Към 160-годишнината на Самарската епархия

И всеки ден оставаха в храма единодушно
и като разчупиха хляб от къща на къща, ядоха храна
в радост и простота на сърцето,
хвалейки Бога и получавайки благоволение от всички хора.
Господ ежедневно добавяше към Църквата онези, които се спасяваха

Деяния на светите апостоли 6:46, 6:47

Първата домашна църква в Самара става през 1851гКръстова църква в името на св. Сергий Радонежски в първия епископски дом на ъгъла на улиците Дворянская и Алексеевская (Куйбишева / Красноармейская).
През 1854гЦърквата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ е построена в затвора на площад „Острожная“ (Илинская, „Красноармейская“). Най-често се нарича Църквата на скръбта в замъка на затвора.
След откриването на домашната църква Йоаким-Анински в Духовната семинария през 1864 - 1872 г. са създадени домашни църкви в различни благотворителни институции (приюти, общности, богаделници), болници и градски институции (например в градския съвет или в сградата на водна станция), както и в реално училище, гимназии, училища, в Самарския гарнизон. Имаше частни домашни църкви в имения (например домашната църква в къщата на И. Л. Санин и много други).

Домашните църкви имаха три самарски милостини - Соколовска, Шихобаловска и Епархийска.
Възрастните държани жени от Константиновската милостиня посещаваха църквата „Вси светии“, а жителите на Аржановската милостиня посещаваха църквата „Единоверие“ или „Троица“.

1. Домашна църква Яков-Йоан
в богаделницата на името на Я. Г. и И. Я. Соколов
(ъгъла на ул. Мичурина и Чкалова, 2/98)
Преди това ъгълът на Solovyina и Оренбург

Соколовска милостиня с домашната църква на светите апостоли Яков и Йоан.

През 1907гТърговците на Соколов дариха безпрецедентна сума - 500 000 рубли - за създаването и поддържането на богаделница с дом за хоспис. 200 000 рубли бяха изразходвани за изграждането на богаделница и подреждането на дворни обслужващи сгради, а 300 000 рубли бяха депозирани в банката „като вечен депозит“. Десет процента от дивидентите попълниха спешния капитал, а останалите отидоха за поддръжка на заведението.
Комплексът от богаделници се намираше в собствената градина на Соколови на площад Петър и Павел, състояща се от двуетажна сграда, която се простираше над целия 139-ти блок и дворни сгради. В дълбините на градината имаше пекарни, мазета и стопанска постройка за слугите.

Осветиха богаделницата 23 август 1909 г. Но на 5 август първите 15 души намериха подслон тук. По време на тържественото откриване на богаделницата Соколови предадоха още 10 000 рубли на губернатора В. В. Якунин за организирането на сиропиталища.
След откриването на заведението членовете на градската дума решиха да поискат Соколов да бъде удостоен със званието почетен гражданин на Самара. В дневниците на заседанията на Градската дума се отбелязва: „За такова щедро дарение донесете на Соколови чрез специално избрана депутация благодарността на Думата и петиция да бъдат удостоени със званието почетни граждани на град Самара и поставете портретите им с маслени бои в залата на дарената от тях милостиня.“

В Соколовската милостиня, 1911 г

Сградата на милостинята Соколов на улица Мичурина

Край на сградата с мансарда и луков купол

Н. В. Мелникова описва жилищната сграда на богаделницата по следния начин: „Горният етаж на сградата беше разделен на осем големи светли стаи, предназначени за сто души. Имаше и малка аптечка и домашната църква Свети Йоан. На долния етаж имаше четири стаи за петдесет души и две стаи за непознати (бедни пътници, които искаха да останат в града за 2-3 дни).

В дневниците на заседанията на Градската дума можем да намерим информация за организирането на „номинална“ камара в богаделницата, наречена в чест на съпругата на търговския съветник Яков Гаврилович Соколов - Синклитика Афанасиевна Соколова.

9 декември 1910 гсинът на Я. Г. Соколов, Иван Яковлевич Соколов, информира градската дума, че „увековечавайки паметта на моя родител, съпругата на търговския съветник Синклитика Афанасиевна Соколова, благоволих да даря 10 000 рубли на главния капитал на богаделницата за благотворителността на жителите на града в специално отделно отделение с паметен надпис за Синклитикия Соколова."

Домашните църкви към милостините не се отвориха веднага. Например във вестник „Гласът на Самара“ през 1910 г. е публикувана бележка от уредника на Соколовската милостиня г-н Карманов, който отбелязва: „Влизането на нашата милостиня в енорията на църквата Петър и Павел не изобщо означава, че въпросът с църквата е решен положително. Двама наши приятели отидоха на църква за утринна служба преди две седмици и не се върнаха. Вените са изгубени поради дефектността на техния ум поради напредналите им години. Два дни трябваше да претърсваме с полиция.

Откри и освети домашната църква в името на апостолите Яков и Йоан Милостиви (в чест на Яков и Иван Соколови). Едва през декември 1911 г. Освещаването бе извършено от самия епархийски архиерей Негово Преосвещенство Константин, епископ Самарски и Сизрански. В същото време Иван Яковлевич Соколов внася в банката сума от 12 000 рубли, като от лихвите трябва да се издържат свещеникът и дяконът. Ректор стана отец Архангелски. И до днес в източния край на сградата можем да видим фигурната атика на домашната църква с луковиден купол.

Много жители на Соколовската милостиня работеха „по силите си“ в епархийската свещна фабрика, разположена наблизо (сега ул. „Чкалов“ 100, в сграда, която е вписана в регистъра на обектите на културното наследство за 2010 г. като Първомайска обувна фабрика) .
Интересно е свидетелството на колегиалния асесор Кромски, който твърди, че „жител на богаделницата Соколов, Григорий Федоровски, работеше всеки ден преди обяд като портиер на тази богаделница и получаваше 34 рубли за тази добра работа годишно за разходки“.

По Коледа в градината на Соколовската богаделница беше поставена коледна елха и украсена със домашно направени играчки и ябълки.

Жителите на богаделницата на молебен

След смъртта на Я. Г. Соколов, по инициатива на члена на градската дума А. Г. Ершов 21 август 1911 гПред богаделницата е издигнат бронзов бюст на търговския съветник и почетен гражданин на града Яков Гаврилович Соколов.

Бюст на Я. Г. Соколов

Мястото на ул. Мичурина, където е бил бюстът

След революцията сградата е прехвърлена на детска градина. Днес сградата е заета от чувствително съоръжение - Дирекцията за конвоиране на ГУИН на Министерството на правосъдието на Руската федерация за Самарска област.

Чудовищната пристройка към съседната жилищна сграда и самата жилищна сграда на ул. Мичурина 4 според нас напълно нарушават композиционния замисъл на блока.
От своя страна „композицията на пространственото планиране на сградата, декорът на главните фасади на богаделницата и композиционна структура» според регистъра на обектите на културното наследство за 2010 г. са обект на закрила от Международното дружество за културно наследство.

2. Домашна църква-училище
Казанска икона на Божията майка в епархийската милостиня
кръстен на суверенния император Александра III
(ул. Комунистическа, 1)
Преди това ул. Петропавловская

Църковно-училище при епархийската милостиня.
Паметник на културното наследство от регионално значение
(Заповед на ICSO от 29 юли 2009 г. № 13)

Идеята за създаване на милостиня за възрастни духовници се обсъжда активно в края на 1870-те години на страниците на Самарския епархийски вестник. През 1887гСвещеническото семейство Промитови дарява 12 700 рубли за създаването на милостинята. Парите са депозирани в банката срещу лихва.

Преди 1894гПродължава събирането на средства за организиране на епархийската милостиня. В резултат на това бяха събрани 31 050 рубли и сградата за сушене и рязане на бившата кибритена фабрика Зелихман на площад Петър и Павел беше наета „за установяване“. Част от сградите и градината са дарени безвъзмездно на епархийската милостиня от потомствения почетен гражданин Иван Михайлович Плешанов.
2 януари 1896 гСградата на богаделницата е осветена и кръстена на суверенния император Александър III. Първоначално 10 мъже и 10 жени духовници живеели в дома за богаделници. През 1897гНегово Високопреосвещенство Гурий представи проект за приют за млади духовници сираци, който е организиран през 1898 г. в дървена пристройка. По-късно приютът се нарича Гуриевски.

2 януари 1900 гЦърквата-училище на Казанската икона на Божията майка е открита в богаделницата и приюта, построена по проект на епархийския архитект Т. С. Хилински.
В църквата е монтиран иконостас от дъб със златна облицовка от известния самарски майстор И. В. Белоусов. Вътрешната украса на църквата е завършена за сметка на И. М. Плешанов, Е. И. Суботина, Я. Г. Соколов и А. Н. Шихобалов.

Проект на домашна църква-училище Т. С. Хилински

Вътрешността на църквата е била разделена на училищна и олтарно-трапезарна част с дървени плъзгащи се прегради. След откриването на енорийското училище към приюта църквата се използва по предназначение – само за служби.
През 1904 - 1909 г. старейшина на църквата в милостинята е самарският търговец Кузма Степанович Оборин.
След 1919гСградата на църквата е била заета от клуба на железничарите, а по-късно тук е открито общежитие. По времето на „развития социализъм” сградата е пригодена за училищен физкултурен салон. През 90-те години помещенията са отдадени под наем за офиси. Сега в сградата на бившата църква се помещава регионалния архив на отдела за образование.

