Ефрат се оказват удобни водни пътища, свързващи района на Персийския залив с Анатолия и Средиземно море. Географското разположение и природните условия позволяват долината да се превърне в притегателен център за народите и в зона за развитие на търговията.
Археологически обекти. Първата информация, която европейците имат за Месопотамия, датира от класически автори от древността като историка Херодот (5 век пр. н. е.) и географа Страбон (в началото на н. е.). По-късно Библията допринесла за интереса към местоположението на Едемската градина, Вавилонската кула и най-известните градове в Месопотамия. През Средновековието се появяват бележки за пътуването на Вениамин от Тудела (12 век), съдържащи описание на местоположението на древна Ниневия на брега на Тигър срещу Мосул, който процъфтява в онези дни. През 17 век Правят се първите опити за копиране на плочи с текстове (както по-късно се оказва от Ур и Вавилон), написани с клиновидни знаци, които по-късно стават известни като клинопис. Но систематични широкомащабни проучвания с внимателни измервания и описания на оцелели фрагменти от паметници се случиха в началото на 19 век; по-специално, такава работа беше предприета от английския пътешественик и политик Клавдий Джеймс Рич. Скоро визуалната проверка на повърхността на паметниците отстъпи място на градските разкопки. По време на разкопки, проведени в средата на 19 век. близо до Мосул са открити удивителни асирийски паметници. Френската експедиция, ръководена от Пол Емил Бот, след неуспешни разкопки през 1842 г. на хълма Куюнджик (част от древна Ниневия), през 1843 г. продължава работа в Хорсабад (древния Дур-Шарукин), величествената, но краткотрайна столица на Асирия при Саргон II . Голям успех постига британската експедиция, ръководена от сър Остин Хенри Леярд, която от 1845 г. разкопава други две асирийски столици - Ниневия и Калах (днешен Нимруд). Разкопките предизвикаха нарастващ интерес към археологията на Месопотамия и най-важното доведоха до окончателното дешифриране на акадското (вавилонско и асирийско) клинописно писмо. Началото е поставено през 1802 г. от немския учен Георг Фридрих Гротефенд, който се опитва да разчете древния ирански текст върху триезичен надпис от Иран. Това беше азбучно клинописно писмо със сравнително малък брой знаци, а езикът беше диалект на добре познатия древен персийски език. Втората колона от текст е написана на еламска сричка, съдържаща 111 знака. Писмената система в третата колона беше още по-трудна за разбиране, тъй като съдържаше няколкостотин знака, представляващи както срички, така и думи. Езикът съвпадал с езика на откритите в Месопотамия надписи, т.е. с асиро-вавилонски (акадски). Многобройните трудности, възникнали при опитите за разчитане на тези надписи, не спряха британския дипломат сър Хенри Роулинсън, който се опита да дешифрира знаците. Откритията на нови надписи в Дур-Шарукин, Ниневия и други места гарантират успеха на неговите изследвания. През 1857 г. четирима асиролози, събрани в Лондон (включително Роулинсън), получават копия от наскоро открит акадски текст. Когато преводите им бяха сравнени, се оказа, че съвпадат по всички основни позиции. Първият успех в дешифрирането на акадската писмена система - най-разпространената, вековна и сложна от всички клинописни системи - породи предположението, че тези текстове могат да проверят истинността на библейските текстове. Поради това интересът към знаците се е увеличил значително. Основната цел не беше откриването на предмети, художествени или писмени паметници, а възстановяването на облика на отминали цивилизации във всичките им връзки и детайли. Много е направено в това отношение от германската археологическа школа, чиито основни постижения са разкопките, ръководени от Роберт Колдевей във Вавилон (1899-1917) и Валтер Андре в Ашур (1903-1914). Междувременно французите извършват подобна работа на юг, най-вече в Тело (древен Лагаш), в сърцето на древен Шумер, а американците в Нипур. През 20 век, в периода между двете световни войни, са проучени много нови паметници. Сред основните открития от този период са англо-американските разкопки в Ур, може би особено известни с находките в така наречения Кралски некропол, с неговите невероятно богати, макар и често брутални доказателства за живота на шумерите през 3-то хилядолетие пр.н.е.; Германски разкопки във Варка (древен Урук, библейски Ерех); началото на френските разкопки в Мари на Средния Ефрат; работата на Ориенталския институт на Чикагския университет в Тел Асмара (древна Ешнуна), както и в Хафаджа и Хорсабад, където французите започнаха разкопки почти век по-рано; разкопки на Американската школа за ориенталски изследвания (Багдад) в Нузи (в сътрудничество с Харвардския университет), както и в Тепе Гавре (в сътрудничество с Университета на Пенсилвания). След Втората световна война иракското правителство започва независими разкопки, главно в южната част на страната.
ПРЕДИСТОРИЯ И ИСТОРИЯ
Етнически групи. От древни времена Месопотамия трябва да е привличала както временни, така и постоянни заселници - от планините на североизток и север, от степите на запад и юг, от морето на югоизток. Преди появата на писмеността ок. 3000 г. пр.н.е Трудно е да се прецени етническата карта на района, въпреки че археологията предоставя изобилие от доказателства, че цяла Месопотамия, включително алувиалната долина на юг, е била населена много преди да се появи писмеността. Доказателствата за по-ранни културни етапи са откъслечни и техните доказателства стават все по-съмнителни, докато навлизаме в древността. Археологическите находки не ни позволяват да определим принадлежността им към един или друг етнос. Останки от скелети, скулптури или рисунки не могат да служат като надеждни източници за идентифициране на населението на Месопотамия в предписмената епоха. Знаем, че в исторически времена цяла Месопотамия е била населена от народи, които са говорели езици от семитското семейство. Тези езици са били говорени от акадците през 3-то хилядолетие пр. н. е., вавилонците, които са ги наследили (две групи, които първоначално са живели в Долна Месопотамия), както и асирийците от Централна Месопотамия. Всички тези три народа са обединени според езиковия принцип (който се оказа най-приемлив) под името „акадци“. Акадският елемент играе важна роля през дългата история на Месопотамия. Друг семитски народ, оставил забележима следа в тази страна, са аморите, които постепенно започват да проникват в Месопотамия в началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. Скоро те създават няколко силни династии, сред които Първата вавилонска династия, чийто най-известен владетел е Хамурапи. В края на 2 хилядолетие пр.н.е. Появява се друг семитски народ, арамейците, които в продължение на пет века представляват постоянна заплаха за западните граници на Асирия. Един клон на арамейците, халдейците, започнаха да играят толкова важна роля на юг, че Халдея стана синоним на по-късна Вавилония. Арамейският в крайна сметка се разпространява като общ език в целия древен Близък изток, от Персия и Анатолия до Сирия, Палестина и дори Египет. Именно арамейският става езикът на администрацията и търговията. Арамейците, подобно на аморейците, идват в Месопотамия през Сирия, но най-вероятно произхождат от Северна Арабия. Възможно е също така този маршрут да е бил използван преди това от акадците, първият известен народ на Месопотамия. Сред автохтонното население на долината не е имало семити, което е установено за Долна Месопотамия, където предшествениците на акадците са шумерите. Извън Шумер, в Централна Месопотамия и по на север, са открити следи от други етнически групи. Шумерите представляват в много отношения един от най-значимите и същевременно мистериозни народи в историята на човечеството. Те поставиха основите на месопотамската цивилизация. Шумерите оставят важна следа в културата на Месопотамия – в религията и литературата, законодателството и управлението, науката и технологиите. Светът дължи изобретяването на писмеността на шумерите. До края на 3-то хилядолетие пр.н.е. Шумерите губят своето етническо и политическо значение. Сред най-известните народи, изиграли важна роля в древната история на Месопотамия, най-древните и в същото време постоянни съседи на шумерите са еламитите. Те живеели в югозападната част на Иран, главният им град бил Суза. От времето на ранните шумери до падането на Асирия еламитите заемат видно политическо и икономическо място в историята на Месопотамия. Средната колона на триезичния надпис от Персия е написана на техния език. Въпреки това е малко вероятно те да са успели да проникнат далеч в Месопотамия, тъй като признаци на тяхното местообитание не са открити дори в Централна Месопотамия. Каситите са следващата важна етническа група, имигранти от Иран, основатели на династията, която замени Първата вавилонска династия. Те са живели на юг до последната четвърт на 2-ро хил. пр.н.е., но в текстовете от 3-то хил. пр.н.е. не се споменават. Класическите автори ги споменават под името казани, по това време те вече са живели в Иран, откъдето явно някога са дошли във Вавилония. Оцелелите следи от каситския език са твърде оскъдни, за да бъдат причислени към някое езиково семейство. Хуритите играят важна роля в междурегионалните отношения. Споменаванията за появата им в северната част на Централна Месопотамия датират от края на 3-то хилядолетие пр.н.е. До средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. те са гъсто населени в района на съвременния Киркук (тук информация за тях е открита в градовете Арафа и Нузи), долината на Средния Ефрат и източната част на Анадола; В Сирия и Палестина възникват хуритски колонии. Първоначално тази етническа група вероятно е живяла в района на езерото Ван близо до праиндоевропейското население на Армения, свързано с хуритите, урартите. От централната част на Горна Месопотамия хуритите в древността са могли лесно да проникнат в съседните райони на долината. Може би хуритите са основният, а не е изключено и първоначалният етнически елемент на предсемитска Асирия.
По-нататък на запад са живели различни анадолски етнически групи;
някои от тях, като хатите, вероятно са били автохтонни популации, други, по-специално лувийците и хетите, са били останки от индоевропейската миграционна вълна.
Праисторически култури. Най-важната характеристика на познанието за праисторическа Месопотамия и околните земи е, че то се основава на непрекъсната поредица от доказателства, които слой по слой водят до началото на писаната история. Месопотамия демонстрира не само как и защо възниква самият исторически период, но и какво се е случило в критичния период, който го предхожда. Човекът е открил пряка връзка между сеитбата и жътвата ок. преди 12 хиляди години. Периодът на лов и събиране е заменен от редовно производство на храна. Временните селища, особено в плодородните долини, бяха заменени от дълготрайни селища, в които техните жители живееха поколения наред. Такива селища, които могат да бъдат разкопани слой по слой, позволяват да се реконструира динамиката на развитие в праисторически времена и да се проследи стъпка по стъпка напредъкът в областта на материалната култура. Близкият изток е осеян със следи от ранни земеделски селища. Едно от най-старите села, открити в подножието на Кюрдистан. Селището Джармо източно от Киркук е пример за прилагане на примитивни методи на земеделие. Следващият етап е представен в Хасун близо до Мосул от архитектурни структури и керамика. Етапът Хасунан е заменен от бързо развиващия се етап Халаф, който получава името си от селището на Кабур, един от най-големите притоци на Ефрат. Изкуството на правене на керамика е достигнало високо ниво на развитие по отношение на разнообразието от форми, качеството на изпичане на съдовете, задълбочеността на завършването и изтънчеността на многоцветните орнаменти. Технологията на строителството също направи крачка напред. От глина и камък са правени фигури на хора и животни. Хората носеха не само мъниста и висулки, но и печати на печати. Културата Халаф е от особен интерес поради необятността на територията, върху която е била разпространена - от езерото Ван и Северна Сирия до централната част на Месопотамия, околностите на съвременния Киркук. Към края на етапа Халаф, вероятно от изток, се появяват носители на друга култура, която с течение на времето се разпространява в западната част на Азия от вътрешността на Иран до средиземноморския бряг. Тази култура е Obeid (Ubeid), получила името си от малък хълм в Долна Месопотамия близо до древния град Ур. През този период се наблюдават значителни промени в много области, особено в архитектурата, както се вижда от сградите в Ериду в Южна Месопотамия и в Тепе Гавре на север. От този момент нататък югът става център на развитието на металургията, появата и развитието на цилиндричните печати, появата на пазарите и създаването на писмеността. Всичко това бяха предвестниците на началото на нова историческа ера. Традиционният речник на историческа Месопотамия по отношение на географски имена и културни термини се формира на базата на различни езици. Много топоними са оцелели до наши дни. Сред тях са имената на Тигър и Ефрат и повечето древни градове. Думите "дърводелец" и "стол", използвани в шумерските и акадските езици, все още функционират в семитските езици и до днес. Имената на някои растения - касия, кимион, минзухар, исоп, мирта, нард, шафран и други - датират от праисторическия етап и демонстрират поразителна културна приемственост.
Исторически период.Може би най-важното в историята на Месопотамия е, че нейното начало съвпада с началото на световната история. Първите писмени документи принадлежат на шумерите. От това следва, че историята в правилния смисъл започва в Шумер и може да е създадена от шумерите. Но писмеността не се превърна в единствения определящ фактор в началото на нова ера. Най-важното постижение беше развитието на металургията до точката, в която обществото трябваше да създаде нови технологии, за да продължи своето съществуване. Находищата на медна руда бяха разположени далеч, така че необходимостта от получаване на този жизненоважен метал доведе до разширяване на географските хоризонти и промяна в самия темп на живот. Историческата Месопотамия е съществувала почти двадесет и пет века, от появата на писмеността до завладяването на Вавилония от персите. Но дори и след това чуждото господство не можа да унищожи културната независимост на страната.

