Жителите на Тартария. Николас Витсен. Тунгус (даурски) най-вдясно

Тунгуско племе - специална разновидност на монголоидната раса, широко разпространена на огромна територия, от границите на Централен Китай на север до самия бряг на Северния ледовит океан и от бреговете на Енисей на запад чак до бреговете на Северна Япония и Охотско море и включваща редица отделни племена с различни имена: манджури, солони, даури, собствени тунгуси, манегри, бирари, голди, орохони, олхи, орохи, ороки, негдаси, самагири, кили, ламути, далгани, Асис и др. За тяхна родина се смята Северът. Манджурия, където от незапомнени времена (легендарните данни от „Бамбуковата хроника“ ги извеждат на историческата арена под името сушени, появили се с дарове в двора на Шун през 2225 г. пр. н. е.) са били в непрекъснати връзки и сблъсъци с Китай и Корея и номадите на Монголия. Надеждни исторически данни на китайски писатели ги описват под името Илау, първо като ловно племе, а след това като усвоили началото на земеделската и скотовъдна култура. Вечната борба със съседите им създава в Северна Манджурия войнствено племе, обединено в междуплеменни съюзи, което играе огромна историческа роля в съдбата на Средното царство в продължение на няколко века (вижте Манджурия, история). Три пъти тунгусското племе завзема властта над Китай, давайки му свои собствени династии: Ляо (907-), Дзин (-) и накрая, през 17 век, династията, която все още царува в Китай. От 17 век Манджурският клон на тунгусското племе приема сегашното си име Манчжури. Движението на монголите под ръководството на Чингис хан, последвало присъединяването на династията Джин, предизвика миграция на народи, което оказа огромно влияние върху съдбата на северния клон на племето Тунгус. Монголското бурятско племе, което проникна до изворите на Амур и до езерото Байкал, изтласка тюркското племе якути от бреговете на последното, което, след като се оттегли в долината на Лена, се срещна на север с множество тунгуски племена; последните, след дълга кървава борба, бяха принудени да отстъпят - една част се премести на запад чак до Енисей, другата на далечния север до самия бряг на Северния ледовит океан, третата на изток, по десните притоци от Лена до хребета Становой, крайбрежието на Охотско море и Амурската територия, срещайки се тук със сродни клонове на южния клон на тунгуското племе. Разпръснатият характер на племето върху обширна територия и неизбежно свързаните с него процеси на асимилация както от соматично естество (бракове с други националности, усвояване на чужди елементи), така и от културно естество не може да не повлияе на промяната в местния тип на племето и основната диференциация в езика. Манджурите, които са най-потърпевши в това отношение, са значително китаизирани физически и още повече културно, като са загубили почти своя роден език, който по тяхно време се е издигнал до нивото на литературен език. Други националности от тунгуското племе също повече или по-малко променят своя тип, асимилирайки се първо с монголите, след това с турците, след това с палезите. Независимо от това разнородните клонове на тунгуското племе напълно запазиха своето свързано единство, главно поради общността на езика, който пострада много малко от диференциация според териториалните диалекти, диференциация, която сама би трябвало да е в основата на класификацията на отделните клонове от племето Тунгус. За съжаление, поради липсата на езиков материал, такава класификация все още е преждевременна. Единственият опит принадлежи на Шренк, но по отношение само на района на Амур. Той разделя съвременните тунгуски народи от този регион на четири групи: 1) даури и солони, тунгуски племена с повече или по-малко силен монголски примес, 2) манджури, голди и орохи, 2) орохони, манегра, бирари, кили (по протежение на река Кур) и 4) Олча (на Амур), Орок (Сахалин), Негда, Самагирс. Първите две групи образуват южния, или манджурския, клон, последните две са клонове на северния сибирски клон, който се простира чак до Енисей, до Северния ледовит океан и Камчатка. Тази класификация не може да има някакво сериозно значение, тъй като някои народи от единия и другия клон, а именно орочите, ороките и част от златите, наричат ​​себе си с общото име Нани (Щернберг), следователно не могат да бъдат причислени към различни клонове. Засега би била напълно задоволителна следната класификация спрямо исторически установената номенклатура: 1) Манджури, характеризиращи се със строго определена територия и икономическа култура (земеделие, скотовъдство). Според тяхното географско местоположение, те могат да бъдат класифицирани като Solons и Daurs, Manegras, Birars и отчасти Golds, които са били дълго време под манджурско влияние; 2) собствените тунгуси или сибирските тунгуси, чиято характерна черта е номадският начин на живот и отглеждането на северни елени, и 3) малките народи, предимно маргинални, всеки от които носи самостоятелно име: Олчи, Орочи, Орок, Негда, Самагир, Ламут, Орохон и др., много от които изоставят номадския си начин на живот и се насочват към ловци на рибари. За основен тип племе се приемат представители на втората група, всъщност наречени тунгуси. Те са характеризирани от Шренк въз основа на наблюденията на Мидендорф, неговите собствени и много други, както следва. Те обикновено са със среден или малко под средния ръст, с относително голяма глава, широки рамене, леко къси крайници и малки ръце и крака. Като всички народи на севера, те са жилави, слаби, мускулести и сред тях няма хора със затлъстяване. Тъмни очи; Косата на главата е черна, права и груба. Цветът на кожата е повече или по-малко жълтеникаво-кафяв, окосмяването по лицето е много оскъдно и късо, веждите обикновено са рязко очертани, понякога извити. Структурата на главата и лицето, макар и частично омекотена, е определено монголска; черепът винаги е широк, понякога много висок. Лицето обикновено е малко удължено по дължина, широко в бузите, стесняващо се към челото; Скулите са изпъкнали, макар и не толкова силни, колкото тези на истинските монголи. Очните кухини са големи, очите са поставени косо, тесни. Разстоянието между очите е широко; носът в корена е широк, плосък, често сплескан, по-късно леко повдигнат, малък и тънък. Устните са тънки, горната устна е доста дълга, брадичката е кръгла, челюстта е донякъде прогнатична. Общото изражение на лицето разкрива добродушие, мързел и безгрижие. За разлика от собствените тунгуси, представителите на друг голям клон - манджурите - имат по-остри и по-груби черти, по-извит и по-дебел нос, по-месести устни, по-голяма уста, по-правоъгълна глава и обикновено са с по-голям ръст. Daurs и Solons се различават рязко по своя висок ръст и силно телосложение. Малките Т. племена в по-голяма или по-малка степен се доближават до един от тези два типа, попадайки например в монголски, руски, тюркски и палеазийски. Олча, асимилиран с гиляците и отчасти с айните. Антропологичното изследване на племето T. започва през 18 век. от времето на Блуменбах. Различни измервания на черепи са направени от Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov и др. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (том Ш, бр. 1, Санкт Петербург, ); И. И. Майнов, „Някои данни за тунгусите от Якутския регион“ (Известия на Източносибирския отдел на Императорското руско географско дружество, № 2, Ирк.); Деникер „Les races et peuples de la terre“ (P., ).