Фасада по Комунист

Много въпроси буди редът в регистъра на паметниците на културното наследство за 2010 г., където къщата до църквата на ул. „Комунистическа“ 5 е вписана като една от сградите на Епархийската богоматерия.

Сред някои историци има мнение, че тази сграда е принадлежала на търговеца А. Ф. Кожевников. Освен това в адресните календари и справочника „Цяла Самара за 1900 г.“ е вярно, че А. Ф. Кожевников е имал собствена къща в началото на Солдатска слобода на улица Петропавловская (мястото съвпада).

Инициалите „AFK“, издълбани върху дървения декоративен часовник на сградата, ни карат да склоним към версията, че къщата на Комунистическа, 5 принадлежи на търговеца Кожевников.
Възможно е къщата да е била наета или закупена от богаделницата от търговец.

Къща № 5 на улица Комунистическа

Декоративен часовник с инициали “AFK”
на фасадата на къща № 5 на Kommunisticheskaya

3. Домашна църква
Свети преподобни Серафим Саровски в Шихобаловската милостиня
(ъгъла на ул. Красноармейская и Братя Коростелев, 91/104)
Предишния ъгъл на улицата. Алексеевская и Уралская

Шихобаловска милостиня с домашна църква.
Паметник на културното наследство от регионално значение
(Заповед на ICSO от 29 декември 2009 г. № 25)

Дълго време имаше предразсъдък, че А. Н. Шихобалов, след като продаде на града по време на глада през 1891 г. нискокачествено брашно от пети клас (огромен брой жители на града бяха отровени с брашно), се опита да поправи „своята“ вина като организира милостиня. През есента на 1893 г. Антон Николаевич Шихобалов уведоми градската дума за желанието си да дари на града двуетажна къща с търговски помещения и стопански постройки на ъгъла на Уралская и Алексеевская за изграждането на богаделница.

Шихобаловская милостиня. Снимка от колекцията на Г. В. Бичуров

Ремонт на трамвайни релси в близост до богаделница Шихобаловская.
Снимка от колекцията на В. Арнолд

14 ноември 1893 ге открита милостиня с приют и е прехвърлена на града с частна поддръжка от постоянни депозити в селската земя и градските обществени банки. До 1906гразмерът на депозитите възлиза на 65 000 рубли. Администрацията би могла да получи допълнителни средства от отдаване под наем на наличните в къщата търговски помещения. Търговецът си запази правото да приеме нуждаещите се в богаделницата за себе си и своите наследници - Е. А. Курлина и М. А. Сурошникова. В резултат на това градската управа реши да „приеме заведението с благодарност, по-нататък да го нарече Шихобаловска милостиня и да поръча за сметка на града икона на Всевишния, като направи за нея прилична кутия за икони и я постави в милостинята на трапезария."
Двуетажната сграда е с вътрешен двор. Богатницата е построена от тухли от самарската фабрика Летягин. На една от стените на сградата можем да намерим много тухли с печати на Летягин.

Стената на богаделницата с марката на летягинската тухлена фабрика

Пробив от тухла с надпис „Летягина“ на стената на богаделницата

Еркер на сграда с домашна църква

Домашната църква към милостинята е открита едва 10 години по-късно през 1903гна името на св. Серафим Саровски. Църквата се намираше на втория етаж и беше еркерен фенер на колони и три скоби с купол и позлатен кръст и имаше собствен вход от улица Уралская.

Запазената “оригинална” централна скоба

Стените са украсени със стенописи от майстор Белоусов с теми от живота на св. Серафим Саровски: „Молитвата на преподобния отец Серафим върху камъка“, „Смъртта на преподобния Серафим“, „Явяването на пресвет. Богородица на отец Серафим. Домашната църква е причислена към църквата Илия. Според Н. В. Мелникова до 1918 г. по стените на храма са висяли венци, положени на гроба на А. Н. Шихобалов през 1908 г.

Структурата на богаделницата е описана колоритно и подробно в известната книга „Антон Николаевич Шихобалов, неговият живот, образователни и благотворителни институции, кръстени на него“, която е публикувана в Москва през 1912 г. от зетя на Шихобалов Василий Михайлович Сурошников: „Сградата на милостинята е каменна, двуетажна, с домашна църква в името на преподобния отец Серафим, Саровски чудотворец, с двор и различни стопански услуги. Има два главни входа на милостинята, единият от улица Алексеевская, а другият от улица Уралская към домашната църква на втория етаж. Входът от улица Уралская е украсен с кръст и икона на св. Серафим. Стаите са просторни и светли. Камерите са заети от постоянни жители на Шихобаловската богаделница, надявайки се да живеят мирно в тихо убежище до смъртта си. Старите жени изглеждат спретнати и уютни, на леглата има скромно, но чисто одеяло и същото бельо, на масите има прибори за чай, които милостинята много обича, книги на Светото писание, различни предметидамско ръкоделие. В средата на залата върху колона има икона на Спасителя, цялата украсена с цветя; по стените до леглата има икони, кръстове, картини с религиозно и морално съдържание. Атмосферата излъчва комфорта и спокойствието на тихия живот на старец. Изкачвайки се по каменните стълби до втория етаж, ще влезем в църквата на богаделницата. Боядисана е в сивкав тон и е изписана със стенописи предимно от живота на преподобния отец Серафим Саровски. Стенописите са дело на местния художник Белоусов. В творбите на този майстор, забележителни с постоянството на тона, се вижда дълбоко познаване на живота на светеца. Художникът вложи в своето благочестиво произведение толкова трогателна простота, която обгръщаше и подвижническия живот на преподобния отец Серафим, и толкова красиво предаде неговата духовна красота, че изглежда, че стоиш не в църква, а в тази красива, тиха пустиня от Саровска провинция Нижни Новгород, която се влюбила в светия отшелник. Една от фреските, изписана на стената срещу олтара, изобразява върху камък молитвата на преподобния отец Серафим. Тиха пустиня, ясно небе, пясък. Очите на светеца са пълни с нежна радост, той беседва с Бога. По стените на двата певника са изписани по две фрески. На десния певник е изобразена кончината на преподобния отец Серафим, в левия - явяването на Божията Майка на преподобния отец Серафим в деня на Благовещение. Богородица, заобиколена от множество светли ангели, стои пред смирено падналия на земята старец и му възвестява благодатта и милостта на Господа.
Църквата, просторна и светла, е уредена великолепно. Той може да побере до петстотин души, които се молят, число, което е шест пъти по-голямо от пълния персонал на покровителите и слугите на милостинята. От 1894 до 1910 г. в богаделницата са обгрижвани 149 души от двата пола. Всяка година от 250 до 300 поклонници намират подслон в хосписа. Издръжката на богаделницата се осигурява от лихви върху капитала от 65 370 рубли, дарени от Антон Николаевич. Защо е построил богаделница, а не кръчма, таверна или нещо подобно? Защо създава сиропиталища, строи училища, украсява Божиите храмове? Защото тези дела бяха достъпни, разбираеми за неговата душа, усърдно да служи на хората в името на Божиите заповеди и несъмнено отговаряха на неговите представи за задълженията на християнина.

През 1918гЦърквата е затворена, куполът с кръста е премахнат, част от стенописите са унищожени, а част са пребоядисани. IN съветско времеУчилище № 14, известно на всички жители на Самара, се намираше тук за деца с увреждания в развитието. През 2000-те години училището е преназначено в специално (поправително) общообразователно училище-интернат „Преодоляване” за деца с говорни нарушения и умствена изостаналост.
Под администрацията на бившия кмет на Тархов сградата беше в окаяно състояние, което застрашаваше безопасността на децата, но нямаше пари за основен ремонт. Тогава интернатът „Преодоляване“ беше преместен на улица „Морис Торез“ 45, а къщата на бившата богаделница, която принадлежеше на града от 1893 г., беше прехвърлена на Самарската епархия, която успя да намери средства за ремонт.

Фасада по ул. Братя Коростелеви

15 януари 2008 г(в деня на паметта на Серафим Саровски) на прозореца на къщата е монтиран купол с кръст. На втория етаж днес има храм на Свети Серафим Саровски Чудотворец. Отец Серафим служи тук всеки ден в 9.00 и 17.00 часа.

На приземния етаж има детско православно заведение допълнително образованиеза деца от 3 до 17 години (православна култура, вокал, бродерия, шахматна секция, рисуване по дърво, авиомоделизъм и др.).

На този моментЗнаем само за една действаща милостиня в Самара в катедралата Спасо-Вознесенски на улицата. Степан Разин, в която живеят 19 души. Предвижда се да се създадат домове за милостиня и в други самарски църкви.