Епохата на шумерското господство.През първите три четвърти на III хил. пр.н.е. Югът заема водещо място в историята на Месопотамия. В геологично най-младата част на долината, на брега на Персийския залив и в съседните райони, доминират шумерите, а нагоре по течението, в по-късния Акад, преобладават семитите, въпреки че тук също се откриват следи от по-ранни заселници. Главните градове на Шумер са Ериду, Ур, Урук, Лагаш, Ума и Нипур. Град Киш става център на Акад. Борбата за господство приема формата на съперничество между Киш и други шумерски градове. Решителната победа на Урук над Киш, подвиг, приписван на полулегендарния владетел Гилгамеш, бележи установяването на шумерите като основна политическа сила и решаващ културен фактор в региона. По-късно центърът на властта се премества в Ур, Лагаш и други места. През този период, наречен ранен династичен, се формират основните елементи на месопотамската цивилизация.
Династия на Акад.Въпреки че Киш преди това се подчинява на разширяването на шумерската култура, политическата му съпротива слага край на господството на шумерите в страната. Етническото ядро ​​на опозицията се състои от местни семити, водени от Саргон (ок. 2300 г. пр.н.е.), чието тронно име Шарукин на акадски означава „законен цар“. За да скъса с миналото, Саргон премества столицата си от Киш в Акад. Оттогава цялата страна започва да се нарича Акад, а езикът на победителите се нарича акадски; той продължава да съществува под формата на вавилонски и асирийски диалекти като държавен диалект през цялата следваща история на Месопотамия. След като укрепиха властта си над Шумер и Акад, новите владетели се насочиха към съседните региони. Елам, Ашур, Ниневия и дори райони в съседна Сирия и Източен Анатолия били подчинени. Старата система на конфедерация от независими държави отстъпи място на империя със система на централна власт. С армиите на Саргон и известния му внук Нарам-Суен се разпространяват клинописът, акадският език и други елементи от шумерско-акадската цивилизация.
Ролята на аморейците.Акадската империя престава да съществува в края на 3-то хилядолетие пр.н.е., ставайки жертва на необуздана експанзия и нашествия на варвари от север и запад. След около век вакуумът е запълнен и при Гудеа от Лагаш и владетелите на Третата династия на Ур започва ренесанс. Но опитът да се възстанови предишното величие на Шумер е обречен на провал. Междувременно на хоризонта се появяват нови групи, които скоро се смесват с местното население, за да създадат Вавилония на мястото на Шумер и Акад, а на север - ново държавно образувание Асирия. Тези широко разпространени новодошли са известни като аморити. Където и да се заселват аморите, те стават предани последователи и защитници на местните традиции. След като еламитите слагат край на Третата династия на Ур (20 век пр. н. е.), аморите постепенно започват да набират сила в държавите Исин, ​​Ларса и Ешнуна. Те успяха да създадат своя собствена династия в централен Акад, със столица в малко известния преди това град Вавилон. Тази столица става културен център на региона за цялото съществуване на месопотамската цивилизация. Първата династия на Вавилон, определена с основание като Аморейската, управлява точно триста години, от 19 до 16 век. пр.н.е. Шестият цар е известният Хамурапи, който постепенно придобива контрол над цялата територия на Месопотамия.
Извънземно нашествие.Аморейската династия губи властта над Вавилония, която държи дълго време, след като столицата около средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. е разграбен от хетския цар Мурсилис I. Това послужило като сигнал за други нашественици, каситите. По това време Асирия пада под властта на Митани, държава, основана от арийци, но населена предимно с хурити. Чуждите нашествия са резултат от обширни етнически движения, настъпили в Анадола, Сирия и Палестина. Месопотамия е пострадала най-малко от тях. Каситите поддържат властта няколко века, но скоро възприемат вавилонския език и традиции. Възраждането на Асирия било още по-бързо и пълно. От 14 век пр.н.е. Асирия беше в упадък. Дълго време Ашур чувстваше силата да влезе в конкуренция с Вавилон. Най-яркото събитие в драматичното управление на асирийския цар Тукулти-Нинурта I (края на XIII в. пр. н. е.) е завладяването на южната столица. Това означаваше началото на жестока и продължителна борба между двете мощни държави на Месопотамия. Вавилония не можеше да се конкурира с Асирия във военното поле, но чувстваше културното си превъзходство над „северните новопостъпили“. Асирия от своя страна беше дълбоко възмутена от тези обвинения във варварство. Няма съмнение, че историческите и културни традиции на Вавилония винаги са били мощен резерв в борбата, водена от тази държава. Така, след като превзема Вавилон, Тукулти-Нинурта веднага приема древната титла цар на Шумер и Акад - хиляда години след нейното създаване. Това беше изчисление - да се добави блясък към традиционната титла на царя на Асирия.
Възходът и падението на Асирия. Центърът на тежестта на по-нататъшното историческо развитие на Месопотамия, с изключение на последните десетилетия от нейната независима история, беше в Асирия. Първият признак на този процес беше експанзията, първо в Иран и Армения, след това в Анадола, Сирия и Палестина и накрая в Египет. Асирийската столица се премества от Ашур в Калах, след това в Дур-Шарукин (съвременен Хорсабад) и накрая в Ниневия. Видни владетели на Асирия включват Ашурнасирпал II (ок. 883-859 пр.н.е.), Тиглапаласар III (ок. 745-727 пр.н.е.), може би най-могъщият от тях, и славни последователни владетели - Саргон II (ок. 721-705 пр.н.е.), Сенахериб (ок. 704-681 пр.н.е.), Асаргадон (ок. 680-669 пр.н.е.) и Ашурбанипал (ок. 668-626 пр.н.е.). Животът на последните трима царе е силно повлиян от съпругата на Сенахериб, Накия-Закуту, вероятно една от най-влиятелните кралици в историята. Мощна политическа и военна държава възниква в резултат на военни кампании в отдалечените планински райони на Иран и Армения и в резултат на борбата срещу упорито съпротивляващите се градове на арамейци, финикийци, израилтяни, евреи, египтяни и много други народи. Всичко това изискваше не само големи военни усилия, но и икономическа и политическа организация и накрая способността да се контролира непрекъснато нарастващ брой разнородни субекти. За тази цел асирийците практикували депортиране на покореното население. И така, след завладяването на израелския град Самария през 722-721 г. пр.н.е. населението му е преселено в най-отдалечените провинции на Асирия, а мястото му е заето от хора, които също са доведени от различни региони и нямат етнически корени тук. Вавилония изнемогва дълго време под асирийското иго, неспособна да го отхвърли, но никога не губи надежда за освобождение. Съседният Елам беше в същото положение. По това време мидийците, след дълъг период на формиране на държавата си, завладяват Елам и установяват власт над Иран. Те предложили да помогнат на Вавилония в борбата срещу Асирия, отслабена от постоянните атаки от север. Ниневия пада през 612 г. пр. н. е. и победителите си поделят победената империя. Северните провинции отидоха при мидийците, южните - при вавилонците, които по това време започнаха да се наричат ​​халдейци. Халдейците, наследници на традициите на юга, постигнали кратък просперитет, особено при Навуходоносор II (около 605-562 г. пр. н. е.). Основната опасност идваше от Египет, който гледаше на халдейците, укрепили се в Сирия и Палестина, като на постоянна заплаха за своите граници. В хода на съперничеството между две мощни империи, независимата малка Юдея (южното царство на евреите) неочаквано придоби важно стратегическо значение. Изходът от битката се оказва благоприятен за Навуходоносор, който превзема Йерусалим за втори път през 587 г. пр.н.е. Въпреки това царството на халдейците не беше предопределено да живее дълго. Персийските армии на Кир Велики по това време изтръгват властта над Иран от мидийците и превземат Вавилон през 539 г. пр.н.е. и по този начин отвори нова глава в световната история. Самият Кир беше наясно с неплатимия дълг, който страната му имаше към Месопотамия. По-късно, когато епохата на персийското владичество е заменена от елинистическата епоха, Александър Велики, водачът на македонските завоеватели, иска да направи Вавилон столица на новата си империя.

КУЛТУРА
Сатериална култура.Керамиката постепенно се усъвършенства по отношение на техниките на изработка, разнообразието от форми и орнаменти, това може да се проследи от древната култура Джармо през други праисторически култури до появата на единна технология за производство на каменни и метални съдове. Вече е невъзможно да се каже какви важни открития в областта на керамиката са донесени в Месопотамия отвън. Значителен напредък е въвеждането на затворената пещ, която позволява на майстора да постигне по-високи температури и по-лесно да ги контролира, което води до висококачествени изделия по отношение на форма и покритие. Такива пещи са открити за първи път в Tepe Gawre, северно от съвременния Мосул. В същото селище са открити и най-старите известни образци на внимателно изработени печати. Месопотамия създава най-старите известни структури на монументалната архитектура на север - в Тепе Гавре, на юг - в Ериду. Високото техническо ниво на това време може да се съди по акведукта в Джерван, ок. 50 км, през които водата течеше към Ниневия. Месопотамските занаятчии довели металообработването до нивото на високото изкуство. Това може да се съди по предмети от благородни метали, забележителни образци от които, датиращи от ранния династичен период, са открити в погребения в Ур; известна е и сребърна ваза на владетеля на Лагаш Ентемена. Скулптурата в Месопотамия достига високо ниво на развитие в праисторически времена. Известни са цилиндрични печати с пресовани изображения, чието навиване върху глина позволява получаването на изпъкнали отпечатъци. Примери за големи форми от древната епоха са релефите на стелата Нарам-Суен, внимателно изпълнени портретни скулптури на владетеля на Лагаш Гудеа и други паметници. Месопотамската скулптура достига най-високо развитие през 1-во хилядолетие пр.н.е. в Асирия, когато са създадени колосални фигури и изящни релефи с изображения на животни, по-специално галопиращи коне, диви магарета, убити от ловци, и умиращи лъвици. През същия период са изваяни великолепни релефи, изобразяващи отделни епизоди от военни действия. Малко се знае за развитието на живописта. Стенописът не може да оцелее поради влага и почвени условия, но оцелелите примери от различни епохи показват, че този вид изкуство е било широко разпространено. Великолепни образци на рисувана керамика са открити по-специално в Ашур. Те показват, че създателите им са предпочели ярки цветове.

Икономика.Икономиката на Месопотамия се определя от природните условия на региона. Плодородните почви на долината давали богати реколти. Югът се специализира в отглеждането на финикова палма. Обширните пасища на близките планини позволяват поддържането на големи стада от овце и кози. От друга страна, страната изпитва недостиг на камък, метал, дърво, суровини за производство на бои и други жизненоважни материали. Излишъкът на едни стоки и недостигът на други довели до развитието на търговските отношения.