Резултатите от измерванията се оказаха различни и дават основание да се заключи, че има два различни вида. Реций, Р. Вагнер, Бер, Хъксли признават тунгусите долихоцефални, а Ber по отношение на индикатора за главата (76: съотношение ширина към дължина) ги доближи до германците. Според Уелкър, напротив, те - брахицефални, като най-много се доближава до бурятите. Шренк, Винклер, Гикиш, Топинар ги намират умерено брахицефален(Шренк има 5 брахицефални и 2 мезоцефални и в допълнение всички платицефални; среден индекс: 82,76). От друга страна, И. Майнов ги доближава до финландците и дава следната таблица със средни стойности: северни тунгуси (Якутска област), според Майнов, - 81,39; южен тунгус (Якутска област), според Майнов, - 82,69; Манчур от Шибин (Поярков) - 82,32; Манджур (Уйфалви) - 84.91. Същият изследовател, който прави многобройни измервания на живите сред тунгусите в района на Якутия, решително разграничава два напълно различни расови елемента, разграничени от линията на Аянския тракт: северният, характеризиращ се с много нисък ръст (среден 154,8) , висок процент на умерено долихоцефалия (63,64%), почти пълна липса на брахицефалия, умерени скули; напротив, южният елемент, непосредствено съседен на района на Амур, се отличава с добър среден ръст (163,1), силно телосложение, почти пълна умерена брахицефалия, очи не особено тесни, изрязани прави или почти прави, дебели вежди, къси, почти прав и не особено дебел нос във всичко, така че най-вероятно напомня на манджурите. И точно този последен автор разглежда характерния Т. тип и приписва чертите на северния тип изцяло на влиянието на палезите. За разлика от Мидендорф и Шренк, И. Майнов счита местните особености на племето Т. за немонголски. Деникер, напротив, приема племето T. за северната подраса на монголското племе, характеризиращо се с мезоцефалия или лека субдолихоцефалия, овално или кръгло лице, изпъкнали скули - тип, често срещан в Манджурия, Корея, Северен Китай, Монголия и като цяло той приема тунгусите за смесица от монголи и палеазианци. Но въпросът за влиянието на последните върху цялото тунгуско племе трябва да се счита за много проблематичен. За тунгуския език – вж.

Евенки, или тунгуси (самоназвание евенкил, станало официален етноним през 1931 г.; старото име е тунгуси от якут. доҥ уус) са коренното население на Руската федерация (Източен Сибир). Те също живеят в Монголия и североизточен Китай. Отделни групи евенки са били известни като орочени, бирари, манегри, солони. Езикът е евенки, принадлежи към тунгуско-манджурската група на алтайското езиково семейство. Има три групи диалекти: северни, южни и източни. Всеки диалект е разделен на диалекти.

География

Евенките обитават обширна територия от Енисей на запад до Охотско море на изток. Южната граница на селището минава по левия бряг на Амур и Ангара. В административно отношение евенките са заселени в границите на Иркутска, Амурска, Сахалинска области, републиките Якутия и Бурятия, Красноярския, Забайкалския и Хабаровския край. Евенките също присъстват в областите Томск и Тюмен. На тази гигантска територия те никъде не съставляват мнозинството от населението, те живеят в едни и същи селища заедно с руснаци, якути, буряти и други народи.

Разлика в теориите за произхода

А.П. Окладников

Светилата на съветската антропология – А.П. Окладников и Г.М. Василевич - Забайкалия се смяташе за прародина на тунгусите. Тази теория беше много влиятелна през втората половина на 20 век и имаше много последователи. Някои от тях обаче предложиха свои собствени версии на етногенезата на евенките в рамките на тази теория.

И така, V.A. Туголуков също смята Забайкалия (както и Северно Приамурие) за прародина на евенките, но в същото време, цитирайки писмени източници, той твърди, че непосредствените предци на съвременните тунгуси са племената Уван. Тези племена, заедно с Mohes и Jurchens, според него, произлизат от един народ - Khi (изследователят смята, че именно от комбинацията от тези два етнонима - „Uvan“ и „Khi“ - самоназванието „Evenki“ ” се появи). Според хипотезата на V.A. Туголуков, през 12-13 век. Тунгусите, под натиска на джурчените, мигрират от района на Амур и Забайкалия в Сибир, където се смесват с местното население, което води до появата на съвременните евенки.

Поддръжник на трансбайкалската теория за произхода на тунгусите беше и известният далекоизточен археолог Е.В. Шавкунов. Той нарича древните предци на тунгусите носителите на култури от типа на Карасук, мигрирали в Южен Сибир и Забайкалия (а в края на века - в районите на Горно Приамурие, на юг от Манджурия и Приморие) от дълбините на Централна Азия. Трансбайкалската теория се подкрепя и от съвременния изследовател E.I. Деревянко. Реконструирайки културата на споменатите по-горе предци на тунгусо-манджурските народи - Мохес, тя показа, че тяхната прародина не е южната част на Далечния изток, а Източното Забайкалие, Горен Амур и североизточната част на Монголия.

Или е от юг?

Но сред учените имаше и други мнения за произхода на евенките. Така възпитаник на Благовещенския педагогически институт (сега BSPU), сега академик A.P. Деревянко, който първоначално се придържаше към хипотезата на Окладников, по-късно промени решението си. Въз основа на нови археологически данни той стига до извода, че произходът на тунгуския етнос е в края на 3-то - 2-ро хилядолетие пр.н.е. на територията на Донгбей (Манджурия) и Среден Амур. Според него по това време някои неолитни племена са се преместили от долното течение на Амур, измествайки някои от местните жители на средния Амур на север, в зоната на тайгата, където окончателното формиране на културата на се състояха северните тунгуси (евенки).

Особено остро се противопоставят на „северната“ теория за произхода на евенките трудовете на известния антрополог В.П. Алексеев, където се отбелязва, че доста оскъдната ловна икономика в Сибир не може да причини прекомерно заселване и следователно преселване на тунгусите на юг (в района на Амур и Приморие).

Въз основа на археологически материали, V.P. Алексеев в известен смисъл се връща към старата гледна точка на С.М. Широкогорова за южната прародина на тунгуските народи. Според него предците на тунгусите са били земеделци, но поради нарастването на населението са били принудени да усвоят северните територии и да преминат към лов. Така че мненията на учените са разделени. Досега, въпреки изобилието от археологически, лингвистични и етнографски данни, изследователите са съгласни само за едно нещо - произходът на евенките остава загадка и до днес.

Номер

Броят на евенките по време на влизането им в Русия (XVII век) се оценява на приблизително 36 135 души. Най-точни данни за техния брой дава преброяването от 1897 г. - 64 500, докато 34 471 души смятат за свой роден език тунгуски, останалите - руски (31,8%), якутски, бурятски и други езици.