По темата можете да видите:

1. Адресни календари и мемориални книги на Самарска губерния, Самара, 1905 - 1915 г.
2. Антон Николаевич Шихобалов, неговият живот, образователни и благотворителни институции, кръстени на него. Москва, 1912 г.
3. 150 години Самарска епархия. // Духовен събеседник, 2001, № 4.
4. В първата полунощ на 20 век. //Самарски епархийски вестник, 1901, № 24, 15 декември.
5. Самарски глас за 1910г.
6. Вестници на Самарската градска дума за 1905 - 1915 г.
7. Зубов О.В., Мелникова Н.В., Радченко О.И., Бочков В.А., Подмарицин А.Г. Православни светини на Самарска област. Историческа и църковна енциклопедия. Самара, 2002.
8. Почетни граждани на Самара XIX - XX век. V. /Под редакцията на П. С. Кабитов. Самара: Круиз, 2008.
9. Расохина Г. Н. Кодът на развитието на Самара се съдържа в най-старата му част. //СамАрх, 1998, № 6 (юни).
10. Расохина Г. Шихобаловска милостиня. //Волжская заря, 2003, 28 януари.
11. Якунин В. Н. История на Самарската епархия в портрети на нейните епископи. Толиати, 1999 г.

В една от залите на Ермитажа има катедралата на Неръкотворния Спасител, това е реставрираната домашна църква на семейство Романови. Построена е през 1753–1762 г. по проект на известния Растрели. Сега интериорът е възпроизведен точно и иконостасът е реставриран. Въпреки че днес тази домашна църква е една от многото изложбени зали на музея, можете да си представите как всъщност е изглеждала императорската домашна църква от онези времена.

Дворцов площад, 2

Домашната църква на Юсупов

В двореца Юсупов има домашна църква известни князе. Строителството му е ръководено от архитекта V. A. Quesnel и той го проектира във византийски стил. Тук са се провеждали важни за семейството събития – сватби, кръщенета на деца. През 1926 г. църквата престава да съществува, а четири години по-късно помещението е напълно превърнато в лекционна зала. 85 години по-късно реставраторите пресъздадоха малък домашен храм и сега той е отворен за посетители.

емб. Река Мойка, 94

Църквата "Възкресение Господне" се смята за първият храм в Царско село. Първоначално тя е била инсталирана като лагерна църква, както е наредено от собственика на двореца Екатерина I. Историята на това свято място не е проста, църквата е изгаряна два пъти и е била премествана в различни части на двореца и извън него . През годините на немската окупация църквата е използвана като склад, много реликви са изгубени. В наши дни храмът все още се реставрира и в него от време на време се извършват молебени.

Пушкин, ул. Садовая, 7

Църквата на Спасителя Неръкотворен се намира в комплекса Stable Yard в Санкт Петербург. Анна Йоановна поръча да бъде направена през 1736 г. По това време храмът е предназначен за служители на придворните конюшни. Години по-късно Александър I, а по-късно и А. С. Пушкин, са погребани в стените на храма. След 1917 г. Конюшната църква е разграбена и по-късно напълно затворена. Новото тържествено освещаване на храма е извършено през 2000 г. Сега е отворен за всички.

Конюшенная пл., 1

Църквата на Света великомъченица Анастасия Образецът е напълно незабележима от улицата, намира се в обикновена къща. В допълнение към богослуженията, в храма има благотворително братство, което помага на затворниците в затворите и се грижи за тежко болни пациенти в болници. В същата сграда се намира и радиото на Санктпетербургската епархия „Град Петров”.

емб. Лейтенант Шмид, 39

Православният храм не е непременно отделна самостоятелна сграда. Храм може да се намира в сграда, която дори не е свързана с религията. Например във военно поделение или в болница. Дори Сметната палата има собствена домашна църква Руска федерация.

Домашният храм - с какво се различава от обикновения храм?

Всъщност значението на това какво е домашна църква се крие в самото й име – това е храм, който се намира в къща. Освен това къща, както в широк смисъл (всяка сграда, структура), така и в тесен смисъл - лично имение или частни имения.

Защо се строят домашни църкви (или по-правилно да се каже: домашни църкви)? Те се организират в случаите, когато има желание или необходимост да има храм, но няма възможност или необходимост да се издигне под формата на отделна сграда.

Както в случая с параклисите, домашната църква е създадена, за да помогне на човек в определен момент или на определено място да излезе от обичайната суматоха и да свърже мисълта си с Бога. Но за разлика от параклиса, църквата има олтар и затова в нея може да се извършва тайнството Литургия и Причастие. Следователно едно от значенията на домашните църкви е да ги организират там, където има хора, които по една или друга причина нямат възможност да стигнат до съседни църкви: например в болници или военни части.

Необичаен пример за домашна църква. Дом храм в името на иконата Майчице„Възстановяване на мъртвите“ в Плехановския университет. Отвън изглежда като пълноценен храм, но всъщност е само част от къща, която е още по-голяма и затова храмът се води брауни. Снимка: patriarchia.ru

Домашни църкви: къде могат да бъдат разположени

• В болници и клиники.Разбира се, на територията на някои болници има пълноценни малки църкви. Но там, където няма възможност или цел да се издигне отделна сграда, се строят домашни храмове. Те са предназначени предимно за пациенти и персонал.
• Във военни части.За военнослужещи.
• В учебните заведения.Сега – основно в духовните академии. Но не само. Например в Московския държавен университет на Воздвиженка има голяма домашна църква. Домашните църкви към институтите са стара традиция, която носи идеята духовно образованиестуденти.
• В манастиридомашните църкви могат да бъдат създадени във всякакви спомагателни или сервизни сгради. Те, като правило, играят ролята на „малки“ църкви, в които службите се провеждат „по повод“ (например в дните на големи празници или в памет на светци, в чиято чест е осветен храмът).
• В частни домове.Те вероятно не правят това сега, но преди революцията много богат земевладелец можеше да постави домашна църква в едно от именията си.
• В държавните сгради.Например в сградата на Сметната палата на Руската федерация в Москва има домашна църква.

Патриаршеска служба в домашната църква "Тримата светители" в Париж. Снимка: patriarchia.ru

Домашни църкви: какви са те?

Ако някой каже, че домашната църква е по някакъв начин „по-лоша“ от обикновените църкви, тогава това не е вярно. Всички църкви са равнопоставени, във всяка се служи св. Литургия.

Друго нещо е, че като правило домашните църкви са малки и по-малко луксозни в архитектурни форми или декорация (въпреки че има изключения). Но всичко това са човешки обстоятелства, които по никакъв начин не засягат дълбочината на духовния живот или същността на Тайнствата. Светците и ранните християни понякога са се причастявали в обикновени пещери.

Домашни църкви в Москва (снимка)

Ето вижте примери за домашни църкви в Москва. Снимките са взети от официалните уебсайтове на тези църкви, връзки в подписа.

Домашната църква на великия мъченик и лечител Пантелеймон в Руския научен център по хирургия на името на. B.V. Петровски RAMS. Намира се в тази сграда:

и изглежда така:

Домашна църква към Сметната палата на Руската федерация. Ето и самата сграда:

А ето и самият храм: (по същество: единственият олтар)

Домашната църква на Света мъченица Татяна в Московския държавен университет на името на М. В. Ломоносов. Пример за домашна църква, която по размер и украса по нищо не отстъпва на големите енорийски църкви.

Домашната църква на всички московски светии в московския комплекс на Света Троица Сергиева лавра. Освен това е доста голям: два олтара.

А това е имението, в което се намира храмът. Къщата се нарича Metropolitan Chambers. Преди революцията тук е била резиденцията на патриарх Тихон.

Домашна църква на пророк Илия на Воронцовското поле. Пример за храм, разположен в много проста къща:

Но вътре, благодарение на оформлението, той е доста голям:

Това също е той. Дори не можете да кажете, че това е жив куб:

Домашни църкви: какво трябва да знаете за тях

И така, за да обобщим накратко горното:

• Домашните църкви са абсолютно пълноценни храмове.
• И единствената им характеристикае, че те не са построени като отделна сграда, а са подредени в „обикновена“ къща.
• В тези случаи се организират домашни църкви, когато има нужда от храм, но няма нужда или възможност да се построи отделна църква. Например в болници, учебни заведения, военни части. По-рядко - в частни домове.
• Домашните църкви не са необходимималък и подобен на стая. Някои са големи колкото църкви като украса и размери.

Църквата Троица в Париж. Снимка: patriarchia.ru

Прочетете тази и други публикации в нашата група на

Поддържащи материали.

Кузнецов Андрей Владимирович

(дипломиран на FDO 2010 г.)

ДОМАШНИ ХРАМОВЕ: ИСТОРИЯ И СЪВРЕМЕННОСТ

Източник: do.pstgu.ru/show_file/show_file.php?file=1301582821502711.doc, 2013 г.

През първите два века от историята на християнската църква не е имало енории в съвременния смисъл на думата. Всички служби се извършват предимно в градската църква, разположена в катакомби, гробища и частни домове. В средата на 3в най-големите градовеИмперии (Рим, Александрия, Антиохия, Ефес, Коринт) строят катедрални църкви, както и други храмове, около които се събират вярващи, живеещи наблизо.

През 4 век, след публикуването на Миланския едикт, християнски църкви, което се дължи на масовото покръстване на езичниците към християнството. Почти всички езически храмове били преустроени в християнски църкви и осветени. Освен това бяха построени нови църкви, инициирани от държавните власти, селските общности и частни собственици на земя.

Църковните канони относно строежа на църквите и реда на богослужението започват да се оформят от апостолската епоха. Основният смисъл на разпоредбите се отнася до забраната да се правят дарения извън църквите и извън властта на епископа (т.е. извън Църквата).