Религия.Религията на Месопотамия във всички нейни основни аспекти е създадена от шумерите. С течение на времето акадските имена на боговете започнали да заменят шумерските и олицетворенията на елементите отстъпили място на звездните божества. Местните богове също биха могли да ръководят пантеона на определен регион, както се случи с Мардук във Вавилон или Ашур в асирийската столица. Но религиозната система като цяло, представата за света и промените, настъпващи в него, не се различаваха много от първоначалните представи на шумерите. Нито едно от месопотамските божества не е било изключителен източник на власт, никое не е имало върховна власт. Пълната власт принадлежеше на събранието на боговете, което според традицията избираше лидер и одобряваше всички важни решения. Нищо не беше запечатано или прието за даденост. Но нестабилността на пространството доведе до интриги сред боговете, което означаваше, че обещаваше опасност и създаваше безпокойство сред смъртните. В същото време винаги имаше възможност събитията да се обърнат към по-добро, ако човек се държи правилно. Храмовата кула (зикурат) е била мястото, където са отсядали небесните жители. Той символизираше желанието на човека да установи връзка между небето и земята. По правило жителите на Месопотамия малко разчитаха на благоволението на боговете. Те се опитвали да ги умилостивят, като изпълнявали все по-сложни ритуали.
Държавна власт и законодателство.Тъй като шумерското общество и по-късно месопотамските общества се смятат за един вид самоуправляваща се общност от богове, властта не може да бъде абсолютистка. Кралските решения трябваше да бъдат одобрени от колективни органи, събрание на старейшини и воини. Освен това смъртният владетел бил слуга на боговете и бил отговорен за прилагането на техните закони. Смъртният крал беше по-скоро довереник, но не и автократ. Над него е имало безличен закон, установен от боговете, и той е ограничавал владетеля не по-малко от най-скромния поданик.Доказателствата за ефективността на законите в Месопотамия са многобройни и датират от различни епохи. Тъй като кралят беше слуга на закона, а не негов създател или източник, той трябваше да се ръководи от кодекси от закони, съдържащи както традиционни разпоредби, така и изменения на законите. Обширни колекции, обикновено наричани кодове, показват, че в общи линии подобна система вече е била развита до 3-то хилядолетие пр.н.е. Сред оцелелите кодекси са законите на основателя на III династия на Ур Ур-Наму, шумерските закони и законите на Ешнуна (североизточната част на Акад). Всички те предхождат известните закони на Хамурапи. По-късните периоди включват асирийски и нововавилонски колекции.
Писане и наука.Върховният авторитет на закона е характерна черта на месопотамския исторически период и може дори да го предхожда, но ефективността на законодателството се свързва с използването на писмени доказателства и документи. Има основание да се смята, че изобретяването на писмеността от древните шумери е било продиктувано предимно от загриженост за личните и обществените права. Още най-ранните познати ни текстове свидетелстват за необходимостта да се записва всичко, било то предмети, необходими за храмов обмен или дарове, предназначени за божеството. Такива документи бяха заверени с цилиндричен печат. Най-древната писменост е пиктографска, а нейните знаци изобразяват обекти от околния свят - животни, растения и др. Знаците образуваха групи, всяка от които, състояща се например от изображения на животни, растения или предмети, беше съставена в определена последователност. С течение на времето списъците придобиха характер на своеобразни справочници по зоология, ботаника, минералогия и др. Тъй като приносът на шумерите в развитието на местната цивилизация се възприема като много значителен, а след установяването на акадската династия говоримият шумерски става рядко използван, акадците правят всичко по силите си, за да запазят шумерския език. Усилията в тази насока не спират с падането на Третата династия на Ур и продължават в аморейските времена. Резултатът е създаването на списъци с думи, множество шумерско-акадски речници и изследвания на граматиката. Имаше много други културни феномени, които бяха систематизирани благодарение на писмеността. Сред тях специално място заемат поличбите, чрез които хората се опитват да разберат бъдещето си чрез различни знаци, като формата на черния дроб на принесена в жертва овца или местоположението на звездите. Списъкът с поличби помагал на свещеника да предвиди последствията от определени явления. Също така беше обичайно да се съставят списъци с най-често използваните правни термини и формули. Древните месопотамци постигнали значителни успехи и в математиката и астрономията. Според съвременните изследователи египетската математическа система е била груба и примитивна в сравнение с вавилонската; Смята се, че дори гръцката математика е научила много от постиженията на по-ранната месопотамска математика. Силно развит район е бил и т.нар. "Халдейска (т.е. вавилонска) астрономия."
Литература.Най-известната поетична творба е вавилонският епос за сътворението на света. Но най-старото произведение, приказката за Гилгамеш, изглежда много по-привлекателно. Героите от света на животните и растенията, които се появяват в басните, бяха много обичани от хората, точно както поговорките. Понякога в литературата се прокрадва философска нотка, особено в произведенията, посветени на темата за невинното страдание, но вниманието на авторите е насочено не толкова към страданието, колкото към чудото на освобождението от него.
Влиянието на месопотамската цивилизация. Първите значими свидетелства за проникването на месопотамските културни постижения в други области датират от 3-то хилядолетие пр.н.е., по времето на възникването на Акадската империя. Друго доказателство е, че в столицата на еламската държава Суза (югозападен Иран) са използвали не само клинопис, но и акадския език и административната система, възприета в Месопотамия. По същото време водачът на варварите Лулубей издига стела с надпис на акадски на североизток от Акад. Хуритският владетел на Централна Месопотамия адаптирал клинописа, за да пише текстове на своя роден език. Текстовете, приети от хуритите, и голяма част от информацията, която те съдържат, са запазени и предадени на анадолските хети. Подобна ситуация се развива по време на управлението на Хамурапи. От това време идват правни и исторически текстове на акадски, които са възпроизведени в аморейско-хуритския център Алалах, в Северна Сирия; това показва вавилонско влияние в регион, който не е бил под контрола на Месопотамия. Същото културно единство, но в още по-големи мащаби, се осъществява в условията на политическа разпокъсаност в средата на II хил. пр. Хр. По това време в Анадола, Сирия, Палестина, Кипър и дори Египет клинописът и акадският са били използвани като средство за международна комуникация. Нещо повече, различни езици, сред които хуритски и хетски, лесно възприели клинописното писмо. През 1-во хилядолетие пр.н.е. Клинописното писмо започва да се използва за писане в други езици, по-специално в урартския староперсийски. Заедно с писането идеите се разпространяват и като медия. Това се отнася преди всичко до концепциите на юриспруденцията, публичната администрация, религиозната мисъл и такива видове литература като поговорки, басни, митове и епоси. Акадски фрагменти от приказката за Гилгамеш достигат чак до хетската столица Хатуса (съвременен Богхазкьой) в северна централна Турция или Мегидо (в Израел). Известни са преводи на епоса на хуритски и хетски езици. Разпространението на месопотамската литература е свързано не само със заемането на клинопис. Неговите образци достигат до Гърция, където има басни за животни, които почти дословно възпроизвеждат акадските прототипи. Някои части от Теогонията на Хезиод се връщат към хетския, хуритския и в крайна сметка вавилонски произход. Сходството между началото на Одисеята и първите редове на Епоса за Гилгамеш също не е случайно. Много близки връзки се откриват между първите глави на библейската Книга Битие и ранните месопотамски текстове. Най-ярките примери за тези връзки са по-специално редът на събитията от Сътворението на света, характеристиките на географията на Едем, историята на Вавилонската кула и особено историята на потопа, чийто предвестник се съдържа в XI табличка от приказката за Гилгамеш. Хетите, от времето на пристигането си в Анатолия, използват широко клинопис, използвайки го за писане на текстове не само на собствения си език, но и на акадски. Освен това те дължат на жителите на Месопотамия основата на законодателството, в резултат на което е създаден техен собствен набор от закони. По подобен начин в сирийския град-държава Угарит местният западносемитски диалект и азбука са използвани за записване на различни литературни произведения, включително епични и религиозни произведения. Що се отнася до законодателството и управлението, угаритските писари прибягват до акадския език и традиционното сричково писане. Известната стела на Хамурапи е намерена не в руините на Вавилон, а в далечната еламска столица Суза, където този тежък предмет е доставен като ценен трофей. Не по-малко поразително доказателство за влиянието на Месопотамия се намира в Библията. Еврейската и християнската религия неизменно се противопоставят на духовното направление, което се появява в Месопотамия, но законодателството и формите на управление, обсъждани в Библията, дължат своето влияние на месопотамските прототипи. Подобно на много от своите съседи, евреите са били подчинени на правни и социални нагласи, които са били като цяло характерни за страните от Плодородния полумесец и до голяма степен произлизат от тези на Месопотамия.
ВЛАДЕТЕЛИ НА МЕСОПОТАМИЯ
По-долу е представено резюме на най-значимите владетели на Месопотамия. УРУКАГИНА
(ок. 2500 г. пр. н. е.), владетел на шумерския град-държава Лагаш. Преди той да царува в Лагаш, хората страдаха от прекомерни данъци, налагани от алчни служители на двореца. Незаконното отнемане на частна собственост се превърна в практика. Реформата на Урукагина трябваше да премахне всички тези злоупотреби, да възстанови справедливостта и да даде свобода на хората от Лагаш. ЛУГАЛЗАГЕСИ
(ок. 2500 г. пр.н.е.), син на владетеля на шумерския град-държава Умма, който създава краткотрайната Шумерска империя. Той побеждава владетеля на Лагаш Урукагина и подчинява останалите шумерски градове-държави. По време на кампаниите си той завладява земите на север и запад от Шумер и достига бреговете на Сирия. Управлението на Лугалзагеси продължава 25 години, със столица в шумерския град-държава Урук. В крайна сметка той е победен от Саргон I от Акад. Шумерите си възвърнаха политическата власт над страната си само два века по-късно при Третата династия на Ур. САРГОН И
(ок. 2400 г. пр. н. е.), създател на първата известна в световната история дълготрайна империя, която самият той управлява 56 години. Семитите и шумерите са живели рамо до рамо дълго време, но политическата хегемония принадлежи главно на шумерите. Присъединяването на Саргон бележи първия голям пробив на акадците на политическата арена на Месопотамия. Саргон, придворен служител в Киш, първо става владетел на този град, след това завладява Южна Месопотамия и побеждава Лугалзагеси. Саргон обединява градовете-държави на Шумер, след което обръща поглед на изток и превзема Елам. Освен това той провежда завоевателни кампании в страната на аморите (Северна Сирия), Мала Азия и вероятно Кипър. НАРАМ-СУЕН
(ок. 2320 г. пр.н.е.), внук на Саргон I от Акад, който постига почти същата слава като известния си дядо. Управлява империята 37 години. В началото на управлението си той потушава мощно въстание, чийто център е в Киш. Нарам-Суен ръководи военни кампании в Сирия, Горна Месопотамия, Асирия, планините Загрос североизточно от Вавилония (известната стела на Нарам-Суен прославя победата му над местните планински жители) и Елам. Може би той се бори с един от египетските фараони от VI династия. Гудеа (ок. 2200 г. пр. н. е.), владетел на шумерския град-държава Лагаш, съвременник на Ур-Наму и Шулги, първите двама царе от Третата династия на Ур. Гудеа - един от най-известните шумерски владетели, оставил след себе си множество текстове. Най-интересният от тях е химн, който описва изграждането на храма на бог Нингирсу. За тази голяма конструкция Гудеа донесе материали от Сирия и Анадола. Множество скулптури го изобразяват седнал с план на храма в скута. При наследниците на Гудеа властта над Лагаш премина към Ур. Рим-Син (управлявал около 1878-1817 г. пр.н.е.), цар на южния вавилонски град Ларса, един от най-могъщите противници на Хамурапи. Еламитът Рим-Син подчини градовете на Южна Вавилония, включително Исин, ​​седалище на съперничеща си династия. След 61 години управление Хамурапи, който по това време е бил на трона 31 години, е победен и заловен. ШАМШИ-АДАД И
(управлявал около 1868-1836 г. пр.н.е.), цар на Асирия, старши съвременник на Хамурапи. Сведенията за този цар са извлечени главно от кралския архив в Мари, провинциален център на Ефрат, който е бил подчинен на асирийците. Смъртта на Шамши-Адад, един от основните съперници на Хамурапи в борбата за власт в Месопотамия, значително улеснява разпространението на вавилонската власт в северните райони. ХАМУРАБИ
(управлявал 1848-1806 г. пр. н. е., според една от хронологичните системи), най-известният от царете на Първата вавилонска династия. В допълнение към известния кодекс на законите са оцелели много частни и официални писма, както и бизнес и правни документи. Надписите съдържат информация за политически събития и военни действия. От тях научаваме, че на седмата година от царуването си Хамурапи отнел Урук и Исин от Рим-Син, негов основен съперник и владетел на могъщия град Ларса. Между единадесетата и тринадесетата година от управлението му властта на Хамурапи окончателно се укрепи. Впоследствие той прави завоевателни кампании на изток, запад, север и юг и побеждава всички противници. В резултат на това до четиридесетата година от управлението си той оглавява империя, която се простира от Персийския залив до изворите на Ефрат. ТУКУЛТИ-НИНУРТА I
(управлявал 1243-1207 пр.н.е.), цар на Асирия, завоевател на Вавилон. Около 1350 г. пр.н.е Асирия е освободена от Митани от Ашурубалит и започва да набира нарастваща политическа и военна сила. Тукулти-Нинурта е последният от царете (сред които са Иреба-Адад, Ашурубалит, Ададнерари I, Салманасар I), при които властта на Асирия продължава да нараства. Тукулти-Нинурта побеждава каситския владетел на Вавилон, Кащилаш IV, подчинявайки за първи път древния център на шумерско-вавилонската култура на Асирия. Когато се опитва да превземе Митани, държава, разположена между източните планини и Горен Ефрат, среща съпротивата на хетите. ТИГЛАТПАЛАСАР I
(управлявал 1112-1074 г. пр. н. е.), асирийски цар, който се опитва да възстанови властта на страната, на която се е радвала по време на управлението на Тукулти-Нинурта и неговите предшественици. По време на неговото управление основната заплаха за Асирия са арамейците, които нахлуват в териториите по горното течение на Ефрат. Тиглатпаласар също така предприе няколко кампании срещу страната Наири, разположена на север от Асирия, в близост до езерото Ван. На юг той побеждава Вавилон, традиционния съперник на Асирия. АСШУРНАСИРПАЛ II
(управлявал 883-859 г. пр. н. е.), енергичен и жесток цар, възстановил властта на Асирия. Той нанесе опустошителни удари на арамейските държави, разположени в района между Тигър и Ефрат. Ашурнасирпал става следващият асирийски цар след Тиглатпаласар I, който достига до средиземноморския бряг. При него започва да се оформя Асирийската империя. Завладените територии били разделени на провинции, а тези на по-малки административни единици. Ашурнасирпал премества столицата от Ашур на север, в Калах (Нимруд). САЛМАНАСЕР III
(царувал 858-824 г. пр. н. е.; 858 г. се счита за годината на началото на неговото царуване, въпреки че в действителност той може да се е възкачил на трона няколко дни или месеци по-рано от новата година. Тези дни или месеци се считат за управление на неговия предшественик) . Салманасар III, син на Ашурнасирпал II, продължи умиротворяването на арамейските племена на запад от Асирия, по-специално войнственото племе Бит-Адини. Използвайки превзетата им столица Тил-Барсиб като крепост, Салманасар напредва на запад в Северна Сирия и Киликия и се опитва да ги завладее няколко пъти. През 854 пр.н.е. При Каракар на река Оронт обединените сили на дванадесет водачи, сред които Бенхадад от Дамаск и Ахав от Израел, отблъснаха атаката на войските на Салманасар III. Укрепването на кралство Урарту на север от Асирия, близо до езерото Ван, не направи възможно продължаването на експанзията в тази посока. ТИГЛАТПАЛАСАР III
(управлявал около 745-727 г. пр.н.е.), един от най-великите асирийски царе и истинският строител на Асирийската империя. Той елиминира три пречки, които стояха на пътя на асирийското господство в региона. Първо, той побеждава Сардури II и анексира по-голямата част от територията на Урарту; второ, той се провъзгласи за крал на Вавилон (под името Пулу), подчинявайки арамейските водачи, които всъщност управляваха Вавилон; накрая, той решително потушава съпротивата на сирийските и палестинските държави и свежда повечето от тях до нивото на провинции или притоци. Той широко използва депортирането на народи като метод за контрол. САРГОН II
(управлявал 721-705 пр.н.е.), цар на Асирия. Въпреки че Саргон не принадлежи към царското семейство, той става достоен наследник на великия Тиглатпаласар III (Салманасар V, негов син, царува много кратко, през 726-722 г. пр.н.е.). Проблемите, които Саргон трябваше да разреши, бяха по същество същите, пред които се изправи Тиглатпаласар: силното Урарту на север, независимият дух, който царуваше в сирийските държави на запад, нежеланието на арамейския Вавилон да се подчини на асирийците. Саргон започва да решава тези проблеми с превземането на столицата на Урарту, Тушпа, през 714 г. пр.н.е. Тогава през 721 г. пр.н.е. той завладява укрепения сирийски град Самария и депортира населението му. През 717 пр.н.е той превзе друг сирийски пост, Каркемиш. През 709 г. пр.н.е., след кратък престой в плен на Мардук-апал-идина, Саргон се провъзгласява за цар на Вавилон. По време на управлението на Саргон II на арената на историята на Близкия изток се появяват кимерийците и мидийците. СИНАХЕРИБ
(управлявал 704-681 пр.н.е.), син на Саргон II, цар на Асирия, който унищожил Вавилон. Неговите военни кампании са насочени към завладяването на Сирия и Палестина, както и завладяването на Вавилон. Той е съвременник на юдейския цар Езекия и на пророк Исая. Той обсажда Йерусалим, но не успява да го превземе. След няколко кампании срещу Вавилон и Елам и най-важното, след убийството на един от синовете си, когото той назначи за владетел на Вавилон, Сенахериб разруши този град и отнесе статуята на главния му бог Мардук в Асирия. АСАРХАДОН
(управлявал 680-669 пр.н.е.), син на Сенахериб, цар на Асирия. Той не споделя омразата на баща си към Вавилон и възстановява града и дори храма на Мардук. Основното действие на Асархадон беше завладяването на Египет. През 671 пр.н.е. той побеждава нубийския фараон на Египет Тахарка и унищожава Мемфис. Основната опасност обаче идваше от североизток, където мидийците се укрепваха, а кимерийците и скитите можеха да пробият територията на отслабващия Урарту в Асирия. Асархадон не успя да удържи тази атака, която скоро промени цялото лице на Близкия изток. АСШУРБАНИПАЛ
(управлявал 668-626 г. пр.н.е.), син на Асархадон и последния велик цар на Асирия. Въпреки успехите на военните кампании срещу Египет, Вавилон и Елам, той не успя да устои на нарастващата сила на персийската сила. Цялата северна граница на Асирийската империя попада под властта на кимерийци, мидяни и перси. Може би най-значимият принос на Ашурбанипал в историята е създаването на библиотека, в която той събира безценни документи от всички периоди от историята на Месопотамия. През 614 пр.н.е. Ашур е превзет и разграбен от мидийците, а през 612 г. пр.н.е. Мидяните и вавилонците унищожават Ниневия. НАБОПАЛАСАР
(управлявал 625-605 г. пр.н.е.), първият цар от нововавилонската (халдейската) династия. В съюз с мидийския цар Киаксарес той участва в унищожаването на Асирийската империя. Едно от основните му действия е възстановяването на вавилонските храмове и култа към главния бог на Вавилон Мардук. НАВУХОДОНОСОР II
(управлявал 604-562 пр.н.е.), втори цар от Нововавилонската династия. Той се прослави с победата си над египтяните в битката при Каркемиш (в южната част на съвременна Турция) в последната година от царуването на баща си. През 596 пр.н.е. превзе Ерусалим и плени еврейския цар Езекия. През 586 пр.н.е превзе Ерусалим и сложи край на съществуването на независимото кралство Юда. За разлика от асирийските царе, владетелите на Нововавилонската империя са оставили малко документи, показващи политически събития и военни предприятия. Техните текстове засягат предимно строителни дейности или прославят божества. НАБОНИД
(управлявал 555-538 пр.н.е.), последният цар на Нововавилонското царство. Може би, за да създаде съюз срещу персите с арамейските племена, той премества столицата си в арабската пустиня, в Тайма. Той остави сина си Валтасар да управлява Вавилон. Почитането на Набонид на лунния бог Син предизвиква съпротива от жреците на Мардук във Вавилон. През 538 пр.н.е Кир II окупира Вавилон. Набонид му се предава в град Борсипа близо до Вавилон.
МЕСОПОТАМСКИ БОЖЕСТВА И МИТОЛОГИЧНИ СЪЗДАНИЯ
АДАД, богът на бурите, е бил известен в Шумер като Ишкур; арамейците са го наричали Хадад. Като гръмотевично божество той обикновено е изобразяван със светкавица в ръка. Тъй като селското стопанство в Месопотамия е било напоявано, Адад, който контролирал дъждовете и годишните наводнения, заемал важно място в шумерско-акадския пантеон. Той и съпругата му Шала били особено почитани в Асирия. Храмове на Адад съществуват в много големи градове на Вавилония. ADAPA, главният герой на мита за човешката смъртност. Адапа, полу-бог, получовек, творението на бог Еа, веднъж бил хванат от буря по време на риболов. Лодката му се преобърнала и той се озовал във водата. Ядосан, Адапа проклел бога на бурите, което накарало морето да остане спокойно за седем дни. За да обясни поведението си, той трябваше да се яви пред върховния бог Ану, но с помощта на Еа той успя да смекчи гнева си, привличайки подкрепата на двама божествени ходатаи, Тамуз и Гилгамеш. По съвет на Еа, Адапа отказал храната и напитките, предложени му от Ану. По този начин Ану искаше да го превърне напълно в божество и да лиши Еа от такова невероятно творение. От отказа на Адапа, Ану заключи, че в крайна сметка той е само един глупав смъртен и го изпрати на земята, но реши, че той ще бъде защитен от всички болести. ANU(M), акадска форма на името на шумерския бог Ан, което означава "небе". Върховното божество на шумерско-акадския пантеон. Той е „бащата на боговете“, негово владение е небето. Според вавилонския химн за сътворението Енума Елиш, Ану идва от Апсу (първична прясна вода) и Тиамат (море). Въпреки че Ану бил почитан в цяла Месопотамия, той бил особено почитан в Урук (библейския Ерех) и Дера. Съпругата на Ану била богинята Анту. Свещеното му число е 6. АШУР, главният бог на Асирия, както Мардук е главният бог на Вавилония. Ашур е божеството на града, който носи неговото име от древни времена, и се смята за главния бог на Асирийската империя. Храмовете на Ашур се наричали по-специално Е-шара („Домът на всемогъществото“) и Е-хурсаг-гал-куркура („Домът на Великата планина на Земята“). „Великата планина“ е един от епитетите на Енлил, който е предаден на Ашур, когато той става главен бог на Асирия. ДАГАН, немесопотамско божество по произход. Влиза в пантеоните на Вавилония и Асирия по време на масовото проникване на западните семити в Месопотамия ок. 2000 г. пр.н.е Главният бог на град Мари на Средния Ефрат. В Шумер в негова чест е кръстен град Пузриш-Даган. Имената на царете на север от Вавилония от династията Исина Ишме-Даган („Даган чу“) и Иддин-Даган („дадено от Даган“) показват разпространението на неговия култ във Вавилония. Един от синовете на асирийския цар Шамши-Адад (съвременник на Хамурапи) се казва Ишме-Даган. Този бог бил почитан от филистимците под името Дагон. Храмът на Даган е разкопан в Рас Шамра (древен Угарит) във Финикия. Шала се смяташе за съпруга на Даган. EA, един от тримата велики шумерски богове (другите двама са Ану и Енлил). Първоначалното му име е Енки ("господарят на земята"), но за да се избегне объркване с Енлил, чиито владения също е земята, той е наречен Еа (шумерски "e" - "къща" и "e" - " вода”). Еа е тясно свързана с Апсу, олицетворението на прясната вода. Поради значението на прясната вода в месопотамските религиозни ритуали, Еа също е смятан за бог на магията и мъдростта. В Енума Елиш той е създателят на човека. Култът към Еа и съпругата му Дамкина процъфтява в Ериду, Ур, Ларс, Урук и Шуруппак. Свещеното му число е 40. ЕНЛИЛ, заедно с Ану и Енки, е един от боговете на основната триада на шумерския пантеон. Първоначално той е бог на бурите (шумерски "ен" - "господар"; "лил" - "буря"). На акадски той се нарича Белом ("господар"). Като „повелител на бурите“ той е тясно свързан с планините, а следователно и със земята. В шумерско-вавилонската теология Вселената е разделена на четири основни части - небе, земя, води и подземния свят. Боговете, които управлявали над тях били съответно Ану, Енлил, Еа и Нергал. Енлил и съпругата му Нинлил ("нин" - "госпожа") бяха особено почитани в религиозния център на Шумер, Нипур. Свещеното му число е 50. ЕНМЕРКАР, легендарен цар на Урук и герой от шумерския мит. Искайки да завладее богатата страна Арата, той се обърнал за помощ към богинята Инана. Следвайки нейния съвет, той изпрати пратеник до владетеля на тази страна, изисквайки неговото подчинение. Основната част от мита е посветена на отношенията между двамата владетели. В крайна сметка Арата даде съкровища и скъпоценни камъни на Енмеркар за храма на богинята Инана. ЕТАНА, легендарният тринадесети цар на град Киш. Тъй като нямал наследник на трона, той се опитал да получи „билката за раждане“, която растяла на небето. Ета спаси орела от нападащата го змия и в знак на благодарност орелът предложи да го отнесе на гърба си до небето. Краят на този мит е загубен. ГИЛГАМЕШ, митичният владетел на град Урук и един от най-популярните герои на месопотамския фолклор, син на богинята Нинсун и демон. Неговите приключения са описани в дълга приказка на дванадесет плочи; някои от тях, за съжаление, не са напълно запазени. Насилственият владетел на Урук и бруталното творение на богинята Аруру, Енкиду, създаден, за да се противопостави на Гилгамеш, стана негов приятел, след като се поддаде на чара на една от блудниците от Урук. Гилгамеш и Енкиду тръгнаха срещу чудовището Хумбаба, пазител на кедровата гора на запад, и го победиха с помощта на бога на слънцето Шамаш. Богинята на любовта и войната Ищар била обидена от Гилгамеш, след като той отхвърлил претенциите й за любов и помолил баща й, върховния бог Ану, да изпрати огромен бик, за да убие двама приятели. Гилгамеш и Енкиду убили бика, след което започнали да се подиграват на Ищар. В резултат на светотатството Енкиду умира. Изпаднал в отчаяние от загубата на своя приятел, Гилгамеш тръгва да търси „тайната на живота“. След дълги скитания той намери растение, което възвръща живота, но в момента, когато Гилгамеш беше разсеян, той беше отвлечен от змия. Единадесетата плоча разказва историята на Утнапищим, вавилонския Ной. ИЩАР, богиня на любовта и войната, най-значимата богиня на шумерско-акадския пантеон. Нейното шумерско име е Инанна ("Господарката на небето"). Тя е сестра на бога на слънцето Шамаш и дъщеря на бога на луната Син. Идентифициран с планетата Венера. Неговият символ е звезда в кръг. Като богиня на войната тя често е изобразявана седнала върху лъв. Като богиня на физическата любов, тя беше покровителка на храмовите блудници. Тя също се смяташе за милостива майка, ходатайстваща за хората пред боговете. През цялата история на Месопотамия тя е била почитана под различни имена в различните градове. Един от основните центрове на култа към Ищар беше Урук. МАРДУК, главен бог на Вавилон. Храмът на Мардук се е наричал Е-саг-ил. Храмовата кула, зикурат, послужи като основа за създаването на библейската легенда за Вавилонската кула. Всъщност се наричаше E-temen-an-ki („Къщата на основата на небето и земята“). Мардук беше богът на планетата Юпитер и главният бог на Вавилон и затова той усвои знаците и функциите на други богове от шумерско-акадския пантеон. В нововавилонските времена, във връзка с развитието на монотеистичните идеи, други божества започват да се разглеждат като проявления на различни аспекти от „характера“ на Мардук. Съпругата на Мардук е Царпаниту. НАБУ, бог на планетата Меркурий, син на Мардук и божествен покровител на писарите. Неговият символ беше "стилът", тръстикова пръчка, използвана за отбелязване на клинописни знаци върху неизпечени глинени плочки за писане на текстове. В старовавилонските времена е бил известен като Набиум; неговото почитание достигна най-високата си точка в Нововавилонската (Халдейската) империя. Имената Набополасар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-усур) и Набонид (Набу-наид) съдържат името на бог Набу. Основният град на неговия култ е Борсипа близо до Вавилон, където е неговият храм на Е-зида („Домът на твърдостта“). Неговата съпруга беше богинята Ташметум. НЕРГАЛ, в шумерско-акадския пантеон, богът на планетата Марс и подземния свят. Името Не-ири-гал на шумерски означава „ Силата на Великата обител.” Наргал също поема функциите на Ера, първоначално бог на чумата. Според вавилонската митология Нергал слязъл в Света на мъртвите и поел властта над него от неговата кралица Ерешкигал. Центърът на култа към Нергал бил град Кута близо до Киш. НИНГИРСУ, бог на шумерския град Лагаш. Много от атрибутите му са същите като тези на обикновения шумерски бог Нинурта. Той се явил на владетеля на Лагаш Гудеа и му наредил да построи храм на Е-нинну. Неговата съпруга е богинята Баба (или Бау). НИНУРСАГ, богиня-майка в шумерската митология, известна още като Нинмах („Великата дама“) и Нинту („Дамата, която ражда“). Под името Ки („Земя“), тя първоначално е била съпруга на Ан („Небето“); от тази божествена двойка са родени всички богове. Според един мит Нинмах помогнал на Енки да създаде първия човек от глина. В друг мит тя прокле Енки, че яде създадените от нея растения, но след това се разкая и го излекува от болестите, произтичащи от проклятието. НИНУРТА, шумерски бог на урагана, както и на войната и лова. Неговата емблема е скиптър, увенчан с две лъвски глави. Съпругата е богинята Гула. Като бог на войната той бил много почитан в Асирия. Неговият култ процъфтява особено в град Калху. ШАМАШ, шумерско-акадски бог на слънцето, името му означава „слънце“ на акадски. Шумерското име на бога е Уту. Символът е крилат диск. Шамаш е източникът на светлина и живот, но и богът на справедливостта, чиито лъчи подчертават цялото зло в човека. На стелата на Хамурапи той е изобразен да предава закони на царя. Основните центрове на култа към Шамаш и съпругата му Ая са Ларса и Сипар. Свещеното му число е 20. СИН, шумерско-акадско божество на Луната. Неговият символ е полумесец. Тъй като Луната се свързваше с измерването на времето, той беше известен като „Господарят на месеца“. Син е смятан за баща на Шамаш (богът на слънцето) и Ищар, наричана още Инана или Нинсиана, богинята на планетата Венера. Популярността на бог Син в историята на Месопотамия се доказва от големия брой собствени имена, от които името му е елемент. Основният център на култа към Син и съпругата му Нингал („Великата дама“) бил град Ур. Свещеното число на Син е 30. ТАММУЗ, шумерско-акадски бог на растителността. Неговото шумерско име е Думузи-абзу („Истински син на Апсу“) или Думузи, от което произлиза еврейската форма на името Тамуз. Култът към Тамуз, почитан под западносемитското име Адонай ("Моят Господ") или под гръцкото Адонис, е бил широко разпространен в Средиземноморието. Според оцелелите митове Тамуз умира, слиза в Света на мъртвите, възкръсва и се възнася на земята, а след това се възнася на небето. По време на неговото отсъствие земята останала безплодна и стадата измрели. Поради близостта на този бог с природния свят, полетата и животните, той е бил наричан още „Пастирът“.