Според резултатите от преброяването от 2002 г. в Руската федерация живеят 35 527 евенки. От тях около половината (18 232) са живели в Якутия.

• В Китай, според преброяването от 2010 г., общият брой на евенките и орохоните е 39 534. Те формират две от 56-те официално признати националности на КНР.
• В Монголия през 1992 г. живеят до хиляда евенки, но те може би вече не говорят собствения си език.

История на евенките

Произходът на евенките е свързан с района на Байкал, откъдето те очевидно са се заселили в обширен регион в началото на второто хилядолетие от н.е. Западните групи евенки живеят в района на Томска Об, северните - до бреговете на моретата на Северния ледовит океан, източните - на Охотското крайбрежие и в района на Амур, южните - в Китай и Монголия.

По времето, когато стават част от руската държава (17 век), евенките са разделени на патрилинейни екзогамни кланове; води номадски начин на живот, занимавайки се с еленовъдство, лов и отчасти риболов. От гледна точка на религията от началото на 17 век те се считат за православни, но запазват форми на предхристиянски вярвания (шаманизъм). През 1930 г. в рамките на Красноярския край е образуван Евенкийският национален окръг. През съветските времена е създадена евенкийската писменост и е ликвидирана неграмотността. Много номадски евенки преминаха към заседнал живот. В допълнение към традиционните професии евенките развиват земеделие, животновъдство и отглеждане на кожи.

До 1931 г. евенките заедно с евените са били известни като тунгуси. Наред с общия етноним, отделните териториални подразделения на евенките и техните етнографски групи имат свои имена: орохон („северни елени“ в Забайкалия и Амурска област), иле (ловци и еленовъди от Горна Лена и Подкаменна Тунгуска), килен (от Лена до Сахалин), солон („нагоре по течението“, част от амурските евенки), хамниган (монголско-бурятско обозначение за евенкийските скотовъди), в допълнение - бирари, самагири, манегири, мурчени.

В етнокултурно отношение евенките не са единни. Това е отразено в писмени източници, където се споменават „пеши“, „скитащи“ и „номадски“ тунгуси. Разликите се основават на икономическата дейност на различни териториални групи евенки - пастири на северни елени, ловци и рибари. Културната идентичност на отделните евенкийски групи се формира под влиянието на съседни народи: самоеди, якути, буряти и народите на Амур.

Евенките имат изразени монголоидни черти, със слаба пигментация, което съответства на байкалския антропологичен тип на северноазиатската раса. Южните евенкийски групи показват примес от средноазиатски тип. Евенкийският език е част от северната (тунгуска) подгрупа на тунгуско-манджурската група езици. Широкото разпространение на евенките определя разделянето на езика на диалектни групи: северна, южна и източна.

Ширината на заселването, междуетническите контакти и първоначалният многокомпонентен състав на евенките ни позволяват да говорим за липсата на етническо единство у тях. Районът на заселване на Евенки обикновено се разделя по конвенционалната граница Байкал-Лена. Културните различия между евенките на тези територии са значителни и се отразяват в много културни компоненти: тип еленовъдство, инструменти, прибори, традиции на татуиране, антропологични характеристики (байкалски антропологичен тип на изток и катангски на запад), език ( западна и източна група диалекти), етнонимия.

Социална структура

Общностите на евенките се обединяват през лятото, за да пасат елени и да празнуват празници. Те включват няколко сродни семейства и наброяват от 15 до 150 души. Развиват се форми на колективно раздаване, взаимопомощ, гостоприемство и пр. До 20в. се е запазил обичай (нимат), задължаващ ловеца да дава част от улова на своите близки. До 17 век били известни до 360 бащини рода, наброяващи средно 100 души, свързани от общ произход и общ култ към огъня. Обикновено се наричали по името на предшественика: Самагир, Калтагир и др. Начело на рода - авторитетен старейшина - вожд ("принц"), най-добрият ловец-войн сред младите, шаман, ковач , богати пастири на северни елени. В края на 19в. Евенките скитали на групи - през зимата 2-3 семейства, през лятото - 5-7. Номадската група включваше както свързани семейства, така и несвързани. Запазени са родовата екзогамия и колективното земеделие. Старите кланове се разделят на по-малки нови.

Главни дейности

Основните занимания на енисейските евенки са еленовъдство в тайгата, лов и в по-малка степен сезонен риболов. Еленовъдството имало основно транспортно значение. Преобладават малки стада от 25–30 животни. Северните елени са били използвани за багаж, за езда и доене. Риболовът имаше спомагателно значение, те хващаха с неподвижни мрежи, плетени муцуни в ключалки, копия и куки.

Евенките ловуваха скришом, с каране на ски, с куче, яздене на елени, в кошара с дупки, огради, с примамка за елени, примамки, мрежа, лежаха в засада на водопой и прелез.

Обекти на лов: диви елени, лосове, мечки, космати животни (самули, белки и др.), планински дивеч. Използваха лък, арбалет, копие, капани и примки; от 18 век – огнестрелни оръжия и капани. Уникално ловно оръжие е кото, или уткен, голям нож с дълга дръжка, използван като оръжие срещу мечки и за разчистване на гъсталаци.

Развита е домашната обработка на кожи, кости, рога и брезова кора (при жените); правеха домакински съдове от дърво и брезова кора, плетяха коприва от коприва и бяха ковачи. В Забайкалия и Амурската област те частично преминаха към уседнало земеделие и скотовъдство.

Понастоящем като народни занаяти са разработени художествена костна и дърворезба, металообработка (мъже), бродерия с мъниста (коприна сред източните евенки), апликация от кожи и тъкани и щамповане на брезова кора (жени).

Зимните лагери се състоят от 1–2 палатки, летните - до 10, а през ваканциите - няколко десетки. Чумът (ду) имаше конусовидна рамка, изработена от стълбове, покрити с кожи през зимата и с менгемета (зашити заедно с ленти от специално приготвена брезова кора) през лятото.

При мигрирането рамката беше оставена на място. В центъра на шатрата е изградено огнище, а над него хоризонтален прът за казана.

Полузаседналите евенки направили стационарна конична конструкция, покрита с кора от лиственица (голомо). На някои места са известни и полуземлянки, дървени жилища, заимствани от руснаците, якутската юрта-будка, а в Забайкалия - бурятската юрта. Стопански постройки – настилки, хамбари и навеси за съхранение на ниски кокили, висящи навеси.

Евенкийското облекло се състои от ровдуж или платнени натазници (херки), гамаши (арамус) и кафтан с люлка от еленска кожа; отдолу се носеше лигавник, направен от космени ленти и вързан отзад. Дамският лигавник беше украсен с мъниста. Мъжете носеха колан с нож в ножница, жените - с калъф за игла, кутия за котлони и торбичка. Дрехите бяха украсени с ленти от коза и кучешка козина, ресни, конски косми и метални плочи.