Така 31-вият апостолски канон гласи: „Ако някой презвитер, презирайки собствения си епископ, проведе отделни събрания и издигне друг олтар... нека бъде изгонен, защото е алчен.“

През 4 век няколко местни събора наведнъж: Гангра (правило 6) и Антиохийско (правило 5) забраняват на миряните и духовенството да образуват събрания, презирайки църквата, а 58-то правило на Лаодикийския събор директно заявява: „Не е подходящо за епископи или старейшини да правят приноси в къщи "

По времето на Шестия вселенски събор (681 г.) въпросът за извършването на богослужения в частни домове се премества в друга плоскост. Ако в първите векове на християнството не е имало църкви, то с течение на времето просто се развива практиката да се строят домашни „молитвени храмове“ или „молитвени стаи“ в къщите, във връзка с което Съборът установява: „Ние определяме, че духовниците, които служат или кръщават в молитвени храмове, разположени вътре в къщите, правеха това само с разрешение на местния епископ...” (31-ви канон).

Изясняващи правила са установени и от Седмия вселенски събор (787 г.) и Двойния поместен събор (861 г.).

Така до края на 9 век завършва формирането на каноните на Източната църква, регламентиращи изграждането на домашни църкви и енорийския живот в тях.

В Руската православна църква от самото начало на нейната история, когато тя все още е митрополия на Константинополската патриаршия, вътрешното устройство на енориите не се различава много от византийските.

В традицията на Руската православна църква домашната църква е отделна сграда или помещение, прикрепено към жилищна сграда или институция, което има антименс и е предназначено за богослужение. Нямаше ясно разграничение между енорийски и домашни църкви. Пример за това е Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, която до 18 век е била домашна църква на московските суверени.

В описанията на Благовещенската катедрала от 19 век е публикувана легенда за построяването на дървената църква Благовещение през 1291 г. от княз Андрей Александрович, син на Александър Невски, и това се дължи на факта, че в Москва на по това време е имало княжески двор, който непременно е трябвало да има храм.

При Петър I създаването на домашни църкви първоначално е напълно забранено, а след това през 1722 г. Светият синод с императорско разрешение разрешава създаването им в изключителни случаи.

От 1762 г. е възобновена практиката за създаване на домашни църкви. Те се установяват във военни части, болници, държавни институции, също са създадени, за да отговорят на нуждите на вярващите, лишени от възможността да посещават енорийската църква, както и да създадат енория от членове на семействата на служители.

Две години след основаването на Московския университет, през юли 1757 г., неговият директор И. И. Мелисино се обърна към Светия синод с молба за прехвърляне на близката църква Параскева Пятница и църквата Възкресение към университета. През 1791 г. църквата е осветена в името на Св. мтс. Татяна в лявото крило на новата сграда на университета на Mokhovaya. В сградата, която съществува днес, храмът е осветен през 1837 г.

Строителството на болницата Голицин (1-ва градска) започва с изграждането на храм. През 1801 г. в присъствието на император Александър I болничната църква е тържествено осветена в името на Свети блажен княз Димитрий. Година по-късно болницата приема първите си пациенти. По-късно наблизо отвори врати и богаделница.

Никой дори не се замисля за въздействието на религията върху умовете и сърцата на затворниците в Русия до откриването на Обществото за попечителство на затворите през 1819 г. Александър I одобри „Правилата“ на това общество.

Правило 11 гласи: „Ако може да се намери средство затворът да създаде църква, тогава това е отлична институция за духовна полза на задържаните.“ Създаването на църкви в затворите на Санкт Петербург беше толкова успешно, че до 1826 г. входът на църквите беше отворен за всички хора, но поради липса на надзор върху общуването на „свободните“ и арестуваните, входът беше свободен забранено.

Военните църкви исторически са били средища на духовна култура, те са били не само места за поклонение, но и своеобразни военни музеи, съхраняващи безценни църковни и военно-исторически реликви.

Сред първите военни църкви е църквата на Спасителя на Неръкотворния образ, построена в Спаската кула на Казанския Кремъл по заповед на цар Иван Василиевич.

По време на синодалната епоха са построени църкви във военноморския кадетски и пажов корпус, катедралата на цялата артилерия, църквата на Генералния щаб, редица лейбгвардейски полкове и казашки части.

Военните храмове трябва да се разделят на две големи групи: постоянни и лагерни. Постоянните могат да заемат както самостоятелна сграда, така и да бъдат включени в някаква сграда, например сградата на полкови казарми, щаб или дори арена. Къмпинг църквите принадлежаха на сухопътни военни формирования и също бяха разположени на военни кораби.

Интересно е, че Петър I, който забрани изграждането на домашни църкви, през 1721 г. сам изрази желание да има лагерна църква на кораба „Фридрик-Стат“. Светият Синод обаче решително се обяви против отслужването на литургията на кораби: „На кораба, по време на бурно море, може да има доста... колебание в разпиляването на вещи, което понякога причинява разливане, както най-много Чистите Тайни, извършвани в Литургията, могат да се случат.”

Военните домашни църкви най-често са били посвещавани в чест на светци или празници в деня, в който дадена част е спечелила победа.

След Октомврийската революция през 1918-1919 г. всички домашни църкви в Русия са премахнати. В началото на 19-20 век в Русия е имало 51 400 църкви, от които 2200 домашни църкви и образователни институции, военни, включително болнични - 260.

Така делът на домашните църкви сред всички църкви в Русия е около 5%. В столицата Петроград домашните църкви представляват около половината от около 500-те православни храма.

Сред тях: 120 - в болници, болници и богаделници, 75 - в учебни заведения, 25 - в държавни институции, 20 - в дворци, 10 - в затвори, 10 - във фабрики.

В историята съвременна РусияС увеличаването на храмовете се подновява и строителството на домашни църкви.

През 1990 г. Ленинградският и Новгородски митрополит Алексий, бъдещето Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия, освети първата затворническа църква. „Колкото повече църкви има в Русия, толкова по-малко ще има затвори“, ще каже по-късно предстоятелят на Руската православна църква.

През същата 1990 г. църквата на Светия благоверен царевич Димитрий в Първа градска болница на Москва е върната на Руската православна църква и вече като патриарх Алексий II я преосвещава на 22 ноември.

В началото на следващата година, на 25 януари (1991 г.), в сградата на бившия домашен храм на Московския държавен университет Негово Светейшество Патриархът отслужи молебен с акатист към Св. мъченица Татяна. На 22 януари 1995 г., след конфронтация между църковната общност и Студентския театър на Московския държавен университет, сградата е върната на Църквата.

През 1997 г. влиза в сила действащият закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“. Законът не санкционира пряко, но и не забранява създаването на домашни църкви. В член 16 се казва само, че религиозните организации имат право да провеждат ритуали в лечебни заведения, в места за лишаване от свобода и др. в помещения, специално определени от администрацията за тези цели.

По отношение на военните части в същия член се казва само, че командването не пречи на военнослужещите да участват в богослужения.

Противниците на домашните църкви настояват за конституционния принцип за отделяне на религиозните сдружения от държавата и се позовават на член 6 от разглеждания закон, според който „Създаване на религиозни сдружения в органи държавна власт, ...държавни институции..., военни формирования, държавни и общински организации са забранени.”

Очевидно създаването на домашен храм в рамките на организация или институция не означава създаване на религиозно сдружение там. Служителите и служителите на една институция могат или не могат да посещават религиозни служби, както могат или не могат да използват услугите на столова или културен център към нея.

Дейността на Църквата по създаването на домашни църкви беше оправдана на Юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква, където бяха приети „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“. Документът закрепва дейностите по създаване на затворнически и болнични църкви и отбелязва особеностите на пасторската служба във войските.

През последното десетилетие традицията за създаване на домашни църкви в институции от различен тип беше подновена. Техният брой днес бързо нараства, но е труден за преброяване и анализ, тъй като публикуваните данни не са синхронизирани нито във времето, нито по обект на отчитане.

Ще дам малко статистически данни.

Общият брой на църквите в Русия и Украйна днес е малко повече от половината от броя на църквите в Русия в началото на ХХ век.

В руската наказателна система има повече от 500 църкви и 700 молитвени стаи. Това означава, че всяка „зона“ има или храм, или молитвена стая.

В руските университети има повече от седемдесет църкви. В Санкт Петербург има около 20, в Москва - повече от 10. Броят на църквите в абсолютни стойности приблизително съответства на началото на ХХ век, но броят на самите университети в Русия се е увеличил поне 7 пъти ( от 100 до 700).

Днес в столицата Москва има 35 болнични църкви (от общо 800). В столицата Петроград те са били 70 (за 500 църкви). Значително намаляване на количеството. Процентното намаление е още по-голямо, като се има предвид, че болниците са се увеличили 2 - 3 пъти.

Няма данни за броя на военните храмове. Няма данни и за броя на домашните църкви към държавни и обществени институции и организации.

Днес всички силови министерства имат домашни църкви: Министерството на вътрешните работи, Министерството на отбраната, федерална службасигурност, Федералната служба за данъчна полиция, както и много от техните образователни институции и ведомствени структури. Има и домашна църква в Главната прокуратура, което окончателно премахва въпроса за законността на създаването на домашни църкви в държавните институции, тъй като прокуратурата е органът, който контролира законността.