Енциклопедия на Collier. - Отворено общество. 2000 .

(Месопотамия, Месопотамия), историко-географска област в средното и долното течение на реките Тигър и Ефрат, един от най-старите центрове на цивилизацията. Окупира територията на съвременен Ирак.
Според археологически данни най-ранните селища в Месопотамия датират от 7 хил. пр.н.е. д. В едно от най-старите земеделски села (Ярмо в планината Загрос, приблизително 6500 г. пр. н. е.) са открити останки от опитомени животни (кози) и примитивни каменни инструменти. Разкопките на тел Хасун (хълм) в околностите на Мосул показаха присъствието през 6 хил. пр.н.е. д. по-сложни архитектурни съоръжения и керамика.
През периода на културата Халаф (5 хил. пр. н. е.), обхващаща територията от Северна Сирия до Централна Месопотамия, до кирпичени конструкции се появяват сгради от кални тухли, а грънчарското изкуство достига значително техническо и естетическо ниво. Вероятно по това време възниква частната собственост и началото на религиозните идеи.

Месопотамия е древна. Предмети, открити по време на разкопки в Нимруд.

Първата обща култура за цяла Месопотамия (Убейд) е съществувала преди нач. 4 хиляди пр.н.е д. Неговите носители са имали основни умения в металургията, умеели са да издигат високи каменни конструкции (храмове в Ериду, Хавър и др.), използвали са брадви, хоросани и мотики. В началото. 4 хиляди пр.н.е д. Шумерите се заселват в Месопотамия.
Всички Р. 4 хиляди пр.н.е д. едновременно със създаването на първите малки напоителни системи (вижте статията Напоително земеделие) започват да се развиват робовладелските градове-държави на шумерите: Ур, Урук, Киш, Лагаш, Нипур и др. Основното изобретение на това време е писменост, базирана на шумерския език.
Нуждата от вносни суровини (мед) изисква разширяване на географията на междуплеменните връзки и послужи като причина за установяването на търговски и обменни контакти между населените места.