По-късно летният кафтан започва да се прави от плат, а зимният - от еленски кожи. През зимата около врата и главата се увиваше шал, направен от опашки на животни с кожа. Илимпийските евенки носели шапки с форма на бонета, гарнирани с козина. На юг от Долна Тунгуска е обичайно мъжете да носят шалове, сгънати на широко въже и вързани около главите си. Летните обувки бяха изработени от кожа, плат, ровдуга; зимни - от еленска кожа. До 19 век Беше обичайно да се татуира лицето. Традиционната прическа е дълга коса, вързана на върха и увита с плитка с мъниста.

Основата на традиционната храна на евенките е месо от диви животни и риба. Предпочитаха варено месо с бульон, пържени меса и риби, натрошено сушено месо, запарено с вряща вода и смесено с боровинки, пушено месо с боровинки, гъста месна супа с кървавица, кървавица, зимнина от сушено месо, подправено с брашно или ориз с натрошена череша, варена риба, пасирана със суров хайвер.

Рибата се сушила - правели юкола, а от сушената риба правели брашно (порса). През зимата ядяха строганина, приготвена от риба и черен дроб на михалица. Зърното и брашното са били известни отдавна, но те започнали да пекат хляб под влиянието на руснаците. През лятото са консумирали горски плодове, корени от саран, див чесън и лук. Основната напитка е чай, понякога с еленско мляко, червени боровинки и шипки. Пушеха тютюн на листа.

В края на 19в. Сред евенките преобладават малки семейства. Имуществата се наследяваха по мъжка линия. Родителите обикновено остават с най-малкия си син. Бракът бил придружен от плащането на парите за булката (тери) или труда за булката. Бракът беше предшестван от сватовство, периодът между тях понякога достигаше една година. До началото на 20 век. бил известен левират (брак с вдовица на по-голям брат), а в богатите семейства - полигамия (до 5 жени).

фолклор

Фолклорът включва импровизирани песни, митологични и исторически епоси, приказки за животни, исторически и битови легенди и др. Най-популярни сред евенките са митовете и приказките за животни. Техните герои са животни, птици и риби, живеещи в сибирската тайга и нейните резервоари. Централната фигура е мечка, общо племенно божество, прародител на евенките. Епосът се изпълняваше като речитатив; слушателите често участваха в изпълнението, повтаряйки отделни реплики след разказвача. Отделни групи евенки имаха свои епични герои.

Имаше и постоянни герои - комични герои - в ежедневните истории. От музикалните инструменти са известни джудейската арфа, ловджийския лък и други, а от танците е хоро, изпълнявано под съпровода на песенна импровизация. Игрите имаха характер на състезания по борба, стрелба, бягане и др. Художествена косто- и дърворезба, металообработване (мъже), бродерия с мъниста, копринена бродерия при източните евенки, апликация от кожи и тъкани, щамповане на брезова кора (жени). бяха разработени..

Шаманизъм

Идеята за шаманите е напълно съвместима с всяка система от вярвания в духовете, тъй като за да е възможно нейното съществуване, всичко, което е необходимо, е вярата, че има хора, които са способни да възприемат и да се вливат по свое желание в духове, които влизат в специална комуникация с хората чрез такава среда. Следователно идеята за шаманите и шаманизма под различни имена и форми може да получи признание и да се разпространи сред най-културно разнообразните националности. В развитието на идеята за шаманите и шаманизма могат да се наблюдават различни етапи и форми, а някои явления, например в руското сектантство, в някои средновековни религиозни мистични движения, трябва да се разглеждат като резултат от развитието на чисто шаманистични идеи.

Основните духове на тунгусите

1. Буга. Всички тунгуси, с изключение на манджурите, имат представа за едно вечно същество, което обитава навсякъде и вечно и носи име фонетично близко до Буга. Тунгусите използват същия термин, за да определят целия свят, включително земята, водата, небето и всичко, което съществува. Буга не се меси в делата на хората, но е създател и разпространител на всичко, което съществува, и те се обръщат към него в много редки и важни случаи, като разделяне на кланове и т.н. Няма физическа представа за него и той не е изобразен (Това може да говори за значителната му древност.). Поради тези характеристики значението му в обикновения живот е малко.
2. Дух на небето. По-голямо значение има духът на небето, който сред различните националности има различни имена: Дагачан, Джуласки, Буга, Ендури (Преводът на тези термини не е фонетично точен. За съжаление техническите условия не ни позволяват да дадем точна транскрипция на неруски думи.) и т.н. Концепцията за него е, че някои тунгуси понякога се сливат с буболечката, но дейността му по отношение на човека е по-близка и той до голяма степен контролира всички хора в техния обществен и личен живот. Той е предимно благодетелен, но ако е ядосан за невнимание, той наказва човек, лишавайки го от успех в лова, растеж на стадото и т.н., без да причинява вреда на активния човек, той само го лишава от неговата помощ. Вероятно не е от тунгуски произход, тъй като и по име, и по много от функциите си е чуждо творение.
3. Духът на Земятасреща се само сред онези тунгуси, които са запознати със земеделието и са заимствани от китайците, подобно на духа на подземния свят, свят, признат и от не всички тунгуси, носещ нетунгуско име и заимствано от китайците и ламаистите - монголите и манджурите .
4. Духът на тайгата. Духът на тайгата играе съвсем друга роля. Това антропоморфно същество, сивокос старец, живее в тайгата и е собственик, дистрибутор на диви животни сред хората и т.н. Той дава късмет, щастие в лова. В редки случаи се оказва причината за заболяването, но намесата на шамана помага. В този случай някои националности правят изображението му на хартия и след това той попада в групата на буркан или севаки, обикновено изображението му се прави в тайгата, на мястото на успешен лов и особено на проходите на големи хребети. Изображение на очи, нос, уста и брада е направено с резки върху дърво, почистено от кората. Този дух има съпруга, която, въпреки че няма специални функции, е изобразена с него. Според някои тази двойка има още две деца, които също не играят особена роля. Принасят му се жертви или от прясно убито животно, или от ориз, просо (буда) и други зърнени култури, ако дадената националност ги има.

За него от стадото или стадото се отделя един бял жребец или елен, на който той има възможност да язди, на който не се поставят пакети и който, ако е необходимо, служи като посредник в отношенията с духа. Имената на този дух са различни. И така, едни го наричат ​​иччи (якутски), други го наричат ​​дагачан, трети го наричат ​​баян амии, четвърти го наричат ​​бойнача (монголски), а трети го наричат ​​магун. От което става ясно, че името на този дух е заимствано от някои националности. Някои от изброените характеристики, като жертвоприношения от ориз и просо, свещени бели жребци и др., също са заимствани от нетунгуски народи.