Има домашни църкви на космодрума Байконур, в Стар Сити (най-красивата от новите), на гара Киевски, в хотел Университетская (най-високото място е 15-ият етаж). Има храм на покрива на сградата (театър Училище за драматично изкуство) и в сутерена (сграда на МИФИ). В Сметната палата храмът е зала с олтар в нея.

Една от последните сред домашните църкви беше освещаването на църквата в сградата на телевизионния център Останкино в чест на мъченика Порфирий в деня на паметта му, 28 септември 2010 г.

Свети мъченик Порфирий е бил актьор и живял през 4 век. На рождения ден на император Юлиан Отстъпник той участва в представление, в което трябваше да се подиграе с тайнството на Светото кръщение. След като се потопи във водата, според сценария той произнесе формулата на кръщението и излезе от водата като християнин, след което вместо богохулство открито изповяда Христос като Бог. Императорът веднага заповядал да го подложат на мъчения и да го обезглавят.

При освещаването на храма Солнечногорският епископ Сергий каза:

Свети мъченик Порфирий дава пример за силата на словото... От днес имате едно много удобно място, където можете да мислите, преди да говорите, допълни владиката.

Появата на храма в Телевизионния център е лична заслуга на неговия директор Михаил Маркович Шубин. За съжаление, появата на повечето домашни църкви или институции зависи изцяло от мирогледа на техните лидери.

От откриването на първите домашни църкви правният им статут остава несигурен.

Студентите, като най-активната част от обществото, направиха крачка към внасянето на яснота. На 27 март 2009 г. се проведе първата конференция на домашните църкви в руските университети, на която беше съставено обръщение към духовенството с искане да започне решаването на въпроса за правния статут на домашните църкви и формите на православно присъствие в университети.

Наистина, ако съществуващите домашни църкви са финансово зависими от администрацията на институции (мнозинството са такива), тогава църковният живот е предразположен към деградация. Ако църквите не са финансово зависими (малка част), те могат просто да бъдат ликвидирани. И дори ако домашна църква бъде открита от православен водач, тогава при смяна на ръководството има голяма вероятност тя да бъде закрита.

Ципин В., прот. Курс по църковно право: Урок/ с благословението на Патриарха на Москва и цяла Рус Алексий II. Клин: Фондация " християнски живот“, 2002, стр. 433

Пак там, стр.434

Правила на св. апостоли, св. Вселенски и поместни събори и св. отци: С азбучен указател. М.: Издателство на името на св. Лъв, папа Римски, 2009 г., стр. 18

Пак там, стр.158

Правила на св. апостоли, св. Вселенски и поместни събори и св. отци: С азбучен указател. М.: Издателство на името на св. Лъв, папа Римски, 2009 г., стр.86

Пак там, стр.125

Пак там, стр.258

Ципин В., прот. Курсът на църковното право: учебник / с благословението на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II. Клин: Фондация Християнски Живот, 2002, стр.440

Домашна църква [ Електронен ресурс] // Yandex речници / Руски хуманитарен енциклопедичен речник. http://slovari.yandex.ru/ ~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3% D0%B8/%D0%93%D1%83 %D0%BC%D0%B0%D0 %BD%D0%B8% D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D1%81%D0 %BB%D0%BE%D0%B2%D0 %B0% D1%80%D1%8C/%D0%94%D0%BE% D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F%20% D1%86%D0%B5% D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C/ (28.11.2010 г.)

Благовещенска катедрала на Московския Кремъл [Електронен ресурс] // Руски град / Москва. http://www.russiancity.ru/text/mos03.htm (13.12.2010 г.)

Храм Света Татяна: Светилища. История. Модерност. М.: Храм на Света мъченица Татяна в Московския държавен университет, 2010 г., стр. 16-17

Храм на здравето от княз Голицин [Електронен ресурс]// Вестник „Вечерна Москва” 2002, 17 юни, № 106 (23422). http://www.vmdaily.ru/article/9007.html (15.11.2010 г.)

Текущо пастирско служение в затвора: Курсова работавъзпитаник на Санкт-Петербургската духовна академия през 1998 г. [Електронен ресурс] // Манастирът на Спасителя Неръкотворен на Ермитажа / Сайтът е създаден с благословението на Негово Високопреосвещенство Високопреосвещения Климент, митрополит Калужски и Боровски. http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8649 (15.11.2010 г.)

Сири С.П. За службата на литургията на военни кораби [Електронен ресурс] //Отдел на Санкт-Петербургската епархия за връзки с флота. http://www.pobedaspb.ru/o-bogoslugenii-liturgii-.html (24.11.2010 г.)

Статистика [Електронен ресурс] // Спаска църква: Уебсайт на Спаската църква в Балахна, Нижегородска област. http://spcb.narod.ru/Data/Hist/stat.htm (28.11.2010 г.)

Котков В.М. Военна православна църква [Електронен ресурс] // Pobeda.ru / Синодален отделМосковска патриаршия за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи. http://www.pobeda.ru/content/view/988/226/ (28.11.2010 г.)

Домашни църкви в Санкт Петербург [Електронен ресурс] // Уикипедия: Безплатна енциклопедия .http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%

D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5

_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0% BA%D0%B2%

D0%B8_% D0%B2_%D0%A1%D0% B0%D0%BD%D0%BA%D1%82-%D0%9F%D0%B5%D1%82% D0%B5%D1%80%D0 %B1%D1%83%D1%80%D0%

B3%D0%B5 (28.11.2010 г.)

Федерален закон от 26 септември 1997 г. № 125-FZ (с измененията на 23 юли 2008 г.) „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“. [Електронен ресурс] // Consultant Plus - надеждна правна подкрепа / Официален уебсайт на компанията “Consultant Plus”. http://base.consultant.ru/cons/cgi/ online.cgi?req=doc;base=LAW;n= 78684;fld=134;dst= 4294967295#BFB38008D413280938D01687C013593A (11/28/2010)

Домови църкви на университети и руското законодателство [Електронен ресурс] // Междууниверситетска асоциация "Покров". http://www.pokrov-forum.ru/domovy_hram/hram_zakonadelstvo/hramy_zakanodatelstvo.php (28.11.2010 г.)

Основи на социалната концепция на Руската православна църква. 2-ро изд. М.: Отдел за външни църковни връзки на Московската патриаршия, 2008, параграф IX.3.

Пак там, параграф XI.2.

Пак там, параграф VIII.4.

Кратка характеристика на наказателната система [Електронен ресурс] // Затворът и свободата: Център за съдействие на наказателноправната реформа. http://www.prison.org/150910.shtml (29.11.2010 г.)

Указател на домашните църкви в университетите [Електронен ресурс] // Денят на Татяна: Публикация на домашната църква на Св. мтс. Татяна в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов. http://www.taday.ru/directory/ (29.11.2010 г.)
Котрелев Ф., диак. Университетски храм за правата на птиците [Електронен ресурс] // Православието и светът: Ежедневна интернет медия, 28.04.2009 г. http://www.pravmir.ru/article_4104.html (29.11.2010 г.)

На Първия фестивал на православната студентска младеж в Русия беше изнесен доклад на О. В. Василев, старши преподавател в Юридическия факултет на Московския държавен университет, за правния статут на домашните храмове на университетите в Руската федерация. Текстът на речта е структуриран като спор между условния „враг“ и „привърженика“ на създаването на домашни църкви, в който последният, въз основа на руското законодателство, опровергава аргументите на „врага“ и законно обосновава законността на създаването на домашни църкви към учебните заведения.

Ваше Светейшество, уважаеми архипастири, пастири, братя и сестри – участници в тази кръгла маса!

Имах високата чест да подчертая правните аспекти на съществуването на университетски домашни църкви в нашето отечество днес. Какво показа правният анализ на действащите разпоредби? Всеки гражданин, който познава нашата история от ХХ век, лесно може да направи основния извод - този въпрос не се решава лесно. Нека се опитаме да анализираме какво ни дава настоящата правна ситуация. Напълно отговаря на характеристиката, дадена на закона от народното правосъзнание - "Законът е, че тегличът - накъдето се обърнеш, натам отива!" Да видим накъде може да се обърне нашият закон по отношение на домашните църкви на висшите учебни заведения! За по-голяма яснота ще проведем някакво подобие на изпитание. Първо ще се изкаже противник на домашните църкви на университета (нека го наречем „Обвинителя“), а след това техен поддръжник (нека го наречем „Защитникът“).

И така, речта на прокурора:

1) Е, първо, какво казва Основният закон - Конституцията на Руската федерация? Член 14 гласи, че Руската федерация е светска държава. Нито една религия не може да бъде установена като държавна или задължителна. Религиозните сдружения са отделени от държавата и са равни пред закона.

Това са принципи, а принципите трябва да действат във всички норми и да ги осветяват с даден цвят. Следователно, ако религиозни сдруженияотделени от държавата, което означава, че фундаментално можем да кажем, че църквите трябва да бъдат отделени от държавните университети.