На изток от Тигър от началото. 3 хиляди пр.н.е д. Държавата Елам е била разположена със столица в Суза до ср. 12 век пр.н.е д. тя претендира за хегемония в югоизточните и централните части на региона. В същото време в средното течение на Ефрат, на пресечната точка на караванните пътища, възниква градът-държава Мари (съществувал до средата на 18 век пр.н.е.), който играе важна роля във военната и политическата история на шумерско-акадския свят.
Всички Р. 3 хиляди пр.н.е д. Семитските племена на акадците нахлули в Месопотамия. Техният водач Саргон I Древния през 24 век. пр.н.е д. създава единна конфедеративна държава – Акад. Нашествие на полуномадските племена гутиан ок. 2200 г. пр.н.е д. спря процеса на формиране на управленски структури, той се възобнови в края. 22 век пр.н.е д., след прогонването на нашествениците и образуването на шумерско-акадското царство, водено от владетели от III династия на Ур. Основните характеристики на шумерско-акадското общество: висока степен на влияние на свещениците, използването на робски труд (виж чл. Робство), правна регистрация на права на собственост и земя, икономически и брачни отношения (закони на Хамурапи). От 19 век пр.н.е д. регионът е доминиран от Вавилонското царство.
Всички Р. 2 хиляди пр.н.е д. На територията на Месопотамия се образуват редица независими държави (ханаанци и др.), най-голямата от които е Асирия. По това време Месопотамия става сцена на чужди нашествия. ДОБРЕ. 1595 пр.н.е д. Хетските войски унищожават Вавилон през 1450 г. пр.н.е д. Асирия е нападната от каситските племена и е зависима от Митани.

По-нататъшното развитие на света на Месопотамия се проведе в ожесточената борба на южната столица (Вавилон) със северните (Ашур и Ниневия). През 2-рата половина. 13 век пр.н.е д. Армията на цар Тукулти-Нинурта I окупира земите в средното течение на Тигър и Ефрат. Експанзионистична политика на владетели от 9-7 век. пр.н.е д. (Тиглат-пилесар III, Саргон II, Сенахериб, Ашурбанипал и др.) и отличните бойни качества на военните части извеждат Асирия в категорията на най-мощните сили. До 9 век пр.н.е д. неговите владетели контролират цялата Северна и Централна Месопотамия, част от Западна Азия, Палестина, Иранското плато и южната част на Закавказието. През 7 век. пр.н.е д. отслабена от постоянни войни и без средства да задържи бунтовните провинции, Асирия е победена от силите на Вавилон и Мидия.
През 2-рата половина. 7 - последната третина на 6 век. пр.н.е д. Месопотамия е била под властта на Нововавилонското царство; в резултат на успешни военни кампании и дипломатически успехи тя разширява границите си до Западното Средиземноморие. С превземането на Вавилон през 539 г. пр.н.е. д. Древната история на Месопотамия завършва с персийските войски на Кир II Велики.

По-късно е част от: властта на Александър Велики и неговите наследници - Селевкидите (4-2 век пр. н. е.), Партия (3 век пр. н. е. - 3 век сл. н. е.), Сасанидски Иран (3-7 век). През 7-17в. той е бил собственост на араби, селджукски турци и ирански сефевиди. През 17 век Месопотамия става част от Османската империя.
През 19 век Имперските власти позволиха на европейските археолози да извършат работа за изследване на останките от древни месопотамски селища, скрити в земята. Благодарение на смелостта и отдадеността на няколко поколения учени стана възможно да се видят руините на Дур-Шарукин (експедиция на П. Е. Бот), Нимруд и Ниневия (О. Г. Леярд, О. Рассам), Вавилон (Р. Кол-девей) , Ашур (Б. Андре), Мари (А. Папагал), Лагаш (Е. де Сарзек), Ур (Л. Ули) и др. От ср. 20-ти век Иракските учени Т. Бакир и Ф. Сафар правят ценни находки в Тел Хармал и Ериду. По време на военните действия кон. 20 - начало 21-ви век унищожени са много уникални антични паметници. В момента не се провеждат проучвания.

"; той бил разделен на две части: същински Шумер (или Ки-Енги) - в долните течения на Тигър и Ефрат и Акад (Ки-Ури) - нагоре по течението на тези реки. Впоследствие името „Вавилония“ се разпространява в района на Акад и част от Шумер; друга част от Шумер и нови земи, образувани в резултат на оттеглянето на водите на Персийския залив, започват да се наричат ​​„Приморие“, а от началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. - Халдея; От късната античност името „Вавилония“ става най-разпространеното наименование за тези земи. През Средновековието се установява арабското наименование на Долна Месопотамия - „Ирак“.

Горна Месопотамия първоначално е била периферна част от древната цивилизация. Най-старите наименования на тези земи са „Субарту” (в средното течение на Тигър), „Марту” (Среден и Горен Ефрат). От 2-ро хилядолетие пр.н.е д. територията на Субарту е известна като „Асирия“, горното течение на Ефрат и басейнът на неговите притоци имаха пъстро етническо население: там съществуваха хуритски държави (включително Митани), функционираха номадски общности на Сути и функционираха арамейски / сирийски царства. От средата на I хил. пр.н.е. д. именно тези земи между Сирия и Асирия започват да се наричат ​​Месопотамия (арабският еквивалент е Джезира); Впоследствие целият север на региона започва да се нарича Месопотамия и чак до наши дни, докато югът става Вавилония. Въпреки факта, че римските географи (започвайки с Плиний Стари) първи започват да включват Месопотамия и Вавилония в рамката, общоприето единно име за региона се появява едва през последните векове.

География

Месопотамия е ограничена на север от Арменското плато, на юг от Персийския залив, на запад от Арабската платформа и на изток от подножието на Загрос. Понякога изолиран Голяма Месопотамия(Английски) Голяма Месопотамия), обхващащ целия съвременен басейн на Тигър, Ефрат и Карун. В рамките на региона има две области – Северна и Южна Месопотамия; условната граница между тях минава по линията на градовете Хит – Самара. Месопотамия е скалиста, пясъчна равнина, наклонена на юг. Основните реки са Ефрат, Тигър и техните притоци - Хабур и Балих, Голям и Малък Заб, Дияла. Основните продукти са маслени и мастилени ядки. Култивирани са маслини, а на места е разпространена финиковата палма. Животните включват лъвове, газели и щрауси.

Северна/Горна Месопотамия (Междуречие, Ел Джезира)

Северната част на района се нарича от арабите Ел Джезира, т.е. "островът". Това е хълмиста страна с обширни степи и гористи подножия. Реките врязват тясна долина в скалистото плато тук. В древността тук са съществували държави като Асирия, Митани, Осроен и др.

Южна/Долна Месопотамия (Месопотамия, Ал-Ирак)

Южна Месопотамия е плоска скалиста равнина. Реките текат тук с слаб наклон и се разливат, образувайки старици, ръкави и канали. Южна Месопотамия е страна на напоителното земеделие; древната шумерска цивилизация, тук възникват царствата Акад и Вавилония.

История

Праисторическа Месопотамия

• ДОБРЕ. 36 - прибл. 20 хиляди пр.н.е д.- Барадостанска култура от горния палеолит в долините и подножията на Загрос.
• 18 - 8 хиляди пр.н.е д.- Зарзийска култура от горния палеолит и протонеолит в Близкия и Средния изток
• 12,5 - 9,5 хиляди пр.н.е д.- Епипалеолитна натуфийска култура в Източното Средиземноморие и западната Месопотамска низина.
• IX - XI хилядолетие пр.н.е д.- първите неолитни общности в Месопотамия: Мурейбет, Джерф ел-Ахмар, Немрик 9, Кермез Дере. Интегрирани ловно-селскостопански стопанства.
• VIII хилядолетие пр.н.е д.- разцветът на предкерамичните неолитни общества: междурегионална търговия, занаяти, монументални обществени сгради, мегалити, каменна скулптура, циклопски стени, организирано планиране, древни канализационни системи. Известни паметници: Абу Хурейра, Гьобекли тепе, Jah "de el-Mugara, Невали Чори и др. Изменението на климата води до огромен упадък и деградация на водещи паметници.
• 7-мо хилядолетие пр.н.е д.- Ранен керамичен неолит. Уседнали села на фермери (Bukras, Sabi Abyad, Tell Magzaliya, Tell Sotto), търговски постове (Umm Dabaghiya). Появата на керамика.
• VI хилядолетие пр.н.е д.- разпространението на зрели керамични неолитни култури в Северна и Централна Месопотамия - Хасун, Самара и Халаф. Масово производство на керамика. Появата на напояване. Основаването на постоянни селища в Долна Месопотамия от носителите на тези култури.
• V - сиво IV хилядолетие пр.н.е д.- “Ubaid Millennium” в Долна Месопотамия. Енеолитна епоха. Икономически възход на Долна Месопотамия. Най-старите селища в Ереду, Ур, Урук, формирането на предпоставки за появата на номи, интензификацията на селското стопанство, началото на формирането на първите напоителни мрежи, най-старите доказателства за отглеждане на финикова палма, занаятчийски работилници, въвеждането на грънчарското колело, масовото производство на керамика, междурегионалния обмен, първите храмове на бъдещото лято. В Горна Месопотамия южното влияние води до формирането на традицията Халаф-Убайд, а след това и синкретичната култура на Северен Убайд.

Цивилизация на Древна Месопотамия

Хронология на събитията:

• Средата на 4-то хилядолетие пр.н.е д.- Епоха Урук в Южна Месопотамия, началото на Бронзовата епоха. Полагането на основите на шумерската цивилизация, формирането на номи, първите архиви на икономически документи, написани с пиктографски знаци (например плочата от Киш), задълбочаването на социалното неравенство, развитието на храмовите икономики, протоградовете, градска революция, шумерските колонии в Горна Месопотамия (Хабуба Кабира, Джебел Аруда), монументални храмови сгради, цилиндрични печати и др. В Горна Месопотамия - началото на бронзовата епоха, формирането на протоградове на местна основа (Тел Брак ), шумерски колонии.
• Краят на IV - началото на III хил. пр.н.е. д.- Период Джемдет Наср в Южна Месопотамия. Завършване на формирането на новата система, задълбочаване на социалната диференциация, образи на лидери; към края на периода – появата на ранните държави и династии на Шумер.
• XXVIII - XXIV век пр.н.е д.- Ранно династичен период (съкратено: RD) в Месопотамия. Разцветът на шумерската цивилизация - градове, държави, писменост, монументални структури, напоителни системи, занаяти, търговия, наука, литература и др. Разделен е на три етапа: RD I, RD II и RD III.
• XXVIII - XXVII век пр.н.е д.- първият етап от раннодинастичния период (съкратено: RD I). Разцветът на архаичния Ур. Хегемония на Киш в Шумер. Видни царе (лугали) от 1-ва династия на Киш - Етана, Ен-Мебарагеси. Легендарните владетели от 1-ва династия на Урук са Мескианггашер (син на бог Уту), Лугалбанда, Думузи.
• XXVII-XXVI век пр.н.е д.- вторият етап от раннодинастичния период (съкратено: RD II). Поражението на войските на кишския цар Аги под стените на Урук (владетел - Гилгамеш), падането на хегемонията на Киш. Еламското нашествие в Ки-Ури и тяхното опустошение на Киш и присъединяването на нова (II) династия там. Урук е най-силната държава в Шумер.
• XXVI-XXIV век пр.н.е д.- третият етап от раннодинастичния период (съкратено: RD III). Влошаване на политическата нестабилност в Шумер. Възходът и разцветът на Ур; гробници на 1-ва династия. Кралете на Ур са най-силните владетели на Шумер. Отделяне на Лагаш от зависимостта на Киш, укрепване на тази държава при Ур-Нанш. Възходът на Лагаш под Еаннатум. Поредица от гранични войни между Лагаш и Умма за плодородната равнина Гуединну. Обединяване на Ур и Урук в една държава. Реформи на владетеля на Лагаш Уруинимгина и неговото създаване на древни закони. Лугалзагеси е единственият владетел на шумерските градове-държави. Война на Лугалзагеси с Уруинимгина. Въстание на източните семити в Ки-Ури.
• XXIV - XXII век пр.н.е д.- Акадска власт в Месопотамия. Въстанието на източните семити в Ки-Ури се увенча с успех; Водачът на въстанието под името "Истински цар" (Саргон) побеждава коалиция от шумерски градове-държави и напълно обединява Шумер за първи път в историята. Столицата на Саргон е преместена от Киш в Акад, след което новата държава и самата област Ки-Ури започват да се наричат ​​Акад. Укрепване на държавността, борба със сепаратизма при наследниците на Саргон – Римуш и Маништушу; разцвет на завоеванията при Нарам-Суен. Сушата, сепаратизмът, икономическият упадък и движенията на племената от хълма Гутиан водят до отслабването на Акад. През XXII век. - граждански междуособици, загуба на независимост и унищожаване на Акадското царство от гутите.
• XXII век пр.н.е д.- управление на гутите в Месопотамия. Възходът на Втората династия на Лагаш; царуването на Гудеа и неговите потомци. бунтът на Утухенгал в Урук; свалянето на кутиите.
• XXII - XXI век пр.н.е д.- Шумерско-акадското царство (силата на III династия на Ур) е най-голямата държава в Западна Азия. След смъртта на Утухенгал властта преминава към Ур-Наму и Ур става столица. "Шумерски ренесанс". Управлението на Шулги е разцветът на Шумерско-Акадското царство. Разцветът на шумерската литература, архитектура и изкуство на фона на изместването на шумерския език от акадския в разговорната реч. В края на периода – икономическа криза, борбата с аморейските номади. Еламското нападение по време на управлението на Иби-Суен и разпадането на държавата.
• XX - XVI век пр.н.е д.- Старовавилонски период в Долна Месопотамия. На фрагментите от властта на III династия на Ур възникват няколко държави, владетелите на които запазват титлата "Кралят на Шумер и Акад": Това са Исин и Ларса (и двамата в Шумер). Аморите превземат месопотамски градове-държави и установяват там аморейски династии. Най-силните аморейски царства са Ларса (в Шумер), Вавилон (в Акад), Мари (в Северна Месопотамия). Възходът на Вавилон, тяхното подчиняване на Акад. Борбата на вавилонските царе с Ларса за влияние в Шумер. Поражението при Ларса и обединението на месопотамските държави при Хамурапи. Началото на формирането на вавилонската нация (от шумери, акадци и аморейци). Бързото развитие на Вавилон, превръщането му в най-големия град в Месопотамия. Разцветът на икономиката и културата. Законите на Хамурапи. Отслабване на Вавилонското царство при следващите царе. Появата на Приморското царство на юг. Поражението на Вавилонското царство от хетите и каситите през 16 век.
• XX - XVI век пр.н.е д.- Староасирийски период в Горна Месопотамия. След падането на Шумерско-Акадското царство независимост получават древните номи - Ниневия, Ашур, Арбела и др.Международна търговия през степите на горното течение на Хабур и бъдеща Асирия. Опитите на ранните владетели от Ашур да се закрепят по търговските пътища - образуването на асирийската държава. Възходът на Мари, влиянието на Хетското царство, заселването на хуритите и аморите – кризата на търговията в Горна Месопотамия. Създаването от аморейския водач Шамши-Адад I на огромна сила със столица в Шубат Елил (така наречената „Стара асирийска сила“); подчиняването им на значителна част от Горна Месопотамия. Отслабването на властта при наследниците на Шамши-Адад и подчиняването на тези земи от Вавилон. Формирането на древните асирийци на базата на акадско-говорящото население и други семити от Горна Месопотамия.
• XVI - XI век пр.н.е д.- средновавилонски или каситски период в историята на Долна Месопотамия. Завладяването на Вавилония от каситите и тяхното възраждане на царството на Хамурапи в рамките на Долна Месопотамия. Поражението на Приморие. Разцвет при Бурна-Буряш II. Дипломатически отношения с Египет и Хетското царство. Отслабване на централизацията на Вавилония. Преселването на нова вълна семитски говорещи номади - арамейците. Упадъкът на Вавилония.
• XVI - XI век пр.н.е д.- средноасирийски период в историята на Горна Месопотамия. Консолидация на хуритския свят, възход на държавата Митани. Конфронтация между Митани, Хетското царство, Вавилония и Египет в Близкия изток. Отслабване на Митани. Първи възход на Асирия; превръщането му в голяма регионална сила (при Тиглатпаласар I). Внезапен упадък на Асирия в резултат на арамейското нашествие.
• Границата на 2-1 хил. пр.н.е д.- Бедствие от бронзовата епоха в Близкия изток. Упадъкът на всички значими държави, движението на многобройни племена - арамейци, халдейци, "морски народи" и др. Краят на бронзовата епоха и началото на желязната епоха. Начало на арамизирането на Месопотамия; Арамейският и неговите диалекти започват да изместват акадския от говоримия език.
• X - VII век пр.н.е д.- Неоасирийски период в Горна Месопотамия. Икономическият и военно-политическият възход на Асирия на фона на упадъка на нейните съседи (вторият възход на Асирия). Завоевателната политика на Ашурнасирпал II и Салманасар III. Временен упадък на Асирия (края на IX - първата половина на VIII). Реформи на Тиглатпаласар III и началото на третия възход на Асирия; поражението на северносирийските държави, обединението на Месопотамия, анексирането на част от Мидия. Саргон II, Сенахирим, Асархадон: Асирия – първата „световна империя“; анексиране на Египет. Ашурбанипал: потушаване на въстания, гражданска война и разпад на асирийската държава. След смъртта на Ашурбанипал: война с Вавилон, Мидия и скитски племена; унищожаването на асирийската държава. Коренната територия на Асирия е част от Медийската империя.
• X - VI век. пр.н.е д.- Нововавилонски период в Долна Месопотамия. Проникване на арамейци и халдейци в страната; криза на вавилонската държавност. Съюз с Асирия (Тиглат-пилесар III - първият единствен цар на Асирия и Вавилон). Укрепване на халдейците в Долна Месопотамия, халдейските владетели във Вавилон. Сенахирим и затягането на политиката спрямо Вавилония. Въстания срещу Асирия и унищожаването на Вавилон. Възстановяване на Вавилон от Асархадон. Бунт на Шамаш-шум-укин. Подновяване на борбата за независимост на Вавилония. Крах и смърт на асирийската държава. Набополасар е първият цар на новия независим Вавилон. Създаване на нововавилонската държава. Навуходоносор II. Икономически, политически и културен разцвет на държавата. Вавилон е най-големият град в света; първа метрополия. Вътрешнополитическа борба след смъртта на Навуходоносор II. Набонид и борбата срещу жречеството. Войната с персийската държава и преминаването на опозицията на Набонид на страната на врага. Битката при Опис. Войските на Кир II влизат във Вавилон без бой.
• 12 октомври 539 пр.н.е д.- Персийските войски окупират Вавилон. Краят на историята на Древна Месопотамия като политически независим регион.