1. Ендури. Манджурите и другите тунгуски народи в контакт с тях имат редица спиртни напитки, наречени ендури. Тези духове могат да имат различни функции и отчасти покриват (Сред манджурите духът на Bug е включен в същата група, но му се приписва по-малко сила и значение от Buga на други тунгуси.) вече изброените. И така, има enduri на обработваема земя, реки и вода като цяло, недрата на земята, съдове, оръжия, търговия, отделни занаяти и др.

Знанието за тях се черпи главно от китайски книги. Интересно е да се отбележи само женският дух, който дава душа на децата, живеещи на югоизток и носещи други имена освен ендури. Като помощници на този дух има някои други духове, които допринасят за успешното физическо възпитание на децата. Има много от тези духове и те често имат самостоятелно значение и роля и не са свързани с основния дух, който липсва сред онези народи, които са по-далеч от влиянието на манджурите. Тези, така да се каже, детски духове, наречени алюкан, канган и др., защитават децата и тяхната ненамеса дава възможност други духове да вредят на децата.

1. Малки духове от тайга, хълмове и др.Групата духове, обитаващи тайгата, степта, планините, потоците и каменните находища, е много обширна. Тези духове имат различни имена, различен произход и по отношение на човек могат да имат различни значения и влияния. От тази група има особено много духове, наричани от някои тунгуси аренки. По всяка вероятност аренките са душите на мъртвите, останали непогребани - хора, които са замръзнали, блъснали се в скали и като цяло умрели от злополуки.

Тези духове не могат да причинят значителна вреда на човек. Известно е само едно тяхно видимо проявление - светлина, като движещи се блатни светлини, луминесценция и фосфоресценция. В тайгата те понякога плашат хората с шум, особено със свирене. Понякога те хвърлят по човек малки камъчета, клони и пр. На тях се приписват всички неразбираеми шумове и движения в тайгата. Понякога аренките се опитват да се доближат до човек, но един изстрел от пистолет е достатъчен, за да го прогони. Ако има много хора, arenki не показва голяма активност. Те са особено активни, когато човек е пиян. Индивидуалните аренки нямат имена.

1. Бонили Ибага. Напълно се откроява създанието Бон (тунгус) или ибага (манджур). Известен е особено широко сред населението, живеещо в Манджурия и Монголия, особено близо до град Мерген.

За разлика от всички останали духове, Бон има тяло, тъмночервена кръв, обилно е покрит с коса, има недоразвита долна челюст или напълно липсва и идва от мъртвите. През сухото лято има особено много от тях, но не и през зимата. Всъщност няма нужда да ги считаме за духове. Според тълкуването на тунгусите, ако душата на непогребан човек влезе във вече погребан труп, тогава трупът оживява. Ако си спомним, че човек има три души, а именно: душа, която остава в гроба, душа, която преминава в друг човек, а понякога и животно и душа, която отива в света на мъртвите, тогава с труп може да има бъди една първа душа. Ако душата на друг човек се премести в труп, който все още не е имал време или не може да влезе в света на мъртвите, тогава трупът оживява, но няма всички данни за нормално човешко съществуване, тъй като втората му душа е отсъства и не може да настъпи пълно възкресение.

Като общо правило, такива бони се унищожават, особено охотно от кучета, тъй като понякога боните им причиняват вреда, когато се срещат с хора. През нощта те се втурват към спящите хора, бият се с тях, плашат ги, удушават ги и т.н. Но жена Бон понякога дори може да роди бременност в гроба (Ако това е тунгуско погребение, тогава гробът често се прави окачен, на стълбове в незапечатан ковчег Манджурите обикновено ковчегът е покрит с пръст само в малка могила), ако погребаната е била бременна.

1. Духове на предците. Има и значителна група спиртни напитки, които манджурските тунгуси наричат ​​сиркул. Всъщност с това име те определят всички духове, които носят зло, ако духът е определено непознат, т.е. това е буркан или някой от шаманските духове или прародител и т.н. Основно този термин се отнася за духовете на предците, ако те са непознати по име . Ако хората са егоисти като цяло, тогава предците особено, и те търсят определени ползи от живите хора, например жертвоприношения, признаци на уважение и т.н. Ако не им се обръща внимание, тогава те са способни да причинят вреда, да попречат на успеха на лова, продуктивността на стадото и дори здравето на роднините. Затова за тях периодично се организират жертвоприношения, по време на които се отправят специални молитви (умилостивяване и молба към духовете). Предците могат да бъдат доста близки и познати на човек и тогава се наименуват, а ако са значително далечни предци, тогава се наричат ​​с общо име - предци.

Вместо заключение

Адаптирането към природните условия на околната среда предполага, в допълнение към биологичната адаптация, развитието на най-адекватния модел на поддържане на живота. Сред тунгусите този модел на най-пълното задоволяване на всички нужди на обществото е разработен в продължение на много поколения и е приел следните форми.

• Номадски начин на живот, подчинен на природни цикли и преминаващ по установени маршрути през райони на постоянни селища и свързаните с тях земи за лов, риболов и паша.
• Комбинираният лов, риболов и еленовъдство като дългосрочен непрекъснат процес на икономическо развитие на земята.
• Смяната на номадски и уседнали периоди на живот като начин на сезонно изместване на развитието на земята, по време на който доминирането на добивните индустрии на икономиката се промени към един или друг източник на природни продукти.
• Консолидиране в религиозната и етична практика за изтегляне от природните резервати точно на количеството ресурси, което не би подкопало възпроизводствените основи на природата.