2) По-специален закон, който трябва да се разработи, т.е. за уточняване на принципите, посочени в Конституцията, е приет на 26 септември 1997 г. Говорим за федералния закон „ЗА СВОБОДАТА НА СЪВЕСТТА И РЕЛИГИОЗНИТЕ АСОЦИАЦИИ“ (наричан по-нататък Законът „За свободата на съвестта“). Член 4 от този закон, след повтаряне на казаното в Конституцията, гласи: „В съответствие с конституционния принцип за отделяне на религиозните сдружения от държавата, държавата, наред с други неща, осигурява светския характер на образованието в държавните и общинските образователни институции.

Отлично, държавата осигурява светския характер на образованието в държавните и общинските образователни институции и следователно не трябва да има религиозни организации в стените на висшите учебни заведения. Това се потвърждава и от член 6 от този закон.

3) Съгласно член 6 от този закон „се забранява създаването на религиозни сдружения в държавни органи, други държавни органи, държавни институции и местни власти, военни части, държавни и общински организации“. Съгласно член 8 от Закона на Руската федерация от 22 август 1996 г. „За ВИСШЕ И СЛЕДДИПЛОМНО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ“ (наричан по-долу „Закон за висшето образование“), университетът е институция, а университетите, съгласно 10 от този закон, могат да бъдат държавни и общински. А според член 6 от Закона за свободата на съвестта религиозните сдружения могат да се създават под формата на религиозни групи и религиозни организации. Следователно създаването на религиозно сдружение под формата на организация като домашна църква в държавна институция, т.е. забранено в университета.

4) И член 16 от този закон гласи, че „религиозните организации имат право да създават и поддържат религиозни сгради и структури, други места и обекти, специално предназначени за поклонение, молитва и религиозни събрания, религиозно почитане (поклонение). Богослужение, други религиозни обреди и церемониите се извършват свободно в религиозни сгради и структури и на териториите, свързани с тях, на други места, предоставени на религиозни организации за тези цели, в места за поклонение, в институции и предприятия на религиозни организации, в гробища и крематориуми, както и в жилищни помещения Религиозните организации имат право да провеждат религиозни церемонии в лечебни, превантивни и болнични институции, сиропиталища, домове за възрастни хора и хора с увреждания, в институции, изпълняващи наказателни наказания под формата на лишаване от свобода, по искане на гражданите в тях, в помещения, специално определени от администрацията за тези цели. В останалите случаи богослуженията, други религиозни обреди и церемонии се извършват по начина, установен за провеждане на митинги, шествия и демонстрации." Следователно, ако основните активи на университета не включват храм (а както е известно, всички те бяха ликвидирани наведнъж) и други места, специално предназначени за поклонение и т.н., и университетът очевидно не е нито място за поклонение нито институция и предприятие на религиозни организации, нито гробище или крематориум, нито жилищни помещения, нито лечебно-профилактична и болнична институция, нито сиропиталище, нито пансион за възрастни хора и хора с увреждания, нито институция, изпълняваща наказателни наказания под формата на лишаване от свобода, тогава поклонение Не можете да изпратите с ритуали. Ако студенти и преподаватели искат да участват в служби и ритуали в своя университет, нека се съберат като на шествие или манифестация.

5) Член 2 от Закона за висшето образование също гласи, че „ публична политикав областта на висшето и следдипломното професионално образованиесе основава на принципите, определени от Закона на Руската федерация „За образованието“, както и на други принципи, които не казват нищо по нашия въпрос. Въпреки това, съгласно член 1 от Закона на Руската федерация от 10 юли 1992 г. „ЗА ОБРАЗОВАНИЕТО“, последно изменен на 30 декември 2001 г.), се казва „в държавните и общинските образователни институции, образователните органи, създаването и дейностите на организационните структури политически партии, не се допускат обществено-политически и религиозни движения и организации (сдружения).“

Както виждаме, в прав текст е посочено, че църквите, като организационна структура на религиозна организация, са забранени в държавните и общинските учебни заведения.

6) Освен това в Класификатора на отраслите на народното стопанство, одобрен от Държавния комитет по статистика на СССР, Държавния комитет за планиране на СССР и Държавния комитет по стандартизация на СССР на 1 януари 1976 г. под номер 175018 ( с измененията от 15 февруари 2000 г.) под кодов номер 98700 са изброени следните религиозни организации - управления и центрове, манастири, религиозни братства, мисионерски общества (мисии), сдружения на религиозни организации. Няма домашни храмове, което означава, че те не могат да бъдат създадени. А тези, които са създадени, противоречат на действащото законодателство, поради което са незаконни и подлежат на незабавна ликвидация.

Заключение на прокурора - Господа съдии, обвиняемият е виновен в нарушение на действащото законодателство и подлежи на незабавна ликвидация.

След такава обвинителна реч човек се стъписва - изведнъж някой недоброжелател го е чул и веднага ще се втурне да се възползва от чутото. Въпреки това, както каза известен герой в известен филм: „Няма нужда да бързате“. Адвокатът става от мястото си и вече се чуват аргументи в полза.

Реч на адвоката:

Първо, нека неутрализираме шестте аргумента, изказани от прокурора. Извинявам се, че ще трябва накратко да възпроизведа вече анализираните норми, но това е необходимо, за да се усети убедителността на контрааргументите.

1) И така, на първо място, член 14 от Конституцията. Нека ви напомня, че Руската федерация е светска държава. Нито една религия не може да бъде установена като държавна или задължителна. Религиозните сдружения са отделени от държавата и са равни пред закона.

Създаването на домашна църква към университет обаче по никакъв начин не нарушава принципа на секуларизма на държавата, т.е. не променя своята конституционни основи контролирани от правителствотои сграда. Русия не се превръща в Кипър, Гърция или Ватикана. Държавната власт остава напълно независима като организация и дейност от духовната власт. Именно втората норма разкрива значението на първата. Религията, изповядвана от домашната църква на университета, не става по този начин държавна или задължителна за същите студенти и преподаватели, които също могат свободно да посещават или да не посещават службите в тази църква, как да използвате услугите на Домбитовския комплекс на М. В. Ломоносов Москва Държавен университет или потърсете проходи до комплекса Домбитово на Газпром.

Създаването на домашна църква към университет не нарушава третата норма - религиозно сдружение - руско православна църкваостава отделена от държавата, но, разбира се, в смисъл да я управлява. Може ли домашна църква да управлява университет или по някакъв начин да повлияе на управлението му? Доста съмнително. Освен това много търговски неправителствени организации се чувстват съвсем комфортно във всеки университет (например издателство или кафене, наемащо помещения) на напълно законни основания, но не може да се говори за сливане на университета и търговска организация. Сега, ако деканът на юридическия факултет издаде заповед за закупуване на правна литература изключително от Pod Staircase LLC, това би било престъпление. И пред закона, в този случай, Руската православна църква няма никакви предимства пред други религиозни организации, добре, какво можете да направите, ако администрацията на университета е избрала нея, а не църквата на адвентистите от седмия ден - законът предвижда равни възможности, а сега гражданите избират.

2) Няма да анализираме същите тези норми, повторени в Закона за свободата на съвестта, но те са допълнени с още една норма - „в съответствие с конституционния принцип за отделяне на религиозните сдружения от държавата, държавата, в в допълнение към разпоредбите, посочени там, осигурява светския характер на образованието в държавните и общинските учебни заведения." Най-интересното е, че създаването на домашна църква в университета не променя характера на обучението - то не става религиозно, а остава напълно светско, тъй като учебната програма в университета не се променя, преподаваните дисциплини остават същите . В края на краищата на никой не би му хрумнало да каже, че нашето висше образование става комерсиално поради факта, че в университета са открити много търговски организации - например магазин за цветя и туристическа агенция в Главната сграда на Московския държавен университет, или че образованието е станало драматично, тъй като Московският държавен университет има свой собствен театър. Църквата чрез своя храм не участва в преподаването на специални дисциплини и участва в учебния процес не повече от всеки православен храм, чиито енориаши са ученици и учители.

3) Третият аргумент беше член 6 от Закона за свободата на съвестта, според който „се забранява създаването на религиозни сдружения в държавни органи, други държавни органи, държавни институции и местни власти, военни части, държавни и общински организации. .” Тук обаче използваме правилата на правното тълкуване – а именно семантичното тълкуване. Нека анализираме реда на разполагане на обекти, в които е забранено създаването на религиозни сдружения - първо „държавни органи“, след това „други държавни органи“, след това „държавни институции“ и „местни органи“. Съгласно член 3 от Конституцията на Руската федерация народът упражнява властта си пряко, както и чрез държавни органи и местни власти. Това означава, че органите на местното самоуправление са и държавни органи, макар и недържавни. Така семантичният ред до държавни институции започва с държавни органи и продължава с държавни органи. Съгласно член 120 от Гражданския кодекс на Руската федерация, институция е организация, създадена от собственика за изпълнение на управленски, социално-културни или други функции с нестопанска цел и финансирана от него изцяло или частично. Оттук стигаме до извода, че в този семантичен ред имаме предвид именно институциите, създадени за осъществяване изключително на управленски функции в държавата. Но университетите нямат такива функции. Вторият елемент в семантичната серия са държавните агенции. Но има много държавни органи, макар и да не са свързани с държавните органи, но са спомагателни по отношение на тях и за тази цел са надарени с управленски функции - например президентската администрация или съдебният отдел по върховен съдна Руската федерация, който е федерален държавен орган, осигуряващ организационна подкрепа за дейността на съдилищата и др. Ето защо държавните университетив случая законодателят не е имал предвид, което се потвърждава от практиката на регистриране на домашни църкви към университетите от правосъдните органи.