През късната античност

Впоследствие регионът е бил изцяло или частично част от държавата на Ахеменидите (VI-IV в. пр. н. е.), империята на Александър Велики (IV в.), държавата на Селевкидите (IV-II в.), Партия (III в. пр. н. е.). - III в. пр. н. е.), Арменската империя на Тигран Велики (I в. пр. н. е.). През римско време Месопотамия е била разделена на щатите Осроене с главния град Едеса на запад и Мигдонияс главния град Нисибин на изток.

Хронология на събитията:

• IV - VI век. пр.н.е д.- Месопотамия като част от Персийската империя на Ахеменидите. Автономно вавилонско царство. Арамейският е езикът на персийската администрация. Продължаващото арамизиране на населението в крайна сметка ще доведе до формирането на съвременните асирийци. Въстания във Вавилония, водени от Нидинту-Бел, Арахи, Бел-шимани, Шамаш-ериба. Ликвидирането на автономното Вавилонско царство от Ксеркс през 481 г. пр.н.е. д. Унищожение във Вавилон и загуба на част от предишното значение на града.
• Октомври 330 пр.н.е д.- Навлизането на Александър Велики във Вавилон; влизането на Месопотамия в Македонската империя.
• 323-301 пр.н.е д.- войни на диадохите. Месопотамия сменя ръцете си няколко пъти, но в крайна сметка е възложена на Селевк.
• Края на IV - края на II век. пр.н.е д.- Месопотамия като част от държавата на Селевкидите
• - основната част от региона е част от Партското кралство.
• Краят на 2 век пр.н.е д. - началото на 3 век н. д.- независимото царство Харакен в Долна Месопотамия, на брега на Персийския залив.
• 1-ва половина на 1 век пр.н.е д.- Северна Месопотамия като част от властта на арменския цар Тигран II Велики.
• 116 - 117- Римска провинция Месопотамия, образувана в резултат на кампанията на император Траян.
• II - VII век- римска провинция в северната част на региона, възстановена от Септимий Север.

Месопотамия през Средновековието и Новото време

Хронология на събитията:

• III - VII век.- основната част от Месопотамия в рамките на Сасанидската персийска империя. Окончателното изчезване на древната месопотамска култура.
• IV - V век.- арабски държави на Гасанидите и Лахмидите в част от територията на Месопотамия.
• VII век- Арабско завладяване на Месопотамия; от този момент нататък южната част на региона се нарича "Ирак".
• VII - XI век- регион в рамките на Арабския халифат.
• 945 - 1055- Месопотамия под действителния контрол на Буидите (официално като част от Абасидския халифат).
• XI - началото на XII век.- Иракски селджукски султанат.
• Първата половина на 12 век. - сър. XIII век- възстановяване на независимостта на Абасидите.
• 1258- превземането на Багдад от монголите; влизането на Месопотамия в Монголската империя, всъщност в държавата Хулагуид
• XIV - XV век- Месопотамия под властта на Джалаиридите, Ак-Коюнлу, Кара-Коюнлу, Тимуридите.
• Първата половина на 16 век- Месопотамия като част от държавата на Сефевидите.
• 1555 г- мир в Амасия, включване на Месопотамия в Османската империя.
• Втората половина на 16-ти - началото на 20-ти век.- Месопотамия като част от Османската империя.

Като част от Османската империя, територията на Месопотамия е била част от вилаетите Диарбекир, Багдад и Алепо. Жителите са предимно араби, следвани от кюрди, турци, сирийци и арменци. Основните градове са Диарбекир (Диарбекр, Римска Амида), Урфа или Веса (Едеса), Мардин, Нисибин, Харан и Мосул. Със заселването на селджуките и турците страната започва да запада и сега на места е безлюдна пустиня.

Скорошна история

• 1920 г., 10 август- Севърски договор. Преминаването на основната част от региона под контрола на Великобритания (задължителна територия "Месопотамия"). Част от Северна Месопотамия - френски мандат.
• 1921 г., 23 август- провъзгласяване на формирането на конституционна монархия в подмандатната територия на Месопотамия - Кралство Ирак със столица Багдад.
• 1932 г., 3 октомври- прекратяване на британския мандат за Ирак и обявяване на независимост на Кралство Ирак.
• 1941 г., 27 септември- официално премахване на френския мандат за Сирия и обявяване на независимост на Сирия (североизточната част на която включва част от Северна Месопотамия).
• 1946, април- евакуация на френските войски от Сирия. Началото на независимото съществуване на съвременната Сирийска република.
• 1958 г., 14 февруари- образуване на Арабската федерация, която обединява две монархии - Ирак и Йордания (на 2 август същата година този съюз е разпуснат).
• 1958, 14 юли- революция в Ирак, довела до свалянето на монархията и провъзгласяването на Република Ирак.
• 2003, 9 април- превземането на Багдад от войските на САЩ и техните съюзници, които нахлуха в Ирак на 20 март; установяване на окупационен режим в Ирак, ръководен от Коалиционно временно управление.
• 2014 г- офанзива на бойци на ISIS в Северен Ирак.
• 2015 г- военна операция срещу ИД в Ирак.
• 2016 г- атака срещу Мосул в Северен Ирак.

Напишете рецензия за статията "Месопотамия"

Бележки

Литература

• Антонова Е. В.Месопотамия по пътя към първите държави. - М.: Издателство. фирма "Източна литература" на РАН. 1998. - 224 с.
• Бадер Н. О.Най-древните земеделци на Северна Месопотамия. Проучвания на съветската археологическа експедиция в Ирак в селищата Тел Мацалия, Тел Сото, Култепе. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1989. - 368 с.: ил. - ISBN 5-02-009429-3
• Бардески Киара Дези.Месопотамия. Люлка на човечеството / Прев. Т. Н. Григориева. - М.: Ниола-Прес, 2008. - 128 с. - Поредица “Тайните на историята”. - ISBN 978-5-366-00327-8
• Белицки Мариуш.Забравеният свят на шумерите. - М.: Наука, 1980. - 398 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Биби Джефри.В търсене на Дилмун / Прев. от английски Н. Елисеева. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1984. - 369 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Ули Леонард.Ур Халдейски / Прев. от английски Ф. Л. Менделсон. - М.: Издателство за източна литература, 1961. - 256 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Гласнер Жан-Жак.Месопотамия / Прев. от френски Л. С. Самуилова. - М.: Вече, 2012. - 464 с. - Поредица „Пътеводители на цивилизациите”. - ISBN 978-5-9533-3403-7
• Гуляев В.И.лято. Вавилон. Асирия: 5000 години история. - М.: Алетея, 2004. - 440 с. - Поредица „Скритата история на цивилизациите“. - ISBN 5-89321-112-X
• Дяконов И. М. За района и състава на населението на шумерския „град-държава“ // Бюлетин за древна история. - 1950. - № 2. - С. 77-93.
• Емелянов В.В.Древно лято. Есета по култура. - Санкт Петербург: Азбука-Класика, 2003. - 320 с. - Серия „Светът на Изтока“.
• Заблоцка Юлия.Древна история на Близкия изток. От първите заселвания до персийското завоевание / Прев. от пода Д. С. Галперина. Изд. В. А. Якобсон. - М .: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1989. - 416 с. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• История на древния изток.Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. - Част 1. Месопотамия / Под. изд. И. М. Дяконова. - М .: Наука, Главна редакция на публикации на чужди страни, 1983. - 534 с.: ил.
• Кънева И.Т.Шумерски език. - Санкт Петербург: Център "Петербургски ориенталски изследвания", 1996. - 224 с. - Сериал "Ориенталия".
• Кленгел-Бранд Евелин.Пътуване до древен Вавилон / Превод от немски. Б. С. Святски. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1979. - 260 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Кленгел-Бранд Евелин.Вавилонската кула. Легенда и история / Прев. с него. И. М. Дунаевская. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1991. - 160 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Крамер Самуел Ноа.Историята започва в Шумер. - М .: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1991. - 2-ро изд. - 256 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Куртик Г. Е.Звездното небе на древна Месопотамия. Шумерско-акадски имена на съзвездия и други светила. - Санкт Петербург: Aletheya, 2007. - 744 с.: ил.
• Киера Едуард.Те са писали върху глина. Вавилонските плочки разказват историята. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1984. - 136 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Ламберг-Карловски К., Саблов Й.Древни цивилизации. Близък изток и Мезоамерика / Прев. от английски А. А. Пономаренко, И. С. Клочкова. - М .: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1992. - 368 с., ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Лойд Сетън.Реки близнаци. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1972. - 240 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Лойд Сетън.Археология на Месопотамия. От старокаменната епоха до персийското завоевание. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1984. - 280 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Нуреев Р. М.Древен Шумер: счетоводството като основа за организиране на държавната икономика // Световна история на икономическата мисъл: В 6 тома / гл. изд. В. Н. Черковец. - М.: Мисъл, 1987. - 606 с. - T. I. От произхода на икономическата мисъл до първите теоретични системи на политическия живот. - С. 50-53. - ISBN 5-244-00038-1
• Опенхайм А. Лео.Древна Месопотамия. Портрет на една изчезнала цивилизация / Прев. от английски М. Н. Ботвиник. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1990. - 320 с.: ил. - 2-ро изд. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Флитнер Н.Д.Култура и изкуство на Месопотамия и съседните страни / Изд. И. М. Дяконова. - М.; Л.: Изкуство, 1958. - 300 с.: ил.
• Церен Ерих.Лунен Бог / Прев. с него. Б. Д. Калистова. Изд. А. А. Нейхард. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1976. - 382 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Церен Ерих.Библейски хълмове / Прев. с него. Н. В. Шафранская. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1966. - 480 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Чъб Мери.Град в пясъците / Прев. от английски Н. Г. Коваленская. - М.: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1965. - 96 с.: ил. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“.
• Шигер А. Г.Политическа карта на света (1900-1965). Справочник. - М.: Политиздат, 1966.
• Якобсен Торкилд.Съкровищата на мрака. История на месопотамската религия. - М.: Издателство. компания "Източна литература", 1995. - 293 с. - Поредица „По стъпките на изчезналите култури на Изтока“. - ISBN 5-02-016601-4 / 5020166014

Връзки

• Инструкции за прехвърляне на географски имена на арабски страни върху карти / Съставител: V. I. Savnna, S. S. Tselniker. - М.: Главна редакция на ориенталската литература "Наука", 1966. - С. 25.
• = Месопотамия / Редактор: Prothero, G.W. (Джордж Уолтър). - Лондон: H.M. Канцеларски материали, 1920. - 158 с.
• // Исторически карти на Месопотамия. - Библиософ-ИГИС (Библиософ-ХГИС), 2016. - 16 март. - Дата на достъп: 02.06.2016г.
• //Нашествие. - FRONTLINE, 2003. - 17 март. - Дата на достъп: 02.06.2016г.