Тунгуско племе

специална разновидност на монголоидната раса, широко разпространена на огромна територия, от границите на Централен Китай на север до самия бряг на Северния ледовит океан и от бреговете на Енисей на запад чак до крайбрежието на Север Япония и Охотско море и съдържа редица отделни племена с различни имена: манджури, солони, даури, собствени тунгуси, манегри, бирари, голди, орохони, олхи, орохи, ороки, негдаси, самагири, кили, ламути, далгани, асиси , и др. За тяхна родина се смята Северът. Манджурия, където от незапомнени времена (легендарните данни от „Бамбуковата хроника“ ги извеждат на историческата арена под името сушени, дошли с дарове в двора на Шун през 2225 години пр. н. е.) са били в непрекъснати отношения и сблъсъци с Китай и Корея и номадите на Монголия. Надеждни исторически данни на китайски писатели ги описват под името Илау, първо като ловно племе, а след това като усвоили началото на земеделската и скотовъдна култура. Вечната борба със съседите ги създава на север. Манджурия е войнствено племе, обединено в междуплеменни съюзи, което играе огромна историческа роля в съдбата на средното царство в продължение на няколко века (виж Манджурия, история). Три пъти племето Т. завзема властта над Китай, давайки му свои собствени династии: Ляо (907-1125), Дзин (1125-1243) и накрая през 17 век. династия, която все още царува в Китай. От 17 век Манджурският клон на племето Т. приема сегашното си име Манджур. Движението на монголите под ръководството на Чингис хан, последвало присъединяването на династията Джин, предизвика миграция на народи, което оказа огромно влияние върху съдбата на Севера. клонове на племето Т. Монголското бурятско племе, което проникна до изворите на Амур и до езерото Байкал, изтласка тюркското племе на якутите от бреговете на последното, което, след като се оттегли в долината на Лена, се срещна на север с множество Т. племена ; последните, след дълга кървава борба, бяха принудени да отстъпят - една част се премести на запад чак до Енисей, другата на далечния север до самия бряг на Северния ледовит океан, третата на изток, по десните притоци от Лена до Становия хребет, крайбрежието на Охотско море и Амурската територия, срещайки се тук със сродни клонове на южния клон на племето Т. Разпръснатият характер на племето върху обширна територия и неизбежно свързаните с него процеси на асимилация както от соматично естество (бракове с други националности, усвояване на чужди елементи), така и от културно естество не може да не повлияе на промяната в местния тип на племето и основната диференциация в езика. Манджурите, които са най-потърпевши в това отношение, са значително китаизирани физически и още повече културно, като са загубили почти своя роден език, който по тяхно време се е издигнал до нивото на литературен език. Други националности от племето T. повече или по-малко променят своя тип, асимилирайки се първо с монголите, след това с турците, след това с палезите. Независимо от това, разнородните клонове на племето T. са запазили напълно свързаното си единство, главно поради общността на езика, който е претърпял много малко от диференциация според териториалните диалекти, диференциация, която сама би трябвало да е в основата на класификацията на отделните клонове на племето Т. За съжаление, поради липсата на езиков материал, такава класификация все още е преждевременна. Единственият опит принадлежи на Шренк, но по отношение само на района на Амур. Той разделя съвременните тунгуски народи от този регион на четири групи: 1) даури и солони, тунгуски племена с повече или по-малко силен монголски примес, 2) манджури, голди и орохи, 2) орохони, манегра, бирари, кили (по протежение на река Кур) и 4) Олча (на Амур), Орок (Сахалин), Негда, Самагирс. Първите две групи образуват южния, или манджурския, клон, последните две са клонове на северния сибирски клон, който се простира чак до Енисей, до Северния ледовит океан и Камчатка. Тази класификация не може да има някакво сериозно значение, тъй като някои народи от единия и другия клон, а именно орочите, ороките и част от златите, наричат ​​себе си с общото име Нани (Щернберг), следователно не могат да бъдат причислени към различни клонове. Засега би била напълно задоволителна следната класификация спрямо исторически установената номенклатура: 1) Манджури, характеризиращи се със строго определена територия и икономическа култура (земеделие, скотовъдство). Според тяхното географско местоположение, те могат да бъдат класифицирани като Solons и Daurs, Manegras, Birars и отчасти Golds, които са били дълго време под манджурско влияние; 2) собствените тунгуси или сибирските тунгуси, чиято характерна черта е номадският начин на живот и отглеждането на северни елени, и 3) малките народи, предимно маргинални, всеки от които носи самостоятелно име: Олчи, Ороч, Орок, Негда, Самагир, Ламут, Орохон и др., много от които изоставят номадския си начин на живот и се насочват към ловци на рибари. За основен тип племе се приемат представители на втората група, всъщност наречени тунгуси. Те са характеризирани от Шренк въз основа на наблюденията на Мидендорф, неговите собствени и много други, както следва. Те обикновено са със среден или малко под средния ръст, с относително голяма глава, широки рамене, леко къси крайници и малки ръце и крака. Като всички народи на севера, те са жилави, слаби, мускулести и сред тях няма хора със затлъстяване. Тъмни очи; Косата на главата е черна, права и груба. Цветът на кожата е повече или по-малко жълтеникаво-кафяв, окосмяването по лицето е много оскъдно и късо, веждите обикновено са рязко очертани, понякога извити. Структурата на главата и лицето, макар и частично омекотена, е определено монголска; черепът винаги е широк, понякога много висок. Лицето обикновено е малко удължено по дължина, широко в бузите, стесняващо се към челото; Скулите са изпъкнали, макар и не толкова силни, колкото тези на истинските монголи. Очните кухини са големи, очите са поставени косо, тесни. Разстоянието между очите е широко; носът в корена е широк, плосък, често сплескан, по-късно леко повдигнат, малък и тънък. Устните са тънки, горната устна е доста дълга, брадичката е кръгла, челюстта е донякъде прогнатична. Общото изражение на лицето разкрива добродушие, мързел и безгрижие. За разлика от собствените тунгуси, представителите на друг голям клон - манджурите - имат по-остри и по-груби черти, по-извит и по-дебел нос, по-месести устни, по-голяма уста, по-правоъгълна глава и обикновено са с по-голям ръст. Daurs и Solons се различават рязко по своя висок ръст и силно телосложение. Малките Т. племена в по-голяма или по-малка степен се доближават до един от тези два типа, попадайки например в монголски, руски, тюркски и палеазийски. Олча, асимилиран с гиляците и отчасти с айните. Антропологичното изследване на племето T. започва през 18 век. от времето на Блуменбах. Различни измервания на черепи са направени от Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov и др. L. Schrenk, “Reisen und Forschungen im Amurlande” (том Ш, брой 1, Санкт Петербург, 1881); И. И. Майнов, „Някои данни за тунгусите от Якутския регион“ („Трудове на Източносибирския отдел на Императорското руско географско дружество“, № 2, Ирк., 1898 г.); Деникер „Les races et peuples de la terre“ (P., 1900).

Резултатите от измерванията се оказаха различни и дават основание да се заключи, че има два различни вида. Рециус, Р. Вагнер, Бер, Хъксли признават тунгусите долихоцефални, а Ber по отношение на индикатора за главата (76: съотношение ширина към дължина) ги доближи до германците. Според Уелкър, напротив, те - брахицефални, като най-много се доближава до бурятите. Шренк, Винклер, Гикиш, Топинар ги намират умерено брахицефален(Шренк има 5 брахицефални и 2 мезоцефални и в допълнение всички платицефални; среден индекс: 82,76). От друга страна, И. Майнов ги доближава до финландците и дава следната таблица със средни стойности: северни тунгуси (Якутска област), според Майнов, - 81,39; южен тунгус (Якутска област), според Майнов, - 82,69; Манчур от Шибин (Поярков) - 82,32; Манджур (Уйфалви) - 84.91. Същият изследовател, който прави многобройни измервания на живите сред тунгусите в района на Якутия, решително разграничава два напълно различни расови елемента, разграничени от линията на Аянския тракт: северният, характеризиращ се с много нисък ръст (среден 154,8) , висок процент на умерено долихоцефалия (63,64%), почти пълна липса на брахицефалия, умерени скули; напротив, южният елемент, непосредствено съседен на района на Амур, се отличава с добър среден ръст (163,1), силно телосложение, почти пълна умерена брахицефалия, очи не особено тесни, изрязани прави или почти прави, дебели вежди, къси, почти прав и не особено дебел нос във всичко, така че най-вероятно напомня на манджурите. И точно този последен автор разглежда характерния Т. тип и приписва чертите на северния тип изцяло на влиянието на палезите. За разлика от Мидендорф и Шренк, И. Майнов счита местните особености на племето Т. за немонголски. Деникер, напротив, приема племето Т. за северната подраса на монголското племе, характеризиращо се с мезоцефалия или лека субдолихоцефалия, овално или кръгло лице, изпъкнали скули - тип, често срещан в Манджурия, Корея, Север. Китай, Монголия и като цяло той приема тунгусите за смесица от монголи и палезийци. Въпреки това, въпросът за влиянието на последните върху цялото племе T. трябва да се счита за много проблематичен. За езика Т. - виж манджурски език, урало-алтайски езици.