За съжаление позоваването на автономията на университетите да аргументират тази теза може да произведе само ефекта на празен изстрел. Нека се обърнем към член 3 от Закона за висшето образование Член 3. Автономия на висшите учебни заведения и академична свобода

1. Под автономията на най-висшите образователна институциясе разбира неговата независимост при подбора и назначаването на персонал, изпълнението на образователни, научни, финансови, икономически и други дейности в съответствие със законодателството и устава на висшето учебно заведение, одобрен по начина, предвиден от закона.

2. Висшето училище е отговорно за дейността си пред личността, обществото и държавата. Контролът върху съответствието на дейността на висшето учебно заведение с целите, предвидени в неговия устав, се извършва в рамките на тяхната компетентност от основателя (учредителите) на висшето учебно заведение и държавния орган за управление на образованието, издал лиценза на поведение, ръководене образователни дейности(наричан по-долу лиценз).

3. Преподавателският състав от преподавателския състав, научните работници и студентите на висше учебно заведение се ползва с академична свобода, включително свобода педагогически работниквисше учебно заведение за излагане академичен предметпо ваша преценка изберете теми за научно изследванеи ги осъществяват по собствени методи, както и свободата на ученика да придобива знания според своите наклонности и потребности.

Осигурените академични свободи предполагат академична отговорност за създаване на оптимални условия за свободно търсене на истината, нейното свободно представяне и разпространение.

Както виждаме, нито дума за нашия спор - цялата автономия е в рамките на законодателството, включително и анализираното.

Освен това виждаме, че има ясна забрана да се създаде храм в институция, но няма забрана да се създаде в университет или, което е същото, на негова територия. Нека уточня идеята - храмът в университета е негово структурно звено, както да речем отдел, счетоводство, лаборатория, столова и т.н., но храмът в университета е отделна организация. Така едно е създаването на търговски ресторант от университета, а друго е допускането на ресторант на територията на университета на договорна основа.

4) Като четвърти аргумент на противниците на университетските домашни църкви се появи чл.16 от Закона за свободата на съвестта, но за контрааргументация в случая е напълно достатъчно буквалното му тълкуване – все пак той гласи, че „религиозните организации имат право да създават и поддържат религиозни сгради и сгради, други места и обекти, специално предназначени за богослужения, молитви и религиозни събрания, религиозно почитане (поклонение).“ Това означава, че никой няма право да забрани на религиозна организация да основе и поддържа храм, но той може да бъде създаден на територията на университет, ако последният желае. Тук, както виждаме, всичко е просто.

5) Сега нека си припомним петия аргумент - член 2 от Закона „За висшето образование“ гласи, че „държавната политика в областта на висшето и следдипломното професионално образование се основава на принципите, определени от Закона на Руската федерация „За образованието“ , както и на принципите, в които нищо не се казва по нашия въпрос. Въпреки това, съгласно член 1 от Закона на Руската федерация от 10 юли 1992 г. „ЗА ОБРАЗОВАНИЕТО“, последно изменен на 30 декември 2001 г.), то се казва, че „в държавните и общинските образователни институции, образователните органи не се допуска създаването и дейността на организационни структури на политически партии, обществено-политически и религиозни движения и организации (сдружения).“ Но, първо, домашният храм е не в буквалния правен смисъл организационна структурадруга организация - тя е самостоятелно юридическо лице, а не структурна единица, които законодателството ясно разграничава. И второ, в крайна сметка член 1 от Закона на Руската федерация „За образованието“ се нарича не „Принципи“, а „Държавна политика в областта на образованието“, но за принципите се говори в член 2 „Принципи на държавата Политика в областта на образованието”, в която нищо не се говори за подобна забрана, освен за секуларността на образованието, която вече опровергахме. По този начин буквалното тълкуване ни позволява да изключим нормата на чл. 1, която не подлежи на действие по отношение на висшето образование, тъй като се прилага правнотехническият принцип - действието на последващ закон отменя действието на предишния закон (ако те уреждат едни и същи правоотношения) и освен това действието на специален закон в При противоречие той отменя общия закон (за висшето образование е специален Законът за висшето образование, а не Законът за образованието. ". Обърнете внимание, че член 1 от Закона за образованието не се е променил по същество от 1992 г. насам и държавната политика в тази област се е променила. В крайна сметка, ако Законът на RSFSR от 25 октомври 1990 г. „За СВОБОДАТА НА РЕЛИГИЯТА" ( последно изменен от 27 януари 1995 г. N 10-FZ), т.е. съвременник на Закона „За образованието“ в член 9 заяви, че „държавната система на образование и възпитание е светска по своята същност и не преследва целта за формиране на един или друго отношение към религията“, тогава Законът на Руската федерация от 26 септември 1997 г. „За СВОБОДАТА НА СЪВЕСТТА“, който отмени Закона „За свободата на религията“, вече не съдържа указание за светския характер на държавното образование. система остана само секуларизмът на образованието. Това означава, че законът разрешава религиозното обучение в университетите.

6) Аргументът за липсата на такава религиозна организация като домашна църква в Класификатора на секторите на народното стопанство не издържа на критика. В края на краищата, Класификаторът, първо, все още е съветски, второ, той престава да бъде валиден на 1 януари 2003 г. (според новия стандарт, където религиозните организации изобщо не са разделени на видове), и, трето, домашната църква като юридическо лице, може да се нарече едновременно център и религиозно братство на студенти и преподаватели на Московския държавен университет и мисия. Четвърто, със заповед на Министерството на правосъдието на Руската федерация от 30 ноември 1994 г. N 19-01-159-94 бяха одобрени Правилата за регистрация на устави (правилници) на религиозни сдружения, които със заповед на Министерството на правосъдието на Руската федерация от 16 февруари 1998 г. N 19 бяха признати за вече не в сила, но този път все още са в сила. И те говорят за Видове религиозни сдружения - Религиозно общество (общност, енория, местна църква и т.н. Списъкът не е затворен); Манастир (лавра, скит, манастир, дацан); Побратимство (сестринство). Именно той, а не класификаторът, използваха регистриращите органи.

Това е, което неутрализира аргументите на опонентите. А сега плюс към това:

1. Съгласно член 28 от Конституцията на Руската федерация на всеки се гарантира свободата на съвестта, свободата на религията, включително правото да изповядва индивидуално или съвместно всяка религия или да не изповядва никаква, свободно да избира, има и разпространява религиозни и други убеждения и да действа в съответствие с тях. Така, ако студенти и преподаватели решат да изповядват заедно православната религия, то това е пълното им конституционно право. Съгласно член 15 от Конституцията на Руската федерация, той има най-висока юридическа сила, пряко действие и се прилага на цялата територия на Руската федерация. Законите и другите правни актове, приети в Руската федерация, не трябва да противоречат на Конституцията на Руската федерация. Освен това, съгласно член 18 от Конституцията, правата и свободите на човека и гражданина са пряко приложими. Те определят смисъла, съдържанието и приложението на законите, дейността на законодателната и изпълнителната власт, местното самоуправление и се осигуряват от правосъдието.

Тоест всички съмнения в прилагането на законите трябва да се тълкуват в полза на конституционните права на гражданите.

2. Тълкуван по различни начини, Законът на Руската федерация „За СВОБОДАТА НА СЪВЕСТТА“ в член 3 гласи: „В Руската федерация свободата на съвестта и свободата на религията са гарантирани, включително правото на изповядване, самостоятелно или заедно с други, каквато и да е религия или да не изповядва никаква, свободно да избира и променя, да има и разпространява религиозни и други убеждения и да действа в съответствие с тях.Правото на човек и гражданин на свобода на съвестта и свобода на религията може да бъде ограничено федерален законсамо до степента, необходима за защита на основите на конституционния строй, морала, здравето, правата и законните интереси на човека и гражданина, за осигуряване на отбраната на страната и сигурността на държавата. Възпрепятстване упражняването на правото на свобода на съвестта и свободата на религията, включително насилие над личността, умишлена обида на чувствата на гражданите във връзка с отношението им към религията, пропагандиране на религиозно превъзходство, унищожаване или увреждане на имущество, или заплахата от извършване на такива действия, забранени и преследвани в съответствие с федералния закон." Всички противоречиви разпоредби на този закон трябва да се тълкуват единствено в тази светлина.

3. С Указ на правителството на Руската федерация от 30 юни 2001 г. N 490 „За процедурата за прехвърляне на федерална собственост за религиозни цели на религиозни организации“ беше одобрена съответната наредба „За прехвърлянето на религиозни организации на Наход“. . СОБСТВЕНОСТТА ЗА РЕЛИГИОЗНИ ЦЕЛИ Е ФЕДЕРАЛНА СОБСТВЕНОСТ." Това означава, че ако някога е имало православен храм в университета и е запазен външно, той трябва да бъде прехвърлен на Руската православна църква.

4. Не е трудно да се създаде домашна църква в недържавни и общински институции, тъй като спорните норми се прилагат само за държавни и общински образователни институции.