Откъс, характеризиращ Месопотамия

Наташа я погледна въпросително.
- Това, което? Какво стана?
- Няма нищо…
- Много лошо за мен?.. Какво е? – попита чувствителната Наташа.
Соня въздъхна и не отговори. Графът, Петя, аз Шос, Мавра Кузминишна, Василич влязоха в хола и след като затвориха вратите, всички седнаха и седяха мълчаливо, без да се гледат, няколко секунди.
Графът пръв се изправи и въздишайки силно, започна да се прекръства. Всички направиха същото. Тогава графът започна да прегръща Мавра Кузминишна и Василич, които останаха в Москва, и докато те хващаха ръката му и го целуваха по рамото, той леко ги потупваше по гърба, като им казваше нещо неопределено, нежно успокоително. Графинята влезе в изображението и Соня я намери там на колене пред изображенията, които останаха разпръснати по стената. (Според семейните легенди най-скъпите изображения са направени с тях.)
На верандата и в двора хората си тръгваха с кинжали и саби, с които ги бе въоръжила Петя, с панталони, напъхани в ботушите и стегнато препасани с колани и пояси, се сбогуваха с останалите.
Както винаги по време на заминаването, много неща бяха забравени и не правилно опаковани и доста дълго време двама водачи стояха от двете страни на отворената врата и стъпалата на каретата, подготвяйки се да закарат графинята, докато момичета с възглавници, вързопи, и карети се движеха от дома до файтоните., и шезлонга, и обратно.
- Всеки ще забрави времето си! - каза графинята. — Знаеш, че не мога да седя така. - И Дуняша, скърцайки със зъби и без да отговаря, с израз на упрек на лицето, се втурна в каретата, за да ремонтира седалката.
- О, тези хора! - каза графът, поклащайки глава.
Старият кочияш Ефим, с когото графинята беше единствената, която реши да язди, седнал високо на кутията си, дори не погледна назад към това, което се случваше зад него. С тридесет години опит той знаеше, че няма да мине много време, преди да му кажат „Бог да благослови!“ и че като кажат, ще го спрат още два пъти и ще го пратят за забравени неща, и след това пак ще го спрат, а самата графиня ще се наведе през прозореца му и ще го помоли, ей Богу, да кара още внимателно по склоновете. Той знаеше това и затова по-търпеливо от конете си (особено левия червен - Сокола, който риташе и дъвчейки, опипваше жилото) чакаше какво ще се случи. Накрая всички седнаха; стъпките се събраха и те се хвърлиха в каретата, вратата се затръшна, изпратиха да донесат кутията, графинята се наведе и каза какво трябва да направи. Тогава Ефим бавно свали шапката от главата си и започна да се прекръства. Постилионът и всички хора направиха същото.
- С Божията благословия! - каза Ефим, слагайки шапката си. - Изваждам го! - Постилионът се докосна. Десният теглич падна в скобата, високите пружини изскърцаха и тялото се олюля. Лакеят скочи върху кутията, докато вървеше. Вагонът се разклати, когато излезе от двора върху треперещия се тротоар, другите вагони също се разклатиха и влакът тръгна нагоре по улицата. Във файтоните, файтоните и файтоните всички се кръстеха в църквата, която беше отсреща. Хората, останали в Москва, вървяха от двете страни на вагоните, изпращайки ги.
Наташа рядко беше изпитвала такова радостно чувство като това, което изпитваше сега, седейки в каретата до графинята и гледайки стените на изоставена, разтревожена Москва, която бавно се движи покрай нея. От време на време тя се навеждаше през прозореца на вагона и поглеждаше напред-назад към дългия влак от ранени, който ги предхождаше. Почти пред всички тя виждаше затворения капак на каретата на принц Андрей. Тя не знаеше кой е в него и всеки път, мислейки за района на своя конвой, търсеше този вагон с очите си. Знаеше, че е пред всички.
В Кудрин, от Никитская, от Пресня, от Подновински, пристигнаха няколко влака, подобни на ростовския влак, а вагони и колички вече пътуваха в два реда по Садовая.
Докато шофираше около Сухаревската кула, Наташа, любопитно и бързо оглеждайки яздещите и вървящите хора, изведнъж извика от радост и изненада:
- Бащи! Мамо, Соня, вижте, това е той!
- СЗО? СЗО?
- Виж, за Бога, Безухов! - каза Наташа, като се наведе през прозореца на каретата и погледна към висок, дебел мъж в кочияш кафтан, очевидно облечен джентълмен по походката и стойката си, който до жълт, голобрад старец в фризово палто, се приближи под арката на Сухаревската кула.
- За Бога, Безухов, в кафтан, с някакво старо момче! За Бога - каза Наташа, - виж, виж!
- Не, не е той. Възможно ли е, такива глупости?
„Мамо“, извика Наташа, „ще те набия, че е той!“ Уверявам те. Чакай чакай! - извика тя на кочияша; но кочияшът не можеше да спре, защото още каруци и файтони тръгваха от Мещанска и те викаха на Ростови да тръгват и да не забавят другите.
Наистина, макар и вече много по-далеч от преди, всички Ростови видяха Пиер или мъж, необичайно подобен на Пиер, в кочияшски кафтан, да върви по улицата с наведена глава и сериозно лице, до дребен голобрад старец, който изглеждаше като лакей. Този старец забеляза лице, което стърчи от каретата към него и, докосвайки почтително лакътя на Пиер, му каза нещо, сочейки към каретата. Дълго време Пиер не можеше да разбере какво казва; така че явно беше потънал в мислите си. Накрая, когато го разбра, той погледна според указанията и, като разпозна Наташа, в същия момент, предавайки се на първото впечатление, бързо се насочи към каретата. Но след като измина десет крачки, той, очевидно си спомни нещо, спря.
Лицето на Наташа, стърчащо от каретата, грееше с подигравателна обич.
- Пьотър Кирилич, давай! Все пак разбрахме! Това е удивително! – извика тя и протегна ръка към него. - Как си? Защо правиш това?
Пиер хвана протегнатата ръка и неловко я целуна, докато вървеше (когато каретата продължаваше да се движи).
- Какво ви става, графе? – попита графинята с изненадан и състрадателен глас.
- Какво? Какво? За какво? — Не ме питай — каза Пиер и отново погледна към Наташа, чийто лъчезарен, радостен поглед (той усети това, без да я гледа) го изпълни с чара си.
– Какво правиш или оставаш в Москва? – Пиер мълчеше.
- В Москва? – каза той въпросително. - Да, в Москва. Сбогом.
„О, иска ми се да бях мъж, със сигурност щях да остана с теб.“ О, колко е хубаво! – каза Наташа. - Мамо, остави ме да остана. „Пиер погледна разсеяно Наташа и искаше да каже нещо, но графинята го прекъсна:
– Бил си на битка, чухме?
„Да, бях“, отговори Пиер. - Утре пак ще има битка... - започна той, но Наташа го прекъсна:
- Какво ви става, графе? Не приличаш на себе си...
- О, не питай, не ме питай, аз самият нищо не знам. Утре... Не! Довиждане, довиждане - каза той, - ужасно време! - И, като падна зад каретата, той тръгна по тротоара.
Наташа дълго се надвесваше през прозореца, грейна му с нежна и леко насмешлива, радостна усмивка.

Пиер, откакто изчезна от дома си, вече втори ден живееше в празния апартамент на покойния Баздеев. Ето как се случи.
Събуждайки се на следващия ден след завръщането си в Москва и срещата си с граф Ростопчин, Пиер дълго време не можеше да разбере къде е и какво искат от него. Когато сред имената на другите хора, които го чакаха в приемната, му съобщиха, че го чака друг французин, носещ писмо от графиня Елена Василиевна, той внезапно беше обхванат от онова чувство на объркване и безнадеждност, към което той беше способен да се поддаде. Изведнъж му се стори, че вече всичко е свършило, всичко е объркано, всичко се е сринало, че няма нито правилно, нито грешно, че няма да има нищо напред и че няма изход от това положение. Той, усмихвайки се неестествено и мърморейки нещо, след това седна на дивана в безпомощно положение, след това се изправи, отиде до вратата и погледна през процепа в рецепцията, след което, размахвайки ръце, се върна обратно, взех книгата . Друг път икономът дойде да докладва на Пиер, че французинът, донесъл писмо от графинята, наистина иска да го види дори за минута и че са дошли от вдовицата на И. А. Баздеев, за да поискат да приемат книгите , тъй като самата г-жа Баздеева е заминала за селото.
„О, да, чакай сега... Или не... не, иди и ми кажи, че ще дойда веднага“, каза Пиер на иконома.
Но щом икономът излезе, Пиер взе шапката, която лежеше на масата, и излезе през задната врата на офиса. В коридора нямаше никой. Пиер измина целия коридор до стълбището и като трепна и потри челото си с две ръце, слезе на първата площадка. Портиерът стоеше на входната врата. От площадката, на която беше слязъл Пиер, друга стълба водеше към задния вход. Пиер мина по него и излезе на двора. Никой не го видя. Но на улицата, щом излезе през портата, кочияшите, които стояха с файтоните, и портиерът видяха господаря и свалиха шапките си пред него. Усещайки поглед върху себе си, Пиер се държеше като щраус, който крие главата си в храст, за да не го видят; той наведе глава и като ускори крачка, тръгна по улицата.
От всички задачи, които стояха пред Пиер тази сутрин, задачата да подреди книгите и документите на Йосиф Алексеевич му се стори най-необходима.
Взел първото срещнато такси и му наредил да отиде до Патриаршеските езера, където била къщата на вдовицата на Баздеев.
Постоянно поглеждайки назад към движещите се конвои, напускащи Москва от всички страни и коригирайки корпулентното си тяло, за да не се изплъзне от дрънкащата стара дроска, Пиер, изпитвайки радостно чувство, подобно на това, което изпитва момче, избягало от училище, започна да говори с таксиметровия шофьор.
Шофьорът му каза, че днес демонтират оръжия в Кремъл, а утре ще изгонят всички хора от Трехгорная застава и че там ще има голяма битка.
Пристигайки в Патриаршеските езера, Пиер намери къщата на Баздеев, която не беше посещавал от дълго време. Той се приближи до портата. Герасим, същият жълт, голобрад старец, когото Пиер беше видял преди пет години в Торжок с Йосиф Алексеевич, излезе да отговори на почукването му.
- Вкъщи? — попита Пиер.
– Поради настоящите обстоятелства София Даниловна и децата й заминаха за село Торжков, ваше превъзходителство.
„Все пак ще вляза, трябва да подредя книгите“, каза Пиер.
- Моля те, добре дошъл, братко на покойника, - царство небесно! „Макар Алексеевич остана, да, както знаете, те са слаби“, каза старият слуга.
Макар Алексеевич беше, както Пиер знаеше, полулуд, пиян брат на Йосиф Алексеевич.
- Да, да, знам. Да вървим, да вървим... - каза Пиер и влезе в къщата. В коридора стоеше висок плешив старец по халат, с червен нос и галоши на босите крака; Като видя Пиер, той измърмори нещо ядосано и излезе в коридора.
„Бяха много интелигентни, но сега, както виждате, отслабнаха“, каза Герасим. - Искате ли да отидете в офиса? – Пиер кимна с глава. – Офисът беше запечатан и си остава такъв. София Даниловна нареди, ако идват от вас, пуснете книгите.
Пиер влезе в същия мрачен кабинет, в който бе влизал с такъв трепет през живота на своя благодетел. Този кабинет, сега прашен и недокоснат след смъртта на Йосиф Алексеевич, беше още по-мрачен.
Герасим отвори една кепенци и излезе на пръсти от стаята. Пиер обиколи кабинета, отиде до шкафа, в който лежаха ръкописите, и извади една от най-важните някога светини на ордена. Това бяха истински шотландски грамоти с бележки и обяснения от благодетеля. Той седна на едно прашно бюро и постави ръкописите пред себе си, отвори ги, затвори ги и накрая, като ги отдалечи от себе си, подпрял глава на ръцете си, започна да мисли.
Няколко пъти Герасим внимателно погледна в кабинета и видя, че Пиер седи в същата поза. Минаха повече от два часа. Герасим си позволи да вдигне шум на вратата, за да привлече вниманието на Пиер. Пиер не го чу.
-Ще наредите ли да пуснат шофьора?
„О, да“, каза Пиер, събуждайки се, бързо ставайки. — Слушай — каза той, като хвана Герасим за копчето на палтото му и погледна надолу към стареца с лъскави, влажни, ентусиазирани очи. - Слушай, знаеш ли, че утре ще има битка?..
- Казаха ми - отговори Герасим.
— Моля те да не казваш на никого кой съм. И прави каквото ти кажа...
— Подчинявам се — каза Герасим. - Искаш ли да ядеш?
- Не, но имам нужда от нещо друго. „Имам нужда от селска рокля и пистолет“, каза Пиер, внезапно изчервявайки се.
— Слушам — каза Герасим, след като помисли.
Останалата част от този ден Пиер прекара сам в кабинета на своя благодетел, ходейки неспокойно от единия ъгъл на другия, както чу Герасим, и си говореше сам, и прекара нощта на леглото, което беше приготвено за него точно там.
Герасим, с навика на слуга, видял много странни неща през живота си, прие преместването на Пиер без изненада и изглеждаше доволен, че има на кого да служи. Същата вечер, без дори да се запита защо е необходимо, той взе на Пиер кафтан и шапка и обеща да купи необходимия пистолет на следващия ден. Същата вечер Макар Алексеевич, пляскайки с галошите си, два пъти се приближи до вратата и спря, гледайки любезно Пиер. Но щом Пиер се обърна към него, той срамежливо и ядосано го загърна с мантията си и бързо се отдалечи. Докато Пиер, в кафтан на кочияш, закупен и изпарен за него от Герасим, отиде с него да купи пистолет от Сухаревската кула, той срещна Ростови.