Л. Ш-г.

Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Вижте какво е „тунгуското племе“ в други речници:

I. Географско очертание на страната. II. Климат. III. Население. IV. Етнографски очерк на населението на Сибир. V. Земевладение. VI. Източници на благосъстоянието на селското население (земеделие, скотовъдство, занаяти). VII. Промишленост, търговия и... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

I A. Статистика на населението. Източници на информация за населението на Русия До 1897 г. данните за броя на жителите на Русия не са много точни. Основният метод за изчисляване на населението бяха одитите, чиято цел беше почти изключително преброяване... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

Goryeo Khitan Wars Първа (993) Втора (1010 1011) Трета (1019 1019) Goryeo Khitan Wars поредица от въоръжени конфликти от 10-ти и 11-ти век между царството на Goryeo и Khitan на територията, където е границата между Китай и .. ... Уикипедия сега лъже

Китанските войни в Горьо са поредица от въоръжени конфликти през 10-ти и 11-ти век между кралство Горьо и киданите на територията, където сега минава границата между Китай и КНДР. История на Корея Gojoseon, Jinguk Ранни кралства: Buyeo, Okcho, Dongye Samhan... ... Уикипедия - ČEMDALI, етнография. - Тунгуско племе. – Ванядирите Хатанга елиминираха племето Чемдали, номадско в Средна Тунгуска (3.242) ... Речник на трилогията „Имението на суверена“

Или сибирските тунгуси на север. клонове на тунгуското племе (виж), живеещи в огромна площ до 90 хиляди квадратни метра. м пространство Изток. Сибир, между р. Енисей и Охотско море, бреговете на Северния ледовит океан и границата на Китай. Напоследък, заедно с... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

Тунгуски князе Гантимурови

В историята на руската колонизация на Сибир има много примери, когато местни племена доброволно приемат гражданството на руския цар, в резултат на което държавата включва огромни земи, богати на кожи, риба, дървен материал и благородни метали.

Една от най-ярките страници от развитието на Амурската област е свързана с името на Гантимур, вождът на Нерчинските тунгуси, който през 1667 г. става руски гражданин, предавайки китайския Богдихан. Искането на правителството на Цин за екстрадиране на бунтовническия лидер, който имаше големи права върху земите на Амур, неведнъж се превръщаше в препъни камък в руско-китайските преговори, като почти служеше като причина за открити военни сблъсъци. Въпреки това Гантимур остава поданик на руския цар, за което синовете му получават титлата княз.

Историята на този древен род е проследена чрез архивни и печатни източници от служители на Музея по антропология и етнография. Петър Велики РАС (Кунсткамера) - преки потомци на князете Гантимурови. Историята е илюстрирана със запазени по чудо снимки от семеен албум от началото на 20 век. и редки фотодокументи от етнографската сбирка на музея

Семейни снимки от началото на миналия век попаднаха случайно в ръцете на авторите на статията. Съседите взеха албум, изхвърлен след смъртта на техен роднина в Иркутск, и изпратиха няколко снимки в Санкт Петербург. Невъзможно е да се каже със сигурност кой е изобразен върху тях, знаем само, че са представители на княжеското семейство Гантимурови. Негов основател е Гантимур, водачът на тунгуските племена, който изигра значителна роля в присъединяването на земите на Амур към руската държава и стана причина за граничния конфликт между Москва и Пекин.

Тунгуски племена, живеещи в басейна на реката. Амур, преди пристигането на руснаците, не е бил подчинен на никоя съседна държава. Но от средата на 17 век, след появата на руски заселници в района на Амур, империята Цин започва да атакува тези земи. По заповед на китайските владетели в Манджурия започват да се събират войски и да се строят крепости. Малките и разпръснати амурски племена се оказват в центъра на борбата между две мощни държави. Някои от даурите, евенките, бурятите и дучерите се съгласиха да приемат руско гражданство и да плащат ясак в руската хазна, други, особено дучерите Сунгари, влязоха в съюз с манджурите.

китайски зуолинг

Принц Гантимур принадлежал към дуликагирския род на евенките и бил родом от местата, където по-късно била основана Нерчинската крепост. Дълго време князете Гантимурови ръководеха нечовешките евенки, които съставляваха мнозинството от местното население. Според Б. О. Долгих през 1689 г. има около 5600 души. (Долгих, 1960). Освен това многобройни кланове на обработваеми даури от Горен Амур са били подчинени на Гантимуровите (Артемьев, 1994).

През 1656 г. евенките, водени от Гантимур, изгарят крепостта Шилка, построена от казаците на десния бряг на Шилка срещу устието на реката. Нерча и мигрира към реката. Naun (известен още като Naunjiang), на територията на Китай. А. Р. Артемиев смята, че тези действия са причинени от изключителната жестокост на Е. Хабаров, проявена към аборигените на Амурския регион по време на кампаниите от 1649-1653 г. (Артемьев, 1994).

Властите на Цин дават на Гантимур високия ранг Зуолин - четвъртият по важност в манджурските войски. Годишната му заплата беше 12 000 лана сребро и четири кутии злато (Хроника на град Иркутск, 1996 г.). Гантимур е бил китайски гражданин до 1667 г. Когато администрацията на Цин се опитала да го принуди да се бие срещу руснаците във форта Кумарски, той се върнал в руската област Амур.

В Пекин Гантимур беше признат за притежаващ големи права върху земите на Амур и неговото напускане беше изключително нежелателно за манджурските власти, тъй като създаде опасен прецедент. И наистина, скоро примерът на Гантимур е последван от други лидери - Туйдохун, Баодай и Венду, които имат равен статус с него (Артемьев, 1994).

Владетелите на Цин решават да си върнат Гантимур със сила. През декември 1669 г. шестхилядна манджурска армия тайно приближава Нерчинск. В писмото, предадено на губернатора на Нерчинск Д. Д. Аршински, се посочва, че заминаването на Гантимур при руснаците е причинено от несправедливо съдебно решение и той е помолен да дойде в Пекин и да разреши този въпрос (Артемьев). Манджурите обаче не успяват да измъкнат тунгуския водач.