Адвокатът сяда, а ние гледаме съдията с облекчение в очакване на решението му. Въпреки това, първо, съдиите са различни (не само на професионално ниво, но и по отношение на православието), но позицията на опонентите се основава на тълкуването на действащото законодателство, което позволява на съдията, спазвайки формалните изисквания, да вземе решение в благосклонност на противниците на домашните църкви. Второ, законодателството може лесно да се промени и тогава броят на аргументите против него, както и тяхната сила, може да се увеличи. Ето защо днес правната ситуация около университетските домашни църкви далеч не е двусмислена, но въпреки това, както видяхме, не е безнадеждна.

Сега нека да определим възможните начини на нашите действия в настоящата правна ситуация. Възможни са няколко пътя.

Първият начин е да се опитате да промените законодателството. Това може да стане или чрез съдебната, или чрез законодателната власт. Чрез съдебните органи това е възможно, като се обърнете към Конституционния съд на Руската федерация с искане за обявяване на определени норми за противоконституционни (например Закона „За образованието“, Закона „За висшето образование“, Закона „За свободата“). на съвестта"). Чрез законодателя това може да стане чрез отправяне на подобно искане към органи, имащи право на законодателна инициатива - пряко разрешение за създаване на домашни църкви към университетите в Русия. Освен това това право трябва да бъде ограничено само православни храмове, с изключение може би на съставните образувания на Руската федерация, където традиционно се изповядват ислямът и будизмът. Освен това се появи информация, че сега депутати-патриоти предлагат за пореден път законопроект „За социалното партньорство на държавата и религиозните организации“.

Съдебният път обаче изцяло ще зависи от религиозните симпатии на съдиите – това е най-важното в случая, но важен е и политическият фактор, а законодателният път е изцяло политика. Със сигурност вълнението от този въпрос ще вдигне буря около домашните църкви на държавно ниво - всякакви правозащитници ще крещят. Достатъчно е да си припомним спора около преамбюла на Закона „За свободата на съвестта“.

(Вижте какво пише комисарят по правата на човека г-н Миронов в становището си относно Закона „За свободата на съвестта“ - „редица разпоредби от закона противоречат на принципите, установени от международни правни документи и съответно могат да бъдат протестирани от граждани при подаване на жалби до Европейския съд по правата на човека , Всъщност тези норми не могат да действат на територията на Руската федерация, въз основа на примата над вътрешното законодателство на правилата, установени от международни договори, което е предвидено от Конституцията на Руската федерация (част 4 на член 15) общият международен правен принцип за равенство на всички религии, залегнал в Конституцията на Руската федерация (съгласно част 1 на член 14, „нито една религия не може да бъде установена като държавна или задължителна“, а според част 2 на същия член „религиозните сдружения ... са равни пред закона“), Законът за свободата на съвестта по същество гарантира привилегированото положение на определени религии. В преамбюла на закона (клауза 4 - 5) се споменава „особената роля на православието в историята на Русия, във формирането и развитието на нейната духовност и култура“ и уважение към „християнството, исляма, будизма, юдаизма и други религии, които образуват неразделна част част от историческото наследство на Русия. Възникват два въпроса. Първо, кои религии попадат в определението за „други“ - католицизъм, униатство или, да речем, петдесятници и молокани, които също могат да се считат за част от историческото наследство на Русия. Второ, това означава ли неуважение към други религии, които не са посочени в закона - конфуцианство, индуизъм и т.н. - не е част от това наследство. С настоящата формулировка на преамбюла няма строг правен отговор на тези въпроси (Российская газета, № 77, 22.04.99 г. относно съответствието на Закона на Руската федерация „За свободата на съвестта“ с европейските стандарти).

Вторият вариант е да използвате текущата ситуация във ваша полза без много шум, изчаквайки, може би, по-подходяща ситуация. Тоест, без да променяте законодателството, създайте домашни университетски църкви, първо, като се възползвате от лоялността на държавните агенции и длъжностни лица, или от тяхната правна неграмотност, или от контрааргументите, дадени срещу юридически грамотни служители, и в последния случай, печелейки в съда е възможно производство. Този начин на действие изглежда най-разумният в нашите условия и в правната ситуация, описана по-горе.

Създаването на асоциация на домашните църкви на руските университети е първата и най-важна стъпка по този път. Ако на нашата конференция се вземе решение за създаване на такава асоциация, тогава в нейния устав, изпълнявайки общите изисквания, установени в член 10 от Закона „За свободата на съвестта“, е необходимо да се уточнят следните въпроси:

1. Правен статут на самото сдружение.

Основните му характеристики се определят, както следва:

Това е юридическо лице, т.е. има самостоятелност, има собствен печат, собствена разплащателна сметка;

Това е организация с нестопанска цел (сдружение);

Това е православна религиозна организация;

2. Учредители:

Това са домашни църкви на руски университети (конкретни имена на основателите);

Създаден в рамките на Всеруското православно младежко движение (ако е юридическо лице, може да участва като съучредител);

3. Основни уставни цели:

Това е управлението на домашните църкви на руските университети и координацията на тяхната дейност;

Това е увеличаване на броя на домашните църкви на руските университети;

Това е защита на интересите и правата на домашните църкви на руските университети.

4. Концепцията и статута на домашната църква на университета.

Просто така организационна формане е посочено в законодателството като “домашен храм”. Можете обаче да опитате да го определите по този начин - това е (чл. 50 от Гражданския кодекс на Руската федерация) юридическо лице, по-точно - организация с нестопанска цел, още по-точно - религиозно православно сдружение, още по-точно (Чл. 6 от Закона за свободата на съвестта, религиозна православна организация и по-конкретно - религиозна организация, създадена от централизирана религиозна организация. Това е правен аспект, но материалният аспект на определението трябва да се крие в понятието на домашната собственост на храма.В края на краищата какви критерии са отличавали домашния храм преди - специален състав от енориаши (ученици и учители), останалите са приписани на други храмове); духовенството на храма, преподавано в университета (катехизис или богословие); специално образование на духовници; материална издръжка на храма за сметка на университета. Днес това е ограничено възможно (например съставът на енориашите се формира по обичай, а не по задължение - приемаме всички желаещи; поддръжката е под грижата и на университета, и на храма; има няма теология, а катехизисът не е задължителен). Всичко това обаче трябва да бъде развито и включено в определението за домашен храм.

Тук е много необходимо ясно да се дефинират отношенията между храма и университета – те могат да бъдат само договорни. Следователно при тези условия може да е обичайно да бъдете непознати за заемащия длъжността гражданско правоспоразумение за взаимно сътрудничество. Много прилича на обикновен дружествен договор (съвместна дейност), но мн съществени характеристикиот това споразумение липсват (например отделен баланс, общи вноски на участниците в имуществото, цел, която трябва да бъде постигната). Въпреки това, той не противоречи на гражданското законодателство (по този начин, съгласно член 421 от Гражданския кодекс на Руската федерация, страните могат да сключат споразумение, както предвидено, така и непредвидено от закон или друг правни актове). Но самите условия на споразумението са труден правен въпрос - между другото, Асоциацията може да разработи примерен (т.е. препоръчителен) договор. Именно там са очертани взаимните задължения на страните, имуществени отношения и др.

На този етап е необходимо да се определят основните точки на създаването на домашни църкви от университета - а именно кога и по чия инициатива може да се създаде. Тук е много добре да се използва исторически опит. Нека припомним накратко как е създаден Университетският храм.

Татяна църква на Императорския московски университет. През юни 1757г Директорът на Московския университет И. И. Мелисино представи проект за създаване на домашна църква на Московския Свети Синод, службата, управляваща Московската епархия в междуепископията след Преосвещенство Платон I на митрополит Тимотей (1754-1757).

На 4 юли 1757 г. канцеларията на Светия синод съобщава на директора своето съгласие при определени условия.

През 1784г Директорът на Московския университет П. И. Фон-Визин, с отношението на 3 октомври, обясни предложението на преподобния Платон. Митрополитът поиска мнението на консисторията. Консисторията реши да го разреши. Митрополит Платон утвърждава определението за консистория.

На 18 април 1817 г. попечителят на Московския университет княз А. П. Оболенски уведоми Негово Високопреосвещенство Августин, който управляваше Московската епархия, че суверенът благоволи да нареди възстановяването на сградите на Императорския Московски университет. Свещеникът на Св. Георги, на църквата Красная Горка, Захарий Яковлев, който беше катехизатор в университета, изрази съгласието си с предложението на университетските власти, заедно с духовенството; Енориашите също отговориха, че искат да останат енориаши с нея, поради тяхната ревност и близостта на домовете им до тази църква. Съответно консисторията определи и Негово Високопреосвещенство Августин на 18 септември 1817г. одобрени.

Точно така е пресъздаден Татянинският храм в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов, а именно със заповед на ректора на Московския държавен университет В. А. Садовничи № 109 от 17 март 1994 г. въз основа на Решението на Академичния съвет на Московския държавен университет от 20 декември 1993 г. за възстановяването на домашната църква на Московския държавен университет и Указ на патриарха на Москва и цяла Русия от 27 април 1994 г.

Позволете ми да завърша доклада си по тази приятна точка. Благодаря ви много за вашето внимание.