През нощта на 1 септември Кутузов заповядва отстъплението на руските войски през Москва към Рязанския път.
Първите войски се придвижиха през нощта. Войските, маршируващи през нощта, не бързаха и се движеха бавно и спокойно; но на разсъмване движещите се войски, приближавайки се до Дорогомиловския мост, видяха пред себе си, от другата страна, тълпи, бързащи през моста и от другата страна, които се издигаха и задръстваха улиците и алеите, а зад тях - притискащи, безкрайни маси от войски. И безпричинното бързане и безпокойство завладяха войските. Всичко се втурна напред към моста, по моста, в бродовете и в лодките. Кутузов заповяда да бъде отведен по задните улици до другия край на Москва.
До десет часа сутринта на 2 септември само ариергардните войски останаха на открито в Дорогомиловското предградие. Армията вече беше от другата страна на Москва и отвъд Москва.
В същото време, в десет часа сутринта на 2 септември, Наполеон застана между войските си на хълма Поклонная и погледна спектакъла, който се разкри пред него. Започвайки от 26 август и до 2 септември, от битката при Бородино до влизането на врага в Москва, през всичките дни на тази тревожна, тази паметна седмица имаше онова необикновено есенно време, което винаги изненадва хората, когато ниското слънце загрее по-горещо от пролетта, когато всичко блести в редкия, чист въздух, така че да боли очите, когато гърдите стават по-силни и свежи, вдишвайки уханния есенен въздух, когато нощите са дори топли и когато в тези тъмни топли нощи златисти звезди постоянно валят от небето, плашещи и възхищаващи.
На 2 септември в десет часа сутринта времето беше такова. Блясъкът на сутринта беше вълшебен. Москва от хълма Поклонная се разпростираше просторно със своята река, градини и църкви и сякаш живееше свой собствен живот, трептяща като звезди с куполите си под лъчите на слънцето.
При вида на странен град с безпрецедентни форми на необикновена архитектура, Наполеон изпита онова донякъде завистливо и неспокойно любопитство, което хората изпитват, когато видят формите на извънземен живот, който не знае за тях. Очевидно този град живееше с всички сили на живота си. По онези неопределими признаци, по които на голямо разстояние безпогрешно се отличава живо тяло от мъртво. Наполеон от хълма Поклонная видя трептенето на живота в града и усети дъха на това голямо и красиво тяло.
– Cette ville Asiatique aux innombrables eglises, Москва la sainte. La voila donc enfin, cette fameuse ville! Il etait temps, [Този азиатски град с безброй църкви, Москва, тяхната свята Москва! Ето го най-накрая този прочут град! Време е!] - каза Наполеон и, като слезе от коня си, заповяда планът на този Moscou да бъде изложен пред него и повика преводача Lelorgne d "Ideville. "Une ville occupee par l"ennemi ressemble a une fille qui a perdu son honneur, [Град, окупиран от врага, е като момиче, което е загубило девствеността си.] - помисли си той (като каза това на Тучков в Смоленск). И от тази гледна точка той погледна лежащата пред него ориенталска красавица, която никога преди не беше виждал. Беше му странно, че отдавнашното му желание, което му се струваше невъзможно, най-накрая се сбъдна. В ясната утринна светлина той погледна първо към града, после към плана, проверявайки подробностите на този град и сигурността на притежанието го развълнува и ужаси.
„Но как би могло да бъде иначе? - той помисли. - Ето я, тази столица, в краката ми, чака своята съдба. Къде е Александър сега и какво мисли? Странен, красив, величествен град! И странна и величествена тази минута! В каква светлина им се представям? - помисли си той за войските си. „Ето я, наградата за всички тези маловерци“, помисли си той, оглеждайки близките си и войските, които се приближаваха и оформяха. – Една моя дума, едно движение на ръката ми и тази древна столица на des Czars загина. Mais ma clemence est toujours prompte a descendre sur les vaincus. [крале. Но моята милост е винаги готова да се спусне към победените.] Трябва да бъда щедър и наистина велик. Но не, не е вярно, че съм в Москва, внезапно му хрумна. „Но тук тя лежи в краката ми, играе и трепти със златни куполи и кръстове в лъчите на слънцето. Но ще я пощадя. Върху древните паметници на варварството и деспотизма ще напиша велики думи на правда и милост... Александър ще разбере това най-болезнено, аз го познавам. (На Наполеон му се струваше, че основното значение на случващото се е в личната му борба с Александър.) От висотата на Кремъл - да, това е Кремъл, да - ще им дам законите на справедливостта, ще им покажа тях смисълът на истинската цивилизация, ще принудя поколенията болярите да помнят с любов името на своя завоевател. Ще кажа на депутацията, че не съм искал и не искам война; че водих война само срещу фалшивата политика на техния двор, че обичам и уважавам Александър и че ще приема мирните условия в Москва, достойни за мен и моите народи. Не искам да се възползвам от щастието на войната, за да унижавам уважавания суверен. Боляри - ще им кажа: не искам война, но искам мир и благоденствие за всички мои поданици. Знам обаче, че тяхното присъствие ще ме вдъхнови и ще им го кажа както винаги казвам: ясно, тържествено и грандиозно. Но наистина ли е вярно, че съм в Москва? Да, ето я!
„Qu"on m"amene les boyards, [Доведете болярите.]“, обърна се той към свитата. Генералът с блестяща свита веднага препусна след болярите.
Минаха два часа. Наполеон закуси и отново застана на същото място на хълма Поклонная в очакване на депутацията. Речта му пред болярите вече била ясно оформена във въображението му. Тази реч беше изпълнена с достойнство и величие, което Наполеон разбираше.
Тонът на великодушието, с който Наполеон възнамеряваше да действа в Москва, го плени. Във въображението си той назначава дни за reunion dans le palais des Czars [срещи в двореца на кралете], където руските благородници трябва да се срещнат с благородниците на френския император. Той мислено назначи управител, който да успее да привлече населението към себе си. След като научи, че в Москва има много благотворителни институции, той реши във въображението си, че всички тези институции ще бъдат обсипани с неговите услуги. Той смяташе, че както в Африка човек трябва да седи в бурнус в джамия, така и в Москва трябва да бъде милостив като кралете. И за да докосне най-накрая сърцата на руснаците, той, като всеки французин, който не може да си представи нещо чувствително без да спомене ma chere, ma tendre, ma pauvre mere, [моята сладка, нежна, бедна майка], той реши, че за всеки В тези заведения той им нарежда да пишат с главни букви: Etablissement dedie a ma chere Mere. Не, просто: Maison de ma Mere, [Институция, посветена на моята скъпа майка... Къщата на майка ми.] - реши той на себе си. „Но наистина ли съм в Москва? Да, ето я пред мен. Но защо представителството на града не се е появявало толкова дълго?“ - той помисли.
Междувременно в задната част на свитата на императора шепнешком се провеждаше развълнувана среща между неговите генерали и маршали. Изпратените за депутацията се върнаха с новината, че Москва е празна, че всички са я напуснали и са я напуснали. Лицата на съвещаващите бяха бледи и развълнувани. Не фактът, че Москва беше изоставена от жителите (колкото и важно да изглеждаше това събитие), ги уплаши, но те се уплашиха как да съобщят това на императора, как, без да поставят Негово Величество в това ужасно положение, т.нар. от френската присмех [смешно] , да му съобщи, че напразно е чакал болярите толкова дълго, че има тълпи от пияни хора, но никой друг. Някои казаха, че е необходимо на всяка цена да се събере поне някаква депутация, други оспориха това мнение и твърдяха, че е необходимо, след като внимателно и умно са подготвили императора, да му кажат истината.
„Il faudra le lui dire tout de meme...“ казаха господата от свитата. - Mais, messieurs... [Все пак трябва да му кажем... Но, господа...] - Положението беше още по-трудно, защото императорът, обмисляйки плановете си за щедрост, търпеливо крачеше напред-назад пред плана, поглеждайки от време на време изпод мишница по пътя за Москва и весело и гордо усмихвайки се.
„Mais c"est невъзможно... [Но неудобно... Невъзможно...] - казаха господата от свитата, вдигайки рамене, без да смеят да произнесат загатнатата ужасна дума: le ridicule...
Междувременно императорът, уморен от напразно чакане и усещащ с актьорския си инстинкт, че величествената минута, продължила твърде дълго, започва да губи своето величие, направи знак с ръка. Чу се един изстрел на сигнално оръдие и войските, обсаждащи Москва от различни страни, се преместиха в Москва, към Тверска, Калуга и Дорогомиловска аванпостове. Все по-бързо и по-бързо, изпреварвайки се една друга, с бърза крачка и в тръс, войските се движеха, криейки се в облаците прах, които вдигаха и изпълваха въздуха със сливащи се ревове на викове.
Увлечен от движението на войските, Наполеон язди с войските си до Дорогомиловската застава, но отново спря там и, слизайки от коня си, дълго време вървеше близо до Камарите на Колегиалната стена, чакайки депутацията.

Междувременно Москва беше празна. В него все още имаше хора, една петдесета част от всички предишни жители бяха останали в него, но беше празен. Беше празно, както е празен умиращ, изтощен кошер.
В обезвлажнения кошер вече няма живот, но на повърхностен поглед той изглежда също толкова жив, колкото и останалите.
Пчелите се реят също толкова щастливи под горещите лъчи на обедното слънце около дехумирания кошер, както и около други живи кошери; също мирише на мед отдалеч и пчелите летят и излизат от него. Но трябва да го разгледате по-отблизо, за да разберете, че в този кошер вече няма живот. Пчелите летят по различен начин, отколкото в живите кошери; грешната миризма, грешният звук учудват пчеларя. Когато един пчелар почука по стената на болен кошер, вместо предишния, мигновен, приятелски отговор, съскането на десетки хиляди пчели, заплашително натискащи дупетата си и бързо удрящи крилата си, издавайки този въздушен жизнен звук, той получава отговор от разпръснати бръмчащи звуци, отекващи на различни места в празния кошер. От входа не мирише, както преди, на алкохолна, ароматна миризма на мед и отрова, не носи оттам топлината на пълнотата, а миризмата на празнота и гниене се слива с миризмата на мед. На входа вече няма пазачи, които се готвят да умрат за защита, вдигат задници във въздуха, тръбят алармата. Вече няма онзи равномерен и тих звук, пърхането на раждането, подобно на звука на кипене, но се чува неудобният, несвързан шум на безредие. Черни продълговати пчели разбойници, намазани с мед, плахо и уклончиво излитат и излизат от кошера; те не жилят, а бягат от опасност. Преди летяха само с тежести, а празните пчели излитаха, сега излитат с тежести. Пчеларят отваря долния кладенец и наднича в долната част на кошера. Вместо предишните черни мигли на сочни пчели, умиротворени от труда, хванали се за краката и дърпайки основата с непрекъснат шепот на труд, сънливи, сбръчкани пчели се лутат в различни посоки разсеяно по дъното и стените на кошера. Вместо чисто залепен с лепило и пометен от ветрила крилца под, на дъното лежат трохи от восък, пчелни екскременти, полумъртви пчели, едва движащи краката си, и напълно мъртви, неподредени пчели.
Пчеларят отваря горния кладенец и оглежда главата на кошера. Вместо непрекъснати редици от пчели, вкопчени във всички пространства на пчелните пити и затоплящи бебетата, той вижда умелата, сложна работа на пчелните пити, но вече не във формата на девственост, в която беше преди. Всичко е занемарено и мръсно. Разбойници - черни пчели - щъкат бързо и крадешком около работата; техните пчели, спаружени, ниски, летаргични, като стари, бавно се скитат, без да притесняват никого, без да искат нищо и са загубили съзнание за живот. Дронове, стършели, земни пчели и пеперуди глупаво чукат по стените на кошера в полет. На някои места, между восъчните полета с мъртви деца и мед, понякога се чува гневно мърморене от различни страни; някъде две пчели, по стар навик и памет, почиствайки гнездото на кошера, усърдно, извън силите си, измъкват мъртва пчела или земна пчела, без да знаят защо правят това. В друг ъгъл други две стари пчели лениво се бият, или се чистят, или се хранят една друга, без да знаят дали го правят враждебно или приятелски. На трето място, тълпа от пчели, мачкайки се една друга, напада някоя жертва и я бие и удушава. И отслабената или убита пчела бавно, леко, като пух, пада отгоре в купчина трупове. Пчеларят разгъва двете средни основи, за да види гнездото. Вместо предишните плътни черни кръгове от хиляди пчели, насядали напред-назад и съзерцаващи най-висшите тайни на родната си работа, той вижда стотици тъпи, полумъртви и спящи скелети на пчели. Почти всички те умряха, без да знаят, седнали на светинята, която ценят и която вече не съществува. Миришат на гниене и смърт. Само някои от тях се движат, издигат се, бавно летят и седят на ръката на врага, неспособни да умрат, ужилвайки го - останалите, мъртви, като рибени люспи, лесно падат. Пчеларят затваря кладенеца, маркира блока с тебешир и след като избере времето, го разчупва и изгаря.
Толкова празна беше Москва, когато Наполеон, уморен, неспокоен и намръщен, се разхождаше напред-назад по Камерколлежския вал, чакайки това, макар и външно, но необходимо, според неговите концепции, спазване на приличието - депутация.
В различни краища на Москва хората все още се движеха безсмислено, запазвайки старите навици и не разбирайки какво правят.
Когато на Наполеон беше съобщено с необходимата предпазливост, че Москва е празна, той погледна ядосано лицето, което съобщи това, и като се обърна, продължи да върви мълчаливо.
— Докарайте каретата — каза той. Качи се в каретата до дежурния адютант и потегли към предградието.
- „Москва пустее. Quel evenemeDt invraisemblable!” [„Москва е празна. Какво невероятно събитие!“] си каза той.
Той не отиде в града, а спря в една странноприемница в Дорогомиловското предградие.
Le coup de theatre avait rate. [Краят на театралното представление се провали.]

Руските войски преминаха през Москва от два часа сутринта до два часа следобед, носейки със себе си последните жители и ранени, които напускаха.
Най-голямата катастрофа по време на движението на войските е на Каменния, Москворецкия и Яузкия мост.
Докато, раздвоени около Кремъл, войските се тълпяха на Москворецкия и Каменния мост, огромен брой войници, възползвайки се от спирането и струпването на хора, се върнаха от мостовете и крадешком и безшумно се промъкнаха покрай Свети Василий и под Боровицката порта обратно нагоре по хълма до Червения площад, на който по някакъв инстинкт усетиха, че лесно могат да вземат чужда собственост. Същата тълпа от хора, сякаш за евтини стоки, изпълни Гостиния двор във всичките му пасажи и пасажи. Но нямаше нежно захаросани, примамливи гласове на гостите на хотела, нямаше търговци и пъстра женска тълпа от купувачи - имаше само униформи и шинели на войници без оръжия, тихо напускащи с тежести и влизащи в редиците без тежести. Търговци и селяни (бяха малко) като изгубени вървяха сред войниците, отключваха и заключваха магазините си, а самите те и другарите разнасяха стоките си нанякъде. Барабанисти стояха на площада близо до Гостини двор и биеха колекцията. Но звукът на барабана принуди войниците-разбойници да не тичат, както преди, на повикването, а напротив, принуди ги да избягат по-далеч от барабана. Между войниците, покрай пейките и пътеките се виждаха хора в сиви кафтани и с бръснати глави. Двама офицери, единият с шал върху униформата си, на слаб тъмносив кон, другият в палто, пеша, стояха на ъгъла на Илинка и разговаряха за нещо. Третият офицер препусна към тях.