През декември 1675 г., на път за Китай, царският посланик Н. Г. Спафари спря в Нерчинск. Той информира Гантимур, че кралят не е наредил той да бъде предаден на властите в Цин. На преговорите в Пекин отново беше изразено искане за екстрадиция на Гантимур. Но, както успява да разбере Спафарий, то е прокарвано толкова упорито от манджурските дипломати само защото са били уверени, че московският цар няма да го изпълни. Това може да послужи като добър претекст за открити военни действия срещу руснаците в района на Амур (Артемьев, 1994). В продължение на много години правителството на Цин изисква Русия да предаде принца и членовете на семейството му, настоявайки, че той е поданик на китайския богдихан и заема високи позиции, ползвайки се с доверието на владетеля, но след това го предаде и избяга при руснаците на Шилка (Яковлева, 1958).

В началото на 80-те години. XVII век Гантимур и синът му Катанай изразили желание да приемат православната вяра. През 1684 г. с указ на царете Йоан и Петър Алексеевич те са кръстени. Гантимур получава името Петър, а Катанай - Павел. На следващата година Петър, Павел и Чекулай Гантимурови са изпратени в Москва, за да се представят на царете. Но по пътя принц Гантимур се разболя и умря. Погребан е с чест в Нарим. А синът му в Москва получи почести, невиждани за чужденци, приет в царската ръка и записан като дворянин според най-привилегирования московски списък.

Князе заговорници

Впоследствие семейството на князете Гантимурови доблестно служи на руската администрация в Нерчинск. Той беше известен в цял Сибир със своето богатство. Въпреки това през 60-те години. XVIII век негови представители се оказаха участници в събития, свързани с действията на един от измамниците.

През 1763 г. в завода в Нерчинск пристига група затворници, сред които е някой си Пьотър Чернишов, войник от Брянския полк, който твърди, че е спасеният по чудо император Петър III. Мнозина му повярваха, включително Алексей и Степан Гантимурови. Те му помогнаха с пари, храна и дрехи и обещаха да го доставят в Петербург възможно най-скоро.

С тяхна помощ Чернишев успява да избяга през юни 1770 г., но скоро е заловен. Генерал-майор В. И. Суворов, който проведе разследването, искаше да разпита Степан Гантимуров, но князът категорично отказа да се яви в офиса и беше невъзможно да го вземе насила, тъй като той извика повече от сто тунгуси от границите за своя защита. В резултат на това връзката с измамника нямаше последствия за Гантимурови (Артемьев, 1994).

Последният от принцовете

През януари 1998 г. в Бризбейн (Австралия) почина един от последните князе на Гантимуров, Владимир Инокентиевич.

Той е роден на 11 юли 1906 г. в родната си столица, село Принц-Урулга. Баща му Инокентий Инокентиевич Гантимуров през 1909 г. е преместен в Заамурския район на граничната охрана и семейството се премества в Харбин.

През 1922 г. Владимир Гантимуров на 15-годишна възраст постъпва в 1-ви кавалерийски полк на 3-ти корпус на генерал Молчанов, разположен във Владивосток. След като градът е превзет от болшевиките, той емигрира в Харбин. След като завършва курсове за спортни инструктори в Християнския съюз на младите хора (KYML), той започва да преподава уроци по борба, бокс и фехтовка (Дмитровски). На Олимпийските игри в Северна Манджурия през 1924 г. той получава титлата шампион по бокс в категория петел.

През 1925-1926г Владимир Инокентиевич служи в китайската армия, в отряда на генерал Нечаев. По това време той се среща със своя далечен роднина - полковник Николай Петрович Гантимуров, принц на Тунгуска, представител на висшия клон на семейството. Николай Петрович разказа на младия принц много за тяхното семейство и той сериозно се заинтересува от изследването на рода си.

През 1930 г. се премества в Шанхай, където се обучава като електроинженер. След това работи в различни фирми, дори основа собствен поземлен и технически офис. През 1944 г. княз Гантимуров е избран в емигрантския комитет като представител на борда на Руската спортна федерация.

След смяната на политическия режим в Китай В. И. Гантимуров се премества в Австралия през 1952 г. През последните години от живота си той се занимава с подреждането на документи и материали по родословието на князете Гантимурови и проучване на китайски източници.

А. Р. Артемьев в статията си „Вярна служба на Русия. (Семейството на князете Гантимурови)” се споменава и някой си Н. И. Гантимуров, участник в Руско-японската война, който е описан като един от героите в романа „Порт Артур” на А. Н. Степанов. Впоследствие е участник в Бялото движение в Далечния изток, след което заминава за Харбин, където основава Съюза на мускетарите. През 1930 г. този човек се премества в Шанхай, за да работи в Съюза на младите руснаци и е инструктор на обществото Сокол, а от 1932 г. работи в китайска електрическа компания (Артемьев, 1994).

В своята работа Артемиев предоставя доста пълни данни за потомците на Гантимур до 30-те години. ХХ век Въпреки това информацията за Диадор Василиевич Гантимуров от Иркутск, който се обсъжда в публикуваните архивни материали и който, както изглежда, е прадядо на М. Ф. Хартанович, убягна от вниманието на изследователя. Дъщеря му Прасковя Дядоровна (Федотовна), омъжена за Золотухина, има седем деца, три от които живеят в Ленинград след войната, включително Анна Георгиевна, майката и бабата на авторите на статията.

В края на 19в. По време на преброяването на населението на Забайкалския край представителите на семейството на князете Гантимурови трябваше да потвърдят правото си на благородство и правата, които са имали от 17 век. земя.

Публикуваните документи, съхранявани в Руския държавен исторически архив, дават последователна картина на живота на една от тунгуските фамилии, която някога е изиграла важна роля в присъединяването на Амурска област към руската държава.

Литература

Артемьев А.Р. Вярна служба на Русия. (Семейството на князете Гантимурови) // Забравени имена. История на руския далечен изток в лица. Владивосток, 1994. Бр. 1.

Дмитровски Н. В памет на княз В. И. Гантимуров // Източен базар, 1999. № 17, август.

Долгих Б. О. Заселване на народите на Сибир през 17 век. // ¬Съветска етнография. 1952. № 3.

Долгих Б. О. Племенен и племенен състав на народите на Сибир през 17 век. // Тр. Институт по етнография. Нов сер. 1960. Т. 55.

Хроника на град Иркутск XVII-XIX век. Иркутск, 1996 г.

Любимов С. В. Титулувани семейства на Руската империя: Опит от подробен списък на всички титулувани руски благороднически семейства, като се посочва произходът на всяко семейство, както и времето на получаване на титлата и одобрение в нея / Държава. Публ. Изток. Б-ка на Русия. М., 2004.

Руско-китайските отношения през 17 век. М., 1969. Т. 1.

Яковлева П. Т. Първият руско-китайски договор от 1689 г. М., 1958.